Головна » Ремонт

Філософія стародавньої Індії. Ортодоксальні філософські школи стародавньої Індії Ортодоксальні школи стародавньої Індії

Відп.:Філософські ідеї на Стародавній Індії починають формуватися приблизно у II тис. до зв. е. Більш ранніх прикладів людство не знає. В наш час вони стали відомі завдяки давньоіндійським літературним пам'ятникам під загальною назвою "Веди", що буквально означає знання, ведення. “ Веди” являють собою своєрідні гімни, молитви, піснеспіви, заклинання і т. п. Написані вони приблизно у II тис. до н. е. на санскриті. У “Ведах” вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософські, дофілософські джерела.

Ортодоксальні школи(Астика - неїст) залишилися вірні філософії «Вед». До них належали такі, як Веданта, Санхья, Ньяя, Міманса, Йога та Вайшешика. Прихильниками цих течій вважаються ті, хто вірить у продовження життя після відходу в інший світ. Цікаво розглянути кожен напрямок ортодоксальних шкіл докладніше.

1. Ведантаабо завершення вед, школа ділиться на два напрями «адванта» та «вишишти-адванта». Філософський зміст першого напряму - немає нічого, крім бога, решта лише ілюзія. Другий напрямок - вишишта-адвайти, проповідує три реальності з яких складається світ - це бог, душа та матерія.

2. Санхья- ця школа вчить визнання матеріального та духовного начал. Матеріальні цінності перебувають у постійному розвитку, духовний початок – вічний. Матеріальне йде разом із смертю людини, духовний початок продовжує життя.

3. Ньяя- школа, найвищим духовним наставником якої є бог Ішвара . Вчення школи - це висновок із відчуття, аналогії та свідчення оточуючих.

4. Міманса- школа заснована на засадах логіки, розумного пояснення, воно визнає духовне та матеріальне існування.

5. Вайшешика- ця школа засновує свої принципи знання те, що це оточуючі людини, як і вона сама, складається з неподільних частинок, які мають вічне існування і управляються світової душею, тобто. богом.

6. Йога- це найвідоміший напрямок зі всіх шкіл. Вона заснована на принципах безпристрасності, споглядання та відчуженості від матеріального. До досягнення гармонійного звільнення від страждань та возз'єднання з богом ведуть медитації. Йога лояльно ставиться до всіх існуючих шкіл та до їх навчань.

Неортодоксальні школи(настика - атеїст), які не беруть давні «Веди» за основу своєї філософії. До них відносяться Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнізм. Прихильники цієї школи вважаються атеїстами, але джайська і буддійська школа все-таки сповідують астику, оскільки вірять у життя після смерті.

1. Буддизм- Філософія цієї школи проголошена офіційною релігією. Засновник - Сіддхартха, якого прозвали Буддою, тобто. просвітлений. У основі філософії школи лежить шлях просвітлення, досягнення нірвани. Це стан повного спокою та незворушності, звільнення від причин виникнення страждань та болю, від зовнішнього світу та думок, з ним пов'язаних.

2. Чарвака (Локаята)- школа заснована на мудрості навчань у тому, що це є з повітря, води, вогню і землі, тобто. чотирьох стихій, у різному поєднанні. Після смерті, при розпаді цих елементів, вони приєднуються до своїх побратимів у природі. Школа заперечує існування будь-якого іншого світу, крім матеріального.

3. Джайнізм- Назву школа отримала на прізвисько свого засновника - Джина, який жив у IVв до н.е. Головна теза полягає у вірі в Таттву. Це сутність, матеріал для створення всієї будови світу – душа (джива) і все, що їй не є (аджива) – матеріальне навколишнє людину. Душа вічна, і вона не має творця, вона існувала завжди і вона всемогутня. Мета вчення - спосіб життя людини, котра відмовилася від низинних пристрастей - повний аскетизм і послух вчителю, який переміг власні пристрасті і здатний навчити цьому інших.

Філософія стародавнього Китаю. Конфуціанство та даосизм

Відп.:Китай як держава був сформований на початку 2-го тисячоліття до нашої ери.

У другому і на початку першого тисячоліття до нашої ери в Китаї переважало релігійне світогляд. Китайці вважали, що все, що існує і те, що відбувається у світі, - залежить від визначення неба. Тому вважалося, що глава держави є сином неба. Жителі Китаю вірили, що їхнє життя залежить від впливу деяких духів, тому мали місце жертвопринесення цим духам.

На думку давньокитайських філософів – світ виник із хаосу. Стверджувалося, що два духи: інь(жіночий початок) та янь(чоловічий початок) упорядкували безформний хаос, породивши у своїй світ.

На початку першого тисячоліття до нашої ери формується натурфілософська концепція. Ті самі духи, які впливають життя людей, представлені як деякі матеріальні сили. Передбачається існування певного ефіру, що складається з матеріальних частинок ці. Внаслідок впливу на цей ефір парфумів інь та янь, виходять важкі, жіночі частинки – інь-ціта чоловічі, легкі частинки – янь-ци. Ці частки породжують п'ять першооснов, у тому числі формується все існуюче.

Це такі першооснови:

У філософських поглядах стародавнього Китаю складається уявлення про Дао. Дао - це безособова світова закономірність, якій підпорядковуються і природа, і люди

Найбільш впливовими філософсько-політичними школами були послідовники наступних навчань:

· Даосизм

· Конфуціанство

· Мін-цзя

Даосизм.

Засновником даосизму є Лао-Цзи(у перекладі з китайської мови означає «старий вчитель» або «сива дитина»), що народився 604-го року до нашої ери.

Центральне поняття вчення даосизму - Дао - загальна закономірність світу, першооснова та завершення всього існуючого. Дао вічно, безіменно, безтілесно і безформно, невичерпно та нескінченно у своєму русі. Дао присутній у всіх матеріальних речах і призводить до змін цих речей, перетворюючи речі на їх протилежність.

Даосизм визнає самостійність дій людини. Причина всіх негараздів, вважають послідовники даосизму, це порушення дії Дао. Отже, щоб позбавитися негараздів – треба відмовитися від усього досягнутого.

Вчення даосизму схиляється до фаталістичної точки зору: люди не повинні протидіяти дії Дао, тому що їхні зусилля можуть призвести до зворотних, небажаних результатів.

Розумна поведінка, згідно з даосизмом, це прагнення до спокою, до помірності. В основу концепції управління даосизм вважає концепцію недіяння.

Пізнання для послідовників вчення Дао не має значення, оскільки вони вважають, що чим більше людина знає, тим далі вона уникає істинного Дао.

Конфуціанство.

Засновником конфуціанства є Кун-Цзи(Конфуцій), який жив у 551-479 роках до нашої ери.

Конфуцій навчав з того що небо – вища сила, грізний король, доля, рок. Він незадоволений існуючим станом речей. Його ідеали знаходяться не в майбутньому, а в минулому.

Кун-Цзизаснував ідею «виправлення імен». Ця ідея полягала в тому, щоб спробувати привести явища до їх колишніх значень. За всіх відхилень від норми, вважав Конфуцій, слід обов'язково до неї повернутися.

Основою порядку в країні за Конфуцією є чи(церемоніал, ритуал, шанобливість, пристойність тощо…)

Конфуціанська етика спирається на поняття «взаємності» (щу), «золотої середини» (чжун юн) та «людинолюбства» (жень), які становлять «правильний шлях» (Дао). Правильним шляхом має слідувати кожна людина, яка бажає жити щасливо.

Конфуцій вважав, що ключі до управління народом перебуває у силі морального прикладу вищих громадян нижчестоящим.

Кун-Цзипрагне усунення наступних чотирьох зол:

· Жорстокості

· Грубості

· Жадібності

У конфуціанській філософії підкреслюється ідея чжун («відданість») – ідея покірності. Також наголошувалося на необхідності почитати правителя, батьків та старших братів молодшими.

Конфуцій висунув ідею про те, що люди за своєю природою близькі один одному, що люди мають вроджене знання, яке він вважав «вищим знанням». Також люди мають інші види знання, отримані під час навчання та у безпосередньому досвіді.

До сфери навчання, вважав Конфуцій, повинні входити:

· Мистецтво стрільби з лука

· Управління кіньми

· Історія та математика

Індійська цивілізація є однією з найдавніших на земній кулі. Вона зародилася на острові Індостан майже 6 тисячоліть тому. У спробі осмислити себе, навколишній світ і своє місце в ньому, давні індійські філософи почали робити перші кроки у розвитку світоглядних навчань. Так зародилася філософія Стародавньої Індії, яка вплинула на всю світову культуру.

Загальна характеристика

Індійська філософія бере свій початок у середині першого тисячоліття до зв. е. Залежно від різних джерел філософської думки давньоіндійську філософію прийнято поділяти на три основні етапи:

  • Ведичний - Період ортодоксальної філософії індуїзму (XV-VI ст. до н. Е..).
  • Епічний - період створення знаменитих епосів «Махабхарата» і «Рамаяна», у яких розглядалися глобальні проблеми тогочасної філософії, вихід на арену буддизму і джайнізму (VI-II ст. до н. е.).
  • Епоха сутр - Період коротких філософських трактатів, в яких описані окремі проблеми (II ст. До н. Е.-VII ст. Н. Е..).

З давніх-давен індійська філософія розвивалася безперервно і закономірно, без кардинальних змін ідей і точок зору. Усі основні положення описані у Ведах, датованих XV ст. до зв. е. Практично вся література, що послідувала за Ведами, пов'язана з їх тлумаченням. Веди були написані на санскриті, і включали чотири частини: Самхіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади.

Мал. 1. Веди.

До основних положень філософії Стародавньої Індії відносять:

  • вдосконалення внутрішнього світу людини;
  • бажання застерегти від помилок, які у майбутньому можуть стати причинами страждань;
  • щира віра в постійний моральний устрій Всесвіту;
  • сприйняття Всесвіту як благодатного поля для моральних вчинків;
  • незнання - джерело всіх людських страждань, тоді як знання - обов'язкова умова спасіння кожного;
  • осягнення знань шляхом тривалого свідомого занурення;
  • підкорення слабкостей і пристрастей розуму, який є єдиним шляхом спасіння.

Філософські школи Стародавньої Індії

У Стародавній Індії філософські школи були поділені на дві великі групи: ортодоксальні - ті, що розвивалися на основі вчення Вед, і неортодоксальні.

До ортодоксальних шкіл належать:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

  • Нія - найперша ортодоксальна школа, за якою світ може бути пізнаний людиною лише з допомогою її органів чуття. У основі цієї філософської системи лежить дослідження метафізичних проблем, не чуттєвим, а логічним шляхом.
  • Вайшешика - проповідувала вічний кругообіг життя, що складається з ланцюга численних перетворень і зміни однієї тілесної оболонки на іншу. Це так звана сансара – колесо вічного перетворення. Внаслідок реінкарнації душа перебуває у постійному русі та пошуку гармонії та ідеалу.

Мал. 2. Колесо Сансари.

  • Йога - Філософія практичного характеру, спрямована на пізнання навколишнього світу та свого місця в ньому. Відповідно до положень цього вчень, лише гармонійна особистість здатна керувати власним тілом за допомогою сили духу. Головне завдання – повне підпорядкування тіла мозку.

Виникнення неортодоксальних філософських шкіл пов'язані з поклонінням матеріалізму. В основі лежить лише тіло та його почуття, але ніяк не ефемерна душа.
До неортодоксальних школ Стародавньої Індії відносять:

  • Джайнізм - вчить з того що всі істоти, що населяють планету, складаються з однакових атомів, а тому рівні перед Всесвітом. Нанесення шкоди живому – страшний гріх. Досягти просвітлення у джайнізмі неймовірно важко. Для цього потрібно повністю замінити звичну їжу на сонячну енергію, ніколи не відповідати на зло насильством і не завдавати навіть найменшої шкоди жодній живій істоті.

Головною метою всіх філософських шкіл Стародавньої Індії було досягнення нірвани - стану повної гармонії з Всесвітом, втрата всіх земних відчуттів, розчинення в Космосі.

  • Буддизм - згідно з цим філософським вченням, кінцевою метою життя кожної людини має бути знищення всіх земних бажань, які незмінно ведуть до страждань. Найважливіший принцип поведінки особистості - не заподіяння шкоди оточуючим.

Мал. 3. Будда.

Що ми дізналися?

При вивченні теми «Філософія Стародавньої Індії» ми дізналися найголовніше про філософію Стародавньої Індії: як вона розвивалася, які спільні риси мала, що було закладено в її основу. Також ми познайомилися з основними ортодоксальними та неортодоксальними філософськими школами та їх навчаннями.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.7. Усього отримано оцінок: 278.

Різні школи філософії народжувалися з урахуванням різних точок зору одвічні питання буття. Кожен засновник свого вчення, намагаючись довести правоту своїх світоглядів, оточував себе учнями та послідовниками, які підтримували та розвивали філософію саме цієї школи. Часом вчення різних шкіл буквально суперечили один одному, але, спираючись на закони тієї ж філософії та логіки, кожна думка мала право на існування.

Зародження філософії у Стародавній Індії

Найдавніші з вивчених на сьогоднішній день - це філософські дослідження Стародавньої Індії. Їхнє зародження відносять до II тисячоліття до н.е. Започатковано ці вчення були на вивченні навколишнього світу, людських відносин, всього того, що пов'язано з природою існування людського тіла та його душі. Але дослідження не мали жорсткої наукової бази, швидше вони ставилися до логічних висновків з побаченого і відчутного. Це були перші кроки до наукових навчань та пояснення різних явищ у житті людини.

Що таке «Веди»?

Можна сказати, що вся світова філософія своїм корінням сягає вглиб століть і спирається на пошуки Стародавньої Індії. Розглянемо важливі особливості філософії Стародавньої Індії докладніше.

До нашого часу дійшли збережені скарби індійської філософії, записані на санскриті. Цей твір має загальну назву «Веди», тобто. знання, бачення. Збірник включає різні заклинання, обряди, звернення, молитви і т.д., звернені до сил природи, а також це спроба витлумачити навколишній світ людини з філософської точки зору. Вчення роз'яснює перші уявлення людей про їх моральну та моральну сутність у житті.

"Веди" розділені на чотири частини, про які варто сказати докладніше:

  1. Перша частина - Самхіти, що означає гімни, вона найдавнішаіз усіх частин.
  2. Друга частина - Брахмани- ритуальні тексти, на них і заснована релігія або філософія Брахманізму, що мала головну силу та владу до виникнення Буддизму.
  3. Третя частина - Араньяки (лісові книги)- це частина дає рекомендації та встановлює правила життя людей, які вибрали пустельницький спосіб життя.
  4. Четверта частина - Упанішади- що означає сидіти біля ніг вчителя і отримувати потаємне, таємне знання. філософська частина «Вед». У ній і з'являється новий персонаж Пуруша, який представляється всезнаючим і всемогутнім, душею світу, космічним розумом, тобто в нашому розумінні всесильним богом. Далі він отримає ім'я Атман, у якого людина-учень отримує знання.

На «Веди» спираються всі школи філософії Стародавньої Індії, звідси і пішов поділ суспільства на чотири варни, або, як їх ще називають, касти – брахмани, кшатрії, вайші та шудри. Варна – це статус певної групи людей у ​​суспільстві, якщо сказати точніше – це оболонка, фарбування, колір, покрив. Право належати до певної касти визначається народженням. Кожна каста займається певним видом діяльності.

  • Брахмани (колір білий)— це найвища каста, вона займається лише розумовою працею.
  • Кшатрії (колір червоний)— їхня доля — військова справа.
  • Вайші (колір жовтий)— займаються лише ремісничими роботами та землеробством.
  • Шудри (колір чорний)— ця найнижча варна, яка займається «чорною» роботою.

До знань мали доступ лише чоловіки трьох перших каст, четверта каста, як і всі жінки, від знань були усунуті. Їхня гідність цінувалася нарівні з тваринами.

Основні школи філософії Стародавньої Індії

Як очевидно з розвитку історії, основу поділу суспільства також лежить своєрідна філософія, що з древніх «Вед». З розвитком суспільства та розподілом його на касти з'являються течії, що сформували ортодоксальний та неортодоксальний напрямок індійської філософії. З'являються школи цих напрямів, які дотримуються підтримки чи спростування Вед. Поділи на ці школи філософських знань відбувається до VI ст. до н.е. - До цього призвело розвиток суспільства, формування нових економічних відносин, моральне вдосконалення людини, виникнення нових знань.

Розглянемо коротко, чим відрізняються дві школи різних філософських переконань.

Ортодоксальні школи(астика - невтішний) залишилися вірні філософії «Вед». До них належали такі, як Веданта, Санхья, Ньяя, Міманса, Йога та Вайшешика. Прихильниками цих течій вважаються ті, хто вірить у продовження життя після відходу в інший світ. Цікаво розглянути кожен напрямок ортодоксальних шкіл докладніше.

  1. Ведантаабо завершення вед, школа ділиться на два напрями «адванта» та «вишишти-адванта». Філософський зміст першого напряму - немає нічого, крім бога, все інше лише ілюзія. Другий напрямок — вишишта-адвайти, проповідує три реальності, з яких складається світ — це бог, душа і матерія.
  2. Санхья— ця школа вчить визнання матеріального та духовного засад. Матеріальні цінності перебувають у постійному розвитку, духовний початок – вічний. Матеріальне йде разом із смертю людини, духовний початок продовжує життя.
  3. Ньяя— школа, найвищим духовним наставником якої є бог Ішвара . Вчення школи - це висновок з відчуття, аналогії та свідчення оточуючих.
  4. Міманса— школа ґрунтується на принципах логіки, розумного пояснення, воно визнає духовне та матеріальне існування.
  5. Вайшешика- ця школа засновує свої принципи на знанні того, що всі оточуючі людину, як і вона сама, складається з неподільних частинок, які мають вічне існування і керуються світовою душею, тобто. богом.
  6. Йога— це найвідоміший напрямок із усіх шкіл. Вона заснована на принципах безпристрасності, споглядання та відчуженості від матеріального. До досягнення гармонійного звільнення від страждань та возз'єднання з богом ведуть медитації. Йога лояльно ставиться до всіх існуючих шкіл та до їх навчань.

Неортодоксальні школи(настика - атеїст), які не беруть стародавні «Веди» за основу своєї філософії. До них відносяться Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнізм. Прихильники цієї школи вважаються атеїстами, але джайська і буддійська школа все-таки сповідують астику, оскільки вірять у життя після смерті.

  1. Буддизм- Філософія цієї школи проголошена офіційною релігією. Засновник - Сіддхартха, якого прозвали Буддою, тобто. просвітлений. У основі філософії школи лежить шлях просвітлення, досягнення нірвани. Це стан повного спокою та незворушності, звільнення від причин виникнення страждань та болю, від зовнішнього світу та думок, з ним пов'язаних.
  2. Чарвака (Локаята)- школа заснована на мудрості навчань про те, що все, що існує, складається з повітря, води, вогню і землі, тобто. чотирьох стихій, у різному поєднанні. Після смерті, при розпаді цих елементів, вони приєднуються до своїх побратимів у природі. Школа заперечує існування будь-якого іншого світу, крім матеріального.
  3. Джайнізм- Назва школа отримала на прізвисько свого засновника - Джина, який жив у IV ст до н.е. Головна теза полягає у вірі в Таттву. Це сутність, матеріал для створення усієї будови світу — душа (джива) і все, що їй не є (аджива) — матеріальне навколишнє людину. Душа вічна, і вона не має творця, вона існувала завжди і вона всемогутня. Мета вчення — спосіб життя людини, котра відмовилася від низинних пристрастей — повний аскетизм і послух вчителю, який переміг власні пристрасті і здатний навчити цього інших.

Брахманізм

Зміни, що відбуваються в Індії з появою кочових племен, які називали себе аріями, руйнували звичні способи життя суспільства. З часом тексти священних «Вед» стали незрозумілими для більшостілюдей. Залишилася невелика група посвячених, які могли тлумачити їх. брахмани. Ці зміни відносять до середини II тис. до н.

Аріїпринесли у культуру Індії новий світ філософських навчань та уявлень. Вони мали свої боги, які вимагали жертвоприношень.

Протягом століть ведична філософія обростала новими знаннями та ускладнювалася новими ритуалами. Підтримували і розвивали нові форми релігійної філософії, як і раніше, брахмани. Головним богом вони проголосили Праджапаті - Хазяїна істот і Владику породжень.Ритуали з жертвопринесення стали повсякденною дійсністю. Філософія розділила світ надвоє - світ богів та звичайних людей. Брахмани-жерці ставили себе нарівні з давніми богами та їхніми вченнями. Але «Веди», як і раніше, вважалися основною базою нової філософії.

У процесі у суспільному розвиткові відбувалося переосмислення філософських течій, основи яких було закладено у глибині століть. Далі вони стали основами виникнення нових релігій, таких як індуїзм(продовження брахманізму перемішаного з ведичною філософією та місцевими релігіями) та буддизм.

Як ми зараз знаємо, буддизмз філософської школи виріс до таких висот, що став однією з трьох світових релігійта поширився у країнах сходу та Південно-Східної та Центральної Азії.

Прагнення людини до пізнання, що веде згодом до розвитку та прогресу суспільства, було взято з давніх філософських трактатів. Сьогодні люди також шукають відповіді на вічні питання людства, не підозрюючи того, що вони повторюють шлях багатьох поколінь, які намагалися розібратися в сенсі життя.

Філософське вчення «Бхагавадгіти»

Говорячи про філософію Стародавньої Індії не можна не згадати обширну епічеську поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Найбільший інтерес з філософської точки зору представляє одна з книг - "Бхагавадгіта" (божественна пісня). Основне зміст «Бхагавадгіти» складають повчання бога Кришни. Бог Кришна, згідно з індійською міфологією, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Кришна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варнові) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів світської діяльності, всі свої помисли присвячувати богу. «Бхагавадгіта» містить важливі уявлення давньоіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення прокриті та природи людини; про гуни (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відсталий інертний початок, раджас - пристрасний, діяльний, збуджуючий початок, саттва - високе, просвітлене, свідоме початок. Їх символами є відповідно ясний; про моральний закон (дхарме) виконання обов'язку; про шлях йогіну (людини, яка присвятила себе йозі - вдосконалення свідомості); про справжнє і не справжнє знання. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відваженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.

Індуїзм

Філософське обгрунтування індуїзму міститься у шести системах: веданта, мімансу, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. Незважаючи на наявні відмінності, всі вони вважаються рівноважними у тлумаченні істини, всіх їх поєднує пошук шляхів спокутування та звільнення з пут сансари та карми. Розглянемо основні тези цих систем, що спираються на Веди.

Система віданти

Веданта - найважливіша серед ортодоксальних шкіл давньоіндійської філософії. Вона так міцно вкорінена в індійську культуру, що саме з нею пов'язують особливості, характер та напрямок розвитку всієї індійської філософської думки.

Центральна ідея Веданти – ідея Брахмана. Брахман розкривається як безособовий абсолютний дух, генетичний і субстанційний початок, як і завершальний кінець всього сущого. З нього всі речі відбуваються, вони підтримуються і в ньому розчиняються. Немає нічого подібного до нього і нічого відмінного від нього.

Вчення про Брахмана як безлику Реальність доповнюється у веданті вченням про Атмана як індивідуально-психічне буття, душу, людську самість. Через свою сутнісну тотожність Брахману Атман універсальний, неперехідний, надчуттєвий. Він відкривається у внутрішньому досвіді людини, незалежному від зовнішніх відчуттів, через якесь потаємне, таємне почуття розуму. Як емпіричне, чи виявлене, буття Брахмана Атман внутрішньо властивий кожному індивіду - як і його життєве дихання. Осягнення субстанціальної єдності Брахмана і Атмана звільняє людину від кайданів нескінченного кругообігу життя, робить його просвітленим, справжнім, вільним.

Веданта була і залишається провідною духовною традицією Індії, яка так чи інакше позначається на світоглядно-методологічних координатах її сучасних філософських дискурсів.

Система міманси

Міманса була заснована Джайміні. Її метою була захист та виправдання ведійського ритуалізму. Вчення Вед тут тісно пов'язується з дхармою – ідеєю обов'язку, виконання якого передбачає насамперед жертвопринесення. Це виконання свого обов'язку і веде до поступового викуплення від карми та до звільнення як припинення перероджень та страждань.

Творці філософії міманси, як і представники школи джайнізму вірять у існування безсмертної душі, спростовуючи думку матеріалістів, які допускають наявності чогось, крім тіла.

Система санкхії

Санкхья є філософією дуалістичного реалізму, створення якої приписується мудрецю Капіле. Вона визнає наявність двох незалежних один від одного первинних реальностей: пуруші та пракріти. Пуруша є певний розумний початок, у якого свідомість не атрибутом, а самої його сутністю. Пуруша - це Я» зовсім відмінне від тіла, почуттів та розуму. Перебуваючи поза світом об'єктів, воно є вічною свідомістю, що є свідком змін, що відбуваються у світі, і дій, - свідомість не діє і не змінюється. Фізичні речі – стільці, ліжка тощо – існують швидше для інших, ніж для самих себе. Тому має бути пуруша, або Я, що відрізняється від пракрити, або первинної матерії, але користується продуктами пракрити. Існує багато різних я, пов'язаних із різними тілами, внаслідок чого одні люди щасливі, інші нещасливі, одні вмирають, інші живуть. Пракрити є першопричиною світу. Це вічне, несвідоме початок, яке, завжди змінюючись, служить виключно задоволенню Я.

Філософія санкх'ї відкидає будь-яку віру в божественне. Відповідно до цієї системи, буття бога не може бути доведене жодним чином. Однак деякі автори та коментатори санкхьи намагаються довести, що ця система допускає існування бога як верховної істоти, яка є лише свідком, а не творцем світу.

Йога

Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. до н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями і думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. Поєднання з Єдиним необхідне усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану _самадхі_ (тобто. стану повної інтраверсії, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості).

Система вайшешики

Система вайшешики була заснована мудрецем Канадою, справжнє ім'я якого було Улука. Відповідно до неї всі речі постійно змінюються, але в них є й стійкі елементи – кулясті атоми. Атоми - це нестворені, вічні сутності, уявлення про які ми можемо отримати за допомогою дроблення матеріальних об'єктів на дедалі більш дрібні частини, доки цей процес не можна проводити далі. З атомів утворюється весь світ, що відповідає невидимим моральним достоїнствам індивідуальних душ і служить справі їхнього морального спокутування. Такою є атомистична теорія вайшешики. Це радше телеологічна, ніж механістична та матеріалістична теорія, якими є інші атомістичні теорії.

Прихильники філософії вайшешика (III ст. до н.е.) доводили уявлення про атоми як неподільні частки всіх речей. Якщо стихійно-матеріалістичні погляди у Стародавній Індії орієнтували людей активне ставлення до світу, то вчення джайнізму і крайні форми буддизму – переважно на споглядальність. Метою людини в цих навчаннях проголошувалося досягнення особливого духовного стану (нірвани) злиття з «божественною сутністю» та звільнення від матеріально-чуттєвого світу.

Система ньяйї

Система ньяйі створена великим мудрецем Готам. Це реалістична філософія, що ґрунтується головним чином на законах логіки. Вона визнає наявність чотирьох самостійних джерел істинного пізнання: сприйняття, висновку, чи висновків, порівняння та свідчення, чи докази.

Об'єктами пізнання, згідно зі школою ньяйі, служать: наше я, тіло, почуття та їх об'єкти, пізнавальна здатність, розум, діяльність, розумові дефекти, повторне народження, почуття задоволення та болю, страждання та свобода від страждань.

Філософи школи ньяйі поряд з представниками багатьох інших систем індійської філософії прагнуть позбавити особистість її прихильності до тіла, почуттів та об'єктів. На їхню думку, наше я відрізняється від тіла та розуму. Тіло – це лише складна субстанція, що складається з матерії. Розум - тонка, неподільна, вічна субстанція. Він служить душі інструментом для сприйняття психічних явищ, таких як задоволення, біль і т. д. Тому він називається внутрішнім почуттям.

1.1.
Веданта

Веданта є однією з шести ортодоксальних шкіл філософії Стародавньої Індії, під якою також мається на увазі загальна назва низки філософсько-релігійних традицій в індуїзмі, об'єднаних спільними темою, предметом та основними текстами та написаними до них коментарями. Спочатку ця назва належала до філософських текстів, що примикали до Ведів - Брахманів, Араньяків та Упанішадів, які є пояснювальною та додатковою частиною чотирьох Вед. Згодом ці древні ведичні тексти послужили основою для ортодоксальної школи індійської філософії, яка стала називатися ведантою. Веданта ж переважно присвячена філософському тлумаченню вчення Араньяк і Упанішад.

Традиція веданти в індуїзмі інтерпретувала Упанішади і пояснила їхній зміст. Веданта, як і ведичні писання, на яких вона ґрунтується, в основному зосереджена на самосвідомості, тобто розумінні індивідом своєї первісної природи та природи Абсолютної Істини. Веданта, під якою розуміється «кінцеве знання» чи «кінець всього знання», не обмежується якимось певним текстом чи текстами і ведантичної філософії немає єдиного джерела. Веданта ґрунтується на незмінних, абсолютних, духовних законах, які є спільними для більшості релігій та духовних традицій світу. Веданта, як кінцеве знання, призводить до стану самосвідомості чи космічної свідомості. Як історично, і у сучасному контексті, веданта розуміється як цілком трансцендентний і духовний стан, а чи не як концепція, що можна осягнути просто з допомогою матеріального розуму.

Термін «веданта» є санскритським складним словом:

  • веда = "знання" + анта = "кінець, висновок" - "кульмінація знання" або "додаток до Вед".
  • веда = "знання" + анта = "основна суть", "сутність", "основа", "внутрішній зміст" - "основна суть Вед".

Щодо виникнення цієї філософської школи, то час формування віданти невідомий. На думку більшості вчених, це сталося в післябуддійську епоху (близько ІІІ століття до н. е.). Тоді як ведичний ритуальний релігійний процес карма-канди продовжував практикуватися брахманами, почали також з'являтися течії, орієнтовані на джнану (знання). Ці нові філософсько-містичні течії у ведичній релігії були зосереджені на медитації, самодисципліні та духовному самопізнанні, а не на ритуальних практиках.

У ранніх текстах санскритське слово «веданта» просто використовувалося по відношенню до найбільш філософських ведичних писань -Упанішад. Однак, у пізніший період розвитку індуїзму, слово «веданта» стало вживатися стосовно філософської школи, яка інтерпретувала Упанішади. Традиційно, веданта приймає свідчення писань, чи шабда-праману, як найавторитетніший метод пізнання, тоді як чуттєве сприйняття, чи пратьякша, і висновки, зроблені з допомогою логіки анумана, розглядаються як підлеглі шабде.

«Веданта-сутри» є класичним твором ведантизму. Згідно з індуїстською традицією, вони були складені мудрецем В'ясою близько 5000 років тому. В епоху Середньовіччя, у VIII столітті, Шанкара написав до них свій коментар. Мудрець Вьяса зробив у «Веданта-сутрах» систематизацію ведантичних ідей, виклавши ведичну філософію у формі афоризмів.

Основою веданти є філософія Упанішад, в якій Абсолютна Істина називається Брахманом. Мудрець Вьяса був одним із головних поборників цієї філософії та автором «Веданта-сутр», заснованих на Упанішадах. Концепція Брахмана як Верховного Духа або як вічно існуючої, іманентної та трансцендентної Абсолютної Істини, яка є божественною основою всього сущого, виступає як центральна тема в більшості шкіл веданти. Поняття особистісного Бога або Ішвари також відіграють важливу роль, і різні ведантичні школи переважно розходяться в тому, як вони визначають відносини між Богом та Брахманом.

Філософія Упанішад часто виражена загадковою мовою, що дозволило найрізноманітніші її інтерпретації. Протягом історії, різні мислителі на свій лад витлумачили філософію Упанішад та інших текстів, таких як «Веданта-сутри», в основному керуючись своїм власним розумінням та реаліям своєї епохи. Існує шість основних інтерпретацій цих писань, три з яких здобули найбільшу популярність як в Індії так і за її межами, це:

  • Адвайта-веданта
  • Вишишта-адвайта
  • Двайта

Основоположниками адвайта-веданти були Шанкара та його парама-гуру Гаудапада, який виклав філософію аджативади. Згідно з адвайтом-ведантом, лише Брахман реальний, а весь світ - ілюзорний. Як мандрівник у лісі приймає товсту мотузку за змію, так людина, позбавлена ​​справжнього ведення, вважає світ реальним. Як єдина реальність, Брахман не має жодних атрибутів. З ілюзорної потенції Брахмана, званої майя, проявляється матеріальний світ. Незнання про цю реальність є причиною всіх страждань у матеріальному світі, і лише через набуття справжнього знання про Брахмана можливо досягти звільнення. Коли індивід намагається усвідомити Брахман за допомогою свого розуму, під впливом майї, Брахман проявляється як Бог (Ішвар), - окремо від світу та від індивіда. Насправді, не існує різниці між індивідуальною душею дживатман (дивіться Атман) та Брахманом. Визволення (мокша) полягає в усвідомленні реальності цієї тотожності (а-двайта, «не-двійність»). Таким чином, звільнення зрештою досягається лише шляхом знання (джнани).

Основоположником вишишта-адвайти був Рамануджа. Він стверджував, що дживатман є частинкою, подібною до Брахмана, але не ідентичною Йому. Основна відмінність вишишта-адвайти від адвайти полягає у твердженні того, що Брахман, індивідуальні душі і матерія мають атрибути. Вони одночасно відмінні та невіддільні один від одного. Ця школа проголошує шляхом звільнення бхакті або любов і відданість Богу, що представляється в Його початковій і верховній іпостасі як Вішну. Майя сприймається як творча потенція Абсолюту.

Засновником двайти виступив Мадхвачарья. У двайті Бог повністю ототожнюється з Брахманом. Особистісний Бог у Своїй Верховнійпостасі як Вішну, або як Його аватара Крішна, виступає як джерело безособового Брахмана. Брахман, індивідуальні душі та матерія розглядаються як вічні та існуючі окремо один від одного елементи. У двайті бхакті також оголошується шляхом звільнення.

Філософію двайта-адвайти вперше виклав Німбарка. Вона в основному базується на філософській школі бхеда-абхеда, що з'явилася раніше, основоположником якої виступив Бхаскара. У двайта-адвайті дживатма є одночасно єдиною з Брахманом і відмінною від Нього - їхні взаємини можуть розглядатися з одного боку як двайта, а з іншого боку як адвайта. У цій школі Крішна вважається початковою Верховною іпостасью Бога – джерелом світобудови та всіх аватарів.

Основоположником шуддха-адвайти був Валлабха. У цій філософській системі, бхакті також виступає як єдиний спосіб здобуття звільнення - досягнення вічної обителі Крішни в духовному світі - планети Голокі (у буквальному перекладі - «світ корів»; на санскрите слово означає «корова», а лока «планета»). Стверджується, що ця планета, як і всі її мешканці, має природу сат-чит-ананда і є місцем, де вічно здійснюються ліли Крішни та Його супутників.

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеди був бенгальський релігійний реформатор Чайтанья Махапрабху (1486-1534). Дане поняття можна перекласти як «незбагненну єдність і відмінність» у контексті взаємин Крішни (що виступає як початкова верховна іпостась Бога) та індивідуальної душі (дживи), а також у контексті відносин Крішни та інших його проявів та енергій (таких, як матеріальний світ).

У ачинтья-бхеда-абхеде - якісно душа (джива) ідентична Богу, але у кількісному відношенні індивідуальні дживи нескінченно малі проти безмежним Особистісним Абсолютом. Природа таких взаємин (одночасної єдності та відмінності з Крішною) незбагненна для людського розуму, але може бути усвідомлена за допомогою любовного відданого служіння Богу, званому бхакті або бхакті-йогою. Ця концепція є своєрідним синтезом двох шкіл веданти - чистого монізму адвайта-веданти, де Бог і джива виступають як одне, і чистого дуалізму двайта-веданти, де Бог і джива абсолютно відмінні один від одного. Концепція ачинтья-бхеда-абхеди лежить в основі богослов'я гаудія-вайшнавської традиції індуїзму, сучасним представником якої є Міжнародне суспільство свідомості Крішни (ІСККОН).
1.2.
Мімінса

Міманса або мімамса («дослідження») – одна з ортодоксальних шкіл індуїстської філософії. Інша назва - пурва-мімамса (точний переклад "перша мімамса" або "перше дослідження", на відміну від віданти, званої уттара-мімамса, або "останнє дослідження"). Основні принципи школи – обрядовість (ортопраксія), антиаскетизм та антимістика. Центральна мета школи - роз'яснення природи дхарми, яка розуміється як обов'язкове виконання набору ритуалів, що виконуються певним чином. Природа дхарми не доступна, для міркування чи спостереження, і має бути заснована лише на авторитеті Вед, які вважаються вічними та непогрішними. Пурва-мімамса заперечує досягненнямокші («визволення») як мета життя, а також заперечує існування Бога-творця та управителя Всесвіту. Школа вплинула формування соціальної системи індуїстського суспільства.

Основний текст для школи мімамси - пурва-мімамса Сутра, написана Ріші Джаміні (Rishi Jaimini) (приблизно в III-I столітті до н.е.). Головний коментар був складений Сабарою приблизно в 5-му або 6-му столітті н. е. Школа досягає своєї вершини з філософськими працями Кумаріла-бхатти та Прабхакари (приблизно 700 р. н. е.). І Кумаріла-бхатта і Прабхакара (поряд з Мурарі, робота якого зараз втрачена) написали великі коментарі до Мімамсасутрабхаш'ям авторства Сабри.

Ріші Джаміні у тексті Мімамса Сутра (третє століття е.), підбив підсумок загальних правил Ньяї для інтерпретації Вед. Текст містить 12 розділів, у тому числі перший розділ має основну філософську цінність. Коментарі щодо Мімамса Сутри Бхартмітри, Бхавадаса, Харі та Упаварса є втраченими. Сабара (перше століття до зв. е.), перший коментатор Мімамса Сутри, чия робота дійшла нас. Його Бхашья(bhāṣya) - заснування всіх пізніших робіт школи Мімамса. Кумаріла-бхатта (7-е століття н. Е..), Засновник першої школи Мімамси, написав коментарі і до Сутрі і до Бхаш'ї, Сабари. Його трактат складається з 3 частин, Слокаварттика(Ślokavārttika), Тантраварттика та Туптика. Мандана Місра (8 століття н. е.) був послідовником Кумаріла, який написав Відхівівеку і Мімасанукрамані. Є кілька коментарів до робіт Кумарила. Сукарита Місра написав Кашика (коментар) до Слокаварттика. Сомесвар Бхатта написав Ньяясудха, також відомий як Ранака, коментар до Тантраварттика. Партхасарати Місра написав Ньяяратнакара(1300 р. н. е.), інший коментар до Слокаварттика. Він також написав Састрадіпіка, незалежну роботу над Мімамсою та Тантраратною. Варттікабхаранья, написана Венката Диксітою, є коментарем до Туптики. Прабхакара (8-е століття н. е.), творець другої школи Мімамси написав свій коментар Брхаті до Бхашья, Сабари. Ржувімала, написана Салікантхою, (9 століття н. е.) є коментарем до Брхаті. Його ж авторства Пракарнапанцика – незалежна робота цієї школи та Парисиста коротке пояснення Бхаші, Сабари. Bhavanātha’s Nyāyaviveka має справу з уявленнями цієї школи в деталях. Засновником третьої школи Мімамси був Мурарі, роботи якого до нас не дійшли.
1.3.
Санкхья

Санкхья-філософія індійського дуалізму, заснована Капілою. У світі діють два початки: пракрити (матерія) та пуруша (дух). Мета філософії санкх'ї - відволікання духу від матерії.

В основі слова «санкхья» лежить корінь KHYA, як дієслово позначає - «це називається»; пасивна форма - "відомий", "названий", іменник - "погляд", "думка", "ідея". З приставкою SAM ("разом") корінь утворює дієслівне ім'я sankhyā - "число", "рахунок", що означає "обчислення". Санкхьяїк - той, хто робить обчислення.

Санкхья у своєму розвитку пройшла чотири періоди:

1. Санкхья Капіли (VII-VI ст. до н. е.) стверджувала як відносний монотеїзм, так і абсолютний монізм, основні положення виходять із Веді Упанішад.

2. Теїстична санкхья Махабхарати, Бхагавад-гіти, Пуран (VI-IV ст. до н. е.). Проводилося розрізнення між Пракрити та Пурушею, який виступав як «Пізнаючий». Повне звільнення душі досягається за допомогою пізнання справжньої природи Пракрити та Пуруші, злиття з Ішварою. Провідні представники цього періоду: Асурі та Панчашикха.

3. Атеїстична санкхья буддійського періоду, що стала такою під його впливом. За допомогою логіки санкхья намагалася обґрунтувати реальність «Я» перед нападками буддизму і дійшла логічного висновку про неможливість існування Ішвари.

4. Санкхья Віджнянабхішну (VII ст.). Повернення до теїстичної санкх'є.

Джерелом достовірного знання є три прамани (заходи):

  • пратьякша (присутній перед очима) – пряме сприйняття сенсу;

· Анумана (висновок) - логічний висновок;

  • сабда – усний доказ.

Питання «хто пізнає» є дуже заплутаним теоретично пізнання санкхьи.

Санкхья, з наявності у пізнавальної практиці людини суб'єктно-об'єктних відносин, дійшов висновку про безпочатковому існування двох незалежних друг від друга реальностей - пуруша і пракрити. Пракрити виступає у ролі несвідомого джерела світу об'єктів, а пуруша - необ'єктивована свідомість, яка пізнає пракрити.

Пуруша є трансцендентальним Я чи чистою свідомістю, це абсолютна, безпочаткова, незмінна, непізнавана реальність. Пуруша не тільки не має причини існування, а й не виступає в ролі причини чогось. На відміну від Адвайта-веданти та Пурва-мімамси санкхья вчить про множинність пуруш.

Пракрити є безпричинна причина всіх об'єктів у світі, позбавлена ​​свідомості. Оскільки це перший принцип (таттва) Всесвіту, він називається Прадхана («головне», «найважливіше»). Пракрити незалежна та активна, складається з трьох гун:

  • саттва - основа розуму, що характеризується тонкістю, легкістю, світлом і радістю;
  • раджас - основа енергії, що характеризується активністю, збудженням та стражданням;
  • тамас – основа інерції, характеризується грубістю, апатією, аморфністю та пітьмою.

Усі фізичні явища розглядаються як прояви еволюції Пракріті.

Коли гуни перебувають у стані рівноваги (самьявастха), розвиток відсутній, але під впливом пуруші відбувається порушення рівноваги гун, починають утворювати різні комбінації, що породжує світ об'єктів.

Першим проявляється махат (Великий), або буддхі, чиста потенція, у якому ще відсутні суб'єктно-об'єктні відносини. Потім виникає аханкара, чи індивідуалізація, у ній є різниця між суб'єктом і об'єктом. Залежно від переважання однієї з трьох гун аханкара буває трьох видів: вайкаріка, або саттвіка; тайджасу, або раджасу, бхутаду, або тамасу. З саттвики виникає одинадцять органів: розум ((манас)), п'ять органів сприйняття (джнянендрія), п'ять органів дії (кармендрія). З тамасу – п'ять тонких елементів (танматра). Раджаса забезпечує саттвіку та тамасу необхідною енергією для утворення своїх продуктів.

П'ять органів сприйняття: слух, дотик, зір, смак, нюх.

П'ять органів дії: руки, ноги, мова, виділення, орган розмноження.

П'ять тонких елементів: акаша (ефір), вайю (повітря), теджа (світло), апа (рідке), притхви (тверде).
1.4.
Ньяя

Система ньяйї - одна з шести головних теїстичних шкіл індійської філософії (мімансу, веданта, йога, санкх'я, ньяя, вайшешика). Це реалістична філософія (теорія, згідно з якою речі, об'єкти зовнішнього світу, існують незалежно від будь-якого пізнання, від ставлення до розуму), що ґрунтується головним чином на законах логіки. Її базовий текст – «Ньяя-сутри».

Основи філософії ньяйї були закладені мислителем Готамою, який також відомий як Гаутама (не плутати з Буддою Гаутамою) та Акшапада. Тому ньяя називається також системою Акшапади. Ця філософія розглядає головним чином умови правильного мислення та засоби пізнання реальності. Вона визнає наявність чотирьох самостійних джерел істинного пізнання: сприйняття (пратьякша), висновку, або висновку (анумана), порівняння (упамана) та свідоцтва, або докази (шабда). та їх об'єкти, пізнавальна здатність, розум, діяльність, розумові дефекти, повторне народження, почуття задоволення та болю, страждання та свобода від страждань.

Філософи ньяиики прагнуть позбавити душу її прихильності до тілу. Відповідно до системи ньяя, я (атман) являє собою самостійну субстанцію, зовсім відмінну від розуму і тіла і набуває атрибутів свідомості в процесі встановлення зв'язку з будь-яким об'єктом за допомогою почуттів. Однак свідомість не є невід'ємною властивістю я. Це - випадкова, побічна властивість. Воно перестає обмежувати я у стані визволення. Звільнення означає абсолютне припинення всіх мук і страждань, яке стало можливим завдяки правильному пізнанню дійсності. Причому звільнення - це лише полегшення страждань, а чи не задоволення чи щастя. Для досягнення звільнення необхідно набути справжнього пізнання свого я та всіх інших об'єктів досвіду. Необхідно зрозуміти, що наше я від тіла, розуму, почуттів тощо.

Ньяіїки вважають Бога першопричиною творення, збереження та руйнування світу. Він творить світ не з нічого, але з вічних атомів, простору, часу, ефіру, умів і душ. Мислителі цієї школи доводять існування бога. І тому вони використовують кілька аргументів. Зокрема вони кажуть, що всі складні об'єкти світу, утворені певною комбінацією атомів (гори, моря, річки тощо), повинні мати причину, тому що вони за своєю природою є наслідками якоїсь дії, подібно до наслідків дії Гончар є горщик. Без керівництва з боку розумної причини матеріальні причини цих речей не можуть досягти того порядку, зв'язку та координації, які дають можливість виробляти певні дії. Очевидно, людина слабка для такого творення.

Другий аргумент ґрунтується на питанні про різність людських доль. Ньяіїки кажуть, що причинами страждання та радості є вчинки людей скоєні в нинішньому та минулому житті. Якщо світ здійснений богом, як всемогутнім, а й морально досконалим, то, очевидно страждання людині дається за погані вчинки, а радість за хороші. Якщо бог є творцем і моральним керівником світу, то виходить, що людські істоти відповідають перед богом за свої вчинки. З цього природно і потрібно, що бог нагороджує нас за добрі вчинки і карає за погані. Іншими словами, у світі, створеному богом, хороші дії повинні вести до добрих наслідків, а шкідливі дії не повинні уникнути шкідливих наслідків.

Третій аргумент на користь буття бога ґрунтується на авторитеті Вед.

Значення системи ньяйі полягає у її методології, тобто в теорії пізнання, на якій будується ця філософія. Створена у ній теорія пізнання є основою як для ньяя-вайшешики, але з незначними змінами вона є й іншим системам індійської філософії. Ньяя застосовує метод логічної критики на вирішення всіх життєво важливих і філософських проблем. Ньяя не дає систематичного уявлення про світ загалом у світлі єдиного абсолютного принципу.
1.5.
Йога

Йога - поняття в індійській культурі, в широкому сенсі означає сукупність різних духовних і фізичних практик, що розробляються в різних напрямках індуїзму та буддизму і націлених на управління психікою та психофізіологією індивідуума задля досягнення піднесеного психічного та духовного стану. У вужчому сенсі йога - це одна з шести ортодоксальних шкіл (даршан) філософії індуїзму. Вихідна мета йоги – зміна онтологічного статусу людини у світі.

Основні напрямки йоги, це раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакті-йога та хатха-йога. У контексті філософії індуїзму, під йогою розуміється система раджа-йоги, викладена в «Йога-сутрах» Патанджалі і тісно пов'язана з основними принципами санкх'ї. Йога обговорюється в різних писаннях індуїзму, таких як Веди, Упанішади, «Бхагавад-гіта», «Хатха-йога-прадіпіка», «Шива-самхіта» та Тантри. Кінцева мета йоги може бути зовсім різною: від покращення фізичного здоров'я та до досягнення мокші.

В індійській філософії йогою називають одну з шести ортодоксальних філософських шкіл індуїзму. Філософська система йоги тісно пов'язана зі школою санкхії. Згідно з вченням Патанджалі, школа йоги приймає психологічний та метафізичний аспекти філософії санкх'ї і в порівнянні з санкх'єю є більш теїстичною. Прикладом теїстичності йоги може бути факт додавання Божественної Істоти до 25 елементів буття санкх'ї. Йога і санкхья дуже близькі один до одного, з цього приводу Макс Мюллер говорив, що «дані філософії в просторіччі називають санкх'єю з Богом і санкх'єю без Бога...». Тісний зв'язок між санкх'єю та йогою також пояснює Генріх Циммер:

Основним текстом школи йоги є «Йога-сутри» Патанджалі, який вважається фундатором філософії йоги. Йога Патанджалі відома як раджа-йога, або йога управління розумом. Патанджалі дає визначення слова йога у другій сутрі, яка є ключовою сутрою всього тексту. Це визначення базується на значенні трьох санскритських термінів. І. К. Таїмні дає наступний переклад: «Йога - це приборкання (ніродхах) мінливості (врітті) розуму (читта)». Вівекананда перекладає сутру як «Йога полягає в недозволенні розуму (читта) набувати різних форм (вритті)».

«Йога-сутри» Патанджалі також виступили основою системи аштанга-йоги («восьмиступінчастої йоги»), визначення якої дається в 29-й сутрі 2-ї книги. Аштанга-йога є основною відмінністю практично всіх сучасних варіацій раджа-йоги. Вісім ступенів, або рівнів аштанга-йоги:

1. Яма - принципи взаємодії із зовнішнім середовищем

2. Ніяма - принципи взаємодії з внутрішнім середовищем

3. Асана - об'єднання розуму та тіла за допомогою фізичної діяльності

4. Пранаяма - контроль дихання, що призводить до поєднання тіла та розуму

5. Пратьяхара - відволікання почуттів від контакту зі своїми об'єктами

6. Дхарана - цілеспрямована зосередженість розуму

7. Дхьяна – медитація (внутрішня діяльність, яка поступово призводить до самадхи)

8. Самадхі - умиротворений надсвідомий стан блаженного усвідомлення своєї істинної природи

Іноді їх ділять на чотири нижчі та чотири вищі щаблі, з яких нижчі зіставляють з хатха-йогою, тоді як вищі щаблі належать специфічно до раджа-йоги. Одночасна практика трьох вищих щаблів називається самьяма.

Термін "йога" часто використовується в "Бхагавад-гіті". "Бхагавад-гіта" описує йогу як контроль розуму, мистецтво діяльності, усвідомлення вищої природи душі (атми) та трансцендентності Верховного Господа (Бхагавана). Крішна вчить, корінням всіх страждань є збуджений егоїстичними бажаннями розум. Єдиним способом зупинити полум'я бажань є контроль розуму за допомогою самодисципліни з одночасним залученням до піднесеної духовної діяльності. Утримання від діяльності, однак, вважається таким же небажаним, як і надмірне залучення до неї. Згідно з «Бхагавад-гітом», найвищою метою є звільнення розуму та розуму від матеріальної діяльності та їхнє зосередження на духовному рівні через посвяту всіх дій Богу.

На додаток до 6-го розділу, повністю присвяченого традиційним практикам йоги, включаючи медитацію, «Бхагавад-гіта» описує три найважливіші види йоги:

  • Карма-йога – «йога діяльності»
  • Бхакті-йога – «йога відданості», або «йога відданого служіння»
  • Джнана-йога – «йога знання»

Хоча ці шляхи відмінні один від одного, їхня основна мета практично одна і та ж - усвідомити, що Бог у Своєї особистісній формі (Бхагаван) є початковою істиною, на якій ґрунтується все буття, що матеріальне тіло тимчасово, і що Наддуша (Параматма) всюдисуща . Кінцевою метою йоги є мокша – звільнення з круговороту народження та смерті (самсари) через усвідомлення Бога та своїх стосунків з Ним. Цієї мети можна досягти практикуючи будь-який із трьох видів йоги, хоча в шостому розділі Крішна говорить про перевагу бхакті над іншими шляхами досягнення вищої мети.

Хатха-йога - це одна із систем йоги, описана Йоги Сватмарамою у своїй праці "Хатха-йога-прадіпіка", складеному в Індії в XV столітті. Хатха-йога значно відрізняється від раджа-йоги Патанджалі: вона зосереджена на шаткармі, очищенні тіла, що призводить до очищення розуму (ха), іпрани, або життєвої енергії (тха). Хатха-йога дає подальший розвиток сидячим йогічним позам (асанам) раджа-йоги Патанджалі, додаючи до них гімнастичні йогічні елементи. В даний час хатха-йога в її численних варіаціях являє собою стиль йоги, що найчастіше асоціюється з поняттям «йога».
1.6.
Вайшешика

Система вайшешики - одна з шести головних теїстичних шкіл індійської філософії (Міманса, Веданта, Йога, Санкх'я, Ньяя, Вайшешика). Вона була заснована мудрецем Канадою, справжнє його ім'я - Улука. Вайшешика отримала свою назву від слова Вішеш, що означає особливість. Прізвисько Канада означає пожирача атомів.

Імпульсом системи вайшешика є її вороже ставлення до буддистського феноменалізму. Визнаючи буддистську думку на джерела пізнання: сприйняття і логічний висновок, вайшешика водночас вважає, що душі та субстанції є незаперечними фактами. Вона не пов'язує себе із проблемами теології.

Суміжної вайшешике системою філософії є ​​ньяя. Обидві системи ставлять перед людиною одну й ту саму мету – звільнення індивідуального я. Вони вважають незнання корінною причиною будь-якого болю і страждання, а звільнення - абсолютним припиненням страждань, яке має бути досягнуто через правильне пізнання реальності. Однак між ними існують і деякі відмінності, що зводяться переважно до двох пунктів.

По-перше, якщо наяйики визнають чотири незалежні джерела пізнання - сприйняття, логічний висновок, подібність і свідоцтво, то вайшешики - лише два: сприйняття та логічний висновок, зводячи до них схожість та усне свідчення.

По-друге, наяйики визнають шістнадцять категорій, вважаючи, що вони вичерпують усю реальність і включають усі категорії, прийняті інших філософських системах; система ж вайшешики визнає лише сім категорій реальності, а саме: субстанція (драв'я), якість (гуна), дія (карма), загальність (саманья), особливість (вішаша), властивість (самова) та небуття (абхава). Категорія буквально сприймається як об'єкт, позначений словом.

Філософи-вайшешики поділяють всі об'єкти, позначені словами, на два класи - буття та небуття. До класу буття включається все, що є, або всі позитивні реальності, як, наприклад, існуючі предмети, розум, душа і т. д. У свою чергу, клас небуття поєднує всі негативні факти, наприклад, неіснуючі речі. Існує шість видів буття, тобто шість видів позитивних реальностей: субстанція, якість, дія, загальність, особливість, властивість. Пізніші вайшешики додають до них сьому категорію - небуття, що означає всі негативні факти.

    1. Філософські школи Стародавнього Китаю

Даосизм (заснував Лао-Цзи - мудрець дитина), конфуціанство, моїзм (Мо-цзи), школа законників (Шан-Ян, Хань-Фай-цзи), натурфілософія, школа виправлення імен (іде від Конфуція). Китайська філософія набагато менше цікавилася питанням будови світу. Тільки даосизм більш менш вирішив це питання. Інші школи: як жити людині у цьому суспільстві?

Даосизм.У центрі уваги стоять природа, космос та людина. Світ перебуває у постійному русі та зміні, розвивається, живе та діє спонтанно, без жодних причин. Космічна людина - Поньга. Світ народився з його частин. Філософія: безособові початки належать Всесвіту. Дао – шлях, дорога, причина, мета розвитку світу. Два Дао: непорушний, постійний початок, якась чорна дірка, порожнеча. Воно не пізнаване, ми тільки здогадуємося, що воно є. Друге: реальне Дао - спрямованість шляху людини його долею, природна природа речей. З'являються ще два першооснови - небо та земля. Поньга народжується, розсовуючи порожнечу, утворюючи небо та землю. Безособистісні початку: два Дао: Ян - деякий чоловічий початок (світлий, активний), Інь - деякий жіночий початок (темний, пасивний). Ян прямує в небо, Інь у землю. Є ще один елемент - Цзи, що виконує роль склеювального початку між Ян та Інь. Дао розлито всюди - ідея пантеїстичного початку (божественне начало - скрізь розлито, скрізь його можна знайти). Що треба, щоб пізнати? Принцип недіяння - Увей. У цьому світі нічого не можна міняти, до Дао треба долучатися. Той, хто мудрий, не говорить. Уявлення про Дао є і в Конфуція та інших школах.

Моїзм.Головна увага приділяється проблемам соціальної етики, яка пов'язується у вигляді суворої організації з деспотичною владою глави. Весь сенс полягає в ідеях загальної любові та успіху, взаємної користі. Школа моїзму (Мен-цзи). Долі як такої немає, всі люди рівні – утворювати треба всіх. Кожен сам керує своєю долею. Найбільші демократи в Стародавньому Китаї. Мають бути державні засади освіти.

Легізм.Шан Ян (природа людини – зло). Майже виключно вчення, яке зосередило головну увагу на питаннях соціально-політичних змін. Його представники займалися проблемами соціальної теорії та проблемами, пов'язаними з державним управлінням. Законники - не послух і повагу, а закон, найжорстокіші юридичні регламентації. Ніхто не повинен любити, але кожен повинен виконувати закон. За порушення – покарання; чим менше провин, тим більше покарання. Якщо припинити на самому початку, то не буде й надалі злочинів. Як спостерігати за виконанням законів, як контролювати? Хань Фан-цзи: треба, щоби кожен стежив за кожним і доносив. Надання за недоносительство. Система тотального стеження та донесення начальнику.

Конфуціанство .

еклектики.Прагнення поєднати в одну систему погляди та концепції різних шкіл. Вони стверджували, що кожна зі шкіл осягає дійсність своїм способом і необхідно об'єднати ці способи в таку цілісність, яка була б новою універсальною системою інтерпретації світу.

    1. Антична філософія (загальна характеристика)

З моменту свого народження філософія постає як триєдністьпов'язаних між собою моментів: змісту, методу, мети.

Що стосується змісту, то філософія хоче пояснити реальність у всіх її частинах та моментах без вилучення, реальність як ціле. Що стосується методу, то філософія прагне раціонального поясненнязагального як об'єкта. Для неї важливий лише розумний аргумент, логічна мотивація, логос. Недостатньо констатувати, визначити дані факту, досвіду: філософія повинна йти далі фактів та досвіду, знаходити причини з допомогою розуму. Мета філософії, зрештою, полягає у чистому спогляданні істини, чистому бажанні досягти її. Грецька філософія загалом і є ця безкорислива любов до правди. «Люди, – писав Аристотель, – філософствуючи, шукають знання заради самого знання, а не заради якоїсь практичної користі».

Антична грецька та греко-римська філософія мають більш ніж тисячолітню історію, починаючи з VII ст. до н.е. і до 529 р. н.е., коли імператор Юстиніан закрив язичницькі школи, розігнавши їх послідовників. Усередині цього періоду можна розрізнити такі фази:

Початковий період античної філософії був тим, що зазвичай називається її класикою.Це – період VI – IV ст. до зв. е.

1) Період натуралістичнийз його проблемами фізису (природи) та космосу, між VI та V ст. е., де діють іонійці, піфагорійці, елеати, плюралісти та фізики-еклектики.

2) Період так званий гуманістичний, герої якого - софісти, і особливо, Сократ, вперше спробував визначити сутність людини.

3) Період великого синтезу Платона та Аристотеля, що характеризується відкриттям надчуттєвогота органічним формулюванням основних філософських проблем.

Соціально-історична реальність вимагала надзвичайного розвитку окремої людської особистості, вимагала величезного розвитку суб'єктивних зусиль людини. Але така людина відчувала і свою самостійність, тим самим йшла у свої власні глибини, розвивалося суб'єктивне самопочуття людини. Цю епоху ми умовно називаємо раннім еллінізмом,відносячи її до IV - I століть до зв. е. В античності три головні школи раннього еллінізму - стоїцизм, епікуреїзм та скептицизм.

Інші століття античної філософії, тобто I - VI н.е., ми умовно називаємо пізнім еллінізмом, умовно тому, що сюди входить і вся римська філософія, що настільки розвивалася під впливом грецької філософії, що її теж зручно буде відносити до пізнього еллінізму. Сутність пізнього еллінізму мала власну і дуже реально представлену історію. Остаточний вид філософія цього періоду набула лише в останні чотири століття античної філософії, а саме у школі так званого неоплатонізму, що проіснувала протягом ІІІ - VI ст. н. е.

4) Період елліністичних шкілепохи завоювань Олександра Македонського і до кінця язичницької ери кінізму, епікуреїзму, стоїцизму, скептицизмуі наостанок, еклектицизму.

Загибель античної філософії. Антична філософія почалася з міфу та скінчилася міфом. І коли було вичерпано міф, виявилася вичерпаною і сама антична філософія. Однак помирала вона аж ніяк не відразу. В самому кінці античності з'явився цілий ряд теорій занепаду, які вже переставали відповідати античному духу і стали в тій чи іншій мірі залежати від християнської ідеології, яка на той час прогресивна і висхідна.

5) Релігійний періодантичний язичницькоїдумки - неоплатонізму, що відроджується, і його модифікацій.

6) Християнськадумка у її зародженні та спробі раціонально сформулювати догму нової релігії у світлі категорій грецької філософії.