Які зміни відбуваються у суспільстві. Зміни у суспільному житті землеробських племен Види соціальних змін суспільства

Наведіть приклади суспільних змін. Чи завжди зміни у суспільному житті призводять до позитивних наслідків? Свою відповідь обґрунтуйте.

Відповіді:

У суспільстві постійно відбуваються різні зміни. Деякі з них здійснюються на наших очах (обирають нового президента, запроваджують соціальні програми допомоги сім'ї чи незаможним, змінюється законодавство). Суспільні зміни характеризуються своєю спрямованістю, вони бувають як позитивні (позитивні зміни на краще), їх називають прогресом, так і негативні (негативні зміни до гіршого) – регрес. Перехід від аграрного суспільства до індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Ні, багато змін ведуть до погіршення життя та негативних наслідків. Звернемося до історичного прикладу. Римська імперія розвивалася прогресивно протягом сотень років. Зводилися нові споруди, розвивалися архітектура, поезія та театр, удосконалювалося законодавство, завойовувалися нові території. Але за доби Великого переселення народів варварські кочові племена зруйнували Римську імперію. На руїнах античних палаців пасли худобу та птицю, акведуки вже не подавали свіжу воду до міст. Безграмотність запанувала там, де колись процвітали мистецтва та ремесла. Прогрес змінився регресом.

Друга половина ХІХ століття почалася Росії серйозними суспільними змінами, що відбувалися за умов бурхливого бродіння умів. З історіографічної точки зору ці зміни слід відраховувати з 1861 р., коли нарешті було скасовано кріпацтво, хоча це було лише найбільш помітною подією з метою давно назрілих реформ. У 60-70-ті рр., за правління Олександра ІІ(1818-1881), пройшли також земська, міська, судова, військова реформи. Хоч і половинчасті, вони значно розширювали свободу в економічній, політичній, духовній галузі.

Саме в цей період вперше було застосовано поняття «відлига» та «гласність», знову використані вже за радянських часів. Відбулися серйозні послаблення в галузі цензури, почала допускатися «публічність» суспільного життя, тобто можливість обговорювати державні питання у пресі, відкритих дискусіях та громадських зборах. Починаючи з 1856 р., цензори губилися між вказівками про «суворість» і «гнучкість», «недопущення» та «прозорливість». Виникали просвітницькі видавництва, одне з яких, Ф. Ф. Павленкова, поряд із цікавими книгами з географії та історії (серія «Життя чудових людей», – 180 книг, «Науково-популярна бібліотека для народу» – 40 книг, «Ілюстрована Пушкінська бібліотека» – 35 книг) випустило переклад 1-го тому «Капіталу » Маркса тиражем у 3 тис. екземплярів. Почали виходити «товсті журнали» - « Сучасник» Н. Некрасова, « Російський вісник» М. Каткова, «Російське слово» Д. Писарєва.

У цей час дедалі більше складалося враження, що у Росії вже цілком підготовлено підґрунтя її включення в «єдиний ланцюг загальнолюдського розвитку», перетворення їх у правову державу. У це вірили охоронні ліберали, які, гаряче обговорюючи вчення про громадянське суспільство, природні права людини, цінності людської особистості, що прийшли з Європи, відводили особливу роль у їх реалізації інтелігенції. Це поняття, введене в ужиток письменником П. Д. Боборікіним, набуло у Росії (аж до 1917 р.) сенс, далеко виходить межі буквального, вихідного (від латів. inellectus), тобто розумової діяльності. Російський інтелігентбув людиною висококультурною в найширшому і благородному значенні, високоморальною, сумлінною, відповідальною за свої вчинки, за людей, які йому довірилися, людиною слова, відданим народу та вітчизні. Виросли вони переважно з небагатих дворян і різночинців.

Прикладом російського інтелігента був сам публіцист і педагог, що вийшов з цього середовища. . І. Писарєв(1841-1868). Закликаючи до «вільного виховання», формування особистості, він писав: «Виховуючи наших дітей, ми втискаємо молоде життя в ті потворні форми, які тяжіли над нами… Чим раніше молода особистість стає у скептичне ставлення до своїх наставників, тим краще». Однак у полемічному запалі Писарєв стверджував: «Що можна розбити, те й треба розбивати, що витримає удар, то годиться, що розлетиться вщент, то мотлох». Нігілістичнінастрої взагалі були притаманні російського суспільства 60-70-х гг. ХІХ століття. «В даний час найкорисніше заперечення - ми заперечуємо», - говорив тургеневський Базаров, «типовий герой у типових обставинах».

Нерідко нігілізм (від лат nihil – ніщо) набував форми не просто заперечення, а й прямих закликів до руйнування, до революційної боротьби. Лібералізм опозиційний, Як зазначив юрист і історик Б. М. Чичерін, «розуміє свободу з суто негативного боку… Скасувати, зруйнувати, знищити - ось його система… Йому верхом благополуччя представляється звільнення від будь-яких законів, будь-яких сорому. Цей ідеал, нездійсненний у теперішньому, він переносить у майбутнє». У що він виллється у «майбутньому», показало вже наступне століття. Поки що найбільш гарячими його прихильниками були революційні демократи 1869-70-х pp. Найвидніші з них, Н. Г. Чернишевський(1828-1889) та М. А. Добролюбов(1836-1861) буквально стали володарями дум різночинної молоді.

Співпрацюючи в некрасовському «Сучаснику», Чернишевський, за словами В. І. Леніна, «умів впливати на всі політичні події його епохи в революційному дусі, проводячи через перепони та рогатки цензури – ідею селянської революції, ідею боротьби мас за повалення всієї старої влади» . Чернишевський був одним із родоначальників селянського соціалізму» і народництва, значною мірою він надихав і спрямовував діяльність таємного товариства. Земля та воля». У 1862 р. Чернишевський був ув'язнений у Шліссельбурзьку фортецю, засуджений до смерті, яку в 1864 замінили «цивільною карою» і каторгою. У романі "Що робити?" він вивів образ героїв, які готові на будь-які жертви в ім'я революційної боротьби, сплять на цвяхах, гартуючи волю, носять сині панчохи, щоб епатувати суспільство. На їх прикладах виховувалися майбутні терористи, члени революційних гуртків, пов'язані круговою порукою, які не знали сумнівів, страху та співчуття. Н. А. Добролюбов, вважаючи ті ж цілі, стояв все ж таки на набагато більш поміркованих позиціях. Ставлячи любов до Батьківщини вище особистих інтересів і прихильностей, він разом з тим бачив її в «тіснішому зв'язку з любов'ю до людства», називаючи самодержавство «внутрішніми турками», він вважав все ж таки головною зброєю проти нього пристрасне перо публіциста.

Зміни у суспільно-політичному житті держави. Розпад Союзу

У березні 1985 р. посаду Генерального секретаря ЦК КПРС було обрано М.С. Горбачов. Досі немає повної ясності щодо деталей та обставин цього обрання. Версії про альтернативні кандидатури, які обговорювалися у вузькому колі «партійних старців», ще не знайшли свого підтвердження. Як би там не було, обрання Горбачова – наймолодшого на той час члена вищого політичного керівництва – свідчило про бажання частини партапарату дещо модифікувати старілу тоталітарну систему. Суб'єктивноїПричиною перебудови з'явився прихід у другій половині 70-х-початку 80-х років. до керівництва країни щодо молодих політиків (М.С. Горбачов, Є.К. Лігачов, Е.А. Шеварднадзе, Н.І. Рижков, А . Н. Яковлєв),прагнули як зміцнення своєї влади, а й виступали за оновлення держави й суспільства.

Початок радикальних реформ у галузі державного управління, широких соціально-політичних, економічних перетворень пов'язано з рішеннями квітневого Пленуму ЦК КПРС,де було заявлено, по суті, початок політики перебудови . На цьому партійному форумі було дано загальний аналіз стану радянського суспільства та висунуто стратегія прискореннягосподарського розвитку як головне економічне завдання разом із проголошенням політики гласності як основи демократизації. За своєю суттю розпочаті перетворення не торкалися основ ні політичного, ні господарського механізму, а скоріше переслідували завдання надання їм більш ліберального характеру, здатного відкрити, за задумом реформаторів, як друге дихання в існуючій системі.

У історії перебудови у сенсі цього терміна деякі дослідники виділяють чотири періода:

1) з березня 1985 р. по січень 1987 р. – що проходить під гаслом «більше соціалізму»;

2) 1987-1988 р.р. – «більше демократії»;

3) 1989-1991 рр., що стали періодом розмежувань та розколів у таборі перебудови;

4) 1990-1991 рр.: коливання Горбачова у сфері економіки, ДКЧП та розпад Союзу.

Не маючи конкретного плану реформ, достатнього уявлення про кінцеві цілі і тим більше про шляхи та методи перетворень, а також для популяризації ідеї перебудови, керівництво країни відкриває як би загальносоюзну дискусію з важливих питань внутрішньої та зовнішньої політики, спираючись на «загальнолюдські цінності». Так формується політика гласності.Основні прояви політики гласності:

– зняття цензури та дозвіл видання нових газет;

– виникнення численних громадських об'єднань на підтримку перебудови;

– широке обговорення нового урядового курсу на мітингах громадян;

– розгортання сторінках періодичних видань дискусій про вибір шляху у суспільному розвиткові.

Одними з найбільш значних кроків перебудови є:

1) зміна частини партійних та радянських керівників для забезпечення реалізації завдань перебудови;

2) б орьба з порушеннями виробничої дисципліни та корупцією(1985-1986 рр.). За хабарництво та розкрадання було покарано низку колишніх державних діячів;

3) критичні мотиви звучали спочатку несміливо, та був дедалі більше у пресі, інших засобах масової інформації. У 1987 р. вперше проявився «феномен Єльцина» – першого секретаря Московського міськкому КПРС, який виступив із критикою нерішучості обновленських процесів. Відставка Єльцина та масове поширення чуток навколо цієї події призвели до глухих, але вже явно помітних вимог розширення політики гласності;

4) при Політбюро ЦК КПРС створено комісію на чолі з О.М. Яковлєвим з метою додаткового вивчення документів, репресованих у 30-початку 50-х років. громадян. Реабілітованобагато безневинно засуджених людей. В результаті зроблено потужний прорив у минуле, відкрито невідомі сторінки історії Радянської Росії. Усе це, звісно, ​​змінювало оцінки, підходи до пропаганди. Багатьом людям важко доводилося долати стереотипи у сприйнятті історії та сучасності;

5) новий Закон «Про свободу совісті»закріпив курс на лібералізацію ставлення держави до релігії Відбулося кілька зустрічей М.С. Горбачова з Патріархом Російської православної церкви Піменом та представниками інших релігійних конфесій. Зареєстровано нові релігійні громади, відкрито духовні навчальні заклади. Збільшилися тиражі релігійної літератури. Віруючим поверталися відібрані раніше культові будівлі. Органи влади надали дозвіл на будівництво нових храмів;

6) проведення кампаній з боротьбі з пияцтвом і алкоголізмом та боротьбі з нетрудовими доходами.Визначивши, що це зло згубно діє на ситуацію в країні, на соціально-психологічний стан суспільства, політичне керівництво не врахувало, що бюрократичний стиль проведення намічених заходів може призвести до побічних наслідків. І справді, різке скорочення продажу спиртних напоїв, підвищення цін на них призвели до зростання спекуляції спиртним, самогоноваріння, і, як наслідок, «цукрового» буму. У боротьбі ж з нетрудовими доходами виявився реально зачеплений прошарок людей, які тісно зрослися з апаратом, постраждали дрібні спекулянти, а ділки тіньового бізнесу, як і раніше, процвітали;

7) наприкінці 80-х років. перетворення торкнулися структури державної владиПочаток їм поклала XIX Всесоюзна партійна конференція (червень 1988 р.). На ній розгорнулася гостра боротьба думок прихильником та противників перебудови щодо питання розвитку країни. Прихильниками адміністративно-командної системи висловлювалися думки про те, що «гласність не повинна завдавати шкоди інтересам держави, суспільства та прав людини». Більшість делегатів підтримало думку М.С. Горбачова про назрілу необхідність економічної реформи та перетворення політичної системи суспільства. Суть політичної реформи полягалау чіткому розподілі обов'язків партійних органів та Рад, у передачі влади з рук Комуністичної партії Радам. Конституційна реформа відіграла важливу роль у демократизації політичної системи, перерозподіливши вищу владу на користь демократичного органу. З'їзду народних депутатіві Верховної Ради;

8) наприкінці 1988 р. Верховна Рада СРСР прийняла Закон про зміну системи виборів до Рад.Відтепер обрання народних депутатів мало проводитись на альтернативній основі. Вибори у вищий орган влади нових виборчих принципах відбулися навесні 1989 р. До складу депутатського корпусу увійшли багато прихильників продовження радикальних перетворень, у тому числі – Б.Н. Єльцин, Н. X . Попов, А.Д. Сахаров, А.А. Собчак, Ю.М. Афанасьєв, Ю. Черніченко. З'їзд народних депутатів (1989 р.)сформувала Верховна Рада СРСР. Його Головою було обрано М.С. Горбачов;

9) складовою реформи політичної системи, спрямованої створення демократичної держави, було запровадження країни президентського посту (першим Президентом СРСР березні 1990 р. на III З'їзді народних депутатів було обрано М.С. Горбачов);

10) у березні 1990 р. була скасовано статтю 6 Конституції СРСР про керівну роль КПРСу суспільстві. На той час країни вже діяли численні політичні організації. Скасування статті 6 стала стимулом виникнення нових партій та рухів. Після ухвалення закону «Про громадські об'єднання»з березня 1991 р. розпочалася реєстрація нових партій. Час існування багатьох партій виявився коротким, вони розпадалися, зливалися коїться з іншими організаціями. Виникали нові політичні групи та блоки, і всі вони брали активну участь у суспільному житті СРСР;

Ультраправий напрямок було представлено «Демократичним союзом»,які виступили за різку та беззастережну зміну моделі суспільного розвитку, та партіями християнсько-демократичної орієнтації (РХДД, ХДСС, ЛДПР).

Ліберальний напрямок було представлено «Демократичною партією Радянського Союзу»,пізніше перетвореною на "Консервативну партію", "Демократичною партією Росії"та іншими демократичними партіями (ДП, РПРФ,трьома партіями конституційних демократів), які виступили з ідеєю створення в Росії правової держави. У жовтні 1990 р. більшість їх об'єдналося в масовий суспільно-політичний рух «Демократична Росія».

Соціал-демократичний напрямок представлено соціал-демократичними (СДА, СДПР) та Соціалістичною партіями,які виступали за модернізацію суспільства через систему соціальних реформ. До цього напряму тяжіли та партії анархістського штибу (АКРС, КАС),які виступали за бездержавний соціалізм.

Центральною політичною силою, що протистоїть новим партіям, залишалася КПРС.У 1990-початку 1991 р. у ній утворилося три платформи (демократична, марксистська, більшовицька),кожна з яких пропонувала свій варіант та свою спрямованість реформ.

Одночасно із зазначеними процесами йшов процес утворення партій національно-патріотичної орієнтації (Національно-патріотичний фронт «Пам'ять», Російська національно-демократична партія),виступали з позицій праворадикального перебудови нашого суспільства та ставили за мету відродження російської нації, єдиної і неподільної Росії.

Почався масовий вихід із КПРС, значна частина комуністів перестала сплачувати членські внески. Фактично припинили свою діяльність комсомол та піонерська організація як молодіжна та дитяча структури КПРС.

Криза перебудови та розпад Союзу. Весною 1990 р. почався останній етап перебудови, який можна охарактеризувати як її кризу. Постійні коливання Горбачова призвели до того, що консерватори почали звинувачувати його в «буржуазності», «зраді справі соціалізму», у зриві перебудови у вигляді, як вона замишлялася, а демократи засуджували за нерішучість і непослідовність.

Не викликає сумніву, що логіка процесу демократизації вимагала від застиглої адміністративно-господарської системи перерозподілу влади та функцій управління на користь низових органів управління, нових самодіяльних демократичних утворень. Однак цей найскладніший процес мав серйозні витрати: зростання сепаратистських тенденцій, місництва тощо. Одним з найнебезпечніших симптомів сепаратизму,в цілому згодом визначили хід, а також нинішній невисокий результат перетворень, з'явилося зростання національної напруженості в республіках СРСР.

У середині 80-х років. до складу СРСР входили 15 союзних республік. На їх території проживало понад 270 млн. осіб – представники понад ста націй та народностей. Хоча в СРСР було в принципі вирішено національне питання і відбулося фактичне вирівнювання республік за рівнем політичного, соціально-економічного та культурного розвитку, існували численні протиріччя міжнаціональних відносин. У разі гласності ці протиріччя переросли у відкриті конфлікти. У 1988 р. почалися військові дії між Вірменією та Азербайджаном через Нагірного Карабаху– території, населеної переважно вірменами, але що у складі АзССР. Збройний конфлікт між узбеками та турками-месхетинцями спалахнув у Фергані.Осередком міжнаціональних сутичок став Новий Узень (Казахстан).Поява тисяч біженців – таким був один із результатів конфліктів. У квітні 1989 р. протягом кількох днів проходили масові демонстрації у Тбілісі.Головними вимогами демонстрантів були проведення демократичних реформ та незалежність Грузії. За перегляд статусу Абхазької АРСР та виділення її зі складу Грузинської РСР виступило абхазьке населення. Відкриті форми набуло суспільного невдоволення в республіках Прибалтики, в Україні, в Білорусії.

У 1988-1990 pp. в союзних республіках на повне зростання піднявся національний рух і формувалися партії, які виступали за вихід із СРСР («Саюдіс» у Литві, «Рух» на Україні, «Народні фронти» у Латвії та Естонії). Вибори до Верховної Ради республік у низці місць привели їх до влади. Декларації про державний суверенітет ухвалили Естонія, Літії, Латвія, Азербайджанська РСР та інші. Після оголошеннями про суверенітет відбулися обрання Президентів колишніх союзних республік.

12 червня 1990 р. I з'їзд народних депутатів РРФСР ухвалив Декларацію про державний суверенітет Росії. У ньому законодавчо закріплювався пріоритет республіканських законів над союзними. Першим Президентом РФ став Б.М. Єльцин,віце-президентом – А.В. Руцькій.

Прийняттям декларацій союзних республік про суверенітет було поставлено питання подальшого існування Радянського Союзу.IVз'їзд народних депутатів СРСР (грудень 1990 р.) висловився за збереження Союзу Радянських Соціалістичних Республік та його перетворення на демократичну федеративну державу. З'їзд прийняв ухвалу «Про загальну концепцію союзного договору та порядок його укладання».У документі наголошувалося, що основою оновленого Союзу стануть принципи, викладені в республіканських деклараціях: рівноправність усіх громадян та народів, право на самовизначення та демократичний розвиток, територіальна цілісність.

Альтернативна центру модель нового союзу, крайнє загострення відносин російського та союзного керівництва зіграли свою роль на початку підготовки нового договору. У квітні-травні 1991 р. Ново-Огарьово(Підмосковної резиденції Президента СРСР) відбулися переговори М.С. Горбачова з керівниками дев'яти союзних республік щодо нового союзного договору. Намічалися зміни у структурі органів влади та управління, прийняття нової Конституції, зміна виборчої системи. Підписання договору було призначено на 20 серпня 1991 р. Проект підтримали дев'ять республік, крім Вірменії, Грузії, Молдови та республік Прибалтики.

Торішнього серпня 1991 р. частина союзного керівництва робить спробу державного перевороту. Створений Державний комітет з надзвичайного стану СРСР (ДКПП)під головуванням віце-президента Г. Янаєва фактично усуває М. Горбачова від виконання президентських функцій, блокуючи його у південній резиденції Форос. Після придушення путчу процес розпаду СРСР набуває незворотного характеру. 21 грудня 1991 р. одинадцять республік, які раніше підписали декларацію про наміри увійти до оновленого союзу, оголосили про розпуск СРСР. Країни Балтії та Грузія підтримали це рішення. На зустрічі в Біловезькій пущі Б. Єльцин, Л. Кравчук та В. Шушкевич, а потім на зустрічі в Алма-Аті керівники колишніх союзних республік (крім Естонії, Латвії та Грузії) припинили дію союзного договору 1922 р., СРСР перестав існувати, а президент Горбачов пішов у відставку На території колишнього Союзу виникло Співдружність незалежних держав (СНД).

Таким чином, прагнення Горбачова зберегти основи колишньої політичної системи та керівну роль Комуністичної партії були приречені на поразку. Ліберальні реформи у межах тоталітарної держави вели його до руйнації. Перебудова переросла на антикомуністичну революцію, що зруйнувала Союз.

Економічні реформи. Пленум ЦК КПРС у квітні 1985 р. сформулював завдання "Прискорення соціально-економічного розвитку країни".Передбачалося збільшити темпи зростання національного доходу та активізувати соціальну політику (вирішити житловий, продовольчий та інші питання). Одним із головних завдань стала реконструкція промислового виробництва, його переведення на нові наукові та технологічні основи (роботизація, створення потужних виробничих комплексів тощо).

Одним з показників стану економіки та безгосподарності, що панувала в ній, стала аварія на Чорнобильській АЕСУ квітні 1986 р. під час випробування турбогенератора стався вибух атомного реактора одному з блоків атомної електростанції. Інформація про аварію не одразу стала надбанням населення та світової громадськості. Це було однією з причин глобального характеру наслідків катастрофи.

Розуміючи важливість економічних питань, Горбачов скликав у червні 1987 р. Пленум ЦК КПРС, у якому пропонувалася програма реформ економіки. Проголошено перехід від адміністративних до економічних методів керівництва народним господарством.

Двома наріжними каменями реформи стали прийняті 1987 р. закони про державне підприємствоі про кооперацію.Однак в умовах, коли не проводилися заходи щодо структурної перебудови управління господарством, зберігалися міністерства, не змінювалися мотиви праці, це не могло принести очікуваних результатів. Згадані закони вступили в суперечність із незмінною економічною практикою, що залишилася, і лише посилили дисбаланс економіки. Незважаючи на всі вжиті заходи, планові завдання у галузі народного господарства не виконувались за більшістю показників. Більше того, посилився брак продовольства та товарів народного споживання. Зріс бюджетний дефіцит, чому частково сприяло скорочення надходжень від експорту нафти.

Наприкінці 80-х років. більшість економістів, господарників, партійних керівників визнали необхідність розвитку ринкових відносин. I З'їзд народних депутатів СРСР ухвалив розпочати перехід до нової моделі економічного розвитку

Економічна реформа (в основу покладено розробки Абалкіна, Заславської, Буніча та ін.) передбачала:

– скорочення державного втручання у управління народним господарством;

– розширення самостійності підприємств, госпрозрахунок, самофінансування;

– поступове відродження приватного сектора;

– відмова від монополії зовнішньої торгівлі;

– інтеграція у світовий ринок;

– розширення форм господарювання на селі.

Результати реформи:

– дозволено індивідуальну трудову діяльність та створення кооперативів з виробництва товарів;

– підприємства отримали можливість продавати самостійно надпланову продукцію;

– реорганізація банківської системи, створення комерційних та кооперативних банків;

– залучення в економіку іноземних інвестицій, створення спільних із зарубіжними фірмами підприємств;

– з'явилися фермерські та приватні селянські господарства.

Реформування економіки був доведено до логічного кінця і мало значні соціально-економічні витрати. З 1988 р. намічається загальне скорочення виробництва, у сільське господарство, з 1990 р. – у промисловості. Зменшилися реальні прибутки більшості населення. Залишалися невирішеними багато соціальних проблем, зокрема житлова, продовольча, екологічна. Нестача продуктів харчування призвела до їхнього нормованого розподілу, а посилення інфляційних процесів та дефіцит бюджету - до перших масових страйків робітників.

Таким чином, реформування економіки в період розбудови не призвело до значних позитивних результатів. Далося взнаки сильний вплив старих, традиційних відносин системи соціалізму, а також непослідовність і обережність у діях реформаторів.

Зміни довкілля;

відкриття та винаходи;

Екзогенний підхід представлений насамперед теорією дифузії, тобто. «просочуванням» культурних зразків з одного суспільства до іншого, що стає можливим завдяки проникненню зовнішніх впливів (завоювання, торгівлі, міграції, колонізації, наслідування та ін.). Кожна з культур у суспільстві відчуває у собі вплив інших культур, зокрема і культур завойованих народів. Цей зустрічний процес взаємовпливу та взаємопроникнення культур називається в соціології акультурацією.

Під революційними розуміються щодо швидкі (проти соціальної еволюцією), всебічні, докорінні зміни суспільства. Революційні перетворення носять стрибкоподібний характер і є перехід суспільства з одного якісного стану в інший.

Серед немарксистських теорій потрібно виділити теорію соціальної революції П. Сорокіна. На його думку, збитки, завдані суспільству революціями, завжди виявляються більшими, ніж ймовірна користь, оскільки революція є хворобливим процесом, що обертається тотальною соціальною дезорганізацією. Згідно з теорією циркуляції еліт Вільфредо Парето, революційну ситуацію створює деградація еліт, яка перебуває при владі надто довго і не забезпечує нормальну циркуляцію – заміну на нову еліту. Теорія відносної депривації пояснює виникнення соціальної напруженості у суспільстві розривом між рівнем запитів людей та можливостями досягнення бажаного, що призводить до появи соціальних рухів. І, нарешті, теорія модернізації розглядає революцію як криза, що виникає у разі, коли процеси політичної та культурної модернізації суспільства здійснюються у різних сферах життєдіяльності нерівномірно.

Аналогічно міркував німецький соціолог Освальд Шпенглер, який у роботі «Захід сонця Європи» виділив в історії людства вісім специфічних культур: єгипетська, вавілонська, індійська, китайська, греко-римська, арабська, західноєвропейська, майя і російсько-сибірська. У його розумінні цикл життя кожної культури проходить два етапи: висхідна («культура») та низхідна («цивілізація») гілки розвитку суспільства. Пізніше його англійський послідовник Арнольд Тойнбі у своїй книзі «Збагнення історії» дещо модернізував циклічну модель історичного процесу. На відміну від Шпенглера з його «клаптевою ковдрою окремих культур», Тойнбі вважає, що світові релігії (буддизм, християнство, іслам) поєднують у єдиний процес розвиток окремих цивілізацій. Динаміку історичного процесу він пов'язує з дією «закону виклику і відповіді», згідно з яким суспільство розвивається завдяки тому, що здатне адекватно відповідати на виклики історичних ситуацій, що складаються. Тойнбі виступає противником технічного детермінізму і бачить розвиток суспільства на прогресі культури.

зміни у сфері комунікацій (створення нових термінів, словосполучень тощо. п.).

Соціальні зміни у суспільстві

Серед основних причин соціальних змін виділяють:

1. Демографічні зміни (зростання населення, збільшення тривалості життя тощо).
2. Природні зміни. Вони, своєю чергою, поділяються на природні (повені, землетруси, посуха тощо. буд.) і що почалися внаслідок впливу людини (виснаження мінеральних і енергетичних ресурсів, забруднення довкілля, глобальне потепління тощо. буд.).
3. Зміна в галузі технології (автоматизація виробництва, використання комп'ютерів) значно підвищили економічну продуктивність та рівень життя багатьох верств населення.
4. Зміни в галузі культури (наукові відкриття, нові вірування та цінності тощо).

Під впливом різних факторів у суспільстві відбувається зміна:

А) складу населення (етнічного складу, занять та доходів);
б) методів поведінки (зміна рівня соціальної взаємодії, методів добування засобів існування);
в) соціальної структури (зміни в економіці та розподілі влади, у сімейному житті, освіті та релігії);
г) культури (зростання популярності будь-яких соціально-політичних ідей).

Соціальні зміни охоплюють всі сфери суспільства, всі види різноманітних змін у ньому, становлячи суть соціальної динаміки суспільства. Соціальна динаміка може бути виражена і через такі поняття, як соціальний процес, соціальний розвиток, соціальна еволюція, соціальний прогрес і т. п. Соціальна динаміка включає і розгляд основних законів розвитку суспільства. До них відносяться: закон прискорення історії (на кожну наступну стадію розвитку суспільства йде менше часу, ніж на попередню, що свідчить про ущільнення історичного часу) та закон нерівномірності (народи та нації розвиваються з неоднаковою швидкістю).

Соціальний розвиток – процес накопичуваних, незворотних змін у досить великих інтервалах часу, внаслідок якого виникає якісно новий стан соціального об'єкта. Поділ соціальних змін на певні типи може бути реалізовано і в залежності від спрямованості змін, що здійснюються. Так, виділяють прогресивні, регресивні соціальні зміни та циклічний рух. При прогресивних соціальних змін відбувається перехід від нижнього рівня розвитку соціальної системи до вищого її рівня або до нової більш досконалої соціальної системи. Регресивні соціальні зміни полягають у переході від найвищого до нижчого етапу розвитку суспільства, у процесах деградації, занепаду тощо.

Між прогресом і регресом існує як зв'язок протилежностей, а й різноманітна взаємозалежність. Так, з одного боку, окремі регресивні зміни можуть відбуватися в рамках загального прогресивного розвитку соціальної системи, а з іншого, при посиленні регресивних змін системи загалом окремі її структурні компоненти або функції можуть зберігати або посилювати прогресивний напрямок розвитку. Соціальний прогрес можливий, але це можливість передбачає його неминучості. Циклічний рух - чергування висхідного та низхідного розвитку, прогресу та регресу.

Залежно від темпу соціальних змін розрізняють такі види соціального розвитку: соціальна еволюція та соціальна революція.

Соціальна еволюція – це повільні, поступові зміни у суспільстві.

Соціальна революція – це швидкі, радикальні зміни у суспільстві. У суспільстві відбуваються різноманітні революції: у продуктивних силах, науці та техніці, у свідомості та культурі тощо. буд. Соціальна революція передбачає якісні зміни у суспільних відносинах, у всій їх системі.

Історія людства є поступовий перехід від одного типу суспільств до іншого. У соціології прийнято виділяти кілька типологій товариств з різних підстав.

За критерієм писемності виділяють суспільства дописемні та письмові (алфавіт та фіксація звуку на матеріальних носіях).

За кількістю рівнів управління та ступеня соціального розшарування виділяють суспільства прості та складні. Прості товариства виникли 40 тис. Років тому. Соціальну організацію простих товариств характеризують такі риси: егалітаризм, тобто соціальна, економічна та політична рівність, відносно невеликі розміри об'єднання, пріоритет кровно-родинних зв'язків, низький рівень поділу праці та розвитку техніки. У науці прийнято виділяти два етапи розвитку простих товариств: локальні групи та первісні громади.

Складні товариства виникли 6 тисяч років тому. Перехідною формою від простого суспільства до складного є вождество. За чисельністю вождство є велике об'єднання. У вождях існує майнова нерівність, кілька рівнів управління (від 2 до 10 і більше). Досі збереглися вожді в Полінезії, Новій Гвінеї та тропічній Африці. До складних товариств відносять такі, де з'являється додатковий продукт, товарно-грошові відносини, соціальна нерівність та соціальна стратифікація (рабство, касти, стани, класи), спеціалізований та широко розгалужений апарат управління.

У основі третьої класифікації товариств лежить спосіб добування засобів існування. Виділяють суспільства, що існують за рахунок полювання та збирання. Наприклад, аборигени Центральної Австралії. Товариства, що займаються скотарством та городництвом. В даний час такий тип суспільства зберігся, головним чином, в Африці та на півдні Сахари (кочовий спосіб життя). Політична структура даного суспільства складається не більше ніж із двох верств, основою соціальної структури виступають родинні зв'язки.

Аграрні суспільства виникли внаслідок неолітичної революції. Вперше виникли у Стародавньому Єгипті. Для цього типу суспільства характерно: осілий спосіб життя, використання дерев'яних мотиків, які поступово замінюються дерев'яним плугом, а пізніше залізним, як робочу силу почали використовувати тварини, зросла продуктивність сільського господарства, з'явився додатковий сільськогосподарський продукт. Усе це, своєю чергою, є передумовою виникнення міст, розвитку ремесел і торгівлі. Система родинних зв'язків перестала бути основою соціальної структури суспільства і поступилася місцем більш складним. Незважаючи на це, родинні зв'язки тривалий час продовжували відігравати важливу роль у політичному житті.

Промислові суспільства виникли після індустріальної революції (Англія) та французької революції. Основну роль розвитку промислових товариств відіграли індустріальні технології та використання нових джерел енергії. Поступово складалися високорозвинені системи управління. Появі такого типу товариств сприяла індустріалізація (створення великого машинного виробництва) та урбанізація (переселення людей до міст). Це призвело до зміни феодалізму капіталізмом та класового розшарування суспільства, утвердження нової політичної форми суспільства – демократії.

На думку К. Маркса, тип суспільства визначається способом виробництва та формою власності, залежно від яких виділяють: первісне, рабовласницьке, феодальне, капіталістичне, соціалістичне та комуністичне суспільство.

Сучасна соціологія використовує найбільш загальну класифікацію типів суспільств. Так, американський соціолог Д. Белл виділяє такі типи товариств: доіндустріальне, індустріальне та постіндустріальне. Індустріальне суспільство виникло близько 200 років тому, коли аграрну цивілізацію змінила промислова. Становлення постіндустріального суспільства посідає 70-ті гг. XX ст., характерними рисами якого виступають інформаційні технології, інформація та сфера обслуговування.

Поняттям «модернізація» у світовій соціології описують перехід від доіндустріального до індустріального, а потім і до постіндустріального суспільства. Концепція модернізації спирається на поняття соціального прогресу і передбачає, що всі суспільства, в яку б епоху вони не існували і в якому регіоні не розташовувалися, залучені до єдиного, універсального процесу науково-технічного прогресу, в якому культурна своєрідність кожної країни відступає на другий план, а на перший виходить те, що їх поєднує, - система загальнолюдських цінностей.

Модернізація – складна сукупність економічних, соціальних, культурних, політичних змін, які у суспільстві у зв'язку з процесом індустріалізації, освоєння науково-технічних досягнень. Модернізація покликана пояснити те, як запізнилися у своєму розвитку країни можуть досягти сучасної стадії і вирішити внутрішні проблеми, тобто вказує спосіб входження у світове співтовариство, під яким розуміється світова економічна система капіталізму.

Розрізняють два види модернізації: органічна та неорганічна. Органічна модернізація припускає, що країна розвивається по капіталістичному шляху на власній основі та підготовлена ​​всім ходом попередньої еволюції (наприклад, Англія). Неорганічна модернізація передбачає, що країна наздоганяє розвиненіші країни і запозичує вони передові технології, капіталовкладення та досвід (наприклад, Японія).

Поряд з модернізацією в соціології у розгляді питання про соціальну динаміку приділяється увага стратегії сталого розвитку суспільства, яка отримала обґрунтування у «Всесвітній стратегії охорони навколишнього середовища» (1980), і основний висновок якої зводиться до того, що подальший розвиток суспільства неможливий без збереження навколишнього середовища . Це передбачає як збереження довкілля та природно-ресурсного потенціалу біосфери, так і обмеження економічного зростання та створення умов для справедливого розподілу природно-ресурсного потенціалу.

Серед основних принципів сталого розвитку можна виділити такі: принцип біоантропоцентризму, принцип скорочення споживання за рахунок оптимізації потреб, принцип екологічної чистоти людської діяльності, принцип компенсації, тобто відновлення порушених процесів у природі, принцип відповідності темпів та характеру розвитку суспільства законам еволюції біосфери та інші.

Зміна у житті суспільства

Види соціальних змін:

Структурні, що протікають у сім'ї, у владній структурі, включаючи і малі групи;
- соціальні процеси, вони протікають між різними спільнотами, інститутами, організаціями;
- функціональні зміни, зміни функцій влади;
- Зміна у сфері мотивації індивідуальної та колективної діяльності.

Основні макросоціологічні теорії соціальних змін:

Соціокультурні теорії. Зміни у суспільстві пов'язані з цінностями, культурою, є основою всіх інших змін;
- Індустріально-технологічна теорія. Змін у суспільстві пов'язані зі зміною технологій виробництва, теорія індустріального та постіндустріального суспільства;
- Соціально-економічна теорія. Пов'язана із вирішальним чинником – економікою (марксистська теорія).

Соціальні рухи та типологія.

Це об'єднання людей, мобілізованих задля досягнення певних цілей. Являє собою організовану та масову форму поведінки великих груп.

Соціальні рухи поділяються на 4 типи:

Реформаційні;
- Регресивні;
- утопічні;
- Революційні.

Соціальний рух - це "сукупність колективних дій, спрямованих на підтримку соціальних змін або підтримку опору соціальним змінам у суспільстві або в соціальній групі" (за Д. Тернер), соціальний рух відрізняється від організацій та інститутів.

Типи соціальних рухів:

1. Експресивні рухи, що об'єднують тих, хто не може (або не хоче боротися проти соціальної системи та її норм, але готовий модифікувати ставлення до неї (пошук ніші або способу уникнення реальності через містерії античної епохи, рухи хіпі, рокерів, монархістів, символістів) ).
2. Утопічні руху, засновані на прагненні до досконалого (справедливому) суспільству, на ідеях рівності (у релігійному чи світському випадку), на умоглядному, а чи не соціальному методі перетворення.
3. Рухи реформ, націлені перетворення окремих ( " недосконалих " ) сторін життя суспільства за збереження основних системотворчих ознак (політичні, економічні, демографічні, культурницькі та інших. в тоталітарному і демократичному суспільстві).
4. Революційні рухи, орієнтовані радикальні (корінні) перетворення на стрімкому, частіше несподіваному, і насильницькому варіанті, і повну заміну структур, функцій та способів розвитку (політична, промислова, інформаційна, сексуальна революції). Концепція стадійного розвитку революційних рухів Л. Едвардса полягає в наступному: 1) накопичення соціального занепокоєння та незадоволеності; 2) нездатність інтелектуалів пояснити ситуацію мас незадоволених; 3) поява спонукання до активних дій та формування соціального міфу, що виправдовує це спонукання; 4) революційний вибух, спричинений коливаннями влади; 5) період правління, які прагнуть контролювати всіх; 6) вихід на авансцену радикалів та екстремістів, які захоплюють владу та знищують опозицію; 7) режим терору; 8) повернення до спокійного стану, стійкої влади та деяких передреволюційних зразків життя.
5. Рухи опору як реакція на надто швидкі зміни у суспільстві.

Соціологи визначили життєві цикли соціальних рухів: занепокоєння, збудження, формалізація, інституціоналізація, розпад. Рухам зароджуються в певних соціальних умовах, які сприяю для виникнення рухів і коротко можна відобразити в наступних тезах: культурні течії, соціальна дезорганізація (аномія у багатьох, відчуження, несправедливість, відставання поліпшень від зростаючих очікувань), соціальна незадоволення ідеології, мобільність індивідів та груп, маргінальність (За Робертом Парком, - це культурний гібрид на межі двох або більше культур та соціальних світів, соціальна ізоляція, втрата сімейних зв'язків, особистісна невлаштованість, зміна статусу).

Форми масової поведінки:

Масова істерія – стан загального неврозу, підвищеної збудливості та страху, спричиненого необґрунтованими чутками. Чутки – сукупність відомостей, що виникають з анонімних джерел та поширюються неформальними каналами;
- паніка – форма масової поведінки, коли, зіткнувшись із небезпекою, виявляють нескоординовані дії;
- погром – колективний акт насильства, здійснений неконтрольованим та емоційно-збудливим натовпом;
- бунт – збірне поняття, що означає ряд стихійних форм колективного протесту (бунт, хвилювання, смута, повстання).

Соціальні конфлікти - це зіткнення діаметрально-протилежних напрямів, несумісних один з одним у тих чи тенденціях.

Типологія конфліктів:

внутрішньоособистісні (між особистими почуттями та почуттям службового обов'язку);
- міжособистісні (між керівниками та співробітниками);
- між особистістю та організацією, до якої вона входить;
- між організаціями.

Зміни у суспільстві

До зовнішніх, на наш погляд, належать такі:

1. Зміни у розстановці та характері світових сил, що відбулися на початку 90-х років нинішнього століття. Ці зміни проявилися, по-перше, у припиненні існування світової системи соціалізму, військово-політичного союзу соціалістичних країн – Варшавського договору, економічного союзу – Ради економічної взаємодопомоги. Колишні соціалістичні країни Східної Європи відмовилися від соціалістичної ідеї та взяли курс на побудову вільних демократичних суспільств. Протистояння двох громадських систем та їх військово-політичних союзів - Варшавського договору та НАТО, що характеризувало світовий суспільний розвиток у другій половині 20-го століття кануло влітку. Перемогу здобули сили, що орієнтуються у суспільному розвитку на ринкову економіку, демократію, вільнодумство; по-друге, – у розвалі Радянського Союзу – оплота соціалізму, його комуністичної партії – лідера світових комуністичних сил. За підсумками колишніх союзних республік утворилися незалежні суверенні держави, визнані такими світовим співтовариством; по-третє, - посилення впливу на світовий суспільний розвиток військово-політичного блоку НАТО та США. Про це свідчать події у колишній Югославії, на Близькому Сході, у колишніх соціалістичних країнах Східної Європи, країнах Прибалтики та інших регіонах світу.
2. Зміни геополітичного та військово-стратегічного становища Російської Федерації, суперечливий характер її міжнародного становища.

Це виявляється в тому, що:

По-перше, якщо раніше, будучи у складі СРСР, Росія на заході, південному заході, частково на півдні межувала з союзними республіками, то нині вона увійшла у безпосередній дотик із самостійними державами, деякі з них намагаються вступити до блоку НАТО. МВО став прикордонним округом. Просування НАТО на схід погіршує геополітичне та військово-стратегічне становище Росії;
- По-друге, - оголосивши себе правонаступницею СРСР у міжнародних справах, Росія взяла на себе всі зобов'язання Радянського Союзу. Міжнародна спільнота визнала це і вважає Росію однією з провідних ядерних держав світу. США та європейські країни НАТО уточнили свої військово-політичні настанови і відмовилися бачити в новій Російській державі свого супротивника. Як зазначив Президент Російської Федерації у своєму посланні до Федеральних Зборів: "Вперше у ХХ столітті для Росії немає військової реальної загрози. Сьогодні на російські міста не націлена найпотужніша ядерна зброя". Росія також виступила із заявою щодо відмови від "образу ворога", що існував у минулому. "Росія та США здійснюють безпрецедентні за глибиною скорочення стратегічних озброєнь";
по-третє, Росія прийнята до Ради Європи, що означає визнання цією найстарішою європейською організацією реального просування її до правової, демократичної держави;
- по-четверте, Росія є учасником багатьох міжнародних форумів, на яких вирішуються найважливіші питання міжнародного життя. Завдяки її активній позиції вдалося забезпечити безстрокове та безумовне продовження Договору про нерозповсюдження ядерної зброї, а також провести у Москві саміт керівників провідних країн світу щодо ядерної безпеки. У той же час Росію не приймають до клубу провідних індустріальних країн світу як його повноправного члена, не прислухаються до її голосу і з приводу просування НАТО на схід. СНД, у ході югославського врегулювання, у питаннях балансу звичайних озброєнь у Європі, збереження дієвості Договору щодо ПРО";
- по-п'яте, вдалося створити політичні та правові умови для розширення економічного співробітництва Росії з міжнародними фінансовими та торговельно-економічними організаціями, громадськими зарубіжними країнами та регіонами, для виходу російської економіки на нові ринки та збереження позицій на багатьох традиційних, особливо з країнами АСЕАН, Перської затоки. Тим не менш, іноземні інвестори не поспішають вкладати гроші в російську економіку, частокіл різних, у тому числі дискримінаційних процедур, побудований на шляху російського експорту, США тіснять Росію з міжнародних ринків із продажу зброї. Розірвано багато економічних зв'язків з колишніми партнерами щодо Ради економічної взаємодопомоги та Радянського Союзу.

Зміна та розвиток суспільства

Соціологи виділяють різні типи механізмів соціальних змін та розвитку: еволюційний та революційний, прогресивний та регресивний тощо.

Еволюційні процеси сприймаються як поступові повільні, плавні, кількісні перетворення об'єктів. Революційні – це швидкі, корінні, якісні зміни. Абсолютизація того чи іншого типу змін соціальних об'єктів породила дві методологічно різні течії в соціології: соціальний еволюціонізм і революціонізм.

Найбільш яскраво соціальний еволюціонізм представлений у системі англійського соціолога Г. Спенсера. Ядро цієї схеми становить диференціація, яка неминуча, оскільки всякі однорідні кінцеві системи нестійкі з різних умов їх окремих частин і неоднакового впливу різноманітних зовнішніх сил з їхньої різні елементи. Диференціація, за Спенсером, передбачає спеціалізацію, поділ функцій між частинами та відбір найбільш стійких структурних співвідношень.

Еволюційні зміни відбуваються у напрямі підвищення гармонізації, структурної та функціональної відповідності всіх складових цілого. Отже, диференціація завжди супроводжується інтеграцією. Природною межею всіх еволюційних процесів у цьому випадку виявляється стан динамічної рівноваги, що володіє інерцією самозбереження та здатністю адаптації до нових умов. Еволюція будь-якої системи полягає у підвищенні та ускладненні її організації.

Значний внесок у розвиток ідей соціального еволюціонізму зробив французький соціолог Е. Дюркгейм. Саме він вперше розгорнуто обґрунтував становище, що розподіл праці є причиною та наслідком ускладнення суспільства. Е.Дюркгейм протиставив два типи суспільства. На одному полюсі соціального життя знаходяться прості суспільства з розвиненим поділом праці та сегментарною структурою, що складаються з однорідних і подібних між собою сегментів, на іншому, високоскладні суспільства, які є системою різних органів, з яких кожен має свою спеціальну роль і які самі складаються з диференційованих частин.

Перехід від одного суспільства до іншого відбувається тривалим еволюційним шляхом, основні пункти якого виглядають наступним чином: 1) у сегментарному суспільстві зростає населення; конкуренція, 3) звідси виникає загроза згуртованості суспільства, 4) поділ праці покликаний усунути цю загрозу, оскільки він супроводжується диференціацією (функціональної, групової, рангової тощо.) і потребує взаємозалежності спеціалізованих індивідів та груп.

У руслі соціального еволюціонізму з урахуванням протиставлення традиційного та сучасного суспільства сформувалася теорія індустріального суспільства. Вона визначає поступальний розвиток суспільства як перехід від відсталого аграрного «традиційного» суспільства, в якому панує натуральне господарство та станова ієрархія, до передового, промислово розвиненого, «індустріального» суспільства. Для індустріального суспільства характерні: 1) розвинена і складна система поділу праці в суспільстві в цілому, за сильної його спеціалізації в конкретних сферах виробництва та управління; 2) масове виробництво товарів на широкий ринок; 3) механізація та автоматизація виробництва та управління; 4) науково -технічна революція Наслідком цих процесів є висока розвиненість засобів транспорту та комунікацій, високий ступінь мобільності та урбанізації, якісні зрушення у структурах національного споживання. З погляду цієї теорії, основні характеристики великої промисловості (індустрії) зумовлюють форму поведінки у сфері організації та управління виробництвом, а й у всіх інших сферах життя.

Популярна в 60-х роках теорія індустріального суспільства в 70-х роках набуває свого розвитку в теорії «постиндустріального суспільства». Відповідно до цієї теорії, суспільство у своєму поступальному розвитку проходить три основні стадії: 1) доіндустріальну (аграрну), 2) індустріальну та 3) постіндустріальну. У першій стадії переважає первинна сфера економічної діяльності – сільське господарство, другого – вторинна сфера – промисловість, третьої стадії – третинна – сфера услуг. Основне завдання останньої стадії - індивідуалізація виробництва та споживання. У доіндустріальному суспільстві головна мета – влада. У індустріальному – гроші. У постіндустріальному знання, володіння знанням є головним, престижним фактором.

Теорія індустріального та постіндустріального суспільства перебувають у рамках соціального еволюціонізму, оскільки вони передбачають проходження суспільством певних стадій на основі технічних та технологічних нововведень у поєднанні з різними психологічними мотивами діяльності: націоналізмом, духом підприємництва, конкуренції, протестантською етикою, особистими амбіціями підприємців. Технологічні перевороти спричиняють перевороти в інших сферах суспільного життя, проте вони не супроводжуються соціальними конфліктами, соціальними революціями.

Концепція соціального еволюціонізму займає домінуюче становище у соціології. Проте поруч із нею досить стала вельми поширеною мала теорія революційного перетворення суспільства, основоположниками якої були К.Маркс і Ф.Энгельс. Марксистська концепція у суспільному розвиткові базується на формаційному підході в інтерпретації історії. Відповідно до цього підходу людство у своєму розвитку проходить п'ять стадій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну, комуністичну. Перехід від однієї суспільно-економічної формації до іншої складає основі соціальної революції.

Економічною основою соціальної революції є поглиблений конфлікт між зростанням продуктивних сил суспільства та застарілою, консервативною системою виробничих відносин, що проявляється у посиленні соціальних антагонізмів та загостренні класової боротьби між панівним класом, зацікавленим у збереженні існуючого ладу, та пригнобленими класами.

Першим актом соціальної революції є завоювання політичної влади. На основі інструментів влади клас, що переміг, здійснює перетворення у всіх інших сферах суспільного життя і таким чином створюються передумови для формування нової системи соціально-економічних і духовних відносин. З погляду марксизму, велика і стратегічна роль революцій у тому, що вони усувають перепони зі шляху у суспільному розвиткові, служать сильним стимулом всього суспільного розвитку. К.Маркс називав революції «локомотивами історії».

У сучасну епоху, порівняно з минулими історичними епохами, незмірно зросла загальнопланетарна єдність людства, яка є принциповою новою системою, спаяною спільною долею і загальною відповідальністю. Тому, незважаючи на разючі соціально-культурні, економічні, політичні контрасти різних регіонів, держав та народів, соціологи вважають правомірним говорити про становлення єдиної цивілізації.

Завдяки широкому розвитку мікроелектроніки, комп'ютеризації, розвитку засобів масової комунікації та інформації, поглибленню поділу праці та спеціалізації людство об'єднується в єдину соціокультурну цілісність. Існування такої цілісності диктує свої вимоги до людства загалом та до окремої особистості зокрема. У цьому суспільстві має домінувати установка на інформаційне збагачення, набуття нового знання, оволодіння ним у процесі освіти, а також його технологічне та людське застосування.

Чим вище рівень технологічного виробництва та всієї людської діяльності, тим вище має бути ступінь розвитку самої людини, її взаємодії з довкіллям. Відповідно, повинна сформуватися нова гуманістична культура, в якій людина повинна розглядатися як самоціль суспільного розвитку. Звідси й нові вимоги до особистості: у ній мають гармонійно поєднуватися висока кваліфікація, віртуозне оволодіння технікою, гранична компетенція у своїй спеціальності із соціальною відповідальністю та загальнолюдськими моральними цінностями.

Однак глобалізація соціальних, культурних, економічних та політичних процесів у сучасному світі, поряд із позитивними сторонами, породила низку серйозних проблем, які отримали назву «глобальних проблем сучасності»: екологічних, демографічних, політичних тощо. Сукупність цих проблем поставила перед людством глобальну проблему виживання людства. Засновник міжнародного дослідницького центру «Римського клубу», який вивчає перспективи людства перед сучасними глобальними проблемами, А Печчеї так сформулював шлях вирішення цієї проблеми: «якщо ми хочемо приборкати технічну революцію і направити людство до гідного його майбутнього, то нам необхідно передусім подумати про зміні самої людини». Печчі має на увазі насамперед зміна соціальних установок особистості та суспільства, переорієнтації людства від ідеології поступального зростання виробництва та споживання матеріальних цінностей на духовне самовдосконалення.

Закони зміни суспільства

Об'єктивне – це лише те, що перебуває поза свідомості, а й те, що залежить від свідомості (волі і бажань) людей.

Суспільні закони неможливо довільно змінити чи скасувати взагалі. Вони починають діяти, коли виникають певні об'єктивні умови і сходять з історичної арени, коли ці умови зникають.

З іншого боку, соціальні закони діють автоматично. Умови їх виникнення, функціонування та зникнення створюються людьми. І специфіка громадських законів у тому, що це закони діяльності людей, а точніше – більших мас людей. Оскільки ж діють різні люди, що займають різне становище в суспільстві, що мають різні інтереси, то соціальні закони є переважно законами – тенденціями, що виявляються як своєрідна «рівнодіюча» численних сил, прагнень, дій, що перехрещуються. У міру того, як змінюється співвідношення соціальних сил, що діють у суспільстві, відбувається зміна та способів та форм реалізації відповідних законів, але самі ці зв'язки зберігають відносну стійкість.

У зв'язку з цим слід звернути увагу на те, що громадські закони можуть мати характер динамічних та статистичних. Хоча їх розмежування стосовно громадського життя щодо, можна назвати у динамічних законах історичне необхідність проявляється переважно як неминучість. Проте що далі та чи інша сфера життя віддалена від матеріально-виробничої, то більше вона опосередкована іншими, зокрема випадковими чинниками. А тому і закони, що діють у цих сферах, мають найчастіше статистичний характер. Соціальна необхідність набуває тут імовірнісної природи, виступає у формі потреби. Історія, за словами К. Маркса, «носила б дуже містичний характер, якби «випадковості» не відігравали ніякої ролі».

Діапазон випадковості у житті завжди дуже широкий і різноманітний. Відповідно соціальна дійсність містить у собі багатий «набір» можливостей її подальшої зміни. Те, які випадковості та можливості реалізуються, залежить від соціальних сил, що діють на історичній арені. Не мало важливе значення має й те, наскільки їхні інтереси та цілі відповідають необхідній тенденції розвитку, а отже – стихійній чи планомірній формі вони реалізуються. Завдяки цим факторам, а особливо активної та вільної практичної діяльності людей, що здійснюється на основі зіставлення та вибору певних способів дії, історія не є чимось фатально зумовленим. Вона реалізується кожним народом, кожною країною специфічним чином по-своєму.

Політичні зміни у суспільстві

Політичний розвиток – багатовимірний процес, у якому результаті взаємодії різних політичних сил відбувається зміни у політичному поведінці, політичної культурі, у політичній системі суспільства. Політичний розвиток – це зростання здібностей політичної системи до гнучкого пристосування до змінних соціальних умов за збереження можливостей для успішного функціонування системи. Політичний розвиток слід розглядати як зростання здатності політичної системи адаптуватися до нових вимог.

Політичний розвиток також як і зміни можуть здійснюватися в еволюційній та революційній формі. Революція веде до зміни політичної системи, у період еволюції відбувається накопичення кількісних змін, які принципово не змінюють політичну систему суспільства. Політичний розвиток має перебувати у певному співвідношенні із соціальним розвитком, необхідна рівномірність та збалансованість перебігу політичного та соціального розвитку. Прикладом невідповідності цих процесів є повалення шахського режиму ісламською революцією в Ірані в 1979 році, крах Веймарської республіки та встановлення влади Гітлера.

У сучасній політичній науці політичний розвиток окремо взятої системи прийнято розглядати як сукупність процесів, що є основою переходу від традиційного до сучасного суспільства. В основі виділення традиційного та сучасного суспільства лежить типологія політичної системи, запропонована американськими вченими Алмондом та Пауеллом, критерієм якої є ступінь структурної диференціації та культурної секуляризації суспільства.

У межах зазначеної типології виділяють такі системы:

Примітивна – характеризується мінімальною структурною диференціацією, члени системи зорієнтовані локальні інтереси, національне ціле та її інтереси їх хвилюють;
традиційна – представлена ​​диференційованими урядовими та політичними структурами, які функціонують в умовах підданої політичної культури. На відміну від примітивної системи люди мають уявлення про центр влади, про систему в цілому, але зорієнтовані на очікування послуг від системи, бояться її зловживань і не дають можливості впливати на систему, брати участь у реальному процесі здійснення влади;
сучасна – характеризується наявністю добре диференційованої політичної структури, яка доповнена розвиненою політичною інфраструктурою: партії, ЗМІ та ін. У цій системі домінує політична культура участі (активістська). Люди розуміють, що вони можуть впливати на політичну систему та коригувати її дії.

Теорія політичного розвитку використовує як базові два останні типи систем, тому що примітивні системи відійшли в минуле і надзвичайно рідкісні винятки не впливають на спроможність теорії.

В рамках теорії політичного розвитку традиційна та сучасна системи розглядається як дві основні стадії еволюції суспільства:

Традиційна ґрунтується на традиціях, звичаях та звичках.
Сучасна базується на раціоналізмі, свідомій постановці завдань, цілей політичного розвитку та їхньому послідовному досягненні.

Таким чином, політичний розвиток є процесом переходу від традиційної системи (традиційного суспільства) до сучасного у сфері політики. Загальна спрямованість цих змін пов'язана з раціоналізацією системи управління та політичної сфери життєдіяльності суспільства загалом. Головна мета політичного розвитку – створення відкритої сучасної політичної системи, вільної від релігійних, ідеологічних догм, здатної сприймати будь-які альтернативи, варіанти політичних рішень та усвідомлено, раціонально обирати найприйнятніші.

Зміна сім'ї у суспільстві

З погляду предмета дослідження соціології сім'ї цікаві передусім зміни у суспільстві, які у 60-ті роки ХХ століття структурному функціоналізмі отримали назву модернізації. До аналізу процесу модернізації традиційних товариств було залучено моделі структурної диференціації, що ґрунтуються ще на ідеях Г. Спенсера та Е. Дюркгейма. Даний напрямок у соціології стало іменуватися еволюційним функціоналізмом чи неоеволюціонізмом, а найяскравішим його представником є ​​Т. Парсонс, праці послужили поштовхом щодо цілого ряду досліджень, головним чином теорії політичного розвитку та модернізації країн.

Як характерні ознаки традиційного суспільства неоеволюціоністами зазвичай називаються низький рівень розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, переважання аграрного сектора в економіці, низький рівень розвитку технологій, жорсткий зовнішній соціальний контроль, низька соціальна мобільність і т.д.; як основні характеристики сучасного - розвинена промисловість, її переважання економіки, велике машинне виробництво, відділення місця роботи з місця проживання, високий рівень розвитку технологій, значний додатковий продукт, висока соціальна мобільність тощо.

Ще Г. Спенсер стверджував, що суспільства розвиваються від порівняно простого стану, коли його частини взаємозамінні, у бік складної структури з несхожими друг на друга елементами. У складному суспільстві на відміну простого одну частину (тобто. соціальний інститут) не можна замінити інший. До ускладнення соціального устрою, більш тонкої спеціалізації його елементів призводить процес адаптації індивідів, груп та інститутів до соціального оточення. Еволюція, таким чином, є процес збільшення диференціації та складності соціальної системи, який наділяє її більшою здатністю адаптуватися до свого оточення.

Серед соціологів на проблему модернізації існує значне число точок зору, які часто суперечать один одному з приводу окремих аспектів. Всі вони розуміють модернізацію як певну сукупність економічних, соціальних, культурних, політичних та інших змін, пов'язаних з процесами індустріалізації, урбанізації, освоєння науково-технічних досягнень. При цьому відбувається безперервний процес пристосування нових і нових поколінь індивідів, груп і інститутів до умов життєдіяльності, що постійно змінюються, в суспільстві, а одним з результатів цього процесу є зміни в функціях і структурі сім'ї.

Зміни традиційної сім'ї наводяться окремими дослідниками проблем модернізації та як приклади, що підтверджують положення їх теорій, зокрема У. Огборном (теорія культурного лага), У. Гудом (теорія конвергенції) та ін. Незважаючи на те, що ці та інші теорії піддавалися критиці за дещо спрощене трактування змін, що відбуваються в суспільстві, всі вони справедливо інтерпретують зміни традиційної сім'ї як реакцію даного соціального інституту на зазначені зміни. Сім'я перетворює свою структуру, тип, види діяльності, адаптуючись до змін у суспільстві. Тим самим вона має сприяти виживанню соціальної системи, збереженню її нормального, сталого стану. Насправді ж зазначені зміни можуть не вести до збереження стійкості та виживання соціальної системи.

Тут слід звернутися до розгляду однієї з головних проблем структурного функціоналізму – функціональної необхідності та функціональних альтернатив. Поняття функціональної необхідності ґрунтується на припущенні про те, що в суспільстві існують такі універсальні потреби або функціональні вимоги, які обов'язково повинні задовольнятися для його існування та нормального функціонування. Причому в ранньому функціоналізмі не уточнювалося, чи певна функція необхідна, чи структурна одиниця, її виконує.

Відповідне уточнення за допомогою введення поняття функціональних альтернатив зробив Р. Мертон, котрий сумнівався у існуванні таких універсальних функцій. Це уточнення у тому, що такі функції можуть здійснюватися певною областю структурних альтернатив і не можна сказати, що ця функція може бути виконана лише цією структурою. Інакше висловлюючись, немає проблеми структурної необхідності; хоч би якою була важлива суспільству якась функціональна потреба, завжди можна знайти якусь область структурних одиниць, тобто. соціальних інститутів, здатних її реалізувати навіть за умови незадовільної реалізації такий потреби тим агентом, якому це зазвичай суспільством доручено.

Цьому, проте, суперечить сам термін «специфічні функції» сім'ї, тобто. що випливають з її сутності і характеризують її як соціальне явище, а по суті властиві тільки цьому соціальному інституту і лише виконуються. Виділення специфічних та неспецифічних функцій сім'ї є вітчизняною науковою традицією (її основоположником є ​​А.Г. Харчев), яка не була сприйнята західними соціологами.

Говорячи про таку фундаментальну потребу суспільства, як фізичне відтворення населення, невиконання або неналежне виконання якої поза всяким сумнівом через якийсь час загрожує загибеллю соціальної системи, необхідно визнати, що в умовах сучасної інституційної структури суспільства вона може бути реалізована лише інститутом сім'ї. Репродуктивна соціальна функція є настільки специфічною функцією інституту сім'ї, що її здійснення навряд чи може бути передано іншим структурним одиницям або їх сукупності.

В принципі, якщо дотримуватися логіки Т. Парсонса, який стверджував, що для власне біологічного відтворення людей не потрібно специфічної організації у вигляді сім'ї, то вищесказане не зовсім відповідає дійсності. Сучасний рівень розвитку технологій в галузі біології, медицини, генетики та суміжних з ними галузей вже дозволяє виробляти штучне зачаття, здійснювати більш менш успішне клонування ембріонів, використовувати так званих «сурогатних матерів».

Проте, щоб всі перелічені явища институционализировались, тобто. набули сталого, масового характеру, стали соціально схвалюваними і виступили більш менш повноцінною альтернативою сім'ї як інституту фізичного відтворення населення (якщо таке взагалі можливо), має змінитися не одне покоління і пройти не один десяток років. Крім того, подібне втручання у природний процес зачаття, виношування плоду та пологів може призвести до непередбачуваних наслідків як біологічного, так і соціального характеру.

Непередбачувані негативні наслідки подібної передачі репродуктивної функції сім'ї іншим соціальним інститутам є не що інше, як дії дисфункції, що настають незалежно від суб'єктивних намірів одиниць, на можливість яких вперше вказав Р. Мертон, визначивши дисфункцію як частину, неминучий побічний ефект соціальної дії, здійсненої з метою забезпечити позитивний ефект для системи.

Отже, на етапі розвитку суспільства можна говорити як про функціональної необхідності фізичного відтворення населення, а й про структурної необхідності сім'ї як інституту такого відтворення просто через відсутність відповідних структурних альтернатив. Таким чином, повністю чи частково не виконуючи репродуктивну соціальну функцію, сім'я ставить під загрозу існування суспільства загалом, перешкоджає нормальному його функціонуванню; при цьому репродуктивну індивідуальну функцію вона може успішно виконувати, повністю задовольняючи потребу в дітях на рівні окремої особи або сім'ї.

Важливо розмежовувати зміни у специфічних та неспецифічних функціях сім'ї. Неспецифічні функції сім'ї змінювалися протягом усієї історії людства, але негативні процеси почалися лише тоді, коли зміни торкнулися її специфічних функцій. Це випливає з самого трактування А.Г. Харчовим поняття неспецифічних функцій сім'ї, за якою це - ті функції, до виконання яких сім'я виявилася пристосованою чи вимушеною у певних історичних обставинах.

У всі історичні епохи аж до недавнього часу сім'я успішно виконувала свої специфічні функції, сприяючи виживанню суспільства загалом, проте зміни переважно зводилися лише зміну неспецифічних функцій сім'ї. Зазначені зміни якраз і виражалися насамперед у тому, що сім'я поступово звільнялася від багатьох своїх неспецифічних функцій, передаючи їх принаймні частково іншим соціальним інститутам.

З погляду неоеволюціонізму, було б навіть більш правильним сказати, що в міру еволюційної трансформації суспільства з традиційної форми в сучасну, однією з основних ознак якої є, за Т. Парсонсом, структурна диференціація інститутів, багато хто виникає при цьому або набуває подальшого розвитку структурних одиниць самі брали він частково чи повністю виконання тих функцій сім'ї, яких згодом цей інститут звільнявся. Негативні ж процеси, передусім депопуляція населення, почалися, як зазначалося, лише коли інститут сім'ї перестав у необхідному обсязі виконувати ті функції, навіть часткова передача яких іншим інститутам неможлива, насамперед - функцію фізичного відтворення населення.

Оскільки структурні функціоналісти зазвичай аналізують суспільство з погляду впливу окремих частин на функціонування єдиного цілого, те й сім'я досліджувалася ними з погляду її функцій чи соціальних потреб, що вона задовольняє. Зокрема, У. Огборн надає особливого значення зміни функцій сім'ї, які відбувалися протягом двох останніх століть, стверджуючи, що більшість із них у зазначений період сім'єю було втрачено. «Перехоплення» сімейних функцій бюрократичними та комерційними службами призводить, на його думку, до руйнування сім'ї.

Т. Парсонс, визнаючи часткову втрату сім'єю властивих їй функцій, як-от економічна, соціально-статусна, забезпечення соціального добробуту та інших. (тобто. неспецифічних по А.Г. Харчеву), вважає це ознакою руйнації її як соціального інституту. На його думку, сім'я стає лише більш спеціалізованим інститутом, який реалізує, головним чином, функцію соціалізації дітей у ранньому дитинстві та забезпечує їх емоційне задоволення. Сучасна сім'я, таким чином, порівняно з традиційною відіграє більш ефективну роль у підготовці дітей до виконання у майбутньому ролей дорослих.

В цілому, і у вітчизняній, і в зарубіжній літературі будь-якими дослідниками сім'ї визнається, що всі зміни, що відбуваються з нею, викликані саме сучасним станом суспільства, а точніше самим устроєм сучасної індустріальної та постіндустріальної цивілізації західного типу, яку Т. Парсонс і називає сучасним суспільством , змінами у соціальній структурі суспільства, що відбувалися протягом майже двох останніх століть.

Відмінності (переважно між західними і вітчизняними дослідниками) - лише у оцінці, інтерпретації цих змін, конкретним виразом яких є такі характерні для будь-якого сучасного суспільства, зокрема російського, тенденції у зміні структури сім'ї:

Масова нуклеаризація сім'ї, зменшення частки сімей, що складаються з трьох поколінь, збільшення частки похилого віку одиначок внаслідок відходу з сімей їх дорослих дітей;
- зниження шлюбності, збільшення частки нереєстрованих співжиття та частки незаконнонароджених дітей у цих співмешканствах, збільшення частки матерів-одинаків, зростання частки «уламкових» сімей з одним з батьків і дітьми, поширення повторних шлюбів та сімей, де один із батьків не є для дітей рідним , збільшення частки сімей, де є діти від повторного шлюбу та від перших шлюбів кожного з подружжя;
- Масова малодітність сімей.

Ставлення до сім'ї як до соціального інституту, відповідального за відтворення дітей у кількості, необхідному хоча б для простого заміщення поколінь, а до скорочення народжуваності нижче за рівень простого відтворення як до деградації цього інституту, передбачає пошук причин, що її викликали. Найзагальнішою причиною такої деградації є модернізація традиційного суспільства з властивими цьому процесу індустріалізацією, диференціацією та спеціалізацією функцій та інститутів, урбанізацією тощо. Істотними моментами в цьому процесі є по-перше, розвиток та диференціація інститутів, що спеціалізуються саме на підтримці існуючих поколінь, а не відтворенні нових, а по-друге, посилення цінностей індивідуалізму та висування їх на перший план у порівнянні з сімейними цінностями.

Однак тут виникають два питання. Перший - чи справді процес індустріалізації та розвитку інститутів, що спеціалізуються на підтримці вже наявних членів суспільства з неминучістю тягне за собою деградацію інституту відтворення нових поколінь або можливе одночасне ефективне функціонування інститутів, відповідальних і за підтримку, і за відтворення в умовах індустріальної та постіндустріальної цивілізації? Другий – чи є цінності індивідуалізму та цінності сімейні, зокрема репродуктивні, які насправді взаємно виключають один одного?

Західні вчені та громадські діячі, в переважній більшості своїй даючи виражену позитивну оцінку змінам сучасної родини, що відбуваються, давно вже відповіли на ці питання. Вважається, що це зміни - неминуче наслідок змін у суспільстві, закономірний результат суспільно-історичного прогресу, основу якого лежить індустріалізація, тобто. зміна характеру праці та виробництва, а, по суті, механізмів підтримки існуючих членів суспільства.

Проте, за спостереженням А.І. Антонова, насправді на ці питання поки немає відповіді, оскільки ніким не доведено неможливість співіснування цінностей індивідуального благополуччя, здоров'я, побутового комфорту та цінностей сім'ї та дітородження, а також неможливість ефективного функціонування сім'ї як інституту відтворення нових поколінь в умовах сучасної індустріальної цивілізації. Однозначний вибір розглянутої вище точки зору більшістю західних вчених і деякими вітчизняними зумовлений насамперед їх позитивним ставленням до змін, що відбуваються з суспільством та інститутом сім'ї, оскільки зовсім нема чого шукати причини і можливі альтернативи того, що позитивно.

Говорячи про зміни інституту сім'ї, результатом яких стала деградація його репродуктивної соціальної функції, отже, деградація сім'ї як інституту відтворення населення, слід, передусім, розглядати еволюцію репродуктивних ціннісних орієнтацій індивідів, оскільки саме їх основі здійснюються відповідні реальні акти поведінки. Зокрема, А.І. Антонов підкреслює: «Інститут сім'ї існує не тому, що виконує життєво важливі для існування суспільства функції, а тому, що одруження, народження, утримання та виховання дітей відповідає якимось глибоко особистим потребам мільйонів людей. Очевидно, саме ослаблення, згасання цих особистих мотивів та бажань найяскравіше розкриває кризу сім'ї як соціального інституту і, у цьому сенсі, кризу самого суспільства».

С.І. Голод відзначає характерну приблизно кінця XIX століття вимога будь-якого суспільства до традиційної моногамії. Воно полягало в обов'язковості, нерозривності та однозначній послідовності одруження, початку сексуальних відносин та народження дітей. Добрані сексуальні контакти та позашлюбні народження розглядалися як порушення соціокультурних норм і різко засуджувалися. У суспільстві відбулося поділ шлюбно-сімейної, сексуального і репродуктивного поведінки людей, викликавши характерні зміни у функціях та структурі сім'ї. Сучасне суспільство не в змозі дати однозначної оцінки раніше засуджуваному поведінці людей зазначених сферах.

Поділ шлюбно-сімейної, сексуальної та репродуктивної поведінки людей відбувся внаслідок поділу потреб у шлюбі, у шлюбному партнері, фізіологічної сексуальної та нефізіологічної репродуктивної потреби (потреби у дітях). Саме це полягають найважливіші зміни сім'ї як інституту відтворення населення, які у процесі модернізації традиційного суспільства. Традиційне суспільство, таким чином, характеризується, крім усього іншого, недиференційованістю та нерозвиненістю потреб, що відповідає нерозвиненості особистості, її підпорядкованості суспільству, а також недиференційованості мислення та діяльності індивідів (і, зрештою, нерозвиненості та недиференційованості соціальних інститутів).

Перехід до сучасному суспільству сприяв усвідомленню та поділу названих вище потреб, а головне - виділення, відокремлення репродуктивної потреби та перетворення її на термінальну, тобто. усвідомлення самоцінності дітей. Результатом еволюції власне репродуктивної потреби стало зниження її величини рівня, який би навіть просте відтворення населення. Поряд з еволюцією репродуктивної потреби відбувалася еволюція системи соціального контролю у сфері передшлюбної, шлюбно-сімейної, репродуктивної та сексуальної поведінки індивідів.

Якщо в традиційному суспільстві соціальний контроль проявляється екзогенно, то в сучасному - як правило, ендогенно, хоч і неможливо в окремо взятому конкретному суспільстві в чистому вигляді виділити той чи інший тип соціального контролю, оскільки завжди будуть присутні і зовнішня, і його внутрішня складові. Можна з упевненістю говорити лише про переважання зовнішньої складової у традиційних суспільствах, внутрішньої - у сучасних (крім тоталітарних держав).

Що стосується інститутів соціального контролю, то в традиційних суспільствах ця функція завжди ефективно виконувалася (принаймні щодо поведінки індивідів у передшлюбній, шлюбно-сімейній, сексуальній та репродуктивній сферах) як мінімум трьома базовими соціальними інститутами: сім'єю, державою та релігією. Зокрема, Еге. Дюркгейм у роботі «Елементарні форми релігійного життя» (1912) говорить про дисциплінарну функцію інституту релігії, яка практично відповідає функції соціального контролю; при цьому цілком припустимо говорити про дисциплінарну функцію інститутів сім'ї та держави.

Перелічені інститути забезпечували баланс між приватними інтересами та загальними, причому зазвичай рахунок підпорядкування першим останнім. У сфері передшлюбного, шлюбно-сімейного, сексуального і репродуктивного поведінки індивідів це виражалося постійно зростаючій чисельності населення, тобто. Пріоритет завжди віддавався репродуктивній соціальній функції інституту сім'ї по відношенню до репродуктивної індивідуальної або потреби в дітях суспільства по відношенню до аналогічної потреби окремої особи чи сім'ї.

Набагато складніше справа з функцією соціального контролю у зазначених сферах у суспільстві, оскільки підхід до її розгляду та оцінці цілком залежить від підходу до розгляду сім'ї. Зокрема, з погляду ідеології модернізації дана функція в будь-якій з індустріально розвинених західних країн ефективно виконується принаймні інститутом держави, оскільки соціальна політика останнього, як уже говорилося, орієнтована на підпорядкування спільних інтересів приватним, стимулювання максимальної нуклеаризації сімей, зменшення їх розміру. підтримку різних «адаптивних» форм сімей і т.д.

У результаті всі ці заходи сприяють перетворенню сім'ї на інститут із будь-яким набором функцій, тільки на інститут повноцінного кількісного відтворення поколінь. Але оскільки такі зміни оцінюються позитивно, те й функція соціального контролю у вигляді, як вона реалізується у сучасних західних суспільствах, можна оцінити лише позитивно. Проте з позицій соціально орієнтованого функціоналізму та детоцентризму (А.Г. Харчев, А.І. Антонов) подібна дія інституту держави може розцінюватися виключно як дисфункціональна, оскільки сприяє руйнуванню сім'ї як соціального інституту повноцінного кількісного заміщення поколінь. У сучасному російському суспільстві функція, що розглядається, щодо поведінки індивідів у вищевказаних сферах життєдіяльності не виконується жодним з перерахованих соціальних інститутів.

Головним стимулом репродуктивного поведінки індивіда виступає потреба у дітях, що виявляється у тому, що «без наявності дітей і належного їх числа індивід відчуває труднощі у своїй особистісної самореалізації». «Подобляющее» число дітей у всі часи у традиційних суспільствах перевищувало необхідне простого відтворення населення, що елементарно підтверджується чисельністю, що постійно зростає, протягом всієї історії людства.

Природно, значною мірою високий рівень народжуваності у традиційних суспільствах був зумовлений нерозривністю актів шлюбно-сімейної, сексуальної та репродуктивної поведінки індивідів. Це виражалося в однозначній послідовності їх одруження, початку сексуальних відносин і народження дітей і прямо наказувалося традиційними соціальними нормами. Були невіддільні один від одного потреба в шлюбі і шлюбному партнері, фізіологічна сексуальна і соціальна (у сенсі: не фізіологічна) репродуктивна потреба (що до того ж сприяло високій міцності шлюбів).

Однак очевидно, що без наявності індивідуальної потреби у значній кількості дітей (тобто не фізіологічного, а соціального компонента єдиної шлюбно-сексуально-репродуктивної потреби) у більшості населення та відповідних соціальних норм дитності, які панували у традиційних суспільствах, неможливо було б підтримання високого рівня народжуваності. протягом тисячоліть. Останнє підтверджується, наприклад, прямою залежністю соціального статусу глави сім'ї від її розмірів та загальною вираженою орієнтацією традиційних соціальних норм на велику кількість дітей у сім'ї.

У суспільстві відбулося поділ потреби у шлюбі та шлюбному партнері, потреби у дітей і сексуальної потреби. Потреба в шлюбному партнері і сексуальна потреба залишилися на колишньому високому рівні, величина ж потреби у шлюбі та потреби у дітях знизилася до рівня, коли приблизно половина шлюбів розпадається в перші кілька років спільного життя, а народжуваність знаходиться на рівні, який майже в 2 рази нижче, ніж потрібно простого відтворення населення. Соціальні норми у зазначених сферах у суспільстві або відповідають поточним індивідуальним потребам більшості населення або взагалі відсутні. Тобто «належне» число дітей за сучасними соціальними нормами, як правило, є таким, при дотриманні якого більшості сімей не забезпечується навіть просте відтворення населення.

Виходить, що індивід у сучасному суспільстві при народженні у нього трьох і більше дітей (тобто в кількості, що виходить за рамки «належного» їх числа) відчуває «утруднення у своїй особистісній самореалізації», простіше кажучи, почувається неповноцінним. Це підтверджує доведений і пояснений сучасної наукою т.зв. парадокс зворотного зв'язку між рівнем та якістю життя сімей та кількістю дітей у них. Справа тут не тільки й не стільки в тому, що багатодітна репродуктивна поведінка в сучасному суспільстві засуджується суспільною думкою (хоча і це має місце), а в тому, що її соціальна структура така, що практично неможливо одночасно займати в ній досить високий соціальний статус (професійний, наприклад) та соціальний статус багатодітного батька. Досягнення одного майже виключає досягнення іншого через їх пряму конкуренцію, а малодітне репродуктивне поведінка є формою адаптації переважної більшості індивідів і створюваних ними сімей, отже, сім'ї як соціального інституту до сучасним умовам життєдіяльності у суспільстві.

На питання, чому так відбувається, можна відповісти, звернувшись до вже розглянутої еволюції потреб особистості та системи соціального контролю. Еволюція особистісних потреб полягає у їх розвитку, диференціації та спеціалізації у міру модернізації суспільства, а тривале існування соціального інституту передбачає частковий перехід від екзогенної форми соціального контролю до ендогенної. Розвиток і диференціація потреб сприяли як виділенню і відокремленню репродуктивної потреби, а й появі багатьох інших потреб, властивих традиційному суспільству (переважно матеріального характеру).

У той самий час, система соціального контролю, прямо нав'язуючи індивіду у суспільстві багатодітне репродуктивне поведінка, у сучасному - неявно і опосередковано сприяє зворотному, висуваючи першому плані цінності добробуту, індивідуального побутового комфорту, матеріальних благ. Названі цінності в сучасних західних суспільствах проголошуються як пріоритетні за активного і цілеспрямованого сприяння держави - основного інституту соціального контролю в будь-якому суспільстві. Особистість у процесі соціалізації лише засвоює панівні у суспільстві норми, цінності, зразки і стереотипи мислення та поведінки, результатом чого є масове прагнення матеріальних благ на шкоду всьому іншому.

У принципі, в сучасному суспільстві щодо будь-якої потреби, крім суто фізіологічних, можна сказати, що це - «стійкий соціально-психологічний стан соціалізованого індивіда, що виявляється в тому, що без…» наприклад, наявності чогось у відповідній кількості, обсязі або якості, у відповідному місці, у відповідний час або у відповідних обставинах і т.д. «…Він відчуває труднощі у своїй особистісної самореалізації». Тому переважною більшістю населення в сучасному суспільстві реалізується наступна «ідеальна» модель: матеріальний достаток (як він розуміється в конкретній спільності чи субкультурі) та одна-дві дитини, причому потреба в дітях (навіть в одному чи двох) має шанс бути повністю реалізованою лише, якщо задоволена потреба у матеріальному достатку.

Така поведінка - результат реалізації загальної, сформованої в процесі соціалізації потреби відповідати поточним соціальним нормам, які неявно і часто несвідомо однаково регулюють і встановлюють як відповідну кількість дітей, так і відповідні марки автомобілів, комп'ютерів, розміри житла, присадибних ділянок, відповідні форми проведення дозвілля, місця відпочинку та ін. Якщо поведінка індивіда, зокрема репродуктивне, відповідає соціальним нормам, його соціальний статус підвищується. Подібна точка зору на сучасні потреби взагалі і репродуктивну, зокрема, в даний час широко поширена серед переважної більшості вітчизняних та зарубіжних дослідників проблем детермінації народжуваності, а вперше поняття соціальних норм поведінки, у тому числі норм дитності, при дослідженні подібних проблем застосував Х. Лейбенштейн (США).

Еволюційна зміна суспільства

Не вивчивши механізму еволюційних змін у суспільстві, не можна отримати уявлення про його системну будову та його динаміку в часі. Зміни у суспільстві відбуваються внаслідок виконання кожної зі складових його сторін властивих лише їй завдань.

Природа складноструктурних систем така, що кожна з її складових за своєю функціональністю є багатовимірним елементом. Відповідно до цього самозбереження суспільства, його цілісність є вираження функціональних зв'язків. Тобто будь-яка структура усередині системи має свою цілісність. А ця цілісність забезпечується малою функціональністю лише на рівні структури.

В описі суспільства недостатньою є констатація того, з чого воно складається. Важливо знати ще й те, які завдання стоять перед ним та як вони виконуються.

При аналізі функціонального стану суспільства питання про характер та спрямованість зв'язків між складовими його частинами завжди є проблемним. У найзагальнішому вигляді існуючі погляду з цієї проблеми можна поділити на кілька груп: релігійне та світське напрями.

Поняттям «соціальні зміни» позначаються різні зміни, що відбуваються протягом часу у соціальних спільностях, групах, інститутах, організаціях та суспільствах, у взаємовідносинах друг з одним, і навіть з індивідами. Такі зміни можуть здійснюватися на рівні міжособистісних відносин (наприклад, зміни у структурі та функціях сім'ї), на рівні організацій та інститутів (наприклад, постійні зміни у змісті та організації освіти), на рівні малих та великих соціальних груп (наприклад, відродження у 90- е рр. XX ст в Росії соціальної групи підприємців), на глобальному рівні (міграційні процеси, економічний та технологічний розвиток одних країн та застій та кризовий стан інших, екологічна та військова загроза існуванню людства та ін.).

За характером, внутрішньої структурі, ступеня впливу суспільство соціальні зміни можна поділити на великі групи - еволюційні і революційні соціальні зміни - еволюція і революція. Першу групу складають зміни часткові та поступові, що здійснюються як досить стійкі та постійні тенденції до збільшення чи зменшення будь-яких якостей, елементів у різних соціальних системах. Ці зміни можуть набувати висхідної або низхідної спрямованості.

Еволюційні зміни можуть організовуватись свідомо. У таких випадках вони набувають форми соціальних реформ (наприклад, реформи 60-70-х рр. XIX ст. в Росії, аграрна реформа П. А. Столипіна, НЕП в Радянській Росії). Але еволюційні соціальні зміни можуть бути стихійним процесом. Наприклад, протягом тривалого часу триває процес підвищення середнього рівня освіти населення багатьох країн світу та загального зменшення числа неписьменних, хоча це число у низці країн і залишається дуже великим.

Революційні зміни від еволюційних істотно. По-перше, це дуже радикальні зміни, що передбачають докорінну ломку соціального об'єкта, по-друге, вони не приватні, а загальні або навіть загальні, по-третє, як правило, спираються на насильство. Революція - предмет запеклих суперечок та дискусій представників різних суспільних наук. Революційні зміни найчастіше організовуються свідомо. Вперше про можливості революційного перетворення суспільства заговорили ідеологи доби Просвітництва. Ідею закономірності революцій захищав марксизм. Маркс назвав революції «локомотивами історії». Весь ХІХ ст. пройшов у Європі під впливом Великої французької революції кінця XVIII ст., революційні ідеї опановували мільйони умів. XX ст. дав світові нову хвилю революцій. Революційні потрясіння захлеснули Росію, ними охопили й далекі від Європи країни. Отже, останні кілька століть соціальні зміни у багатьох куточках земної кулі відбувалися результаті революцій, часом дуже тривалих і кривавих. Виникло питання про те, чи не надто дорогою ціною за прогрес є революція. Революційна ідея часто була пов'язана з ідеалізацією та романтизацією революційного насильства. Однак насильство не може призвести до добра, воно породжує лише насильство. Водночас революційні зміни нерідко справді сприяли вирішенню назрілих соціальних проблем, активізували значну масу населення, завдяки чому прискорювалися перетворення в суспільстві.

Деякі дослідники вважають, що насильство перестав бути неодмінним атрибутом революції. Революційні соціальні зміни можливі й у майбутньому, але вони можуть бути ненасильницькими, не стосуватимуться одночасно всіх сфер життєдіяльності суспільства, лише окремих соціальних інститутів чи областей життя. Нинішнє суспільство надзвичайно складно, різні його частини пов'язані між собою такою величезною кількістю зв'язків, що одночасна переробка всього громадського організму, а тим більше із застосуванням насильства може мати для нього руйнівні наслідки.

Форми зміни суспільства

Приватна форма власності – власність, що належить окремим громадянам і використовувана ними присвоєння результатів чужої праці, т. е. для економічної експлуатації найманого працівника. Ця форма власності є одним із основних відцентрових факторів, що визначає нестабільність суспільно-економічної формації.

Особиста форма власності - власність, що належить окремій особі, яка не використовується для присвоєння результатів чужої праці, тобто експлуатації.

Групова (колективна) форма власності – власність, яка перебуває у володінні, розпорядженні та використанні у своїх інтересах групи осіб (колективу). Вона може, як особиста власність, задовольняти потреби колективу і використовуватися для експлуатації, а може, як приватна форма власності, використовуватись для присвоєння результатів чужої праці (акціонерні товариства, фінансові кампанії, приватні банки).

Усі не узагальнені форми власності – приватна, групова та особиста охоплюються товарно-грошовими відносинами. Загальна форма власності товарно-грошовими відносинами не охоплюється.

За комунізму основною формою власності є громадська форма. На суспільну і особисту форми власності при комунізмі товарно-грошові відносини не поширюються, оскільки цього економічного механізму при комунізмі немає. Особистою власністю при комунізмі стають певні предмети споживання, отримані із громадських фондів споживання або виготовлені самою людиною.

Соціальні зміни розвитку суспільства

Найбільш важливими факторами соціальних змін є:

Зміни довкілля;
динаміка чисельності та структури населення;
напруженість та конфлікти через ресурси чи цінності;
відкриття та винаходи;
перенесення чи проникнення культурних зразків інших культур.

За своїм характером та ступенем впливу на суспільство соціальні зміни поділяються на еволюційні та революційні. Під еволюційними розуміються поступові, плавні, часткові зміни суспільства, які можуть охоплювати всі сфери життя – економічну, політичну, соціальну, духовно-культурну. Еволюційні зміни нерідко набувають форми соціальних реформ, які передбачають проведення різноманітних заходів щодо перетворення тих чи інших сторін суспільного життя.

Еволюційні концепції пояснюють соціальні зміни у суспільстві ендогенними чи екзогенними причинами. Згідно з першою точкою зору процеси, що відбуваються в суспільстві, розглядаються за аналогією з біологічними організаціями.

Екзогенний підхід представлений насамперед теорією дифузії, тобто. «просочуванням» культурних зразків з одного суспільства до іншого, що стає можливим завдяки проникненню зовнішніх впливів (завоювання, торгівлі, міграції, колонізації, наслідування та ін.). Кожна з культур у суспільстві відчуває у собі вплив інших культур, зокрема і культур завойованих народів. Цей зустрічний процес взаємовпливу та взаємопроникнення культур називається в соціології акультурацією.

Під революційними розуміються щодо швидкі (проти соціальної еволюцією), всебічні, докорінні зміни суспільства. Революційні перетворення носять стрибкоподібний характер і є перехід суспільства з одного якісного стану в інший.

Слід зазначити, що ставлення до соціальної революції соціології та інших наук неоднозначне. Наприклад, марксисти розглядали революцію як закономірне і прогресивне явище історія людства, вважаючи її «локомотивом історії», «вищим актом політики», «святом пригноблених і експлуатованих» тощо.

Серед немарксистських теорій потрібно виділити теорію соціальної революції П. Сорокіна. На його думку, збитки, завдані суспільству революціями, завжди виявляються більшими, ніж ймовірна користь, оскільки революція є хворобливим процесом, що обертається тотальною соціальною дезорганізацією. Згідно з теорією циркуляції еліт Вільфредо Парето, революційну ситуацію створює деградація еліт, яка перебуває при владі надто довго і не забезпечує нормальну циркуляцію – заміну на нову еліту. Теорія відносної депривації Теда lappa пояснює виникнення соціальної напруженості у суспільстві розривом між рівнем запитів людей та можливостями досягнення бажаного, що призводить до появи соціальних рухів. І, нарешті, теорія модернізації розглядає революцію як криза, що виникає у разі, коли процеси політичної та культурної модернізації суспільства здійснюються у різних сферах життєдіяльності нерівномірно.

Останніми роками соціологи дедалі більше уваги приділяють циклічним соціальним змін. Циклами називають певну сукупність явищ, процесів, послідовність яких є кругообіг протягом будь-якого проміжку часу. Кінцева фаза циклу хіба що повторює початкову, лише за інших умов і іншому рівні.

Серед циклічних процесів виділяють зміни за типом маятника, хвильові рухи та спіралеподібні. Перші вважаються найпростішою формою циклічних змін. Прикладом може бути періодична зміна при владі консерваторів та лібералів у деяких європейських країнах. Як приклад хвильових процесів можна навести цикл техногенних інновацій, який досягає свого хвильового піку, а потім йде на спад, як би загасає. Найскладнішим із циклічних соціальних змін є спіралеподібний тип, оскільки передбачає зміну за формулою: «повторення старого на якісно новому рівні» та характеризує соціальну наступність різних поколінь.

Крім циклічних змін, що відбуваються в рамках однієї соціальної системи, соціологи та культурологи виділяють циклічні процеси, що охоплюють цілі культури та цивілізації. Однією з найбільш цілісних теорій життя суспільства є циклічна теорія, створена російським соціологом Н.Я. Данилевським. Усі культури світу він поділяв на «неісторичні», тобто. неспроможні бути справжніми суб'єктами історичного процесу, створювати «самобутню цивілізацію», і «історичні», тобто. створюють особливі, своєрідні культурно-історичні типи.

У своїй класичній праці «Росія та Європа» Данилевський, використовуючи історичний та цивілізаційний підходи до аналізу суспільного життя, виділив 13 культурно-історичних типів суспільства: єгипетський, китайський, індійський, грецький, римський, мусульманський, європейський, слов'янський та ін. самобутніх цивілізацій» становить своєрідне поєднання в них чотирьох головних елементів: релігії, культури, політичного та суспільно-економічного устрою. При цьому кожна з названих цивілізацій проходить у своєму розвитку чотири основні фази, які, умовно кажучи, можна назвати зародженням, становленням, розквітом та занепадом.

Аналогічно міркував німецький соціолог Освальд Шпенглер, який у роботі «Захід сонця Європи» виділив в історії людства вісім специфічних культур: єгипетська, вавілонська, індійська, китайська, греко-римська, арабська, західноєвропейська, майя і російсько-сибірська. У його розумінні цикл життя кожної культури проходить два етапи: висхідна («культура») та низхідна («цивілізація») гілки розвитку суспільства.

Пізніше його англійський послідовник Арнольд Тойнбі у своїй книзі «Збагнення історії» дещо модернізував циклічну модель історичного процесу. На відміну від Шпенглера з його «клаптевою ковдрою окремих культур», Тойнбі вважає, що світові релігії (буддизм, християнство, іслам) поєднують у єдиний процес розвиток окремих цивілізацій. Динаміку історичного процесу він пов'язує з дією «закону виклику і відповіді», згідно з яким суспільство розвивається завдяки тому, що здатне адекватно відповідати на виклики історичних ситуацій, що складаються. Тойнбі виступає противником технічного детермінізму і бачить розвиток суспільства на прогресі культури.

До циклічних теорій також відноситься соціокультурна динаміка П. Сорокіна, в якій дається песимістичний прогноз розвитку сучасного західного суспільства.

Ще одним прикладом циклічних теорій є концепція «світ-економіки» І. Валлерстайна (нар. 1930), згідно з якою, зокрема:

Країни третього світу не зможуть повторити шлях, пройдений державами – лідерами сучасної економіки;
капіталістична світ-економіка, що зародилася близько 1450 в 1967-1973 р.р. вступила у неминучу завершальну фазу економічного циклу – фазу кризи.

В даний час соціологи критикують уявлення про однолінійний характер соціальних процесів, підкреслюючи, що суспільство може змінюватися несподіваним чином. І відбувається це у випадку, коли колишні механізми вже не дозволяють соціальній системі відновити свою рівновагу, а інноваційна активність мас не укладається в рамки інституційних обмежень, і тоді суспільство опиняється перед вибором подальшого варіанта свого розвитку. Таке розгалуження чи роздвоєння, що з хаотичним станом суспільства, називається соціальної біфуркацією, що означає непередбачуваність у суспільному розвиткові.

У сучасній вітчизняній соціології дедалі більше стверджується думка, за якою історичний процес загалом і перехід суспільства з одного стану до іншого зокрема завжди передбачає багатоваріантність, альтернативність у суспільному розвиткові.

Види соціальних змін суспільства

Соціологія виділяє соціальні та культурні зміни, що відбуваються в сучасних суспільствах.

До соціальних змін відносяться зрушення у соціальній структурі:

Виникнення нових соціальних груп, верств та класів;
зменшення чисельності, місця та ролі «старих верств» (наприклад, колгоспників);
зміни у сфері соціальних зв'язків (характер взаємовідносин та взаємодій, відносин влади, лідерства у зв'язку з виникненням багатопартійності);
зміни у галузі телекомунікацій (мобільний зв'язок, Інтернет);
зміни до активності громадян (наприклад, у зв'язку з визнанням права приватної власності та свободи підприємництва).

Особливу групу змін ми спостерігаємо у політичній галузі:

Зміна ролі представницького установи (Державної думи) та уряду РФ;
формування багатопартійності та усунення від керівництва країною єдиної партії;
офіційне визнання Конституцією ідеологічного плюралізму

До соціальних змін належать також культурні зміни. Серед них:

Зміни у сфері матеріальних та нематеріальних цінностей (ідеї, вірування, навички, інтелектуальне виробництво);
зміни у сфері соціальних норм - політичних та правових (відродження древніх традицій, звичаїв, прийняття нового законодавства);
зміни у сфері комунікацій (створення нових термінів, словосполучень тощо. п.).

Соціальний розвиток суспільства

З проблематикою соціальних змін тісно пов'язані поняття «соціальний розвиток» та «соціальний прогрес». Під соціальним розвитком розуміється така зміна суспільства, що призводить до появи нових суспільних відносин, інститутів, норм та цінностей.

Соціальному розвитку притаманні три характерні риси:

Необоротність, що означає сталість процесів накопичення кількісних та якісних змін;
спрямованість - лінії, у яких відбувається це накопичення;
закономірність – не випадковий, а необхідний процес накопичення таких змін.

Соціальний прогрес передбачає таку спрямованість соціального розвитку, на яку характерний перехід від нижчих форм до вищим, від менш досконалих до досконалішим. У цілому нині під соціальним прогресом розуміється вдосконалення соціального устрою нашого суспільства та поліпшення умов життя.

Процесом, протилежним до прогресу, є регрес, він означає повернення до попереднього рівня розвитку суспільства. Якщо прогрес сприймається як глобальний процес, що характеризує рух людства протягом усього у суспільному розвиткові, то регрес - процес локальний, що зачіпає окреме суспільство в історично невеликому відрізку часу.

У соціології визначення прогресивності тієї чи іншої суспільства зазвичай використовувалися два найбільш загальних критерію:

Рівень продуктивності праці та добробуту населення;
ступінь свободи особистості. Але останнім часом російські соціологи все частіше висловлюють думку про необхідність критерію, який відображав би духовно-моральні, ціннісно-мотиваційні аспекти економічної та соціально-політичної діяльності людей. Через війну сьогодні у соціології виявився третій критерій соціального прогресу - рівень моральності у суспільстві, що може стати інтегративним критерієм соціального прогресу.

Завершуючи це питання, відзначимо, що сучасні теорії прогресу звертають увагу те що, що з порятунку цивілізації необхідна людська революція у вигляді зміни ставлення до себе та іншим, становлення культурного універсалізму (Н. Бердяєв, Еге. Фромм, До. Ясперс та інших. ). Перспективи розвитку сучасної цивілізації будуть позитивними лише в тому випадку, якщо у центрі уваги у ХХІ ст. виявляться не машини, а люди.

Перспективними можуть бути визнані такі зміни, які сприяють справжній гармонії між особистістю, суспільством та природою.

Чинники зміни суспільства

фізичне середовище. Людина - це фізична істота, яка живе у певному середовищі проживання. Для того щоб вижити, людям необхідно вступити у взаємодію з довкіллям. До основних адаптивних механізмів, що у їхньому розпорядженні, ставляться соціальна організація і технологія.

Однак, допомагаючи людям пристосовуватися до одного довкілля, вони не обов'язково підійдуть для адаптації до якогось іншого. Якщо довкілля з якоїсь причини змінюється, її мешканці, які виробили певний тип адаптації до неї, повинні відреагувати на ці зміни - провести відповідні інституційні зміни, виробити нові форми соціальної організації та нові технічні винаходи. Посуха, повені, епідемії, землетруси та інші стихійні сили змушують людей вносити зміни до своїх життєвих стилів. Крім того, самі людські істоти значно впливають на своє фізичне середовище. Поховання шкідливих відходів, кислотні дощі, забруднення води та повітря, виснаження водних ресурсів, ерозія верхнього родючого шару ґрунту та настання пустель – збитки, завдані людьми екосистемі. Отже, людина пов'язана зі своїм довкіллям ланцюгом складних взаємних змін.

Населення. Зміни чисельності, структури та розподілу населення також позначаються на культурі та соціальній структурі суспільства. Наприклад, покоління бебі-буму мало значний вплив на музичні смаки та політичний клімат західних суспільств. «Старіння» суспільства створює серйозні проблеми, зокрема, все більше людей очікує свого шансу для просування по службі, але вакансій з'являється менше, ніж людей, які бажають їх зайняти.

Конфлікти – форма взаємодії людей у ​​боротьбі за ресурси чи цінності. Інтереси індивідів та груп суперечать один одному; їх цілі несумісні. Не дивно, що конфлікт стає джерелом соціальних змін. Для досягнення своєї мети в ході такої боротьби члени групи повинні мобілізувати свої ресурси та можливості. Наприклад, під час війни населення змушене відмовитися від звичного способу життя; доводиться терпіти незручності воєнного стану. Звісно, ​​конфлікт також передбачає переговори, досягнення компромісу чи вміння пристосовуватися, що зумовлює виникнення нових інституційних структур. Проте історія показує, що результатом такої взаємодії рідко буває повне досягнення цілей сторін, що беруть участь у боротьбі. Зазвичай кінцевий результат виявляється у освіті якісно нової цілісної структури. Підвалини старого соціального порядку постійно підточуються, і він поступається місцем новому.

Цінності та норми, прийняті у суспільстві, діють як свого роду «цензори», які дозволяють або забороняють якісь нововведення; вони можуть діяти як стимулятори. Як правило, людина готова прийняти технічні нововведення, але чинить опір змінам в економічній теорії, релігії або моделях сім'ї. Це культурне протиріччя відбивається у нашому застосуванні слова «винахідник». Для нас винахідник – це той, хто творить нові матеріальні речі, а того, хто є автором нематеріальних ідей, найчастіше називають «революціонер» чи «радикал» – словами, сенс яких має негативний відтінок.

Кожне суспільство має систему цінностей, більш менш стійкою, що поєднує цінності різного рангу і характеру (традиційні/інноваційні). Ціннісні системи суспільства складаються протягом тривалого історичного розвитку соціуму, у зв'язку з чим їхня структура цілком адекватно відображає особливості сприйняття людьми дійсності та ставлення до неї. Відповідно, зміна суспільного сприйняття обов'язково пов'язана зі змінами в системі цінностей суспільства, що дозволяє розглядати історичний процес як послідовну зміну ціннісних систем.

Інновації. Відкриття збільшує знання, додаючи нові до існуючих. Наприклад, теорія відносності А. Ейнштейна та генетична теорія Г. Менделя – це відкриття. На противагу цьому винахід являє собою нову комбінацію відомих елементів. Так, автомобіль, який використовує як паливо зріджений газ, - це шість відомих елементів у новому поєднанні: двигун, що працює на зрідженому газі, балон для зрідженого газу, коробка передач, проміжне зчеплення, провідний вал та кузов.

Інновації - як відкриття, так і винаходи - не поодинокі акти, а кумулятивна послідовність переданих з покоління в покоління знань, що нарощуються плюс ряд нових елементів. Отже, чим більше культурних елементів, на яких можуть базуватися інновації, тим вища частота відкриттів та винаходів. Наприклад, винахід скла дало поштовх до створення лінз, келихів, шибок, лабораторних трубок, рентгенівських трубок, електричних лампочок, ламп для радіо- і телеприймачів, дзеркал і безлічі інших виробів. Лінзи у свою чергу сприяли появі окулярів, збільшувального скла, телескопів, фотокамер тощо. В основі розвитку такого типу лежить експоненційний принцип: у міру розширення культурної бази можливості нових винаходів мають тенденцію до зростання геометричної прогресії.

Дифузія - це процес, під час якого культурні характеристики поширюються від соціальної системи до інший. Кожна культура містить мінімальну кількість унікальних особливостей та патернів, які присушили тільки їй. Наприклад, слов'янська абетка (кирилиця) складена на основі грецького алфавіту, який у свою чергу виник під впливом фінікійського. Росіяни отримали християнську віру від греків Візантійської імперії, які - від іудейських сект перших століть зв. е., які повірили в Ісуса Христа як месію. Ми з гордістю міркуємо про те, що взяли від нас інші народи, але часто забуваємо про те, що ми отримали від них.

Група факторів, які можна умовно назвати ідейно-політичними, також сприяють соціальним змінам. Наприклад, О. Конт розглядав розвиток суспільства по висхідній лінії як прогрес ідей. М. Вебер вважав найважливішим чинником економічного розвитку релігійні уявлення, відводячи індивідуалістичної етики протестантизму вирішальну роль становленні духу підприємництва і економічному стрибку в західних суспільствах.

Зміна ідеї – не суто інтелектуальний процес. Вона супроводжується утворенням нових соціальних рухів, які власними силами можуть розглядатися як чинник соціальних змін. Соціальні рухи породжують харизматичних лідерів, завдяки неабияким особистим якостям вони здатні мобілізувати маси людей на акції соціального протесту, які розхитують встановлений у суспільстві порядок та можуть призвести до революційних змін.

Політичні процеси, що відбуваються в суспільствах, самі собою теж можуть стати фактором соціальних змін. Відповідно до сучасних теорій політичної революції, функціонування державного апарату та природа міждержавних відносин є факторами, здатними викликати революцію. Але дії революціонерів мають шанси на успіх лише тоді, коли держава не здатна виконувати свої основні функції щодо підтримки закону, порядку та територіальної єдності.

Кожен із представлених факторів відчуває вплив інших і сам впливає на них.

Труднощі, з якими стикаються пояснювальні теорії, пов'язані з їхніми власними вадами - детермінізмом і редукціонізмом: вони намагаються звести все різноманіття взаємодій факторів до одного визначального. Понад те, соціальні процеси настільки взаємопов'язані, що помилково розглядати їх ізольовано. Наприклад, між економічними та політичними процесами, економічними та технологічними процесами немає чітких меж. Технологічні зміни власними силами можуть розглядатися як особливий тип культурних змін.

Причинно-наслідкові зв'язки між різними соціальними процесами є мінливими, і їх неможливо раз і назавжди схематизувати. Тому можливості будь-якого причинно-наслідкового пояснення соціальних змін дуже обмежені. Найбільш загальний спосіб теоретичного пояснення полягає у побудові моделі механізмів таких змін, що діють.

Стосовно односпрямованих процесів розвитку виділяють такі механізми здійснення: накопичення, вибір, диференціація.

Механізм накопичення розглядають деякі еволюційні теорії. Наприклад, вони підкреслюють кумулятивний – накопичувальний – характер знання. Людина здатна до інновацій, і він постійно вносить доповнення до вже наявної системи знань, відкидаючи застарілі та невірні знання та замінюючи їх більш адекватними. Оскільки він навчається на своїх помилках, він постійно здійснює селекцію нових корисних ідей та навичок, отриманих методом спроб та помилок. Розширення та поширення знань можливе лише внаслідок спеціалізації та диференціації. Зростання технічних та технологічних знань стимулює накопичення капіталу, що у свою чергу веде до зростання продуктивності праці. Зростання населення також може бути включений в модель кумулятивного розвитку, тому що люди можуть підвищувати свою чисельність без зниження рівня життя тільки завдяки накопиченню технічних знань і засобів виробництва, а сам по собі зростання чисельності населення стимулює нові інновації.

Насичення та виснаження можна вважати механізмами криволінійної та циклічної зміни. Моделі односпрямованого розвитку припускають, що зміна у певному напрямі тягне у себе подальші зміни у цьому напрямі. Моделі розвитку за кривою або замкнутим циклом припускають, що зміни в одному напрямку створюють умови для подальших змін в інших, у тому числі й протилежних напрямках. Наприклад, зростання населення створить загрозу стану екологічного середовища і часто веде до виснаження природних ресурсів та зниження економічного рівня.

Конфлікти, змагання та кооперація також можуть розглядатися як механізми соціальних змін. Наприклад, марксисти представляли життя капіталістичного суспільства як постійну боротьбу між правлячим класом, який намагається зберегти своє панівне становище, і пригнобленим, намагається радикально змінити існуючий лад, а соціальні зміни розглядалися як продукт цієї боротьби. Аналогічні ідеї є основою конфліктологічної моделі Р. Дарсн-дорфа. Поняття конфлікту стає більш продуктивним у пояснювальному плані, якщо його доповнити поняттям змагання (конкуренції). У суспільстві існує безліч суперників. Їхня конкуренція стимулює впровадження та поширення інновацій. Наприклад, лідери незахідних держав налаштовані політично проти Заходу, але прагнуть запозичення західної науки і технології, оскільки розуміють, що тільки на цьому шляху досягнуть незалежності та економічної могутності. Крім того, конкуренція тягне за собою укрупнення та ускладнення організацій, що змагаються. Ще Маркс показав, що капіталізму властива тенденція до утворення монополій, невразливих для конкуренції. Нарешті, поняття конкуренції використовують теорії, що пояснюють соціальні зміни діями індивідів, які мають власні інтереси. Але за певних умов конкуренція спонукає індивідів до співробітництва у переслідуванні своїх цілей, що було показано за допомогою теорії ігор та інших математичних методів.

Напруга та адаптація розглядаються у структурному функціоналізмі як механізми соціальних змін. Зміна розуміється як відповідна пристосувальна реакція на напругу, що виникла в системі. Коли відбувається зміна будь-якого елемента системи, у ній виникає напруга між цим елементом та іншими, що дозволяється шляхом мимовільної адаптивної зміни інших частин системи. Наприклад, американський соціолог У. Огборн показав, що прискорений розвиток технологій викликає невідповідність між технологічним рівнем суспільства та його соціокультурними складовими, які розвиваються повільніше.

Цілеспрямоване та довготривале соціальне планування може бути певною мірою причиною соціальних змін. У сучасних суспільствах можливості такого планування на коротку перспективу зростають. Часто заплановані цілі не досягаються, а в тих випадках, коли планування виявляється вдалим, воно завжди спричиняє незаплановані наслідки. Чим довше термін, на який здійснюється планування, тим важче досягти мети та уникнути непередбачених наслідків. Це особливо наочно виявилося на досвіді комуністичних суспільств.

Планування передбачає інституціоналізацію змін, але інституціоналізація передбачає планування. У сучасних суспільствах інституціоналізовано безліч незапланованих змін. Найчастіше це буває в галузі науки і технології: та чи інша інновація інституціоналізується, викликаючи соціальні зміни, які зовсім не планувалися або лише частково передбачалися.

Механізми соціальних змін не виключають одне одного. Навпаки, деякі з них явно взаємопов'язані. Наприклад, інновації стимулюються конкуренцією. В одній пояснювальній моделі соціальних змін може поєднуватися кілька механізмів.

Соціальна структура та соціальна зміна - центральні теоретичні поняття соціології, що належать до базисних взаємодоповнюючих характеристик соціального життя в цілому. З одного боку, соціальному життю притаманні повторюваність, сталість і безперервність, з другого - динамічність і мінливість. Обидва поняття взаємопов'язані. Соціальна структура не може вивчатися без урахування реальних змін або потенційних змін, а соціальна зміна як більш-менш регулярний процес немислима без поняття структури. Відрив цих понять одне від одного тягне у себе помилки. Але в різних теоріях акцент може змішатись - то на сталість структури, то на динамізм змін. В останні десятиліття він помітно змістився у бік змін. У фокусі уваги соціологів різних напрямів виявилися зміни на різних рівнях – соціальна динаміка поточного життя, короткострокові трансформації, довгострокові зміни суспільства загалом.

У сучасній соціології виразна тенденція до визнання множинності типів соціальних змін. Строго кажучи, зміни такі різноманітні, що саме вираз «теорія соціальних змін» може розглядатися як застаріле і витіснене самим розвитком соціології. Говорити про соціальну зміну та про теорію соціальних змін означає або вірити в те, що можна знайти першопричину змін, або вважати, що достатньо визначити форму зміни, назвавши її циклічною, лінійною, еволюційною. Очевидно, сучасна соціологія усвідомила, що єдиною методологією вивчення соціальних змін є аналіз конкретних прив'язаних до місця та часу процесів. Всі інші види підходів тією чи іншою мірою страждають на ідеологізм, що перешкоджає науковій об'єктивності.

ФАКТОРИ ТА ДЖЕРЕЛА СОЦІАЛЬНИХ ЗМІН

Марксистська методологія, що тривалий час панувала у вітчизняному суспільствознавстві, вимагала шукати кінцеві причини та джерела суспільних змін у змінах економічних умов матеріального виробництва. І справді, у багатьох випадках можна (і потрібно) простежити залежність соціальних змін від змін у економічній сфері. Нині у Росії, наприклад, відбуваються величезні структурні зрушення економічних відносин. На цій основі складаються групи власників, які формують певні соціальні спільноти зі своїми інтересами, позиціями. Іншими словами, значною мірою сучасні соціальні зміни в Росії – результат змін в економічній сфері.

Однак великий емпіричний матеріал, накопичений соціологією, показує, що причини та джерела реальних соціальних змін не можна зводити лише до економічних факторів, ці причини та джерела набагато складніші, різноманітніші, а іноді навіть не піддаються строгому детерміністському поясненню. Більше того, у багатьох випадках саме зміни в соціальних структурах, інститутах, їх функціях є поштовхом для економічних, політичних та інших змін.

Очевидно, можна стверджувати, що джерелами соціальних змін можуть бути і економічні, і політичні фактори, а також фактори, що перебувають у сфері соціальних структур та інститутів. До останнього роду факторів можна віднести взаємодію між різними соціальними системами, структурами, інститутами, а також спільнотами на рівні груп, партій, класів, націй, цілих держав тощо. Д. Однією з форм такої взаємодії є конкуренція. Так, конкуренція між фірмами нерідко веде до підвищення як суто економічної ефективності, а й до вирішення багатьох соціальних питань працівників, особливо висококваліфікованих. Здорова конкуренція в економіці, техніці, політиці, науці, інших сферах суспільного життя слугує важливим джерелом соціальних змін взагалі і в цих сферах зокрема.

Ще більшою мірою рішенню безлічі соціальних, економічних і політичних проблем сприяла класова боротьба, насамперед робітничого класу, а також селянства, службовців, інших верств суспільства за свої економічні та громадянські права. Найбільшого розмаху ця боротьба досягала XIX і першій половині XX в. Значною мірою її результатом у багатьох країнах Європи, Америки та інших регіонах стало підвищення життєвого рівня робітничого класу та інших трудящих, скорочення робочого дня, численні заходи соціального захисту низько-і навіть середньооплачуваних верств населення.

Особливо слід виділити і детальніше розглянути технологічні, ідеологічні, наукові чинники соціальних змін.

РОЛЬ ТЕХНОЛОГІЧНИХ ЧИННИКІВ У СОЦІАЛЬНИХ ЗМІНАХ

Найбільш очевидним вплив технологічних факторів, тобто науково-технічного прогресу, на соціальне життя суспільства та зміни в ньому стало з часу промислової революції XVII-XVIII ст. Парова машина, а разом з нею паровози і пароплави, майже все фабричне виробництво, що рухається за допомогою парового котла, а трохи пізніше електрики, докорінно змінили життя європейців і американців, а слідом за ними і всього того світу, який користувався цими машинами. та механізмами. З одного боку, це вело до консолідації та інтеграції всередині різних спільностей - соціальних груп, класів, професійних спільностей, а також до зміни характеру взаємин між ними, загострення конфліктів та боротьби між групами та класами, між державами (наполеонівські війни, франко-німецька, англо-бурська, російсько-японська та ряд воєн, які вели у Західній півкулі Сполучені Штати Америки, Перша та Друга світові війни, військово-технічне протистояння СРСР та США у роки «холодної війни»). З іншого боку, нова техніка безпрецедентно розширила можливості спілкування, обміну інформацією та культурними цінностями, по суті змінила весь характер комунікацій між людьми, стала тією базою, на якій сформувалася вся система масової інформації. Відтепер іншу якість набули таких процесів, як горизонтальна та вертикальна соціальна мобільність, усі соціальні переміщення. Найглибші соціальні наслідки мали такі науково-технічні досягнення, як винахід телефону та телевізора, автомобіля та літака, комп'ютера та балістичної ракети.

У літературі існує кілька спроб класифікувати способи та форми впливу науково-технічних досягнень на зміни соціального життя людей.

Американські соціологи К. К. Каммайєр, Г. Рітцер та Н. Р. Йєтман у своїй «Соціології» виділяють три способи, за допомогою яких технологія детермінує соціальні зміни в суспільстві:

Перший: зміни у технології створюють проблеми соціального порядку, які потребують певних дій із боку людей. Істотні технологічні зміни тягнуть за собою формування нових соціальних норм, ролей індивідів і цілих трудових колективів, професійних груп, а найчастіше і нових цінностей. Так утворюється культурний лаг, т. з. розрив між існуючими цінностями, нормами, ролями та новими вимогами, зумовленими новою технологією. Люди повинні постійно змінювати свою нематеріальну культуру, щоб пристосовувати її до матеріальної, тобто до вимог технології, що швидко змінюється. У разі автори засновують свої міркування концепції американського соціолога першої половини XX в. У. Огборна, який висував ідею культурного лага, стверджуючи, що матеріальна культура змінюється значно швидше, ніж нематеріальна.
Другий: нова техніка, нові технології створюють нові можливості для індивіда та груп у їх діяльності, спілкуванні тощо. Так, нові можливості соціальної комунікації створені завдяки телефонізації, поширенню телебачення. Комп'ютер радикально змінює характер робочого місця, кількість необхідних робітників, кваліфікацію працівників, робить необхідним формування сукупності нових знань та умінь, які раніше не були потрібні. Комп'ютеризація суттєво змінює підходи до освіти, методи та методику викладання багатьох дисциплін. Вона значно впливає на функціонування практично всіх соціальних інститутів. У цілому ж комп'ютер відкриває великі нові можливості, але не всі можуть служити добробуту людей.
Третій: нові технології нерідко створюють нові форми взаємодії між індивідами та різноманітними спільностями. Так, поширення вантажоперевезень за допомогою автомобіля індивідуалізує працю значної частини працівників, змінює форми їх взаємодії у виробничому процесі з іншими працівниками. У деяких відносинах аналогічні соціальні наслідки має роботизація технологічних процесів. Спілкування за допомогою телефонів, телевізорів, а також інших технічних засобів (нині Інтернету) стало звичайним явищем не тільки в рамках виробничого процесу, а й за його межами.

Описані вище способи впливу технологічних змін на соціальні у деяких випадках перетинаються один з одним, але загалом вони дають корисну картину трансформації одних видів змін до інших.

Нині науково-технічний прогрес досяг такого масштабу, що потребує нового осмислення, нових оцінок своїх соціальних перспектив. По-перше, створена і накопичена зброя масового знищення (зокрема ракетно-ядерна) при її навіть частковому використанні може занапастити не тільки людство, а й усе живе на нашій планеті. По-друге, значною мірою науково-технічний прогрес призвів до безпрецедентного загострення екологічної проблеми. Стан навколишньої людини природного середовища зараз такий, що може катастрофічно позначитися на існуванні суспільства. По-третє, нестримне зростання промислового виробництва в останні два-три століття, особливо у XX ст., веде до вичерпання природних джерел сировини та енергії. Ще деякий час тому було знайдено відносний вихід із ситуації - індустрія повинна переходити на так звані високі технології, що ґрунтуються на ресурсо- та енергозберігаючих принципах. Високі технології стали широко поширюватися у найрозвиненіших країнах світу. На жаль, нині в нашій країні про них говорять дедалі менше.

ІДЕОЛОГІЯ ЯК ФАКТОР СОЦІАЛЬНИХ ЗМІН

Істотним чинником соціальних змін у різних країнах світу останні два-три століття стала ідеологія. Ідеологічні доктрини, ідеали, програми стали тією програмою дій, безпосереднім імпульсом, яким керувалися багато політичних партій та громадських рухів, здійснювали радикальні перетворення в усіх галузях життєдіяльності суспільства. Найбільш значущими у світовій історії залишилися Велика французька революція XVIII ст., Боротьба за незалежність та утвердження самостійності Сполучених Штатів Америки XVIII ст., Жовтнева революція 1917 р. в Росії, китайська революція кінця 1940-х рр. та ін Прийнято вважати, що всі вони відбувалися під прапором боротьби за реалізацію певних ідеологічних принципів та цінностей (ліберально-буржуазних, марксистсько-ленінських, маоїстських).

Однак не лише такі соціальні революції всесвітньо-історичного значення, але всі соціальні зміни, зумовлені соціально-економічними та політичними причинами, мають ідеологічний характер. Просто треба мати на увазі, що чим більші, фундаментальні, глибокі зміни робляться, тим помітніша в них роль ідеологій, які завжди спрямовані на зміну існуючої соціальної реальності або її збереження, захист. За своєю природою ідеології не можуть бути нейтральними по відношенню до соціальних змін. За допомогою ідеологій соціальні групи та класи або вимагають змін, чи опираються їм. Однак ця роль ідеологій у соціальних змінах не завжди чітко помітна. Вона помітна тоді, коли здійснюються більші, глибокі та фундаментальні перетворення на суспільстві, і менш помітна, коли здійснюються порівняно дрібні, неглибокі зміни.

Потрібно сказати, що в принципі немає нічого поганого у визнанні ідеологічного характеру соціально-політичних та економічних перетворень. Зауважимо, що у Росії саме відчувається брак загальнонаціональної ідеології, яка б бути базою для формулювання довгострокових стратегічних цілей соціальної трансформації суспільства. Основна практична і теоретична проблема лежить зовсім в іншій площині і полягає в тому, що нерідко в процесі політичної боротьби і різноманітних політичних ігор, якими майже завжди супроводжуються періоди соціальних перетворень, домінуючою виявляється так звана партикулярна ідеологія, тобто ідеологія, що виражає інтереси не більшості населення, а порівняно вузьких груп, і ці інтереси можуть бути корисливими. Тоді виникає конфлікт між цими групами та рештою суспільства, що проявляється в ідеологічній, соціальній та політичній сферах. Конфлікт може досягти такої гостроти, що виникнуть спокуси дозволити його насильницькими способами. Ось чому опрацьована програма соціальних змін і перетворень має базуватися на корінних інтересах найширших верств та груп населення, керуватися загальнонаціональними цілями та завданнями, не піддаватися спокусі партикулярних, вузькопартійних ідеологій. Важливо знайти способи і форми поєднання перспективної загальнонаціональної програми, ідеали якої могли б консолідувати і надихнути значну більшість народу, і конкретних розробок, заснованих на науковому, об'єктивному аналізі реальності, обліку соціально-психологічних, культурних, духовних особливостей.

Шляхи зміни суспільства

Соціальні зміни - це перехід суспільства та складових його структурних елементів з одного стану до іншого.

Окремі, приватні зміни в суспільстві поступово за рахунок накопичення відмінностей та їх подальшої інтеграції перетворюються на глобальні зміни.

Вони відбиваються:

У накопиченні та передачі досвіду попередніх поколінь;
у способах виробництва товарів та послуг, необхідні підтримки життя членів общества;
у соціально-класовій структурі суспільства;
у характері взаємовідносин між індивідами та соціальними групами.

В основі соціальних змін лежать протиріччя, пов'язані з розбіжністю інтересів та цілей індивідів та різних соціальних груп. Якщо протиріччя своєчасно не усуваються, виникають соціальні конфлікти, що ведуть до дестабілізації суспільства загалом. Вирішення протиріч відбувається через певні зміни у структурі та функціях соціальних спільностей.

Нерідко складнощі виникають у відносинах між особистістю та суспільством, пов'язані з нездатністю людей, вихованих в інших суспільних відносинах, адаптуватись до умов життя.

Проблема соціального вибору рельєфно проявляється у кризу соціальних ролей, тобто. стереотипів поведінки, які відповідають очікуванням суспільства стосовно носіїв тих чи інших соціальних функцій.

Соціальний розвиток - незворотні зміни у суспільстві, пов'язані з якісно новим, вищим станом його структури та функцій. Інакше висловлюючись, це поступальний рух суспільства від нижчих форм до досконалішого стану.

Існують два шляхи розвитку суспільства: еволюційний та революційний.

Соціальна революція на відміну реформи - це різка зміна соціальної системи, стрибкоподібний перехід до нових суспільних відносин. Супроводжується відкритим зіткненням сил, що перебувають при владі, але втрачають своє привілейоване становище, і соціальних груп, які не влаштовують їхнє другорядне місце в суспільстві.

На противагу руйнівним соціальним, революціям можливий еволюційний (реформістський) шлях розвитку суспільства.

Він передбачає:

Поступове проведення змін під контролем влади;
поетапне покращення соціальної системи у бік підвищення стійкості та ефективності функціонування;
прагнення вирішувати гострі питання демократичним шляхом (на референдумах чи шляхом всенародних обговорень);
законодавчу заборону заклики до насильницького повалення існуючого ладу.

Реформістський шлях розвитку суспільства - це м'який і найдоцільніший спосіб усунення соціальних протиріч, спрямований творення, а чи не на руйнація.

Соціальна діяльність - регулярно повторюване втручання індивідів чи груп людей (суб'єктів діяльності) у соціальні процеси (об'єкти діяльності) з метою змінити та підкорити їх своїм інтересам. Це форма активної взаємодії людини із соціальним середовищем, свідомо спрямованого на перетворення зовнішніх умов її існування, а також зміну поглядів, світогляду, ціннісних орієнтацій оточуючих людей.

Суб'єкти соціальної діяльності – це виконавці конкретних дій. Серед них можуть бути: окремі особи; соціальні групи; соціальні організації та соціальні інститути.

Об'єкти соціальної діяльності в цьому контексті не що інше, як соціальні процеси на всіх структурних рівнях функціонування суспільства.

Соціальну діяльність становлять конкретні соціальні дії (вчинки, акції, кроки), які організовано (навмисно) або стихійно (спонтанно) здійснюються людьми з бажанням викликати ті чи інші соціальні наслідки (результати). Інакше кажучи, соціальні дії можуть здійснюватися індивідами чи групами людей навмисно, цілеспрямовано чи, навпаки, спонтанно, під впливом випадкових обставин.

Дію слід відрізняти від поведінки. Поведінка - це сукупність дій, скоєних індивідом. Визначаючи, скажімо, поведінка школяра вчитель дає узагальнену оцінку вчинених ним дій (вчинків). Інакше висловлюючись, вчинки характеризують поведінка індивіда.

Соціальна взаємодія, чи інтеракція, передбачає регулярний вплив індивідів друг на друга, у результаті відновлюються і створюються нові соціальні зв'язки всередині спільностей чи його елементами. У соціальній взаємодії беруть участь не менше двох суб'єктів, яких називають інтерактанти. Їхні інтерактивні дії неодмінно повинні бути спрямовані одна на одну.

Різноманітність форм соціальної взаємодії значною мірою детермінується різноманітністю соціальних зв'язків між суб'єктами взаємодії.

Соціальні зв'язки - це взаємозалежності індивідів один від одного, що склалися у процесі спільної діяльності. Соціальні зв'язки можуть виявлятися як соціальні контакти (короткочасний, неглибокий зв'язок) або як соціальні відносини (складна система соціальної взаємодії, коли поведінка одних є причиною діяльності інших).

Соціальні відносини - це стійкі, опосередковані форми соціальної взаємодії, що складаються у рамках діяльності соціальних спільностей та соціальних інститутів.

Соціальні відносини розрізняються за своїм складом та характером зв'язків:

Між індивідами, наприклад, любов, ворожнеча, обмін товарами чи послугами, спільна трудова діяльність;
між групами (класами, етнічними групами, соціальними інститутами та іншими спільнотами) щодо однакових чи протилежних інтересів, часто пов'язаних із розподілом результатів суспільної праці. Соціальні відносини від простої взаємодії тим, що вони усвідомлюються індивідами як тривалі, повторювані, отже, стійкі.

Зміни у європейському суспільстві

Європейське дворянство не було однорідним військовим становищем. У ньому виділилося гак зване «старе дворянство», якого належали як багаті аристократи, і середні і дрібні землевласники.

Ускладнилося життя малоземельних дворян. Лицарська служба для отримання феоду і васальні відносини себе вичерпали. Лицарські землеволодіння роздрібнювалися. Молодші сини часто залишалися без земельної спадщини. Більшість представників безземельного дворянства, яке звикло дотримуватися лицарських ідеалів, не шукало успіху у торгівлі та підприємництві. Вона прагнула потрапити до королівську армію чи взяти участь у військових походах та колоніальних завоюваннях. У Іспанії таких дворян називали «ідальго», мови у Франції - «дворянство шпаги».

Проте серед аристократії, середнього та дрібного дворянства були й такі, що намагалися підвищити прибутковість своїх маєтків, займалися підприємництвом та торгівлею, впроваджували нові методи господарювання, вирощували нові культури, їх прийнято називати «новим дворянством».

Змінилося й міське населення. Тут майже стали купці, які займалися міжнародною торгівлею, лихварськими і банківськими операціями. Частина купецтва починала уподібнюватися до дворянства: купувала землі, титули, маєтки. Деякі з них вкладали гроші в організацію мануфактур, банки та торгові компанії. Змінилося життя ремісників. Якщо цехова еліта зуміла утримати позиції, то дрібні ремісники біднішали. З бюргерського середовища відрізнялася інтелігенція: правознавці, лікарі, викладачі шкіл та університетів.

Суттєві зміни відбувалися і у житті села. Тут виділилася заможна селянська верхівка. До неї належали господарські селяни, зосередили у руках чимало угідь, і навіть фермери, брали землю у найм від сеньйорів, використовуючи найману працю. Натомість стрімко зростала кількість безземельних та малозабезпечених селян, які були змушені батрачити.

Всі ці зрушення з часом призвели до появи таких суспільних верств, як рання буржуазія та пролетаріат. Склад ранньої буржуазії поповнювався рахунок нового дворянства, купецтва, власників мануфактур, частини міської інтелігенції, селянської верхівки. Пролетаріат формувався з-поміж обезземелених селян, ремісників, що розорилися і міського плебсу.

Абсолютизм затвердив нові засади в управлінні державою. Середньовічні бачення держави як королівської вотчини замінила адміністративна система з публічно-правовими методами. Політики почали говорити про «благ нації» та «державний інтерес». Таким чином, формування абсолютизму стало важливим кроком у розвитку досконалої суверенної держави. Саме таким був абсолютизм у Франції, Англії та Іспанії.

Причини зміни суспільства

Основні типи причин соціальних змін:

1. Природні причини - виснаження ресурсів, забруднення довкілля, катаклізми.
2. Демографічні причини – коливання чисельності населення, перенаселеність, міграція, процес зміни поколінь.
3. Зміни у сфері культури, економіки, науково-технічний прогрес.
4. Соціально-політичні чинники - конфлікти, війни, революції, реформи.
5. Соціально-психологічні причини – звикання, насичення, спрага новизни, зростання агресивності тощо.

Перелічені причини соціальних змін можуть бути як внутрішніми, так і зовнішніми стосовно цієї соціальної системи.

П. Сорокін вважав, що основними причинами соціальних змін є внутрішні, іманентні причини. Сформульований ним принцип іманентних змін свідчить: "Після виникнення соціокультурної системи її природний, "нормальний" розвиток, форми та фази життєвого шляху визначаються в основному самою системою".

Розглянемо тепер докладніше, які саме елементи соціальних систем схильні до змін.

За цією ознакою можна виділити чотири основні види соціальних змін:

1. Зміни щодо структур різних соціальних утворень або структурні соціальні зміни. Такі, наприклад, зміни у структурі сім'ї (полігамна, моногамна, багатодітна, малодітна і т. д.), у структурі будь-якої іншої спільності - малої групи, професійної, територіальної, класу, нації, суспільства в цілому, зміни у структурах влади, структурах управління і т. д. До цього виду змін належать також структурні зміни соціальних інститутів (держави, системи освіти, науки, релігії); соціальних організацій тощо. буд. Такі зміни передбачають зміни у межах існуючих структур, і навіть освіту нових соціальних структур.
2. Зміни у соціальних процесах. Так, ми постійно спостерігаємо зміни, що відбуваються у сфері соціальних взаємодій та взаємовідносин між різними спільнотами, спільнотами та інститутами, громадськими структурами та особистістю тощо. .
3. Зміни щодо функцій різних соціальних систем, інститутів, організацій. Їх можна назвати функціональними соціальними змінами. Так, відповідно до нової Конституції Росії відбулися суттєві зміни у функціях виконавчої та законодавчої влади країни. Федеральне збори як парламент країни значною мірою відрізняється і структурою, і за функціями від колишнього парламенту - Верховної Ради. Цей вид змін також включає зміни вже існуючих функцій, як і виникнення нових функцій будь-яких соціальних суб'єктів.
4. Зміни у духовній сфері – сфері мотивацій індивідуальної та колективної діяльності, або мотиваційні соціальні зміни. Дуже важливо зафіксувати зміни у тих цінностях, цілях, нормах, ідеалах, якими керуються люди у своїй поведінці, роботі, громадській та іншій діяльності. Наприклад, під час переходу ринкової економіки істотно змінюється мотиваційна сфера величезних мас населення. На перший план виступають мотиви особистого фінансового заробітку, доходу, що впливає з їхньої поведінка, мислення, свідомість. Цей вид змін нерідко у науковій літературі кваліфікується як різновид культурних змін, і цим підкреслюється його специфіка, на відміну інших видів соціальних змін. Наприклад, П. Сорокін, Т. Парсонс та інші, проводять поділ між соціальними та культурними системами та відповідно соціальними та культурними змінами. У культурології культурні зміни розглядаються як особливий клас змін. Водночас можливий і такий підхід, за якого деякі культурні зміни досліджуються як особливий вид соціальних змін. Такий підхід дає можливість більше підкреслити взаємозалежність та взаємозалежність тих та інших змін.

Ніколи ще зміни в житті суспільства і окремо взятого індивіда не відбувалися настільки стрімко! Змінюються моральні норми, стосунки для людей, сімейні традиції, освітні стандарти. З'являються нові професії, соціальні інституції, політичні партії. Щодня на людину обрушується величезний потік інформації. Не всі можуть витримати шалений ритм життя. Багато хто перебуває у стані постійного стресу і відчувають страх чи розгубленість перед майбутнім.

Вконтакте

Однокласники

Але життя не зупинити. Розвиток та трансформація є невід'ємними характеристиками будь-якого суспільства.

Поняття та основні причини

Єдиного визначення цього поняття з його абстрактності в науці немає. У загальному сенсі під соціальними змінами розуміють зміни, що відбуваються протягом короткого або тривалого проміжку часу із суспільними структурами та соціумом загалом.

Виділяють такі причини перетворень у сучасності:

Зміни в політичному, культурному, соціальному житті суспільства можуть реалізовуватися поступово, плавно, іноді навіть непомітно для простого обивателя, що дозволяє характеризувати зміни, що відбуваються, як еволюційні.

Стрімкі перетворення, що призводять до якісних змін в одній чи кількох сферах соціуму, називають революційними.

Сучасна наука, крім еволюційних та революційних, виділяє циклічні зміни суспільства, за яких соціальні явища (процеси) повторюються в інший час та за інших умов.

Погляди вчених

Головну причину змін, які у соціумі, вчені представляли по-різному.

О. Контбачив її у прогресі людського розуму, у переході від військового суспільства до індустріального.

Г. СпенсерОсновною умовою трансформації вважав ускладнення структури соціуму, зростання самосвідомості та свободи особистості.

К. Марксголовну роль перетворення суспільства відводив продуктивним силам.

Основна причина соціальних змін щодо М. Веберу- соціальні структури, необхідних суспільного розвитку. При створенні цих структур кожна людина спирається на свої моральні та політичні настанови, а також на релігійні погляди.

Саме релігії, Вебер відводив ключову роль прогресі людства, визнавав її рушійною силою у розвитку суспільства.

Піддавши глибокого аналізу основні світові релігії (конфуціанство, буддизм, іудаїзм), Вебер дійшов висновку, що саме вірування накладають відбиток на способи господарювання, структуру суспільства, розвиток цивілізації в цілому. Наприклад, занурення у власні відчуття, прагнення до набуття духовного досвіду, властиві конфуціанству та буддизму, заважають просуванню капіталізму на Сході.

Причини швидкого розвитку західного суспільства соціолог також бачить у релігійних поглядах та особистісних характеристиках, властивих європейцям: раціональність мислення, схильність до бюрократії.

Зміна структури нашого суспільства та поява нових соціальних інститутів у соціології Вебера пов'язані з поняттям харизми. Саме ця якість, властива деяким громадським лідерам та полководцям, відрізняє видатну особистість від простих людей. Власнику харизми приписуються виняткові, надлюдські здібності (Будда, Христос). Харизматичний вождь, на думку вченого, може внести зміни навіть у стійку соціальну структуру, позбавлену динамізму.

Чинники, які сприяють соціальним змінам

При всій своїй різноманітності основні чинники соціальних змін можна об'єднати у такі групи: соціальні, економічні, політичні, технологічні.

Характеристики кожної групи представлені у таблиці.

Таблиця. Чинники зміни соціуму

Які соціальні зміни відбуваються у суспільстві

Перетворення у сфері життя соціуму тягне у себе зміни та інших сферах. Трансформації відбуваються у політичній (обрання нових державних лідерів, зміна форм правління), культурній (відродження звичаїв, переосмислення історії), соціальній сфері (поява нових соціальних груп, професій).

У суспільстві відбувається встановлення тісних політичних та економічних зв'язків між державами, створення єдиного інформаційного поля. Світові держави стають взаємопов'язані та взаємозалежні. Цей процес називається глобалізацією. Він має як позитивні (технологічне зростання, створення нових робочих місць, вільний доступ до інформації), так і негативні (екологічні проблеми, безпрецедентне збільшення міграційних потоків, нерівномірність економічного розвитку держав) сторони.

У сучасній Росії

Розглядаючи перетворення, що відбуваються в нашій країні, не можна забувати, що Росія не є ізольованою державою. Усі процеси, характерні для світової спільноти, торкаються і Росії.

Протягом останніх кількох десятиліть серйозні зміни відбулися і у структурі суспільства, і у світогляді росіян.

Багато соціологів, характеризуючи тенденції змін у житті росіян, особливого значення надають процесу комп'ютеризації та використання Інтернету. Вирізняють такі основні аспекти:

1. автоматизація деяких етапів трудового процесу, Т. е. частина функцій, раніше здійснюваних людьми, тепер виконуються механізмами;
2. можливість швидкого отримання різнопланової інформації. Оптимістично налаштовані дослідники вважають, що доступ до Інтернету спричинить підвищення грамотності населення. На жаль, наявність знань не завжди означає їх правильне застосування;
3. зміна форм та способів спілкування між людьми. Дружні бесіди все частіше відбуваються шляхом обміну повідомленнями через мобільні програми або посланнями електронною поштою. Для передачі емоцій співрозмовники використовують мову ідеограм та смайлів;
4. створення інформаційних комп'ютерних баз даних. Відомості особистого характеру, що надаються людиною для одних цілей (купівля через Інтернет, оплата товарів банківською картою тощо), потенційно можуть бути використані не за призначенням. Деякі дослідники вбачають у цьому небезпеку несанкціонованого спостереження приватного життя громадян.

Людина, яка живе в мінливих обставинах, змушена розвивати нові якості, що допомагають пристосовуватися до навколишнього світу. Щоб почуватися комфортно і успішно адаптуватися до будь-якої ситуації, не піддаючись постійному стресу, необхідно мати не тільки знання і навички, але і гнучкість мислення, мобільність і вміння критично оцінювати інформацію, що надходить.