Хто написав Біблію? Історичні свідчення. Хто та коли написав біблію? Коли з'явилася біблія вперше

«Він добре послужив нам, цей міф про Христа…» Папа Лев X, XVI століття.

"Все буде добре!", - сказав бог і створив Землю. Потім творив він небо і всяких тварин по парі, про рослинність теж не забув, щоб тваринам було чим харчуватися, ну і, звичайно ж, створив за своїм образом і подобою людину, щоб було над ким панувати і потішатися над його помилками та порушеннями Господніх заповідей. ...

Майже кожен із нас упевнений, що так все насправді й відбувалося. Про що запевняє нібито свята книга, яка так нехитро і називається – «Книга», Тільки по-грецьки. Але на слуху прижилася саме її грецька назва – «Біблія», від якого в свою чергу походить назва сховищ книг – БІБЛІОтеки.

Але навіть тут закладено обман, на який мало хто чи взагалі ніхто не звертає уваги. Віруючим добре відомо, що ця Книга складається з 77 менших книг і двох частин Старого і . А чи знає хто з нас, що сотніінших маленьких книг не увійшли до цієї великої книги лише тому, що церковні «боси» – первосвященики – проміжна ланка, так звані, посередники між людьми і богом, так вирішили між собою. При цьому неодноразово змінювавсяне тільки склад книг, що входять до найбільшої книги, а й вміст цих найменших книг.

Я не збираюся аналізувати в черговий раз Біблію, її і до мене кілька разів з почуттям, з толком і розстановкою прочитали багато чудових людей, які замислилися над написаним у «священному писанні» і виклали побачене у своїх працях, таких, як «Біблійна правда » Девіда Найдіса, «Кумедна біблія» та «Кумедне Євангеліє» Лео Тексиля, «Біблійні картинки…» Дмитра Байди та Олени Любимової, «Хрестовий похід» Ігоря Мельника. Прочитайте ці книги і ви дізнаєтесь Біблію з іншого боку. Так, і більше, ніж впевнений, що віруючі люди не читають Біблію, оскільки, якби вони її прочитали, то неможливо було б не помітити такої кількості протиріч, нестиковок, підміни понять, обману та брехні, не кажучи вже про заклики до винищення всіх народів Землі богообраним народом. Та й сам цей народець знищували кілька разів під корінь у процесі селекції, поки їхній бог не відібрав групу досконалих зомбі, які дуже добре засвоювали всі його заповіді та настанови, і, найголовніше, суворо їх виконували, за що й були миловані життям та продовженням роду свого, і... новою.

У цій роботі я хочу звернути вашу увагу на те, що не увійшло до вищезгаданих канонічних книг, або про що говорять сотні інших джерел не менш цікавих, ніж «святе» писання. Отже, розглянемо біблійні факти і не лише.

Першим скептиком, що вказали на неможливість назвати автором П'ятикнижжя Мойсея (а саме в цьому нас запевняють християнські та іудейські авторитети), був якийсь перський єврей Хіві Габалки, який жив ще в IX столітті. Він зауважив, що в деяких книгах розповідає про себе у третій особі. Мало того, часом Мойсей дозволяє собі вкрай нескромні речі: наприклад, може сам себе охарактеризувати, як людину найкоротшу з усіх людей на землі (книга Числа) або сказати: «…не було більше в Ізраїля пророка такого, як Мойсей»(Второзаконня).

Далі тему розвинувголландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза, який написав у XVII столітті свій знаменитий «Богословсько-політичний трактат». Спіноза «нарив» у Біблії таку кількість невідповідностей і відвертих ляпів, – скажімо, Мойсей описує власний похорон, – що жодною інквізицією зупинити зростання сумнівів було вже не можна.

На початку XVIII ст., спочатку німецький лютеранський пастор Віттер, а потім французький лікар Жан Астрюк зробили відкриття, що складається з двох текстів, що мають різні першоджерела. Тобто про деякі події в Біблії розповідається двічі, причому в першому варіанті ім'я бога звучить як Елохім, а в другому – Яхве. Виявилося, що всі так звані книги Мойсея було складено під час вавилонського полону євреїв, тобто. значно пізнішечим стверджують рабини і священики, і однозначно не могли бути написані Мойсеєм.

Серія археологічних експедиційв тому числі експедиції Єврейського університету не знайшли жодних слідів такої епохальної біблійної події, як результат єврейського народу з цієї країни в XIV столітті до нашої ери. У жодному стародавньому джерелі, чи то папірус чи асиро-вавилонська клинописна табличка, жодного разу не згадується про перебування євреїв у єгипетському полоні у вказаний час. Згадки про пізнішого Ісуса є, а про Мойсея – ні!

А професор Зеев Герцог у газеті «Гаарець» підсумував багаторічні наукові дослідження з єгипетського питання: «Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні цілком ясно, що єврейський народ не був у рабстві в Єгипті і не блукав у пустелі…»Натомість єврейський народ був у рабстві у Вавилонії (сучасний) і перейняв звідти багато легенд і переказів, включивши їх потім у переробленому вигляді у Старий Завіт. Серед них була й легенда про всесвітній потоп.

Йосип Флавій Веспасіан, знаменитий єврейський історик і воєначальник, який жив нібито в I столітті н. книг так званого Старого Завіту в кількості 22 одиниць і каже, які книги не оспорюються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах:

«У нас немає тисячі книг, які між собою не згодні, одна одну не спростовують; є лише двадцять дві книги, які охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. Із них п'ять належить Мойсеєві. У них містяться закони та перекази про покоління людей, які жили до його смерті – це проміжок у три тисячі років майже. Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса, що царював після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники того, що відбувалося. Інші книги містять гімни Богу та настанови людям, як жити. Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не насмілився нічого додати до них, ні відібрати, не переставити; юдеям уроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю...»

Біблія

(Інформація Школи О.Даля)

Слово "Біблія"є грецький переклад давньоєврейського слова "сфарім" - книги. Так ще в дохристиянський період стали називати богонатхненні свідчення Одкровення, записані мудрецями та пророками Ізраїлю.

У Біблії дано те, що виходить за межі зовнішнього досвіду, земного розуму. Вона є даром любові Божої, яка долучає людей до таємниці Творця та Його задумів.

Головною рисою Біблії є монотеїзм, чисте єдинобожжя Старого Завіту, в якому відкривається єдиний Бог, що перевершує все буття, сокровенний і несумірний з людиною і природою, але в той же час Він - Бог Живий, особистісний, що виливає Свою любов на творіння.

Біблія писалася протягом 1600 років. Писали її, а точніше записували її, люди різного походження у різний час.

Якщо Біблію писали люди, то чому ми говоримо про цю книгу як про книгу Божественної мудрості? Виявляється, люди записували не свої думки, а думки всемогутнього Бога, які вони отримували від Нього. Те, що це відбувалося насправді, підтверджується словами Святого Письма.

Це доводиться такими словами:«Усе Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2 Тимофія 3:16, 17).

Фраза " все Писання богонатхненнеозначає, що Біблія натхненна Всемогутнім Богом

Біблія (від грецького «Біблія») «книги» ) - зібрання стародавніх текстів, канонізоване в іудаїзмі та християнстві як Писання.

Чи всі Біблії однакові? І так і ні. Зрозуміло, оскільки спочатку Біблія була написана стародавніми мовами - давньоєврейською, арамейською та давньогрецькою, то сьогодні ми користуємося перекладами сучасними мовами. Звичайно, абсолютно точного перекладу зробити неможливо. Тому існує безліч перекладів, у тому числі і на російську мову.

Всі ці переклади відрізняються в деталях, намагаючись точно передати зміст і текст оригіналу, але в цілому вони погоджуються один з одним. У перекладі з грецької слова "канон"значить правило, мірило. Воно походить від семітичного слова "кан`у", або "кан'є", що означало тростину, якою проводили вимірювання. Каноном Бібліїназивається сума книг, які Церква визнає священними, богонатхненними.

Перша за часом створення частина Біблії отримала у християн назву "Старий Завіт", друга частина, доданапізніше християнами і визнана лише ними, називається "Новий Заповіт".

Іслам, не приймаючи у вжиток ні Старого Завіту, ні Нового Завіту, у принципі визнає їх святість, і персонажі обох частин Біблії (наприклад, Ібрахім- Авраам; Іусуф- Йосип; Іса- Ісус) відіграють важливу роль в ісламі, починаючи з «Корану».

Біблія- Це цілий світ ідей і образів, цілий організм, що ввібрав у себе безліч традицій.

Всі тлумачі виходили з думки, що Старий Завіт містить набагато більше, ніж можна виявити за його буквального розуміння. Біблійні автори широко застосовували алегоричну символіку, умовні образи, священні числа, які повинні були вказувати на внутрішній зміст, що стоїть за ними. Так, число 7 означало завершену повноту, 4 – всесвітність (4 країни світу), 12 – повноту обранців, 40 – термін покоління та етап історії спасіння. Оригінальні старозавітні тексти писалися фінікійським алфавіту. Зразки його знайдено Палестині епохи царів. Однак найдавніші манускрипти Старого Завіту відносяться до останніх століть до Р.Х.: папірус Неш (Втор 6,4-6) від 150 до Р.Х. (Єгипет) та шкіряний сувій Ісаї, знайдений у першій печері біля Мертвого моря (Кумран).

Крім того, є ще фрагменти з Кумрана(Майже всі книги Старого Завіту, крім Естер). Вони написані вже квадратним єврейський алфавіт. Найбільш ранні цілісні тексти єврейської Біблії дійшли до нас від IXі Xстоліть (Лондонський кодекс Тори, Вавилонський кодекс пророків, Алеппський кодекс). Найдавніші списки грецького перекладу Старого Завіту представлені Синайським та Ватиканським кодексами (IV ст.). Синайський кодекс було відкрито у монастирі св. Катеринина Синаєросійським сходознавцем єп. Порфирієм Успенським(1804–1885). Старий Завіт був першою в історії книгою, перекладеною іноземною мовою. Цією мовою була грецька , що з IV століття до Р.Х. став міжнародним.

Найраніший і єдиний дохристиянський переклад Старого Завіту на грецьку було зроблено в Олександрії. Він називається Септуагінта або перекладом 70 (LXX). Ця назва пов'язана із легендою.

Послання, написане прибл. 200 р. до Р.Х., розповідає таке:

Грецький цар Єгипту Птолемей II Філадельф(285-247 рр. до Р.Х.) вирішив поповнити свою величезну бібліотеку і за порадою її зберігача Димитрія велів включити до неї "закони євреїв". Для того, щоб здійснити цей задум, він відправив посольство до Єрусалиму, просячи надіслати перекладачів. Першосвященик Єлеазардав по 6 чоловіків від кожного із 12 колін. Ці 72 мудреці прибули до Олександрії і за 72 дні переклали на грецьку всі П'ятикнижжя. Працювали вони на острові Фарос, не спілкуючись один з одним, але переклад у всіх вийшов тотожний. Вся робота була закінчена до середини ІІ століття.

Септуагінта відрізнялася за своїм складом від палестинського зібрання старозавітних книг. До неї входили і книжки неканонічні . Переклад 70-ти став загальноприйнятим у християнській Церкві. Його цитують апостоли, євангелісти та Св. Отці. У зв'язку з цим юдеї зробили власні переклади.

Початковий Італійська , або старолатинський, переклад було зроблено з Септуагінти. Згодом виявилося необхідним провести його повну ревізію за давньоєврейським текстом. Цю працю зробив бл. Ієронім(342-420). Живучи в Палестині, він вивчив єврейську мову і всі переклади, що існували до неї. В результаті п'ятнадцятирічної роботи замість відредагованого перекладу з'явився зовсім новий латинський переклад, який називають Вульгатою ("вульгата едіціо" - загальноприйняте видання). Хоча Вульгата написана не так на класичній латині, вона відрізняється високохудожнім стилем і точністю. З VII століття Вульгата фактично стала єдиним канонізованим Римською церквою перекладом.

Спочатку в Біблії не було поділу на розділи та вірші. Лише у XIII столітті архієп. Кентерберійський Стефен Ленгтон(1155-1228) створив для зручності користування Писанням систему розділів, що утрималася донині. 1240 року кардинал Гуго Сен-Шерськийрозбив голови на підголови, але в 1551 в паризькому виданні Біблії Робера Етьєна ці підголови були замінені віршами. У VIII-IX століттях сім'ї християнських народів стали приєднуватися слов'янські племена. Географічно вони перебували між двома сферами церковно-політичного та культурного впливу – Візантією та Римом.

У 862 році князь Великої Моравії Ростислав, який чинив опір німецькому натиску, звернувся до візантійського імператора Михайлу ІІІпросячи надіслати грецького єпископа та священиків. Через два роки до Моравії з Візантії приїхали місіонери св. рівноапостольні Костянтин(в чернецтві Кирило) та Мефодій. Брати народилися у місті Солуні(фессалоніки) і здобули різнобічну та блискучу освіту. Костянтин завідував бібліотекою та викладав філософію. Особливо широкими були його філологічні знання. За тодішніми мірками він був справжнім поліглотом. Балкани на той час мали значний слов'янський прошарок, і Костянтин добре опанував слов'янську мову. Саме це і визначило вибір його як слов'янського місіонера.

У Візантії Біблія читалася по Септуагінті, у західних країнах – по Вульгаті. Ні той, ні інший переклад не міг бути зрозумілим слов'янам. Тому солунські брати постали перед завданням перекласти для своєї нової пастви богослужбові та біблійні тексти. Ще в 50-х роках Костянтин їздив як місіонер до Болгарії, Сирії та Хазарії і переконався, наскільки важливо мати новонаверненим Св. Писання рідною мовою. З цією метою він склав слов'янську абетку, використовуючи грецькі та єврейські літери.

Перший переклад св. текстів на слов'янську, точніше на староболгарський , мова викликала багато протестів Костянтина і Мефодія звинувачували в тому, що вони вийшли за межі трьох священних мов, якими нібито тільки і можна читати Писання (єврейська, грецька та латинська). Зрештою з нововведенням упокорилися як у Візантії, так і в Римі. Батько Адріан IIсанкціонував слов'янське богослужіння та слов'янський переклад Писання. Найбільший опір солунські брати зустріли з боку німецьких князів та єпископів, які хотіли утримати слов'ян під західним впливом.

Після смерті Кирила (869) брат продовжував його праці і працював над перекладом всієї Біблії до самої своєї смерті (885). Достеменно невідомо, яким був обсяг цієї першої слов'янської Біблії. У всякому разі, безсумнівно, вони переклали всі паремії і Псалтир. Переклад був здійснений із Септуагінти. Праці просвітителів слов'ян тривали у Болгарії за царя Сімеоне(IX-X ст.).

Ще у житії св. рівноапостольного Костянтина(Кирила) згадується про те, що він знайшов у Херсонесі "Євангеліє і Псалтир, написані російськими письменами" ("Сказання про початок слов'янської писемності", М., 1981, с.77). Питання, що це були за письмена, у науці не вирішено. Але, як би там не було, Біблія на Русі з'явилася у перекладах Кирила та Мефодія та їхніх продовжувачів.

Різниця рукописних традицій далася взнаки дуже рано, що вимагало "виправлення" текстів. Частину книг було виправлено, частину переведено заново з Септуагінти та з орієнтацією на Вульгату (1499 р.).

Подальшу роботу з вивірення та виправлення книг Біблії розпочав преп. Максим Грек(1470-1556), який приїхав з Афона до Москви 1518 року. Але діяльність його було перервано консерваторами, противниками "виправлення книг". Незабаром було започатковано книгодрукування на Русі.

У 1564 році виходить "Апостол"диякона Івана Феодорова, а 1581 – перша друкована церковнослов'янська Біблія, видана князем Костянтином Острозьким(Острозька Біблія). Це видання не було відтворенням кирило-мефодіївських текстів. Воно використовувало Вульгату, чеську Біблію, Біблію "Геннадіївського склепіння", Біблію, видану Франциском Скориною, та інші. У зв'язку з цим пізніше постало питання відновлення стародавнього перекладу.

Однак перша Московська Біблія 1663 року була в основному збудована на Острозькому виданні. Відновлення тексту по Септуагінті та старим слов'янським перекладам було розпочато у ХVIII столітті за Петра I. Робота ця завершилася у 1751 році виходом так званої Єлизаветинської Біблії .

Після Петрівської реформи все настійніше стала відчуватися потреба у виданні Біблії на російською мовою. Початок перекладу було покладено митр. Філаретом(Дроздовим) (1783-1867) та "Біблійним суспільством"заснований в Росії в 1813 році. Були перекладені Новий Заповіт, П'ятикнижжя, Книги Ісуса Навина, Суддів, Рут і Псалтир (1818-1825), але після цього роботу було припинено. Уряд і церковні консерватори боялися, щоб з новим перекладом не проник у маси дух вільнодумства. Незабаром після повстання декабристів "Біблійне суспільство" було закрито.

Другу спробу зробив прот. Герасим Павський(1787-1863), професор богослов'я, проф. Петербурзької духовної академії. Це був "перший досвід перекладу священних книг Старого Завіту на російську мову, зроблений вченим, який володів чудовою мірою знанням єврейської та російської мов" (І. А. Чистович. Історія перекладу Біблії на російську мову. СПб., 1899, с.207) .

Але переклад прот. Г. Павського настільки розходився зі слов'янським, що викликав опір та був заборонений. Усі його літографовані видання було вилучено. Така ж доля спіткала і переклад славнозвісного алтайського місіонера архім. Макарія(Глухарьова) (1792-1847).

Лише у 1850-х роках з ініціативи митроп. Філарет Св. Синод був санкціонований повний російський переклад Біблії. Цей переклад називається синодальним , був повністю закінчений у 1876 року. Загалом він орієнтувався на єврейський масорецький текст, але з додаваннями із Септуагінти, які ставилися у дужках. Було утримано грецьку транскрипцію єврейських імен і назв, а замість Імені Божого ставилося "Господь"Як було прийнято читати за єврейською традицією.

Синодальний переклад витримав багато перевидань. У 1956 році він був випущений Московським Патріархатом із внесенням деяких доповнень та виправлень відповідно до нових правил мови та орфографії.

В даний час Біблія перекладена 1659 мов.

Співвідношення двох Завітів є досить складним."Новий Завіт, – писав бл. Августин, – ховається у Старому, Старий – відкривається у НовомуЦе, однак, не означає, що цінність Старого Завіту для Церкви полягає тільки у виконанні пророцтв про життя Христа Спасителя. У такому разі його роль була б вкрай обмеженою. через натхненних письменників великі істини про Себе Самого, мир і людину, які поступово розкривалися відповідно до духовного зростання людей, готуючи їх до сприйняття Євангелія.

Біблія наклала незгладимий друк на світову культуру. Тією чи іншою мірою з нею пов'язані події, символіка, суспільні ідеали та література багатьох країн. Готичні собори та візантійські мозаїки, Данте та Мільтон, Рубльов та Рембрандт – все це світло Біблії, відбите у багатоликості культури та видів творчості.

Єврейські рабини, починаючи з IV ст. до зв. е.., і люди, що стояли біля колиски християнства у II-IV ст. н. е.., відбирали книги в "слово божі" з великої кількості рукописів, творів, пам'яток. Той, хто не ввійшов у відібраний канон, залишився поза Біблією і складає апорифічну літературу (від грецького апокрюфос - прихований), супутню Старому і Новому завітам.

Свого часу діячі давньоєврейської "Великої синагоги" (адміністративно-богословського вченого синкліту IV-III ст. до н. е..) і наступних єврейських авторитетних для віруючих кіл і спільнот, а в християнстві діячі, які оформили його на початковому шляху, чимало попрацювали, проклинаючи, забороняючи як єретичні та розходяться із загальноприйнятим текстом і просто винищуючи неугодні їм книги. Ось чому апокрифів збереглося відносно небагато - 100 з невеликим старозавітним і близько 100 новозавітним. Особливо збагатили науку останні розкопки та відкриття біля Мертвого моря та в Єгипті. Апокрифи, зокрема, допомагають нам зрозуміти, якими шляхами йшло формування християнства, з яких елементів складалася його догматика. Старозавітні апокрифи менш підчищені пізнішими ревнителями найсуворішого монотеїзму і тому допомагають усвідомити політичне коріння давньоєврейської релігії.

Апокрифічна література дуже корисна для атеїстичного викриття "священних" таємниць релігійного вчення.

Як ми вже згадували, для іудаїстів та християн канонічне зміст прийнятних ними біблій є "словом божим", одкровенням самого бога грішній землі та людям. Тому вони говорять про "богодуховенність" (в інших богословських творах - боговдохновенності) Біблії.

Однак і тут у це поняття не всіма вкладається однаковий зміст.

Так, давньоєврейські богослови-соферіми (книжники) підрахували навіть кількість літер у Торі і скільки разів якась літера алфавіту в якій книзі зустрічається, щоб щось із "богом даного писання" не випало або не було спотворено.

Протестанти сьогодні, не заперечуючи ідеї "богодуховності" Біблії, залишають у ній, проте, як "слово божі" лише окремі частини. Ось, наприклад, погляди англіканських богословів. "Священне писання", подібно до особистості Христа, має дві - божественну і людську - природи. Божественну природу письменникам інспірував святий дух; людську природу, у своїй суто людській істоті, вносять самі письменники. Ця природа не контролюється святим духом. Божественна природа показує нам історію, життя, мораль, людська – вносить драматургію, поезію, міфи.

Навіть католики сьогодні відступають від євангельського поняття "богодуховності".

З християнських напрямів, мабуть, найбільш консервативні у поглядах на Біблію та її "богонатхненність" православ'я, особливо російське, і сектанти. Однак і православні чечитають всю Біблію "словом божим", але допускають людські варіації у викладі її "істин" "богами письменниками, що надихаються".

Різний зміст, що вкладається церковниками та сектантами у поняття "слово божі", "богонатхненність", дозволяє їм лавірувати і у внутрішньоцерковній практиці год при зіткненнях з невіруючими. Перед фанатично налаштованими чи довірливо покладаючись на своїх пастирів віруючими вони говорять про вербальну, тобто дослівну, "богодуховність" Біблії і використовують її найнаївніші легенди. Перед віруючими інтелігентами і тими, хто вагається, вони говорять про всі слизькі і викривальні місця Біблії як про "людські привнесення", у суперечках з невіруючими залишають богу лише моральні приписи і небагато пророцтв, а все інше самі визнають людськими документами стародавніх епох і тим самим обходять місця.

Не можна не відзначити і ще одну важливу розбіжність у поглядах. Старий заповіт, безсумнівно, склався серед євреїв, частиною Палестині, частиною Месопотамії під час полону. До нього увійшли й елементи, запозичені у навколишніх народів. Ряд міфів книги Буття та інших сягають Шумеру та Вавилонії, книга Іова має аравійське походження, книга Притчею корениться в єгипетській афористичній літературі, книга Екклесіаста родиться з грецькою філософією епохи еллінізму, багато псалмів мають месо-потамські та єгипетські. з єгипетською казкою про двох братів і т.д.

Багато творів Нового завіту, хоча в них йдеться про Палестину, були створені поза Палестиною, і автори їх недостатньо добре знали обстановку в Палестині До джерел, створених палестинськими християнами, сходять окремі місця Євангелія від Матвія, Послання до євреїв. Автор Євангелія від Іоанна, певне, користувався творами кумранських сектантів.

Історичний зміст Біблії

Біблія містить матеріали історичні. Це книги Ісуса Навина (дуже відносно) і Суддів, книги Царств і Параліпоменон, частково книги пророків Ісаї, Єремії, Єзекіїля, деяких малих пророків, книги I Ездри, Неемії та три Маккавейські. Дещо для історії дають і деякі інші книги – П'ятикнижжя, Псалми тощо. Але тут скрізь слід пам'ятати, що всі ці книги не літописи, не історичні записи, а багаторазові переробки історичних джерел та переказів релігійними діячами давніх євреїв – пророками та жерцями, складені з утилітарною метою закріплення та звеличення певних релігійних уявлень. Звідси упередженість цих документів, явно фальсифікаторські елементи у яких, спотворення історичної перспективи, анахронізми тощо.

приклад. Важливими історичними діячами історія древніх євреїв були цар Саул, цар Єровоам II та інших. Але вони були політиками-реалістами і не потурали жерцям культу Яхве. Тому вони всіляко ганьблять і принижуються. Царі Давид і Соломон не відрізнялися охайністю та мораллю в особистому житті, були лютими експлуататорами своїх і навколишніх народів, але цілком підтримували релігію та культ Яхве, і тому Біблія їх представляє як зразки святості, величі та благочестя.

Другий приклад. Аналіз I-III книг Царств показує, що культ Яхве в описувану ними епоху тільки почав виділятися з давньоєврейського генотеїстичного політеїзму племен, а Біблія складена так, що нібито євреї до епохи, що описується (X-IX ст. до н. е.) вже ледь чи не півтисячоліття були послідовними монотеїстами, шанувальниками єдиного бога Яхве.

Таким чином, за порівняльного вивчення, залучаючи різні матеріали, можна виділити історичне зерно з окремих книг Біблії. Біблія стає важливим історичним документом.

Якщо до цих же матеріалів звертається заздалегідь зворушена їх "божественним" походженням рядова непідготовлена ​​людина - віруюча, ці книги та матеріали безнадійно заплутають її і зміцнять у грубих забобонах та антиісторичних уявленнях.

Міфи та казки у Біблії

Біблія містить велику кількість стародавніх казок та міфів. Сюди мають бути віднесені і перші 11 глав книги Буття, і міфи про родоначальників єврейського народу - "патріархів" Авраама, Ісаака, Якова та його 12 синів, і міфи про "законодавця" Мойсея, перебування євреїв у Єгипті, в пустині про вторгнення євреїв до Палестини та багато інших

Для вченого-дослідника ці міфи, як і будь-які давні пам'ятки історії людського суспільства, дають важливі дані про зв'язки євреїв із навколишніми народами. Адже далеко не випадкова обставина, що космогонія та антропогонія євреїв чітко сягають халдейських міфів, сказання про потоп і стовпотворіння мають корінням своїм вавилонські літературні пам'ятки та історію Міфи про патріархів малюють картини побуту стародавнього родового ладу. Міф про вбивство Каїном Авеля малює з позицій кочівників-скотарів виникнення конфліктів між скотарями та землеробами.

Біблія та стародавні літературні пам'ятки

Біблія увібрала в себе цілу низку стародавніх літературних пам'яток, які є національним надбанням давньоєврейського та деяких інших народів та загальнолюдською культурною спадщиною.

Сюди можуть бути віднесені романи про Авраама, Якова та його синів, про Йосипа Прекрасного, про Самсона Богатирі, новели про суддю Єффаї та його дочки, про Товіт, Юди-фі, Рут, Естер, про Сусанна, поема про сенс страждання - про Йова Багатостраждальному, поема про кохання, що не боїться труднощів, - Пісня Пісня, безліч пісень і балад історичних, героїчних, жалобних, що вихваляють природу, як пісня Де-вори, пісня Давида на смерть Саула та його синів, 103-й псалом та інші. Сюди відносяться дидактичні афористичні збірки типу Еклезіаста, Приповістей, двох книг Премудрості і т. п...

Вчені та літературознавці з цікавістю вивчають ці художні твори давнини. Але варто підійти до них людині, яка вірить у "богонатхненність" "писання", і ось Іудіф, Рут, Естер, Сусанна потрапляють у православні святці як історичні персонажі, хоча вони схожі не на історичні особи, а такі літературні образи, як Тетяна Ларіна, Наташа Ростова і т. п. Любовно-етична поема Пісня Пісень, що оспівує жаркі обійми та ласки коханих, перетворюється на алегорію любові Яхве та народу обраного (у свідомості мудаїста), Христа та церкви (у свідомості християнина). У потрібному для неї плані інтерпретує церкву та інші літературні пам'ятники, що увійшли до Біблії.

Соціально-політичні документи

Твори, що увійшли до Біблії, творилися не абстрактно-теоретично. Їхні автори любили і ненавиділи, вели напружену соціальну та політичну боротьбу. Ось чому Біблія дає нам цілу низку соціально-політичних та класових документів відповідних епох. Тут і тонка політика представників царюючої династії, високоосвіченої для свого часу людини-пророка Ісаї - автора 1-39 глав книги Ісаї (VIII ст. до н. е.), і жорстокі ієреміади - викриття пророка базарів і площ Єрусалиму - Єремії (VII- VI ст до н.е.), і гострі нападки пастуха Імоса на багатіїв, і гіркі спроби розібратися в причинах катастрофи, що спіткала країну, потрапив у полон священика-патріота Єзекіїля і його мрії про прийдешнє відродження народу.

У Біблії ми знаходимо перші редакції записів кодексів Яхвіста та Елохіста, і апокаліпсичні роздуми про долі світу та євреїв, що належать діячеві поневоленої греко-сирійцями Палестини, відомому під ім'ям пророка Данила, і такі ж роздуми автора першої книги християнства - Апока юдеїв, що стогнали під п'ятою Риму.

Медичні матеріали

Є в Біблії медичні та санітарно-гігієнічні розпорядження давніх літ, свідчення чисто людського характеру Біблії. Вони породжені не всезнанням небес, а відповідним рівнем розвитку людини.

Наприклад, глава 13 книги Левіт, говорячи про проказі, хвороби, яку і в наш час рідко медицина виліковує, вказує на існування виліковної та невиліковної форм. Насправді виявляється, що під терміном "цараат" (проказа) Біблія розуміє нашкірні хвороби: від коросток та екзем до сифілісу та власне прокази. Подібно до цього в народі говорили свого часу помер "від живота", тоді як медицина сьогодні розрізняє десятки шлункових захворювань.

Відвертим чаклунством обертається медично-гігієнічний розпорядження, що говорить, що повинен робити священик з людиною, що зцілилася від прокази, точніше, від якогось нашкірного захворювання. Жрець повинен заколоти жертву (барана) і помазати її кров'ю "край правого вуха очищуваного", і "великий палець правої руки його", і "великий палець правої ноги його". Потім, наливши собі обов'язково "на ліву свою долоню" оливи, покропити їм "з правого пальця свого сім разів" перед вівтарем, а потім, помазавши ті ж місця, які мазали кров'ю, решту ялин покласти "на голову очищуваного", щоб "очистити його перед лицем Господа" (Лев., 14: 24-29).

Такі ж чаклунські розпорядження знає і Новий Заповіт. У Посланні Якова (гл. 5, ст. 14-15) говориться, що хворих пресвітери повинні помазувати оливи. Саме це місце Біблії породило в православ'ї "таїнство" єлеосвячення, або соборування, з чаклунськими помазуваннями сімома ієреями, сімома помазками, по сім разів, ряду певних місць хворого сумішшю вина і рослинної олії.

Деякі приписи цілком зрозумілі як вимоги народної, людської охайності тих часів та правил гуртожитку. Так, у Повторенні Закону наказується від імені бога всім ізраїльтянам мати в поході лопатку і закопувати нею свої випорожнення, щоб не загажувати табір.

Релігійні тексти та розпорядження

Релігійні тексти та приписи, що містяться в Біблії, говорять не про славу божої, не про духовність божества, а про політику жерців, які годували від вівтаря; про давню магію та забобонні уявлення.

Так, у книзі Левіт (глави 1 -7; бог особистим одкровенням Мойсею дає припис, які приносити йому жертви. Не забуває він ні м'ясного (тільця, козла, барана, птиці), ні хлібного (хліби, коржики, каші, борошно), ні жирів (ялин), не забуває вимоги посолити цю їжу.Сіль тоді була дорогим делікатесом.Не забуває про десерт (плоди).

Бог забезпечує найкращими шматками своїх кухарів – жерців-жерт-вносіїв. При цьому бог насичується - він нюхає "приємне пахощі" (Лев., 1: 17; 2: 12; 3: 5 і т. д.).

У книзі Левіт (гл. 19, ст. 19) зустрічаються релігійні розпорядження суто чаклунського, магічного властивості типу заборон - табу: " худоби твоєї не зводи з іншою породою; поля твого не засівай двома пологами насіння; в одяг з різнорідних ниток, з вовни і льону, не одягайся".

У тому ж розділі цієї книги (23-25) забороняється торкатися перших трьох урожаїв плодових дерев, четвертий пропонується віддавати отцям духовним і тільки з п'ятого врожаю дозволяється починати користуватися плодами своєї праці. Безглуздість цих приписів коментарів не потребує.

Суперечності у Біблії

Для вченого просто і зрозуміло, що, написана в рабовласницьку епоху, яка зафіксувала міфи, документи та оповіді общиннородового ладу, патріархальні та періоду східних монархій-деспотій, Біблія обов'язково повинна відображати і рівень моралі, етичні норми та уявлення тієї епохи, побутові традиції тощо. п. Віруючий вважає, що бог, як джерело моралі, обов'язково відкриває в Біблії раз і назавжди однаково звучні, вічні моральні принципи і закони.

Біблія несе у собі протиріччя різних епох та помилки у відображенні побутових та морально-етичних норм, оскільки створювалася вона багатьма людьми та довгий час.

Наведемо кілька прикладів біблійних протиріч.

Міфи двох груп єврейських племен - Яхвіст та Елохіст, які лягли в основу п'яти перших книг Біблії, - породили низку протиріч у перших розділах книги Буття.

В одному місці (1:20-27) процес творення життя відбувався в такому порядку: птахи та плазуни, риби, тварини, потім людина, причому чоловік і жінка одночасно.

А в другому розділі (7-25) спочатку був створений чоловік, потім тварини та птахи і, нарешті, жінка з ребра чоловіка.

В одному варіанті розповіді про всесвітній потоп у ковчег брали всякої тварюки по парі (7: 14-16), а в іншому варіанті - нечистих по парі, а чистих по семи пар (7: 1-3; 8:20).

Тривалість потопу також оцінювалася по-різному: 40 діб (7:4, 11-12, 17; 8:6) та 150 діб (7:24).

В історичних книгах Біблії (Суддів, Царств, 1-2 Параліпоменон) зустрічається ряд подібних протиріч та помилок. Так, тривалість епохи суддів виходячи з різних розділів Біблії визначається 450 років, 400 років, 333 року. Відповідно до даних історичної науки, цей період тривав близько 200 років.

Численні протиріччя моральних і побутових розпорядженнях пояснюються різницею епох, у які створювалися.

Так, у Виході (20: 5) сказано, що відповідальність за гріхи (злочини) батьків несуть діти до третього та четвертого роду. В іншій книзі (Єзскіїль, 18: 20) за гріхи відповідає лише душа, що грішить, вона помре; син не понесе провини батька.

Загальновідомі новозавітні протиріччя.

Який родовід Христа правильний?

У Матвія (1: 1-17) від Авраама 42 предка, а в Луки (3: 23-38) від Авраама 56 поколінь предків та в іменах великі відмінності.

Де пройшло дитинство Христа?

Матвій (2:20-23) називає Єгипет, куди батьки Ісуса втекли одразу з Віфлеєму, де Христос народився, потім його сім'я повернулася до Назарета.

Лука (2. 20-52) говорить інше, перші 40 діб у Віфлеємі, потім у Назареті, щонайменше до 12 років.

Прикладів протиріч та помилок можна навести безліч.

Чудеса та пророцтва у Біблії

В очах віруючого найдостовірнішими доказами "богодуховенності", божественного підґрунтя Біблії завжди були чудеса та пророцтва "слова божого".

Історики та етнографи насамперед виділяють у Біблії цілу серію чудес, які слід віднести до мандрівних сюжетів, улюблених тем древніх казок та до типових майже для всіх релігій загальнолюдських типових міфів. Його те, що Біблія та творці її переказів увібрали та перейняли із загальнолюдської скарбниці казок, міфів, легенд. Сюди, наприклад, відносяться такі дива, як знищення Ілією пророком посланих заарештувати його загонів за допомогою блискавки (4 Цар., 1). Сюди відноситься міф про восенію Іллі на колісниці, запряженої вогняними кіньми (там же, 2). Его дуже нагадує грецький міф про бога сонця Геліоса, що роз'їжджає небом на колісниці.

Чудо пророка Єлисея з сокирою, яка впала у воду і спливла, коли Єлисей кинув у річку тріску (4 Цар., 4), - це сюжет, відомий у казках десятків народів, у тому числі й у росіян. Він народився, коли перші предмети з металу були великою цінністю, втрата їх була чутливим збитком, а люди в біді вдавалися через невігластво своє до відун, знахарів, чаклунських і магічних прийомів, в даному випадку до магії за подібністю.

До цієї ж категорії чудес відносяться численні ходіння по воді, як по суху, того ж Іллі (1 Цар., 2), Єлисея (там же), Христа (Мф., 14, Мк., 6 та ін.). Це казкові висловлювання мрії людей давнини про панування над стихіями, про торжество людини над природою. Вони мають незліченні паралелі в міфах і казках різних народів. Казки про насичення Єлисеєм сотні (4 Цар., 4), а Христом тисяч людей кількома хлібами (Мк., 6 та ін.), про чудеса з множенням продуктів у людей, яким заступалися пророки Ілля (3 Цар., 17) та Єлисей (4 Цар., 4), - споріднені мріям людей про ситість, про "скатертину-самобранку". Характерно, що такі чудеса в Біблії завжди приписуються міфічним персонажам (Ілля, Єлисей, Христос), а не свідомо історичним, реальним особистостям. Там, де кажуть літописи, дива відступають.

До мандрівних сюжетів відносяться в легендах про Христа міфи про непорочне його зачаття (благовіщення) (Лк., 1) і піднесення (Лк., 24, і Дії, 1).

Міфи Близького Сходу, греко-римської, індуїстської та буддійської релігій рясніють таємничими зачаттями богів і героїв і сходженнями богів на небеса. Це все наївні мрії стародавніх людей про спілкування з могутніми "небожниками". Адже якщо шляхи між небом та землею вже прокладені, можна сподіватися, що вони відкриються і для інших.

Другою дуже типовою для Біблії категорією чудес є чудеса природні, як їх іноді називають. Тут дива, по суті, не було, а було природне явище, що вразило свого часу уяву людей, до того ж людей малоосвічених. Повні подиву розповіді про нього потім обростали перебільшеннями, потрапляли в пісні, де гіперболізувалися, набували форми абсолютно надприродних явищ. Покажемо цей вид "чудес" на кількох прикладах.

Як встановлено наукою, загалом євреї ніколи не були в Єгипті і ніколи з нього не "виходили". Легенди про вихід і мандрівки пустельми, мабуть, влилися в народну пам'ять з оповідань невеликої групи євреїв, які разом з кочовими племенами, відомими під загальною назвою гіксоси ("володарі чужоземних країн"), прийшли до Єгипту; під час вигнання гіксосів потрапили до єгиптян у полон, а потім бігли.

Розповідаючи про пригноблення і свої біди в Єгипті, євреї-втікачі додавали: "Ну і єгиптян зате бог чи боги не милували" - і розповідали, яких тільки бід на Єгипет не обрушується. Переходячи з вуст в уста, ці оповідання оформлялися в зв'язну легенду про систематичні "страти", які посилав на гнобителів бог (див. Вих., 7-10).

Випадок фабрикації дива з нісенітниці знаходимо в книзі Ісуса Навина (10). Євреї, діти пустель і степів, погані були в облозі міст, не вистачало навичок та техніки. І ось, на їхнє щастя, царі п'яти ханаанських міст-царств вступили в коаліцію і вирішили дати євреям бій. Це степовиків влаштовувало. Їм треба було розбити і знищити ворога в польових умовах, щоб знекровлені міста потім потрапили до їхніх рук без великого опору. Але битви тоді припинялися вночі. І ось євреї пристрасно мріяли, щоб їм вистачило часу. Для повної перемоги І часу на знищення живої сили супротивника вистачило. Звідси пішли легенди, що бог задовольнив благання і зупинив сонце у його денному русі.

І ще мить. Намагаючись сховатися з долини в гори і врятуватися від винищення, переможені дерлися на схили, викликаючи він каменепади і осипи - явище в горах часте і природне. Це несподіване сприяння природи переможцям перетворилося на легенди на кам'яний дощ: нібито бог з неба кидав у брили, що відступали.

Щось дуже своєрідне виходить із дивом воскресіння Христа. Вченим сьогодні ясно, що християни, створюючи міф про Христа, запозичили поширені на Сході (і зокрема, в Єгипті) культи щорічно вмираючих та воскресних богів зеленої природи, наприклад Осіріса. У містеріях таких культів знатні та найстарші розігрували обряд поховання, "труну" оплакували плакальниці, в урочну годину певного дня жерці оголошували, що бог воскрес і був ним як живий. У Новому Завіті розповіді про поховання, воскресіння і вознесіння містяться у всіх чотирьох євангелістів та в Діяннях апостолів.

З цих текстів ми дізнаємося, що ховали Христа знатні люди, що його оплакували три Марії (ім'я не тільки від Маріам, тобто "пані моря" - арамейське, а й від Марьг - "гіркого", єврейського кореня, - так нерідко) звали на Сході плакальниць), що відбулося воскресіння на зорі в неділю і Христос потім з'явився засвідчити про своє пожвавлення апостолам-учням. Перед нами виступає перетворена на найбільше диво християнства канва ритуалу містерій Осіріса та інших богів, що вмирають і воскресають.

Цікаві відомості дає нам аналіз біблійних пророцтв. Слід помститися, що в давнину як "пророцтво" і "одкровення згори" часто розглядали сновидіння з сподіваннями, страхами або забобонами людей, що виявлялися в них. Коли люди не знали ще багато чого, межа між сном і дійсністю уявлялася їм несуттєвою. Сни сприймали як спостереження або відомості душі, отримані під час відлучок "на той світ", в період сну тіла. Ці сни тлумачили, їх робили висновки.

Так, наприклад, Авраам збирався змінити місце проживання. Бог був уві сні і вказував, куди йти (Бут., 12). Авраам хворіє на бездітність. І бог уві сні нібито втішає його: "Потерпи, буде в тебе ще потомство" (Буття, 15).

Особливо виразно це виявляється у книгах пророків. Про сни-одкровення майбутнього говорить і Новий заповіт, "одкровення" у сні Йосипу не гнати Марію, що згрішила з дому (Мт., 1: 20); сон волхвів - не заїжджати до Ірода (Мт., 2:12); сон Йосипа - втекти до Єгипту (Мт., 2:13).

Поруч із забобонним ставленням до снів, галюцинаціями та самонавіюваннями, які розглядалися як пророцтва, є в Біблії та пророцтва реалістичного порядку. Це пророцтва про завоювання, навали, окупації, військові біди. "Батьком" цих пророцтв був, звичайно, не бог, а здоровий глузд людський і реалістична оцінка політичної ситуації, що складалася.

У стародавньому світі Палестина була воістину "пупом землі", великим світовим перехрестям.

Будь-яка з великих держав, воюючи з іншою, прокладала свої військові дороги через це палестинське перехрестя. Тут завжди або воювали, або чекали на війну, з тривогою поглядаючи, хто з сусідів наливається силою, підноситься на гребені чергового історичного "дев'ятого валу".

Чи дивно, що коли у VIII ст. до зв. е. весь Схід тріпотів в очікуванні ассирійської навали, ці передчуття-пророцтва пронизували книги пророка Ісаї, а коли у VII-VI ст. до зв. е. гегемонія перейшла до Нововавилонського царства Навуходоносора, сучасник його - пророк Єремія став підготовляти населення і уряд до подій, що насуваються (див. книгу Єремії). Попереджуючи Єремію, початок посилення Вавилонії відзначив тяжкими тривогами за майбутнє своєї батьківщини Авакум, а захід сонця насильників-ассірійців з мстивою поспішністю сповістив Наум.

Ці передчуття: хто буде наступним завойовником, яка нова гроза обрушиться на мешканців Палестини? - пронизують добру третину Старого заповіту.

Тут завжди з віку в століття чекали війн та навал.

Ось чому біблійні передчуття війни буває легко при певній частці фантазії, легковірності та довірливості до Біблії як "до одкровення згори" пристебнути до будь-якої військової грози будь-якого століття... І люди, довіряючи Біблії як "вічному" "слову божому", робили це.

Можна скласти цілі списки, з якими тільки подіями світової історії не пов'язувалися ті самі події Біблії!

Якщо такі пророцтва реальні самі по собі, а протестувати доводиться лише проти перенесення їх на інші часи та епохи, то інший вид пророцтв Біблії базується на явному спотворенні істини у самій Біблії.

Єврейський священик Єзекіїль, історична особистість, описав (Єз., 38-39) навала скіфів (Гога з країни Магога), що була в його роки на Близькому Сході (VI ст. до н.е.). Він був його свідком. Пізніші редактори подали його правдиву розповідь як пророцтво. А шістьма століттями пізніше неосвічений автор Апокаліпсису ще й ввів Гога та Магога у свою книгу як персонажів, які з'являться у світ у "останні часи". Причому переплутав Магога – назву країни, поняття географічне, і Гога – князя, людину, з назвами племен і зробив їх двома народами (Об'явл., 20: 7).

Віруючі тремтять перед Гогом і Магогом, незважаючи на те, що дане пророцтво, як було показано, не має розумних підстав.

У книзі Данила описується зміна чотирьох держав - вавілонської, перської, грецької (Олександра Македонського) і Римської (гл. II), боротьба греків і персів, долі греко-сирійської та греко-єгипетської держав (гл. VII і VIII), послідовність подій у зоні Палестини в ГуГ-І ст. до зв. е. (Гл. XI). Усе це подається редакторами Біблії як повість письменника, котрий жив у VI в. до зв. е. Отже, це чудові пророцтва, абсолютне провидіння майбутнього. А насправді? Найсерйозніші дослідження книги Данила привели вчених до переконання, знання у тому, що вона була написана у II в. до зв. е., тобто після описаних подій.

Третій вид пророцтв, це коли бажане вважали за суще. Такими є апокаліпсиси. Вони в прикритій формі люди висловлюють свої сподівання, надії.

Історія першої за часом написання християнської книги Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова, дає нам блискучий приклад цього. Зосередимо ж нашу увагу саме на Апокаліпсисі Іоанна, оскільки він у християн серед інших пророцтв є буквально пугалом для легковірних та довірливих.

Апокаліпсис – завершальна книга Біблії. Це порівняно невеликий твір, що складається із 404 віршів. За переконаннями християн, це останній і за часом написання твір Біблії, що відноситься до першої половини ІІ ст. н. е. Автором його є нібито апостол Іоанн, наймолодший учень Ісуса Христа, який пережив усіх інших і помер у віці понад 100 років. Такі дані церковних легенд та переказів.

Насправді, все не так. Філологічний аналіз мови, словникового складу, стилю та слова показує, що книга ніяк не може бути визнана написаною автором Євангелія від Іоанна та трьох Соборних послань святого апостола Іоанна Богослова. Немає підстав вважати, що ці твори написані апостолом Іваном. Вже сам цей промовистий факт свідчить про неспроможність церковної традиції. Судячи з тексту книги, її писав чоловік, який мав великий авторитет у ранньохристиянських громадах, якого, ймовірно, і звали Іоанном. Але більше про нього ми сказати поки що не можемо.

У 17-му розділі Апокаліпсису розповідається про бачення "вавилонської блудниці", яка сидить на звірі з сімома головами. І відразу дається розшифровка описаного:

І сказав мені ангел: Що ти дивуєшся?

"Тут розум, що має мудрість. Сім голів є сім гір, на яких сидить дружина ..." (9).

Для стародавніх це була справжня розшифровка: адже тільки одне місто давнини "сидів на семи горах" - Рим, столиця Римської імперії. Ось хто в очах письменника - окаянная "вавилонська блудниця". Але чому вона тоді "вавилонська", а не римська? Рим був дуже сильний, і критикувати його було небезпечно. А Вавилон уже століття лежав у руїнах. І лише посадивши "вавилонську блудницю" на сім гір, автор цим дав повну розшифровку справжньої адреси, проти кого направлено його писання.

Коли це було зроблено? Читаємо. "І сім царів, з яких п'ять попадали, один є, а інший ще не прийшов, і коли прийде, не довго йому бути" (10).

Рим довго був республікою. Царі (кесарі) з'явилися у ньому межі нашої ери. Їх легко порахувати: "п'ять впали" - це Август, Тіберій, Калігула, Клавдій та Нерон. "Один є" – це шостий кесар Гальба. Він правив з 9 червня 68 р. по 15 січня 69 р. У цей час вже йшло повстання легіонів, з яких одні пророкували на престол Вітелія, інші Оттона (зійшов на трон саме Оттон). Один із них і є той, який "ще не прийшов".

"І звір, що був і якого немає, є восьмий, і з-поміж семи, і піде в погибель" (11).

На Сході пролунало тим часом повстання Лже-Нерона. Ось хто "звір", "антихрист". Чи не щось далеке, майбутнє, майбутнє. Ні, письменник хворів на боле свого часу і мріяв про покарання богом сьогоднішніх ворогів, своїх і свого народу, всіх скривджених і пригноблених.

Будь-яка гра на Апокаліпсисі, як на книзі, що передбачає майбутні долі світу, - це спекуляція темних, а часом і несумлінних людей, з метою залякування віруючих.

На особливу увагу заслуговують пророцтва Старого завіту, що трактуються в Новому завіті як здійснені. Це справляє неабияке враження на віруючих, які читають євангеліє, і сприяє зміцненню їх у вірі.

Вченими давно встановлено, що між книгами Старого та Нового заповітів існує не пряма, а зворотна спадкоємність. Не Старий завіт передбачав події Нового і не Новий завіт є виконанням Старого, а письменники і редактори новозавітних книг, а головним чином упорядники пізніших книг Нового завіту, євангелій, - вишукували тексти Старого завіту, які, на їхню думку, могли ставитись до месії, і за ними творили та формували легенди про Ісуса.

Отже, тут перед нами не "виконання пророцтва", а підробка під пророцтва.

Біблійні притчі

У проповідницькій діяльності сучасних церковників і сектантів великою популярністю користуються євангельські притчі Христа. Притча - це дуже популярна на Сході форма алегоричного оповідання, що наводить читача чи слухача на ті чи інші думки та міркування. Говорячи сучасною мовою, це байка.

Притчі знав увесь Стародавній Схід. Безліч їх дійшло до нас у літературі східних народів.

Знав їх і Старий заповіт – література стародавніх євреїв.

Особливо багато там притч політичних і морально-викривальних.

Так, у книзі Суддів (9: 7-20) Йофам, що вцілів від бійні, вчиненої його зведеним, але незаконнонародженим (від наложниці) братом, звертається з притчею-байкою (про дерева, які вибирали собі царя) до жителів узурпатора міста Сихема, що прийняв.

У книзі Єзекіїля (16 і 22) у притчах-байках про підкинуту дівчинку, вирощену богом і потім віддану розпусті і обдуривши бога, і про двох сестер, що блукали з зустрічними і поперечними, Єзе-кіїль алегорично малює зраду єврейського народу богу - Єгові.

Притчі-байки були літературою базарів, площ, улюбленою формою повчань бродячих проповідників. Не дивно, що багато їх увійшло в євангелія, що відобразили звичні та найбільш повсякденні розповіді та звороти.

а) Мт., 13: 24-30, 36-43 ... зерну, посіяному на полі. Ворог посіяв туди ж бур'яни. Поки що росте все разом. У жнива зерно зберуть, а бур'яни спалять.

б) Мф., 13: 31-32 ...насіння гірчиці. Сіють - крихітне воно, виросте ж могутнім деревом.

в) Мф., 13: 38 ...заквасці в трьох заходах борошна, що квасить все тісто.

г) Мф., 13- 44 ... кладу, знайшовши який, людина продає все, щоб придбати ділянку зі скарбом.

д) Мт., 13: 45-46 ...перлини, для придбання якої людина продає все...

е) Мф., 13: 47-50 ... неводу, який витягує всяку рибу. Гарну беруть, непридатну – викидають.

Ці ж притчі зустрічаються у паралельних текстах інших євангелій.

Притчі "а" і "е" підмінюють моральний стимул поведінки людини залякуванням "батогом" - страхом пекла. Обидві закінчуються виразом: "І вкинуть їх у піч вогненну: там буде плач і скрегіт зубів".

Приповісті "б" і "в" побудовані на думці, що людина повинна віддаватися богу цілком.

Притчі "г" і "д" розвивають цю думку в тому напрямку, що треба "продати" все, що є (земне, своє людське, загальнолюдське) і віддатися тільки "стяжання" божого. Тут нормою поведінки стає егоїстичне особисте порятунок. Недарма і байкові образами для навіювання цього виступають купці, користолюбці. Наведені пояснення не є наша інтерпретація; вони побудовані з урахуванням " святоотцівських " тлумачень " слова божого " .

Поряд з цим користолюбцям особистого порятунку вселяється думка, що світ, життя в ньому їм не можуть дати

нічого, і навіть те, що вони відчувають доброго в житті, твориться тільки з милості божою, тому на першому місці знову-таки має бути бог та його "царство", а не життя, люди, суспільство:

а) Лк., 16:13 - не можна служити двом панам, тобто богу та життя, світу, людям.

б) Мт., 6:26 - он і птахи не жнуть, не сіють, а бог годував їх, без участі у мирському житті.

в) Мт., 6: 27-30 - і квіти ростуть безтурботно з Божою допомогою.

Не кажучи вже про безглуздість порівнянь (птахи та рослини живуть у боротьбі за існування, а далеко не утримуються за рахунок пана бога), тут людина закликається стати спиною до робіт і турбот світу і піти в містику віри. Адже навіть ченці в монастирях не можуть жити, якщо не працюватимуть або не експлуатуватимуть працю тих, хто їх шанує, і віруючих.

До євангелії увійшли деякі народні життєві притчі і пильні спостереження. Так, Матвій (7:24-27) і Лука (6:48-49) мають міркування про будинок, побудований на піску, і будинок на скельному фундаменті - символ справи, суспільства, побудованого на хибному і правильному вченні. Зрозуміло, тут "правильними" вважають себе християни.

У ряду народів є подібні приказки і приказки.

Матвій (9:16-17) має притчі про те, що вино нове вливають і в нові міхи, а старий одяг не латають новою тканиною - символ, що новий зміст вимагає нових форм для свого вираження.

У євангеліях є й такі притчі, які тримали християн у напрузі постійного очікування другого пришестя та страшного суду:

а) Мф., 24:42-44 - про пильнуючого господаря.

б) Мф., 24:45-51, Лк., 12:36-48 -про рабів, які не очікували приходу господаря, який застав їх зненацька.

Таким чином, за рідкісними винятками притчі-байки євангельські служать ідеям, ворожим людям, відводять від життя, кличуть до егоїстичного особистого спасіння, пронизані відгуками і поняттями давно минулих епох.

Апостольські послання

Дуже важливе значення в Біблії розуміння принципів і практики християнства мають послання. Це по суті інструктивно-узгоджувальні листи, якими в період свого становлення обмінювалися, нерідко через посланців-апостолів, ранньохристиянські громади.

З послань видно, що раннє християнство народжувалося в боротьбі думок і особистостей, а не в благоговійних зборах людей навколо раз і назавжди цієї істини, що в християнстві були і хороші люди і досить несимпатичні носії найрізноманітніших пороків і що це не іконописне зібрання святих зразків. християнства на всі віки, а представники людського суспільства з усіма властивими достоїнствами і недоліками.

Звідси ми дізнаємося про точки зору церкви на низку практичних питань, які постали перед новою формою релігії (церква і держава, церква і влада, віруючі та невіруючі, сімейні стосунки, батьки та діти, ставлення до жінки тощо).

Іблія складається з двох частин: Старого Завіту та Нового Завіту. Старий Завіт утричі більше за обсягом, ніж Новий Завіт, і написаний він до Христа, точніше – до пророка Малахії, який жив у V ст. до Р. X.

Новий Завіт був написаний за часів апостолів — отже, у I столітті за Р. X. Обидві частини органічно пов'язані між собою. Старий Завіт без Нового був би незавершеним, а Новий Завіт без Старого був би незрозумілий.

Якщо подивитися на перелік змісту (кожен Завіт має свій власний перелік), то легко можна помітити, що обидві книги є зібранням окремих творів. Розрізняють три групи книг: історичні, повчальні та пророчі.

Більшість шістдесяти шести книг носить імена їх укладачів — тридцяти великих чоловіків різного походження і навіть різних епох. Давид, наприклад, був царем, Амос - пастухом, Данило - державним діячем; Ездра - вчений-книжник, Матвій - збирач податей, митар; Лука – лікар, Петро – рибалка. Мойсей писав свої книги приблизно в 1500 до Р. X., Іоанн створив Одкровення близько 100 р. Р. X. Протягом цього періоду (1600 років) були написані й інші книги. Теологи вважають, наприклад, що книга Іова давніша за книги Мойсея.

Оскільки книги Біблії були написані в різні часи, можна було б припустити, що вони описують різні події з різних точок зору. Але це зовсім негаразд. Святе Письмо відрізняється єдністю. Чи подібна обставина пояснює сама Біблія?

АВТОРИ ПРО СЕБЕ

втори Біблії використовували різні літературні жанри: історичні описи, поезію, пророчі писання, біографії та послання. Але в якому б жанрі не було написано твір, він присвячений одним і тим же питанням: хто є Бог? Що таке людина? Що Бог говорить людині?

Якби автори Біблії записували виключно свої думки про «вищу Істоту», вона, залишаючись, звичайно, цікавою книгою, була б позбавлена ​​свого особливого значення. Її можна було б легко поставити в книжковій шафі на одну полицю з аналогічними творами людського духу. Але письменники Біблії неодмінно наголошують на тому, що вони передають не свої думки, вони лише записують те, що показав і сказав їм Бог!

Як приклад візьмемо книгу Ісаї, про яку вже йшлося. Безперечно, пророк записав сприйняте від Бога, що, зокрема, підтверджує частий повтор наступних мовних зворотів: «Слово, яке було у видінні до Ісаї, сина Амосова…» (2:1); «І сказав Господь…» (3:16); «І сказав мені Господь…» (8:1). У 6 главі Ісая описує, як сталося покликання його на служіння пророка: він бачив трон Божий, і Бог говорив із ним. «І почув я голос Господа, Який говорив…» (6:8).

Чи може Бог розмовляти з людиною? Безперечно, інакше Він не був би Богом! Біблія каже: «У Бога не залишиться безсилим жодне слово» (Лука 1:37). Давайте прочитаємо, що сталося з Ісаєю, коли до нього

звернувся Бог: «І сказав я: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота». (6:5).

Гріх глибокою прірвою поділяв людину і Творця. Сама по собі людина ніколи не змогла б переступити її і знову наблизитися до Бога. Чоловік і не дізнався б про Нього, якби Бог Сам не подолав цієї прірви, і не дав людині можливість пізнати Його через Ісуса Христа. Коли Син Божий Христос прийшов до нас, Сам Бог прийшов до нас. Наша вина викуплена жертвою Христа на хресті, і через викуплення знову стало можливим наше спілкування з Богом.

Не дивно, що саме Ісусу Христу і тому, що Він зробив для нас, присвячений Новий Заповіт, тоді як очікування визволителя є головною думкою Старого Завіту. У своїх образах, пророцтвах та обітницях він вказує на Христа. Порятунок через Нього червоною ниткою проходить крізь усю Біблію.

Сутність Бога не доступна нам як щось матеріальне, але Творець завжди може повідомити про Себе людям, дати їм одкровення про Себе, «відкрити» те, що «приховано». Пророки є Богом покликані «особи для контактів». Ісая свою книгу починає словами: «Бачення Ісаї, сина Амосова, яке він бачив…» (Ісая 1:1). Укладачі біблійних книг надавали великого значення тому, щоб кожна людина зрозуміла: проповідуване через них походить від Бога! Ось основа, виходячи з якої ми переконані, що Біблія є Словом Бога.

ЩО ТАКЕ НАВІВАННЯ АБО ІНСПІРАЦІЯ?

аж вказівка ​​на походження Біблії знаходимо ми у другому посланні апостола Павла своєму учневі Тимофію. Говорячи про значення «Священного Писання», Павло пояснює: «Все Писання є божевільним і корисним для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності» (2-Тимофія 3:16).

Слово, змальоване в біблійних книгах, «навіяне» переписувачам або «натхнене» ним Богом. Грецьке слово, що позначає це поняття, в оригіналі звучить як «теопнеустос», тобто буквально,-«богонатхненно». На латину воно перекладається як «інспірований Богом» (inspirare — вдихнути, вдмухати). Тому здатність покликаних Богом людей записувати Його слово називається «інспірацією».

Яким чином сходить на людину подібне «натхнення»? У Першому посланні до Коринтян, розмірковуючи про те, чи сповіщав він свою власну, людську мудрість або слово Бога, апостол Павло пише: «А нам Бог відкрив це Духом Своїм; бо Дух усе проникає, і глибини Божі. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. Але ми прийняли не духу цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога, що й проголошуємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним. Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого... тому що про це треба судити духовно» (1 Коринтян 2:10—14).

Дух Божий пов'язує Бога з людьми, надаючи прямий вплив на дух людини. Це Святий Дух вирішує проблему спілкування, «комунікації», даруючи людині порозуміння між ним та Богом.

Через одкровення пророки дізнаються від Бога те, чого сама по собі не може знати жодна людина. Осягнення Божих таємниць сходить до людей уві сні або під час «бачення». Як «бачення», так і латинське «візіон» етимологічно споріднені дієслово «бачити», означаючи також і надприродне «бачення» — таке, за якого пророк перебуває в іншому стані, в іншій реальності.

«І сказав: Слухайте Мої слова: Якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним» (Числа 12:6).

Через одкровення Бог виявляє Свою істину, а через інспірацію Він дає покликаним здатність зрозуміло її записати. Проте не всі пророки, які отримали одкровення, писали біблійні книги (наприклад, Ілля, Єлисей). І навпаки — в Біблії є твори чоловіків, які не пережили безпосередніх одкровень, але були натхненними, як, наприклад, лікар Лука, який залишив нам Євангеліє від Луки і Діяння апостолів. Луці довелося багато дізнатися від апостолів і пережити самому. Під час записування тексту ним керував Дух Божий. Також не мали «бачень», але були очевидцями діяння Ісуса, євангелісти Матвій і Марк.

Серед християн, на жаль, щодо «інспірації» існують дуже різні уявлення. Апологети однієї точки зору вважають, що «осяяна» людина здатна лише частково брати участь у написанні Біблії. Інші відстоюють теорію «дослівної інспірації», за якою кожне слово Біблії записано в оригіналі так, як воно навіяне Богом.

Коли Дух Божий надихав пророків і апостолів на написання книг, то Він аж ніяк не перетворював їх на позбавлений волі інструмент і не диктував їм слово за словом.

«Письменники Біблії були саме письменниками Бога, а не Його пером… Не слова Біблії інспіровані, а чоловіки, які її становили. Інспірація проявляється не в словах або виразах людини, а в самій людині, наповненій думками під впливом Святого Духа» (Е. Уайт).

При написанні Біблії Бог і людина діяли разом. Дух Божий керував духом пишучих, але не їхнім пером. Адже і загальна побудова будь-якої біблійної книги, і її стиль, і словниковий запас завжди дозволяють розпізнати характерні особливості того, хто пише, його особистість. Вони можуть проявитися навіть у якомусь недоліку автора, наприклад, у розтягнутій, що ускладнює сприйняття манері оповідання.

Біблія написана не якоюсь божественною, «надлюдською» мовою. Передаючи те, що доручив їм Бог, її писали люди, неминуче зберігаючи своєрідність свого стилю. Було б зухвалістю дорікати Богові за небажання довести до нас Своє Слово простіше, зрозуміліше та наочніше, ніж зробили це натхненні ним.

Інспірація – це не лише доктринальна тема. Віруючий читач сам може переконатися, що думки, які містяться в Біблії, надихнуті Духом Божим! Йому надано можливість звернутися у молитві до справжнього Автора, до Самого Бога. Дух Божий просто звертається до нас через записане слово.

Як Ісус ставився до Біблії?

Ісус жив, навчав і захищався, посилаючись на Біблію. Він, який завжди залишався незалежним від думки інших, постійно і з особливою повагою говорив про те, що записали люди у Писаннях. Для Нього це було Слово Бога, навіяне Святим Духом.

Так, наприклад, Ісус, цитуючи вірш одного з Псалмів Давида, сказав: «Бо сам Давид сказав Святим Духом…» (Марк 12:36). Або в інший раз: «А про воскресіння мертвих не читали ви сказаного вам Богом…» (Матвій 22:31). І потім він навів місце з "Виходу" - другої книги Мойсея.

Ісус викривав богословів — Своїх сучасників у незнанні ні «Писань, ні сили Божої» (Матвія 22:29), переконуючи, що «Писанням пророків» слід виконатися (Матвія 26:56; Іван 13:18), саме тому, що мова їх йде не про людське слово, а про Слово Бога.

За висловлюваннями, що належать особисто Ісусу, Писання свідчить про Нього, Спасителя, і тому воно може привести читача до вічного життя: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Іван 5:39).

Той факт, що автори, які жили в різні часи, одностайно пророкують пришестя Христа, переконливим чином, доводить Божественне походження Біблії. Це зауважує і апостол Петро: «Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи керованими Духом Святим» (2-Петра 1:21).

Біблія
книга, що містить священні писання єврейської та християнської релігій. Єврейська Біблія, збірка давньоєврейських священних текстів, входить і до християнської Біблії, утворюючи її першу частину – Старий Завіт. Як християни, так і євреї вважають її записом договору (завіту), укладеного Богом з людиною та відкритого Мойсею на горі Сінай. Християни вірять, що Ісус Христос сповістив про новий Завіт, який є виконанням Завіту, даного в Одкровенні Мойсею, але разом із тим замінює його. Тому книги, які розповідають про діяльність Ісуса та його учнів, називають Новим Завітом. Новий Завіт складає другу частину християнської Біблії.
Текст БібліїБільшість старозавітних книг написані давньоєврейською мовою (біблійним івритом), проте зустрічаються і уривки арамейською мовою, якою євреї говорили після 4 ст. до н.е. Традиційно авторство старозавітних книг приписується кільком ватажкам, які прославилися в єврейській історії, серед яких - Мойсей, Самуїл, Давид, Соломон. Однак зараз встановлено, що багато книг є пізнішими компіляціями стародавніх переказів і документів. Книга Буття, наприклад, містить фрагменти, записані у 10 ст. до н.е. та висхідні до усної традиції 800-річної давності, але вся книга цілком, ймовірно, була записана в її сучасній формі не раніше 5 ст. до н.е. Новозавітні книги з'явилися протягом першого сторіччя після смерті Ісуса. Вони написані грецькою мовою, хоча є ймовірність, що одна-дві книги спочатку були написані арамейською, а пізніше перекладені грецькою. Авторами новозавітних книг прийнято вважати апостолів та учнів Ісуса.
Біблійний канон.Список книг, які в тій чи іншій релігії вважаються богонатхненними і визнані священними, називається каноном. Канони Старого і Нового Завіту встановлені набагато пізніше, ніж були написані книги, що їх склали. Канон єврейського Святого Письма, ймовірно, був завершений у 2 ст. е., в епоху Хасмонєєв. Біблійні книги були розбиті на три групи: "Закон", або "П'ятикнижжя" (Тора), що становлять квінтесенцію віровчення; "Пророки" (Невіїм) - зібрання історичних та пророчих книг; "Писання" (Кетувім), що містять оповідальний матеріал, поетичні твори, молитви та афоризми життєвої мудрості. Рабини, що зібралися в Ямнії наприкінці 1 ст. н.е., намагалися вирішити питання про виключення з канону деяких книг, затверджених раніше, проте залишили їх у складі Біблії. Інакше склалася історія християнського канону Старого Завіту. У 3-2 ст. до н.е. у середовищі євреїв діаспори, які говорили грецькою мовою, був здійснений переклад на грецьку єврейську релігійну книгу, за яким закріпилася назва Септуагінти. Книги Септуагінти розташовані в дещо іншому порядку: П'ятикнижжя, Книги історичні, Книги поетичні та повчальні, Книги пророчі. Крім того, в ній містяться деякі книги, які виключені з рабіністичного канону. Коли християнство почало поширюватися серед греків, вони використали грецький переклад єврейської Біблії – Септуагінту. В даний час Старий Заповіт, використовуваний Римсько-католицькою церквою та східними православними церквами, є зборами старозавітних книг, розташованих у порядку, прийнятому в Септуагінті. Протестантський Старий Завіт містить лише ті книги, які визнані канонічними в юдаїзмі, але порядок розташування книг Септуагінти збережено і тут. Книги, не включені до єврейського канону, або опущені, або поміщаються у додатковий розділ як "апокрифи". Подібно до того, як це було з Старим Завітом, список християнських писань, які вважають канонічними, змінювався протягом століть. Сучасний список, що включає 27 канонічних новозавітних книг, визнаний свого часу більшістю головних християнських сект, сформувався до 367. Він був офіційно визнаний остаточним у 405 році.
Єврейська Біблія.Сучасна єврейська Біблія переважно відповідає канону, прийнятому в Ямнії. Давньоєврейською мовою вона називається Кітве Кодеш ("Священні Писання") або Танах (абревітатура від Тора, Невієм, Кетувім). Давньоєврейський текст дотепер вважається офіційним і використовується у богослужінні. Стандартний його текст ґрунтується на редакції єврейського вченого 10 ст. Моше бен-Ашера, який виправив численні помилки переписувачів, що нагромадилися за століття. Широко поширене видання, що містить, окрім давньоєврейського оригіналу, його переклад арамейською мовою, а також коментар Раші, великого вченого 11 ст. Вся Біблія шанується у євреїв священною, але особливо шанується Тора. У кожній синагозі є рукописні сувої Тори. Завдяки правилу, за яким жоден сувій Тори не може бути знищений, збереглося безліч її стародавніх рукописів, які інакше могли б бути втрачені. У перші століття нашої ери в іудаїзмі сформувалося зведення усного закону (Мішна) і коментар до нього (Гемара). Вони розширили систему біблійних заповідей, перетворивши її на комплекс розпоряджень, що охоплюють усі сторони життя євреїв. Мішна та Гемара у 6 ст. були зведені в одну книгу, яка називається Талмудом. Талмуд - вельми шанована книга в іудаїзмі, формальна та ритуальна сторона якого визначається Святим Письмом у талмудичній інтерпретації. Винятковим багатством вирізняється єврейська традиція біблійної екзегези. У рабиністичних текстах застосовується витончена система тлумачальних прийомів ("міддот") для пояснення та застосування життя біблійних текстів. Тлумачення ( " дераш " ) здійснювалося різних рівнях, а буквальний зміст тексту ( " пішать " ) зберігав значимість своєму рівні. Філон Олександрійський (бл. 20 до н.е. – 40 н.е.) використав алегоричний спосіб інтерпретації Біблії, вплинувши цим на пізнішу християнську екзегезу навіть більше, ніж на єврейську. Середньовічні єврейські коментатори Біблії (Раші, ібн-Езра, Кімхі, Нахманід та ін.) переважно займалися виявленням буквального сенсу, спираючись на нові філологічні методи, але поряд з цим процвітали філософська та містична школи тлумачення.

Католицька Біблія. У Римо-католицькій церкві традиційно використовується латинський переклад Біблії. У ранній церкві в Римі використовувалося кілька латинських перекладів, зроблених із Септуагінти та грецького Нового Завіту. У 382 році папа Дамас доручив Ієроніму, великому філологу і вченому, зробити новий переклад Біблії. Ієронім переробив існуючі латинські версії, ґрунтуючись на грецькому оригіналі, і відредагував Старий Завіт, спираючись на давньоєврейські рукописи. Переклад було завершено прибл. 404. Згодом він витіснив інші латинські переклади, і його почали називати загальноприйнятим (Vulgata versio). Перша друкована книга (знаменита Біблія Гутенбергова, 1456) була виданням саме Вульгати. Католицька Біблія містить 73 книги: 46 книг Старого Завіту та 27 книг Нового Завіту. Оскільки Старий Завіт тут сходить до Септуагінти, а не до єврейської Біблії, затвердженої Ямнійським синедріоном, у ньому присутні сім книг, не включених до єврейського канону, а також доповнення до Книг Естери та Данила. Крім того, Септуагінті слідує і порядок книг у католицькій Біблії. Основне канонічне видання Вульгати було випущено в 1592 за розпорядженням папи Климента VIII і було названо Климентовим виданням (editio Clementina). Воно повторює текст Ієроніма (404), за винятком Псалтирі, яка представлена ​​в редакції Ієроніма до її переробки з урахуванням єврейських оригіналів. У 1979 році церква затвердила нову редакцію Вульгати (Vulgata Nova), в якій враховані останні досягнення бібліістики. Перші переклади католицької Біблії англійською мовою робилися безпосередньо з Вульгати. Найбільш відомим та широко використовуваним перекладом була Дуе-Реймська Біблія (Douay-Rheims Version, 1582-1610). Однак у 1943 р. папа Пій XII віддав суворе розпорядження вченим-біблеїстам у перекладацькій діяльності спиратися надалі лише на старовинні арамейські та давньоєврейські рукописи. Результатом цього стали нові переклади Біблії. Позицію Римо-католицької церкви щодо авторитету Біблії було сформульовано на Тридентському соборі (1545-1563). На противагу протестантським реформаторам, які бачили в Біблії єдиний фундамент своєї віри, четверта сесія собору (1546) ухвалила своїм декретом, що Передання - частина Одкровення, не записана у Святому Письмі, але передана у вченні церкви, - має рівний авторитет з Біблією. Католикам не дозволялося читати Біблію у перекладах, не схвалених церквою і без коментарів, узгоджених із церковним Переданням. Деякий час для читання біблійних перекладів був потрібен дозвіл тата чи інквізиції. Наприкінці 18 ст. це обмеження було знято, а з 1900 року читання Біблії мирянами навіть офіційно заохочувалося церковною владою. На II Ватиканському соборі (1962-1965) обговорювалося взаємини Писання і Передання: чи слід розглядати їх як незалежні "джерела Одкровення" (більш консервативна точка зору) або як джерела, що доповнюють одне одного, "подібні двом електричним дугам в одному прож.

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000 .