Завтра, 8 липня, в нашій країні відзначається День сім'ї, любові і вірності, відомий також як День святих Петра і Февронії Муромських. Свято увійшов в новітню історію Росії зовсім недавно, проте він має давні і майже міфічні коріння. День сім'ї та любові широко відзначався до революції 1917 року, а історію святих, що уособлювали російські православні сімейні цінностіі ідеали, знали навіть діти. Тим часом, події, про які говорить легенда, супроводжувалися самими справжніми чудесами.

Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича і молодшим братом князя Павла. За легендою, в родині Павла одного разу трапилася біда - по мані диявола його дружину став відвідувати «блудний змій» (перевертень). Сумна жінка, яка поступилася демонічної сили, про все розповіла чоловікові. Князь покарав дружині вивідати у супостата таємницю його смерті, і з'ясувалося, що смерть лиходієві «судилася від Петрова плеча і Агрікова меча».

Дізнавшись про це, молодий князь Петро зважився вбити ворога, поклавшись на Божу допомогу. У храмі після молитви йому відкрилося, де зберігається Агріков меч, і, вистеживши змія, Петро убив його, проте перед смертю звір оббризкав князя-переможця своєї отруйної кров'ю, так що тіло Петра покрилося струпами і виразками. Ніхто не міг зцілити князя від тяжкої хвороби, і Петро, ​​зі смиренням переносячи муки, у всьому віддався Богу.

Одного разу в сонному баченні князеві було відкрито, що вилікувати його може дівчина Февронія, селянка з села Лагідно в Рязанській землі, дочка «древолазца» - бортника, добував дикий мед. Один з гінців розшукав діву.

За легендою, Февронія була красива, благочестива, добра і мудра дівчина, її слухалися дикі тварини, вона знала властивості трав і вміла лікувати недуги. Слузі вона покарала: «Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щиросердим і покірливим в словах своїх, то буде здоровий! »

Петра, який сам ходити вже не міг, привезли до будинку, і він обіцяв тому, хто його вилікує, велику нагороду. Однак дівчина коштовностей і земель не поставила вимогу про, а побажала в разі одужання князя стати його дружиною. Петро пообіцяв одружитися, але в душі злукавив: гордість князівської крові заважала йому погодитися на подібний шлюб.

Февронія зачерпнула хлібної закваски, дунула на неї і звеліла князю вимитися в лазні і змастити все струпи, крім одного. Треба сказати, що мудра Февронія прозріла лукавство і гордість Петра - адже саме тому вона веліла князю залишити несмазанная один струп - як свідчення гріха.

Чи не стримавши слова і не одружившись, Петро знову захворів і був змушений повернутися до Февронії. На цей раз князь дотримав обіцянку. «І прибули вони в вотчину свою, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божі заповіді», - йдеться в давньою легендою.

Після смерті брата Павла княжити в місті став Петро. Бояри поважали його, а ось пихаті боярські дружини не злюбили дружину князя, мудру Февронію, не бажаючи мати над собою селянку. Підмовив своїми дружинами, бояри намагалися образами і наклепами зжити молоду княгиню і одного разу, збунтувавшись, відкрито запропонували Февронії піти з міста, взявши що йому до вподоби. Однак вона нічого, крім чоловіка, не побажала, і це ще більше обрадувало бояр - адже кожен з них таємно готував собі князівське місце.

Блаженний Петро, ​​дізнавшись, що його хочуть розлучити з коханою, вважав за краще добровільно відмовитися від влади і пішов разом з Февронія у вигнання. Однак самота їх було недовгим: пересварилися бояри пролили кров і в пошуках миру прийшли до князя з поклоном і проханням про повернення.

Петро і Февронія повернулися в Муром і правили довго і щасливо, творячи милостиню з молитвою в серці. Коли прийшла старість, вони прийняли чернецтво з іменами Давид і Єфросинія. За легендою, вони померли в один день і годину 8 липня (за старим стилем - 25 червень) 1228 року, кожен в своїй келії. Незважаючи на те, що поховати себе князь і княгиня заповідали разом, в спеціально приготованій труні з тонкою перегородкою посередині, люди посміли порушити волю покійних.

Двічі тіла Петра і Февронії розносили по різних храмах, але двічі вони дивним чином опинялися поруч. Так і поховали святе подружжя разом - близько соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці, І кожен, хто вірує знаходив тут зцілення. Приблизно через 300 років після їх смерті Петро і Февронія були зараховані Російською православною церквою до лику святих, а нині їх мощі спочивають у Свято-Троїцькому жіночому монастирів Муромі.

У 1992 році світські влади Мурома прийняли рішення про суміщення Дня міста з Днем прославлення благовірної подружжя Петра і Февронії, і з тих пір 8 липня є великим святом в Муромі, а з 2008 року - і в Росії. Життя цього подружжя - приклад, що змушує задуматися про те, що є справжнім щастям у шлюбі: однодумність, розуміння і духовний стрижень.

У цей день у православних віруючих прийнято відвідувати храми, молоді люди в своїх молитвах просять про любов, а люди старшого віку - про сімейну злагоду. День Петра і Февронії вважається щасливим для укладення шлюбу, а по народними прикметамипісля нього слід чекати сорок спекотних днів.

Ця стаття називається Випробування для Петра і Февронії, оскільки на частку цих святих випала ноша проносити свою любов через приниження і позбавлення за неї саму.

Мале Вознесіння на Нікітській

У Москві, на вулиці Велика Нікітська, в храмі Вознесіння Господнього ( "Малому Вознесіння"), що навпроти консерваторії, є межа російських святих. Ці святі прославляються Церквою не як преподобні, хоча вони і взяли в кінці свого життя схиму, не як мученики і сповідники, хоча вони і були вигнані зі свого міста. Піст і молитва були частиною їх сімейного життя, Приниженням і небезпекам вони піддавалися за те, що зберігали вірність один одному.

Святі Петро і Февронія дали приклад ідеальної християнської сім'ї. Саме за це вони удостоєні церковного шанування, саме тому їх життя ось уже більше восьми століть є прикладом належного ставлення подружжя до церковного шлюбу і один до одного. Звернутися до досвіду життя цих людей ми хотіли б в цій статті.

Обставини їх життя ми дізнаємося з "Повісті про Петра і Февронії", написаної в першій половині XVI ст. Її автором був священик одного з кремлівських соборів Єрмолай (у чернецтві Еразм), що входив в коло церковних письменників і агиографов, що сформувався навколо святителя Макарія Московського.

З часу кончини святих до часу написання "Повісті" пройшло більше 300 років (1), і хоча можна припускати, що місцеве почалося відразу ж після їх загальної смерті (чого, ймовірно, особливо сприяло диво, що сталося незабаром після неї), усне легенда аж ніяк зберегло багато фактів їх життя.

Перед Єрмолаєм-Еразмом вставала завдання відтворити вигляд цих людей, прихований як пеленою часу, так і таємницею святості, яка всякого праведника оберігає від нескромних поглядів. Така реконструкція повинна бути не тільки достовірною, але і доступною. Тому Єрмолай-Еразм, щоб зробити свою розповідь барвистим і цікавим, щоб захопити їм читача, доповнив його за рахунок фольклорного матеріалу.

В результаті вийшла не стільки "біографія" святих (2), скільки твір, разом з небагатьма фактами з життя Петра і Февронії викладає вчення про християнський шлюб, і разом з тим захоплююче і доступне - завдяки залученню фольклорних мотивів - читачеві XVI ст. (3 )

Саме як розповідь про те, як зароджується християнська сім'я, які етапи у своєму становленні вона проходить, яке її назначанія, які випробування випадають на долю подружжя і який вінець уготований гідно що працювали на цьому терені, ми пропонуємо ще раз прочитати цю "Повість".

Джерело: photosight.ru

Передісторія

Спільне життя двох людей не може початися раптово, "за помахом чарівної палички". Повинен бути пройдений довгий, непростий шлях, перш ніж людина, яка до того часу - які б обставини та особи його ні оточували, - в кінцевому рахунку самотній в світі і перед лицем Божим (4), зміг би наблизитися до іншої неповторної особистості і віддати їй свою волю: з'єднатися з нею в один розум, в одне серце, "в плоть єдину", - тобто створити сім'ю. Одним з найважливіших етапів цього шляху буває зустріч двох людей, яким незвіданим Божественним Промислом про них уготовано стати чоловіком і дружиною.

Однак Єрмолай-Еразм починає свою "Повість" ні з опису зустрічі Петра і Февронії. Він випереджає його історією про змееборчества Петра.

Жив в Муромі князь Павло, і сталося з ним. До його дружині став літати якийсь змій з метою схилити її на блуд, причому для всіх оточуючих він виступав в образі законного чоловіка. Жінка хитрістю дізналася таємницю змія: померти він може тільки "від Петрова плеча, від Агрікова меча".

У Павла дійсно був молодший брат Петро, ​​який з юності відрізнявся благочестям, мав "звичай ходити по церквах усамітнитися". В одному храмі з'явився йому якийсь юнак і вказав Агріков меч, що зберігався в вівтарної стіни. Зрозумів тоді Петро, ​​що саме він повинен вбити змія.

Важке випробування довелося витримати Петру, адже змій був в образі його рідного брата. І хоча тільки що Петро бачив князя Павла в його покоях, через короткий час, він побачив в покоях своєї невістки когось, хто схожий з Павлом, як дві краплі води. Через такого подібності нелегко було йому підняти меч на перевертня. Однак Петро зібрав усю свою мужність і вбив лукавого змія (5).

Джерело цієї розповіді не викличе сумнівів: їм був мотив поєдинку витязя і чудовиська, такий поширений у чарівній казці. Ми не знаємо, як цей епізод "Повісті" співвідноситься з реальними подіями життя історичного князя Петра і його старшого брата Павла. Швидше за все, таке співвідношення і не передбачалося автором. Усний переказ, по всій видимості, не донесло до Єрмолая-Еразма відомостей про молодість Петра.

Недолік цих відомостей він вирішив заповнити за рахунок залучення фольклорного мотиву, який читач мав осмислити алегорично (6). При такому осмисленні ця історія може служити чином того, який шлях довелося пройти князю Петру до зустрічі з Февронія і що послужило причиною цієї зустрічі.

Не вдаючись в подробиці, відзначимо, що в I чолі "Повісті" "увагу зосереджено на психологічних переживаннях і сумнівах князя Петра, який повинен вирішитися убити змія, що має вигляд його брата" (7). Він двічі перевіряє свою здогадку про те, що хтось, бачений ним в світлиці невістки в образі брата, насправді - змій.

Ці сумніви не випадкові: князь Петро усвідомлює ступінь тієї відповідальності, яка лежить на ньому. Тільки він може вбити змія, що загрожує сім'ї його брата, але при цьому, проявивши зайве завзяття, він може стати і братовбивцею.

Фактично це образ життєвого шляху людини, який наділений владою, в даному випадку князя, відповідального за своїх підданих. Але не тільки князя. Одночасно, це образ чоловічого покликання взагалі: кожен чоловік на своєму життєвому шляху бере на себе відповідальність за інших, ту відповідальність, коли від його рішучості і мужності залежить життя іншої.

Але поки Петро один, вантаж такої відповідальності виявляється згубний для нього. Не те щоб він не впорався зі своїм завданням, навпаки: змій переможений, - але перед смертю він оббризкав Петра своєю отруйною кров'ю, і Петро захворює. Хвороба князя Петра, тобто на мові алегорій: якась ущербність його єства взагалі, - і є зав'язкою "Повісті про Петра і Февронії". Причому недуга Петра настільки серйозний, неповноцінність його природи настільки істотна, що якщо не виправити її, для князя Петра неможливе саме життя. Його мужність, його рішучість, всі інші людські якості не залишили його, але він "оструплен" і не може скористатися ними.

Зцілити його може лише з'єднання з іншою особою.

Немічних Петро відправляється на пошуки зцілення.

Зустріч-Розпізнавання

Пошук зцілення зводиться для князя, по Єрмолай-Еразм, до пошуків лікаря, тобто людини, яка допомогла б йому зцілитися. При цьому пошук - це свідома дія, спрямоване на те, щоб позбутися від неповноцінності своєї природи. Виправити таку ущербність може тільки Творець, і, таким чином, пошук лікаря для Петра - це пошук Волі Божої про себе.

Саме цей пошук приводить його до зустрічі з дівчиною Февронія, яка і виявляється здатною зцілити Петра. Примітно, що князь зустрічає її тоді, коли недуга привів його до повного виснаження: на той час він уже настільки ослаб, що не міг ні ходити самостійно, ні сидіти на коні. Його душевні сили також вже були на межі. Так і Господь відкриває нам Свою Волю про нас тільки тоді, коли ми в своєму запитуванні досягли найбільшого напруження, і все єство наше вже истончен, щоб прийняти в себе Його Волю.

Єрмолай-Еразм так описує цю зустріч. Один із слуг князя Петра зустрів в селищі Лагідно незвичайну дівчину: дочка бортніка- "древолазца" скромно ткала полотно в своєму будинку, а перед нею скакав заєць. Але ще більше він був вражений її мудрими словами. Февронія постає тут в ореолі фольклорних образів: автор використовує в своїй "Повісті" казковий сюжет про дівці-седміделке (тобто робить сім справ одночасно), розум якої змушує князя одружитися з нею.

Виявилося, що вона знає і те, як зцілити князя:

"Так приведеш князя твого сюди. Аще буде мяхкосерд і смиренний у ответех, нехай буде здоровий! ", - каже Февронія. Князь же через слуг запитує її: "« Повеж ми, дівчині, хто є хоча ма уврачеваті? Так уврачюет ма і візьме маєток багато ». Вона таки не вагаючись сказав: «Аз есмь хоча і уврачеваті, але маєтки не вимагаю від нього прияти. Імам ж до нього слово таке: аще бо не маю бити чоловіка йому, що не требе ми є врачеваті його »" (8).

Умовою зцілення князя виявляється шлюб з Февронія. А на мові алегорії цей шлюб сам є ліки, заповнюють недолік природи Петра. Таким чином, в словах Февронії міститься відповідь на запитування Петра про те, яким є Господній задум про нього. Але Петро ще не пізнав її відповідь як Волю Божу про себе: "Како князю сущу древолазца дщи поять собі дружину!" (9), - подумки вигукує він.

Сюжет "Повісті" розвивається за законами казки про мудру діву, але одночасно автор розкриває і закони розвитку людських відносин. Після зустрічі двох людей наступає період, за час якого вони пізнають один одного. Те, що в житті відбувається протягом довгого часу, складається з багатьох етапів, у Єрмолая-Еразма стисло в один епізод: епізод випробування Февронії Петром.

Князь ставить перед Февронія нездійсненну задачу: поки він миється в бані, вона з пучка льону повинна наткати стільки полотна, щоб вистачило йому на одяг, а потім і зшити її. Це випробування не навичок рукоділля, а мудрості Февронії. Своє завдання Петро передує словами: "Сі дівчина хоче йти ми чоловіка бити мудрості заради".

Він сумнівається, чи дійсно вона володіє духовним зором, зором серця, або її мови - тільки прийом, що порозумівається бажанням не упустити блискучу партію. Іншими словами, Петро відчуває розум Февронії, - той розум, який, по святоотцівському розуміння, є осередок людської особистості. Він хоче дізнатися не її слова, що не навички, які давалися вихованням, а саму Февронію в глибині її серця.

І ось що відповідає Февронія слузі, яка передала їй завдання князя:

"« Взиде на піч нашу і, знявши з гряд поліно, віднеси сюди ». Він же, послухавши її, зніс поліно. Вона ж, відмірявши пядію, рече: «Відсіки це від полінця цього». Він же відсікти. Вона ж дієслова: «Візьми сій утінок полінця цього, і шед дай князю своєму від мене, і скажи йому: в кий годину се повесмо аз Хочеш, а князь Хай твоє приготує ми в цьому утінце стан і вся будова, КІІМ сотчется полотно його»<…>Князь же рече: «Шед скажи дівиці, яко неможливо їсти в такій мале дерева і в таку малу годину моління будови сотворити!»<…>Дівиця ж відректися: «А се чи можливо є, людині чоловічої віком вь єдиному повесме льону в малу годину, в ню же перебуватиме в лазні, сотворити срачіцу, і порти, і убрусец?». Слуга ж отоіде оповіді князю. Князь же Дивлюсь відповіді ея "(10).

Петро не просто дивується з того, як вдало вийшла Февронія зі скрутного становища. Він дивується як людина, перед яким відкрився потаємний внутрішній вигляд іншої. Без знання людини, без того, щоб нам було відкрито таємне його істоти, неможливі ті наші з ним відносини, які в подальшому можуть стати відносинами сімейними. Але саме по собі це знання ще не означає, що ми готові прийняти саме цю людину як нашу невід'ємну частину, як нашу долю.

З честю вийшла з випробування Февронія зцілює князя. Але він не збирається одружуватися і відправляється в Муром. І тут виявляється, що його хвороба не зводиться до острупленію шкіри, що причини її набагато глибше. По дорозі додому він знову покривається струпами. Якась неповноцінності його природи відкривається тепер самому Петру. Вилікувати її можна, лише об'єднавшись з тією дівчиною, слова якої так вразили князя. Петро повертається в село Ласково і погоджується взяти заміж Февронію. Тільки тепер він зцілюється остаточно. Разом з молодою княгинею Петро повертається в Муром.

Надалі Єрмолай-Еразм вже не вдається у своїй "Повісті" до запозичень з фольклору. Ми можемо припустити, що він користується усним муромським переказом, що зберіг реальні факти з життя святих, яка тепер має своїм центром виконання Христових заповідей, що підкреслює Єрмолай-Еразм:

"Пріідоста ж у отчину свою, град Муром, і жівяста життя в усякій побожності, ніщо ж від Божих заповідей оставляюще" (11).

У чому полягає виконання заповідей по відношенню один до одного, стає предметом подальшого оповідання.

випробування

«Житіє святих Петра і Февронії Муромських у живопису Олександра Простева»

Період впізнавання, коли двоє людей йшли назустріч один одному, як би прекрасний сам по собі він не був, - все ж тільки прелюдія до сімейного життя.

З моменту укладення шлюбу для цих двох починається принципово інше життя, повна своїх радощів, але і особливих, невідомих до цього молодим випробувань.

Саме на випробування, що випали на долю Петру і Февронії, зосереджує свою увагу Єрмолай-Еразм. Він робить це тому, що в таких ситуаціях найбільш виразно виявляється шлях слідування заповідям Божим.

Перше випробування, якому піддаються Петро і Февронія (як і всі молоді сім'ї) - це випробування побутом, А саме, різницею звичок і побутових навичок, які кожен з них отримав в процесі виховання і накопичив за час самостійного життя.

Зустріч і впізнання один одного не можуть виявити цю різницю в дрібницях, яка існує між молодими людьми; виявити і згодом згладити її може тільки спільне життя; причому, оточення молодих може як полегшити, так і ускладнити процес звикання їх один до одного і стирання цієї різниці. Саме другий варіант ми спостерігаємо в житті Петра і Февронії.

Ми застаємо їх у той час, коли Петро почав княжити в Муромі після смерті свого брата Павла. І тоді різниця в походженні і у вихованні, що існувала між ним і Февронія, стає приводом для наступного події.

"Колись бо хтось від майбутніх їй Прийди до благовірному князю Петрові навадіті на ню, яко« від коегождо, - рече, - столу свого без чину виходить: коли будеш бо встати їй, стягує в руку свою крихти, яко Гладнєв! ». Благовірний же князь Петро, ​​хоча ю іскусіті, повів так обід з ним за єдиним столом. І яко убо скончавшуся обіду, вона ж, якоже звичай имеяше, взем зі столу крихти в руку свою. Князь же Петро прийму ю за руку і, розвід, вигляді ладан добровонний і фіміян. І від того дні прости ю до тому не іскушаті "(12).

Петро, ​​хоча і м'яко, бажає докорити і відучити дружину від її звички. Своїм жестом він ніби хоче сказати: "Подивися! Заради чого ти це робиш? Це тільки крихти! ". І тут то, що тільки що було крихтами, виявляється пахощами.

Жест Петра, в якому можна вловити відтінок звеличування над дружиною і, може бути, вже приготоване повчання, виявляються безглуздими: "звичай" дружини, нехай невідповідний звичкам чоловіка і навіть такий, що суперечить придворному етикету (цей "чин" - тільки людське встановлення), свят і повинен прийматися чоловіком з благоговінням або ж справлятися з терпінням і без звеличування над нею. Тим більше він не повинен приймати чиїхось наклепів на дружину. Всякий третій для чоловіка і дружини - сторонній.

Петро "від того дні" перестав "спокушати" Февронію, перевіряти, чи відповідає її поведінку якогось порядку, прийнятому в його будинку. У їхніх стосунках головними стали любов і обопільне терпіння, а не бажання підпорядкувати іншого власних звичок.

Але випробування виникають не тільки всередині сім'ї, часто вони приходять і ззовні. Таке випробування спіткало і сім'ю князя Петра. Через багато років, коли світ і любов були вже постійними гостями в його будинку, з нать Мурома спорудила гоніння на свою княгиню.

"І по мнозе часу прийшли до нього сь люті боляре його, ркуще:« хощем вси, княже, праведно служити тобі і самодержцем имети тя, але княгині Февронії НЕ хощем та господьство дружинами нашими. Аще хочеш самодержцем бити, нехай буде ти ина княгині. Февронія ж, взем богатество доволно собі, отоідет, амо же хощет! ». Блаженний же Петро, ​​яко же бе йому звичаю, ні про чосом ж люті маючи, зі смиренням отвеща: «Так глаголіта до Февронії, і яко же скаже, тоді чуємо» "(13).

Причина прохання бояр - заздрість їхніх дружин, яку Єрмолай-Еразм пояснює двояким чином. З одного боку, вони заздрять тому, що селянка стала княгинею, з іншого - бачать явне благовоління Боже до дружини свого князя:

"Княгині же його Февронії боляре його НЕ любяху дружин заради своїх, яко бисть княгині НЕ батьківщини заради ея, Богу ж прославляючи ю доброго заради житія ея" (14).

Бояри не просто вимагають видворення Февронії, з найперших своїх слів вони мислять подружжя окремо: "Хочемо, щоб Петро залишився, Февронія ж - пішла; візьми собі іншу дружину, чи не все тобі байдуже! ". З самого початку вони як би не беруть до уваги, що їх князь і княгиня - чоловік і дружина, що вони одне, що люди не можуть їх розлучати; з самого початку вони нехтують шлюбом як таїнством, як Божим встановленням.

Нас може здивувати: чому Петро відсилає бояр до Февронії, чому він відразу не відмовляє їм? Відповідь Петра свідчить про одну з найважливіших рис християнського шлюбу, а саме про те, що кожен з подружжя має над іншим владу. Причому влада ця поширюється на найпотаємніші сторони особистості іншого. Бояри ставлять питання так: або ти, Петро, ​​- самодержець, або - чоловік Февронії. Петро - князь, самодержець за покликанням.

Він, за свідченням самих бояр, володіє всіма необхідними якостями для того, щоб бути на чолі міста, напевно, він має до цього і особисту схильність. Більш того, він поставлений на це місце Божим Промислом. Але саме в питанні, чи бути йому князем, тобто слідувати йому його - природного і Божественному - покликанням, він звертається за порадою до дружини. Їй ділити з ним всі тяготи його шляху, тому вона має право дати згоду на шлях свого чоловіка або закрити для нього цей шлях (15).

І ось бояри влаштовують бенкет, сподіваючись отримати у Февронії згоду покинути місто, коли розум її, можливо, буде отуманен вином.

"Вони ж несамовито, наполнівшеся безстудія, умисліша, так заснують бенкет. І сотвориша. І егда биша весели, начаша простіраті безстудния своя голоси, аки пси гавкаючий, отнемлюще у святої Божий дар, його їй Бог і по смерті нерозлучна спілкуватися є "(16).

Останніми словами Єрмолай-Еразм розкриває суть того, що відбувається. Бояри не просто мають на увазі політичну вигоду і потурають марнославству своїх дружин, але поволі зазіхають на щось більше: вони відважуються розлучати чоловіка і дружину, віднімати у Февронії Божий дар, його ж дав їй Бог.

Ці слова можна повторювати знову і знову, нагадуючи кожному, хто живе в шлюбі, коштовність того дару, яким він володіє.

Февронія знає його цінність. Вона не обурюється вимогою бояр: князювання - цінність тимчасова. Вона не хоче багатства, тому що бажає тільки одного скарби: "Ніщо ж іно прошу, - каже Февронія, - тільки дружина мого князя Петра!" (17).

Петро також знав цінність того, чим він володіє. Крім цього, вище його покликання, вище влади, почестей, звичного комфорту була для нього заповідь Христова:

"Блаженний же князь Петро не возлюби временнаго самодержавьства, крім Божих заповідей, але по заповідей Його простуючи держаше цих, якоже богогласний Матвій в своєму благовісті віщає рече бо, яко іже аще пустить дружину свою, хіба словеси прелюбодейнаго, і оженився іншою, чини творить. Цей же блаженний князь по Еуангеллію сотвори: те, що бере своє, яко вміти постав, та заповіді Божого не зруйнує "(18).

Разом з Февронія Петро залишає місто.

Гідність християнського шлюбу

«Житіє святих Петра і Февронії Муромських у живопису Олександра Простева»

Вигнані зі свого міста Петро і Февронія на судах, які їм дали вигнали їх бояри, пливуть по річці Оці. У цей, мабуть, найважче для їх сім'ї час Февронія знову проявляє свою мудрість, високе моральне почуття і чудову витримку. Мудрість її проявляється в наступному епізоді.

На судні, на якому пливуть в невідомість Петро і Февронія, виявився якийсь чоловік з дружиною. Він побачив Февронію і подивився на неї з плотських помислом.

Вона ж зрозуміла його думки і попросила його зачерпнути і випити води з одного боку судна, а потім з іншого. Після того, як він підкорився, Февронія запитала: "Як на твою, чи однакова на смак вода?".

"Він же сказав:« Єдина є, пані, вода ». Паки вона рече так: «І єдине єство жіночо є. Пощо убо, свою дружину залишивши, чюжіа мисліші! ». Тієї ж людина<…>бояся до того така помишляті "(19).

Вчитаймося в слова Февронії. На перший погляд вони дуже прості і доступні: "З точки зору свого єства, - як би говорить вона, - всі жінки однакові, і якщо ти думаєш знайти щось нове з чужою дружиною, то помиляєшся. Чи не краще тобі зберігати вірність своїй! ".

Але ми можемо друге речення з фрази Февронії - "Пощо убо, свою дружину залишивши, чюжіа мисліші!" - прочитати і з наголосом нема на слові свою, а на слові дружина. Тоді це нехитре висловлювання відкриє нам глибину християнського вчення про шлюб.

При такому читанні нам стане ясно, що дружина дана чоловікові не заради задоволення його природного бажання, але покликання її незрівнянно більше. Особистість дружини не зводиться тільки до її тілесності. Її душа і її дух також вступають у відносини з відповідними сторонами особистості чоловіка. В, бо мають спільні духовні устремління - до Христа, в одну душу, бо у них повинні бути загальні життєві інтереси, в одне тіло (20).

Тільки таке поєднання дає повноцінну християнську родину. Таке з'єднання робить взаємну любов подружжя тим шляхом, який веде їх до перетворення Христової благодаттю, до порятунку. І тоді слова Февронії можна перефразувати так: "Подумай, що є для тебе твоя дружина, подумай про її гідність перед Богом! Вона з'єднана не тільки з твоїм тілом, але з духом і душею. І не бажай чужої дружини, тому що якщо ти порушиш вірність своїй, то зруйнуєш це таємниче єдність! А воно неповторно і дорожче всяких інших покликань, єдності і бажань ".

Примітно, що епізод, що розкриває вчення про християнський шлюб, Єрмолай-Еразм композиційно поміщає саме після розповіді про вигнання Петра і Февронії, тим самим як би додатково переконуючи читача, що вибір, зроблений святими, був вірний і єдино можливий для християнина, тим самим ще раз підтверджуючи непорушну цінність християнського шлюбу.

В той же день, до вечора, коли вигнанці готувалися до нічлігу на березі Оки, між подружжям відбувся наступний розмова.

"Блаженний же князь Петро яко помишляті розпочато:« Како буде, понеже волею самодержьства гонзнув? ». Предивний ж Февронія дієслова йому: «Не сумуй, княже, милосердний Бог, Творець і Промисленнік усього, не залишить нас у нізшете бити!» "(21).

Петра почали мучити сумніви, чи правильно він вчинив, покинувши Муром, не надавши опору боярам, ​​що не наполігши на своєму. Мабуть, особливо йому була важка думка про те, що він самовільно склав із себе ту відповідальність за своє місто, за своїх людей, яку поклав на нього Господь. Можливо, до цього домішувалася і таємна думка про те, що тепер його чекає бідність і нелегке життя мандрівника. І в цей момент слово подружжя виявляється цілющим для нього, розсіюючи обидві темні думки (22).

Февронія говорить чоловікові про Бога, про Його милосердя і Промисел, закликаючи шукати Його Волю, нагадуючи, що Творець, який закликав його до князівського служінню, може вказати йому новий шлях або повернути на колишній. Вона втішає його, пояснюючи, що Бог, який з'єднав їх в чоловіка і дружину, не допустить руйнування їхнього союзу, дасть необхідне їм для життя.

В одній фразі Февронії проявляється все її мужність, вся її вірність покликанню. Якщо покликання чоловіка - брати на себе і нести ответственость за інших, то покликання жінки - в іншому; вона покликана в будь-яких обставинах зберігати єдність, цілісність, дух сім'ї. На підтвердження підбадьорливих слів Февронії тієї ж ночі відбувається наступне.

"На брезе же тому блаженному князю Петру на вечерю його ядь готовляху. І пригощають<= посече>повар його дерева малі, на них же котли вісях. За вечері ж свята княгині Февронії ходячи по брегу і бачивши дерева тия, благослови, рекши: «Щоб були ця на утріі Древо велике, імущих гілки і листвие». Еже і бисть. Вставши бо ранку, обретоша тия дерева велике дерево імущі гілок і листвие "(23).

Якщо сім'я не розпалася, якщо чоловік і жінка мужньо тримаються один за одного, за взаємну любов, тоді і втрачене благополуччя зійде, як молоде дерево, яке виросло за ніч, повернеться в колишнє і зросте завдяки любові і турботі дружини.

Вранці ж справедливість слів Февронії підтвердилася і інакше.

Не встигли мандрівники покинути місце свого нічлігу, як з Мурома прискакав вельможа зі звісткою про те, що після вигнання князя в місті почалася міжусобиця, і багато бояр були вбиті: "Кііждо їх хоча державствоваті, самі ся ізгубіша". Решта ж в живих і весь народ слізно просили князя повернутися назад: "Нині ж з усіма доми своїми раби ваю есми, і хощем, і любимо, і молимо, та не оставити нас, раб своїх!" (24).

Звернемо увагу на те, що в своїй промові бояри вживають форми двоїни: раби ваю, та не оставити нас ... Тепер уже і вони мислять подружжя тільки разом, як єдине ціле, і погоджуються бути рабами їх обох: як Петра, так і Февронії.

Князь і княгиня повертаються в Муром. І ось як описує Єрмолай-Еразм їх подальше правління.

"Беху державствующе у граді тому, ходячи у всіх заповідях і виправдань Господніх біс пороку, в молитвах безперестанних і милостині і до всіх людем під їх владою сущим, аки плодовитий батько і мати. Беста бо до всіх любов рівних імущі, що не любяще гордості, ні грабленія, ні богатества тленнаго щадяще, але в Бога багатіє. Беста бо до свого граду істинна пастиря, а не яко наімніка. Град бо свій правдою і лагідністю, а не люттю правяще. Странния приемлюще, алчьния насищающе, нагія одевающе, бедния від напасті ізбавляюще "(25).

Це ідеал християнського правління. Для всіх своїх підданих вони були як батько і мати, а не як владики. Тим самим вони здійснили той образ земного життя, який за століття до них сформулював преподобний Симеон Новий Богослов: "Бог для буття в світі створив батька і сина. Без насильства і бідності ні рабом б ніхто не був, ні найманцем "(26).

Вдалося їм це тому, що благодатна любов, яку вони здобули в своєму шлюбі, там зарясніла і вилилася на всіх їхніх околицях, межа їх сім'ї як би розступилася і включила в себе багатьох і багатьох. Але і тоді сама сім'я, взаємна любов один до одного залишалися для Петра і Февронії безумовною цінністю.

Підтвердження цьому ми побачимо в заключному епізоді "Повісті".

Ми нічого не знаємо про те, чи були діти у святе подружжя. Можливо, усний переказ просто не донесло відомостей про це до Єрмолая-Еразма. І все ж примітно, що він сам не скористався жодним фольклорним чином, не став фантазувати на цю тему, взагалі не стосується її жодним словом. Для нього і його розповіді про християнський шлюб ця обставина з життя його героїв не має значення. Святості вони досягли лише не многочадіем, але взаємною любов'ю і зберіганням святості шлюбу. Саме це - сенс і призначення його.

Епілог

Постриг - Кончина - Посмертне диво

Пройшли роки. Коли Петро і Февронія постаріли, і "егда приспе побожно кончина нею", вони благали Бога, щоб їм померти в одну годину. Чи не могли вони навіть малого часу прожити один без одного.

«Житіє святих Петра і Февронії Муромських у живопису Олександра Простева»

В очікуванні ж смерті, за звичаями того часу, вони одночасно прийняли постриг. Петро в чернецтві був названий Давидом, Февронія - Єфросинія. Монашество для них - це спосіб піти від княжих турбот, віддати більше часу молитві та таким чином гідно приготуватися до смерті.

Шлюбні обітниці навіть після постригу зберігають для них свою силу, тому що вони виконують і останнім свою обіцянку один одному - померти одночасно. Ось щось зворушливе опис їх смерті, яке дає Єрмолай-Еразм.

"У той же час преподобна і блаженна Февронія<…>у храм Пречистої соборния церкви своима рукама шіяше повітря, на ньому ж бе лики святих. Преподобний же і блаженний князь Петро<…>надіславши до неї кажучи: «Про сестро Еуфросінія! Хощу вже отоітті від тіла, але чекаю тебе, яко да купно отоідем ». Вона ж відректися: «Пожди, господине, яко дошію повітря у святу церкву». Він же вторіцею пославши до неї, кажучи: «Уже бо мало Пожду тобі». І яко ж третіцею присла, кажучи: «Вже хощу преставітіся і не чекаю тебе!» ".

А вона вже закінчувала свою роботу, їй залишалося тільки вишити ризи одного святого, лик якого був уже завершений.

"І преста, і Вотч голку свою в повітря, і преверте ниткою, нею ж шіяше. І послав до блаженного Петра, названому Давиду, про представленні купно. І, помолився, зрадить свята своя душа<двойственное число - А. Б.>в руки Божі "(27).

Святі Петро і Февронія перед постригом заповідали поховати себе разом, в одному гробі, який ще за життя був витесаний для них з каменю. Але подружжя поховали окремо, "ркуще, яко у мнішестем образі жадав є положити святих вь єдиному гробі" (28).

«Житіє святих Петра і Февронії Муромських у живопису Олександра Простева»

Тоді і сталося диво, яке прославило святих Петра і Февронію. На ранок люди знайшли обидва окремих труни порожніми. Святі ж тіла Петра і Февронії лежали в місті в соборній церкві Пречистої Богородиці, в одному гробі, який вони самі повели себе створити. Так Господь прославив не тільки Своїх святих, але і ще раз зобразив святість і гідність шлюбу, обітниці якого в даному випадку виявилися не нижче чернечих.

* * *

Так завершилася земне життя святих Петра і Февронії. Після їх смерті шанування їх поступово поширювалося за межі Муромської землі і до XVI ст., Ймовірно, охопило більшість жителів Московської держави.

У 1547 р працями святителя Макарія Московського вони були зараховані Російською Православною Церквою до лику святих. Святитель Макарій заслуговує особливої ​​уваги у зв'язку з нашими святими, так як його турботами були прославлені люди, які досягли праведності завдяки саме життя в християнському шлюбі.

Дієвість молитви до цих святих, яка твориться Церквою вже 450 років (річниця їхнього прославлення святкувалася в минулому році), переконує нас в достовірності того вигляду Петра і Февронії, який був відтворений Єрмолаєм-Еразмом в його "Повісті". Вони воістину стали покровителями християнського шлюбу.

Саме їм слід молитися про дарування в сім'ю світу, про зміцнення подружніх уз, про досягнення сімейного щастя.

Свою розповідь автор "Повісті" випереджає передмовою, в якому коротко нагадує читачеві православне вчення про Трійцю, про створення світу, про зарядження порятунку. Завершує він своє Вступне словонагадуванням про покликання християнина.

Тим самим святі Петро і Февронія включені в величну картину по-християнськи понятий історії світу, вони поставлені в один ряд з апостолами і мучениками і іншими великими святими. І удостоєні вони такого прославлення "заради мужності і смиренності", проявлених ними в зберіганні заповідей Божих щодо шлюбу. Цим вони виконали своє покликання християн. Значить, кожен з тих, хто трудиться в християнському шлюбі і наслідує їх приклад, може бути поставлений в цей ряд і може стежити вінець, якого удостоїлися святі Петро і Февронія Муромське.

виноски

1Муромскій князь Петро Юрійович (у постригу Давид), за літописними даними, помер в 1228 році, отже, спільне життя Петра і його дружини Февронії доводиться на кінець XII-початок XIII ст.

2 "Повість про Петра і Февронії" помітно відрізняється від загальновизнаних в Макарьевськую епоху зразків житійної літератури. Це призвело до того, що вже в XVI ст. вона неодноразово піддавалася переробкам. Див. Дмитрієва Р. П. Єрмолай-Еразм - автор Повісті про Петра і Февронії // Повість про Петра і Февронії / Підготовка текстів і дослідження Р. П. Дмитрієвої. Л., 1979. - C. 117; Дмитрієва Р. П. Вторинні редакції Повісті про Петра і Февронії // Там же. - Сс. 119-146.

3Последніе включалися в літературну традицію, в якій був дуже розвинений жанр притчі, який передбачав алегоричне прочитання її сюжету. Можливо, що давньоруський читач, виключно чуйний до припливному жанру, фольклорні образи нашої "Повісті" також сприймав як алегорії і осмислював їх відповідно до головною темою цього твору.

4Едіненіе в шлюбі встановлено Самим Богом, тому здійснюється і в нецерковному шлюбі, - тим більше тяжкі наслідки викликаються наругою таїнства шлюбу, усвідомленим або неусвідомленим.

5Повесть від житія святих нових чюдотворец муромских, благовернаго і преподобного і достохвалнаго князя Петра, нареченнаго у чернечому чину Давида, і чоловік і жінка його, благоверния і преподобния і достохвалния княгині Февронії, нареченния у чернечому чину Еуфросініі // Повість про Петра і Февронії. - Сс. 211-213 (далі: Повість). При всіх посиланнях на цей пам'ятник ми користуємося текстом його першої редакції, визначеному в виданні Р. П. Дмитрієвої як авторський. Див. Повість про Петра і Февронії. - Сс. 209-223.

6Хотя мотив змееборчества в "Повісті" і співвідносимо з фольклорним, сам факт бісівського оборотничества відомий православної аскетиці. Зокрема, випадок з життя архієпископа Феодора (Поздеевского; † 1937), аналогічний описаному вище, зафіксований священиком Сергієм Сидоровим († 1937). Владика Феодор в останній ріксвого ректорства в Московській Духовній академії опікувався якусь душевнохвору. Коли одного разу він не дозволив їй виїхати з Сергієва Посада, "вона запитала мене, чому я не пустив її на вокзал, і запевняла, ніби я був у неї вранці і умовляв поїхати з Сергієва. Я тоді взяв її слова за маячня явно хворий<…>Наступного ранку я, вклавши в панагію частина мощей преподобного Сергія, Відправився до хворої<…>Вона сиділа на ліжку, і проти неї сидів мій двійник і переконував її негайно покинути Сергієв. Я, вражений, зупинився на порозі. Двійник обернувся до мене і, вказуючи на мене дівчині, сказав: «Цьому не вір, це диявол». - «Ти брешеш», - сказав я і доторкнувся до нього панагією. Двійник мій негайно зник і більше не турбував дівчину, яка оговталася абсолютно від душевної хвороби, що мучила її з семирічного віку "(Священик Сергій Сидоров. Записки / Публікація В. С. Бобринської // Златоуст. № 2. - Сс. 306-307; вказано М. С. Першиним). Примітно, що ця подія безпосередньо передувало цькування владики Феодора в ліберальній пресі і невдовзі за цим зняття його з посади ректора Академії.

7Дмітріева Р. П. Вторинні редакції ... - С. 138.

8Повесть. - С. 215.

10Повесть. - С. 216.

11Повесть. - С. 217.

13Повесть. - С. 218.

14Повесть. - С. 217.

15Ізвестно, що один архієрей, висвячував таємних священиків в роки гонінь, перш ніж присвятити в сан одного з них, просив його дізнатися у своєї дружини, чи згодна вона з цим рішенням свого чоловіка.

16Повесть. - С. 218.

18Повесть. - Сс. 218-219.

19Повесть. - С. 219.

20см. докладніше Професор, протоієрей Гліб Каледа. Домашня церква. М., 1997. - Сс. 14-19, 182-183 та ін.

21Повесть. - С. 219.

22Отметім, що в цьому випадку, як і в випадку з людиною, яка прийняла плотської помисел, Февронія, цілком ймовірно, проявляє таку проникливість, яку святі Отці називали "природною прозорливістю". Нею - на відміну від "благодатним прозорливості" - може мати будь-яка людина, яка добре знає людей і за виразом очей або міміці здатний здогадатися про стан душі людини.

23Повесть. - Сс. 219-220.

24Повесть. - С. 220.

26Преподобний Симеон Новий Богослов. Творіння. Т. 1. СПб., 1892. - Сс. 217, 316.

27Повесть. - Сс. 220-221.

28Повесть. - С. 221.

Ви прочитали статтю. Читайте також.

Той, хто запровадив святкування Дня Петра і Февронії і назвав це Днем сім'ї, любові і вірності, ніколи не читав їх так зване житіє. Бажання протиставити західному Дню святого Валентина свято споконвічно російська призвело до величезного конфузу. Історія Петра і Февронії може конкурувати тільки з Хелловін, що говорять гарбузовим головами та іншими жахами.

Як символ любові і вірності обрана дуже своєрідна парочка: вона - бідна сільська дівчина, знахарка, він - князь. Він захворює на тяжку форму дерматологічного захворювання, дізнається про цю цілительки і їде лікуватися до неї. Вона, побачивши, з ким має справу, і розуміючи тяжкість хвороби, ставить умову: якщо вона його виліковує, він на ній одружується. Він лицемірно погоджується, зрозуміло, не маючи наміру одружуватися на якийсь зачуханої селянці. Вона, розуміючи, що князь, швидше за все, бреше, лікує його, але залишає пару струпьев, що називається, на розлучення. Петро, ​​зрозуміло, не виконує обіцянки і їде, але, не доїжджаючи до Мурома, покривається струпами знову. Він змушений повернутися, і вона ставить питання ще жорсткіше і, таким чином, виходить заміж шляхом шантажу.

Далі ця парочка якийсь час живе в шлюбі, залишаючись бездітної, і відносини між ними закінчуються розлученням. Чому? Тому, що з часом вони приходять до думки про те, що непогано було б прийняти чернецтво, а щоб прийняти чернецтво, необхідно перервати всі земні зв'язки та відносини. Вони стрижуться в ченці після розлучення, потім князь починає вмирати і для чогось посилає до своєї колишньої дружини-черниці гінців з вимогою померти в той же день, коли помре він. На якого біса йому це знадобилося, житіє не уточнює. Не знаю, добровільно чи ні, але Февронія погоджується, і вони таки вмирають в один день.

Далі історія приймає характер фільму жахів. Як ви розумієте, в Середньовіччі асфальту на дорогах не було, тому глухої ночі двоє небіжчиків примудряються проповзти по бруду міських вулиць величезну відстань, сповзти і повалитися в одну труну. Прибігає громадськість і виявляє ченця і черницю в деяких позах, які нам не уточнює житіє, в одній труні. Їх роз'єднують, розносять по різним трун і ховають в різних кінцях міста. Але наступної ночі символи кохання і вірності, досягнувши певної стадії трупного розкладання, знову бродять по муромським вулицях, гублячи з себе змертвілу плоть, і знову завалюються в одну труну. І все таких спроб возз'єднатися у покійних було три. Будь-судмедексперт скаже, що на третю спробу вони являли собою вже відверто антисанітарний видовище.

Разом: парочка, яка уклала шлюб через шантаж, бездітна, розведена, в стані трупного розкладання є в Росії символом сім'ї, любові і вірності. Погодьтеся, це надзвичайно пікантно. Перевірити цю інформацію можна, наприклад, в книзі під редакцією академіка Олександра Михайловича Панченко, що вийшла у видавництві «Наука»: в ній є все списки літописів і житій. Хоча, в общем-то, у всіх списках житій Петра і Февронії розказана мною канва виглядає приблизно однаково. Я, будучи пристойно підкованим в догматики, агіографії, патристики та літургіки, був вражений, що саме ця парочка була обрана в якості символу любові і вірності. Підозрюю, що це феноменальна безграмотність чиновництва, яке тицьнув кудись пальцем і обрало випадкових персонажів.

святі благовірні
князь ПЕТРО і княгиня ФЕВРОНІЯ,
Муромське чудотворці († 1 227)

Святий благовірний князь Петро (в чернецтві Давид) і свята благовірна княгиня Февронія (в чернецтво Євфросинія) - російські православні святі, Муромське чудотворці.

Історія життя святих князів Петра і Февронії - це історія вірності, відданості і справжнє кохання, Здатної на жертву заради коханої людини.

Історія кохання цієї подружньої пари докладно описана найбільшим автором XVI століття Єрмолаєм Еразмом в давньоруської «Повісті про Петра і Февронії» . Згідно «Повісті», подружжя княжили в Муромі в кінці 12 - початку 13 століть, вони жили щасливо і померли в один день.

Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол в 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів проказою - тіло князя покрилося струпами і виразками. Ніхто не міг зцілити Петра від тяжкої хвороби. З покорою зносячи муки, князь у всьому віддався Богу.

У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочка бджоляра благочестива діва Февронія, селянка села Ласкавого в Рязанській землі. Святий Петро послав у те село своїх людей.

Февронія як плату за лікування побажала, щоб князь одружився на ній після зцілення. Петро пообіцяв одружитися, але в душі злукавив, оскільки Февронія була простолюдинкою: "Ну як це можна - князю дочка древолаза взяти собі в дружини!". Февронія зцілила князя, але оскільки дочка бджоляра прозріла лукавство і гордість Петра, вона веліла йому залишити несмазанная один струп як свідоцтво гріха. Незабаром від цього струпа вся хвороба відновилася, і князь із соромом знову повернувся до Февронії. Февронія знову вилікувала Петра, і вже тоді він одружився на ній.

Разом з молодою княгинею Петро повертається в Муром.Князь Петро полюбив Февронію за благочестя, мудрість і доброту. Святе подружжя пронесли любов один до одного через всі випробування.

Після смерті брата Петро став самодержцем в місті. Бояри поважали свого князя, але пихаті боярські дружини не злюбили Февронію і, не бажаючи мати правителькою над собою селянку, підучують своїх чоловіків недоброму. Горді бояри зажадали, щоб князь відпустив свою дружину. Святий Петро відмовився, і подружжя вигнали. Вони на човні відпливли по Оке з рідного міста. Свята Февронія підтримувала і втішала святого Петра. Але незабаром місто Муром спіткав гнів Божий, і народ зажадав, щоб князь повернувся разом зі святою Февронія. Приїхали посли з Мурома, благаючи Петра повернутися на князювання. Бояри посварилися через владу, пролили кров і тепер знову шукали миру і спокою. Петро і Февронія зі смиренністю повернулися в своє місто і правили довго і щасливо, щоб виконувати всі заповіді і настанови господні бездоганно, молячись безперестанку і милостиню творячи всім людям, які перебували під їх владою, як чадолюбні батько і мати.

Святе подружжя прославилися благочестям і милосердям. Чи були у них діти - усне легенда аж ніяк не донесло відомостей про це. Святості вони досягли лише не многочадіем, але взаємною любов'ю і зберіганням святості шлюбу. Саме в цьому - сенс і призначення його.

Коли прийшла старість, вони прийняли чернецтво з іменами Давид і Єфросинія і благали Бога, щоб померти їм в один час. Поховати себе заповідали разом в спеціально приготованій труні з тонкою перегородкою посередині. Шлюбні обітниці навіть після постригу зберігають для них свою силу, тому що вони виконують і останнім свою обіцянку один одному - померти одночасно.

Померли вони в один день і годині 25 червня 1228 року , Кожен в своїй келії. Люди вважали нечестивим ховати в одній труні ченців і посміли порушити волю покійних. Двічі їх тіла розносили по різних храмах, але двічі вони дивним чином опинялися поруч. Так і поховали святе подружжя разом в одному гробі біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці. Так Господь прославив не тільки Своїх святих, але і ще раз зобразив святість і гідність шлюбу, обітниці якого в даному випадку виявилися не нижче чернечих.

Петро і Февронія були канонізовані на церковному соборі 1547 року. Днем пам'яті святих є 25 червня (8 липня).

Святі Петро і Февронія є зразком християнського шлюбу. Своїми молитвами вони зводять Небесне благословення на молодят.

Святі благовірні князі Петро і Февронія шануються Церквою як покровителі християнського шлюбу. Саме їм слід молитися про дарування в сім'ю світу, про зміцнення подружніх уз, про досягнення сімейного щастя.Вони поставлені в один ряд з апостолами і мучениками і іншими великими святими. І удостоєні вони такого прославлення "заради мужності і смиренності", проявлених ними в зберіганні заповідей Божих щодо шлюбу. Значить кожен з тих хто трудиться в християнському шлюбі і наслідує їх приклад, може бути поставлений в цей ряд і може стежити вінець, якого удостоїлися святі Петро і Февронія Муромське.

їх мощі знаходяться в м Муромі в Троїцькому жіночому монастирі . День пам'яті Муромських чудотворців в дореволюційні часи був одним із головних загальноміських свят. В цей день в Муромі проходив ярмарок, в місто приходило багато навколишніх жителів. Можна по праву сказати, що мощі святих князів були загальноміський святинею і головним православним символом міста.

У Москві перебуває шанована ікона святих князів Петра і Февронії з часткою мощей в храмі Вознесіння Господнього на Великій Нікітській( "Мале Вознесіння"), де щонеділі о 17.00 їм служиться акафіст.

У 2008 році за підтримки дружини російського президентаСвітлани Медведєвої був заснований нове свято - День сім'ї, любові та вірності , Що припадає на 8 липня - день пам'яті святих благовірних князів Петра і Февронії. Свято це є частиною забутої традиції нашого народу. Раніше в цей день відбувалися заручин, а вже після закінчення Петрового посту пари вінчалися в церкві. Символом свята стала проста і близька кожному ромашка - як символ літа, тепла, затишку, чистоти і невинності.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійціна Воробйових горах

Тропар, глас 8
Яко побожного корінь Пречесний галузь був єси, / добро у благочесті поживши, блаженний Петра, / тако і з супружніци твоєю, Премудрості Февронії, / в світі Богу угодівше / і преподобних житія сподобістеся. / С ними ж моліться Господеві / зберегтися без шкоди батьківщину ваше, / да вас невпинно почитаємо.

Кондак, глас 8
Світу цього князювання і славу часу думаючи, / цій місцевості ради побожно в світі пожив єси, Петре, / купно і з супружніци твоєю, Премудрості Февронії, / милостинею і молитвами Богу угодівше. / Тому і по смерті нерозлучно у гробі лежаще, / зцілення невидимо подавати , / і нині Христу моліться, // зберегтися град же і люди, іже вас славлять.

Молитва святих благовірних князя Петра і княгині Февронії, Муромським
Про веліциі угодники Божі і предивні чудотворці благовірного княже Петра і княгині Февронії, граду Мурома передміхурова і хранителі, і про всіх нас старанніше до Господа молитвеники! До вас вдаємося і вам молимося з надією міцним: принесіть за нас грішних святої молитви ваша до Господа Бога і випросіть нам у благості Його вся благопотребная душам і тілам нашим: віру праву, надію благу, любов нелицемірну, благочестя непохитне, в добрих ділах успіх, світу уміреніе, землі плодоносити, повітря благорастворение, душам і тілам здоров'я і вічне спасіння. Ісходатайствуйте у Царя Небесного: вірних рабів Його, в скорботи і печалі день і ніч голосять до Нього, многоболезний крик нехай почує і так винищить від смерті живіт наш. Випросіть Церкви святій і всієї державі Россійстей світ, тишу і благоустроение, і всім нам житіє благополучне і добру християнську кончину. Захистіть батьківщину ваше, град Муром, і вся гради російських від усякого зла і вся правоверния люди, до вас пріходяща і мощем поклоняючись, восени благодатним дійством сприятливих молитов ваших, і вся прохання їх на благо виконаєте. Їй, чудотворці святі! Чи не погорджувати молитов наших, з розчуленням вам підносяться, але будите про нас присниться передміхурова до Господа і сподоби нас поміччю вашою святою вічне спасіння получити і Царство Небесне унаследоваті; да славословимо невимовне людинолюбство Отця, і Сина, і Святого Духа, в Троїце покланяемаго Бога, на віки віків. А минь.

З історією життя і любові святих Петра і Февронії можна познайомитися, прочитавши «Повість про Петра і Февронії Муромських». Це літературна обробка улюбленої російським народом легенди, виконана за розпорядженням митрополита Макарія письменником і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом до московського церковного собору 1 547-го року. На цьому соборі і були канонізовані святі муромские подружжя.

«Повість про Петра і Февронії Муромських», що розповідає про життя князя Петра і його дружини княгині Февронії, стала гімном подружньої любові і вірності. Повість про муромських святих чудотворців дуже любив читати російський народ - про популярність твору Єрмолая-Еразма говорять сотні списків цього твору в XVI-XVII ст. Але ця історія любові цікава і нашим сучасникам, особливо зараз, коли в Росії День Петра і Февронії Муромських (8 липня) став відзначатися з 2008 року як День сім'ї, любові і вірності.

Нижче представлена ​​сучасна російськомовна версія «Повісті про Петра і Февронії Муромських» (в оригіналі повість написана на давньоруській мові).

Ермолай-Еразм

ПОВІСТЬ ПРО Петра і Февронії Муромських

ПОВІСТЬ ПРО ЖИТИЕ НОВИХ МУРОMCKІX святого чудотворця, благовірного, І ПРЕПОДОБНОГО, І гідна похвали КНЯЗЯ ПЕТРА, наречений у чернецтво ДАВИДОМ, І ДРУЖИНИ ЙОГО, благовірний, і преподобний, І гідна похвали княгині Февронії, наречений у чернецтво Єфросинія, благослови, Отче

Є в російській землі місто, званий Муромом. Правил в ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидить рід людський, зробив так, що крилатий змій став літати до дружини того князя на блуд. І чарами своїм перед нею він був в образі самого князя. Довго тривало таке мана. Дружина ж цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. Злий змій же силою оволодів нею.

Князь став думати, як вчинити зі змієм, але був в подиві. І ось говорить дружині: «Роздумую, дружина, але не можу придумати, ніж здолати цього лиходія? Не знаю, як вбити його? Коли стане він говорити з тобою, запитай, зваблюючи його, ось про що: відає цей лиходій сам, від чого йому смерть повинна статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від смердюче дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але і в майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивити ». Слова чоловіка свого дружина міцно закарбувала в серці своєму і вирішила вона: «Обов'язково зроблю так».

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходієві з улесливими промовами, кажучи про те і про інше, а під кінець з повагою, вихваляючи його, питає: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? » Він же, злий обманщик, обдурять був простимим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилося від Петрова плеча і від Агрікова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх в серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князю, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що значить: смерть від Петрова плеча і від Агрікова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і сказав до нього про словах змія, які той сказав дружині його. Князь же Петро, ​​почувши від брата свого, що змій назвав того, від чиєї руки йому належить померти, його ім'ям, став думати без вагань і сумнівів, як вбити змія. Тільки одне бентежило його - не відав він нічого про Агриковим мечі.

Було у Петра в звичаї ходити на самоті по церквам. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного і животворящого хреста. Прийшов він в неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, кажучи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріков меч? » Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Так побачу, де він!» А той хлопець нічого сказав: «Іди вслід за мною». І показав князеві у вівтарній стіні між плитами щілину, а в ній лежить меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів йому про все. І з того дня став шукати слушної нагоди, щоб вбити змія.

Кожен день Петро ходив до брата свого і до невістки своєї, щоб віддати поклін ім. Раз трапилося йому прийти в покої до брата свого, і відразу ж від нього пішов він до невістки своєї в інші покої і побачив, що брат його у неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного із слуг брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився в своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов до покоїв до невістки моєї і не розумію, яким чином брат мій опинився раніше мене в покоях невістки моєї? » Той же чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат з покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: «Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов до покоїв до дружини твоєї, то побачив тебе сидячим з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше мене тут опинився? » Павло ж відповів: «Нікуди я, брат, з покоїв цих, після того як ти пішов, не виходив і у дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брат, підступи лукавого змія - тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти - мій брат. Зараз, брат, звідси не вийдеш, я ж піду туди битися зі змієм, сподіваюся, що з божою поміччю буде убитий лукавий цей змій ».

І, взявши меч, званий Агриковим, прийшов він до покоїв до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись в тому, що він не брат це його, а підступний змій, ударив його мечем. Змій же, звернувшись в своє природне обличчя, затріпотів і помер, окропивши блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої ​​тієї крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І намагався він у багатьох лікарів у володіннях своїх знайти зцілення, але жоден з них не вилікував його.

Почув Петро, ​​що в Рязанській землі багато лікарів, і сказав водієві їхати себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його в Рязанську землю, то послав він всіх наближених своїх шукати лікарів.

Один з княжих отроків забрів в село, зване Лагідно. Прийшов він до воріт одного будинку і нікого не побачив. І зайшов в будинок, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді увійшов він в світлицю і побачив дивне видовище: за ткацьким верстатом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: «Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей!» Юнак же, не зрозумівши цих слів, запитав дівчину: «Де господар цього будинку?» На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні чудеса, і запитав у дівчини: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти ткешь, а перед тобою заєць скаче, і почув я з вуст твоїх якісь дивні мови і не можу зрозуміти, що ти говориш. Спершу ти сказала: погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - «крізь ноги смерті в очі дивиться». І жодного слова твого я не зрозумів! »

Вона ж сказала йому: «І цього щось зрозуміти не можеш! Прийшов ти в будинок цей, і в світлицю мою увійшов, і застав мене в неприбраних вигляді. Якби був у нашому домі пес, то відчув би, що ти до дому підходиш, і став би гавкати на тебе: це - вуха будинку. А якби був в світлиці моїй дитина, то, побачивши, що йдеш в світлицю, сказав би мені про це: це - очі будинку. А то, що я сказала тобі про батька і матір і про брата, що батько мій і мати пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх будуть оплакувати: це - плач борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - древолази, в лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортничали, і коли він полізе вгору на дерево, то буде дивитися крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хто зірветься, той адже з життям розлучиться. Тому я і сказала, що він пішов крізь ноги смерті в очі дивитися ».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчина, що ти мудра. Назви мені ім'я своє ». Вона відповіла: «Мене звуть Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромского князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, в виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. У своєму князівстві шукав він зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому повелів він сюди себе привезти, так як чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імен їх, ні де вони живуть, тому і розпитуємо про них ». На це вона відповіла: «Якби хто-небудь зажадав твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш - хто може вимагати мого князя собі! Якщо хто вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім ». Вона ж відповіла: «Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щиросердим і покірливим в словах своїх, то буде здоровий! »

Юнак швидко повернувся до князя свого і докладно розповів йому про все, що бачив і чув. Благовірний же князь Петро повелів: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його в той будинок, де жила дівчина. І послав він одного з слуг своїх, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує і отримає багату нагороду ». Вона ж без натяків відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його ». І повернувся чоловік той і передав князю своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочка древолаза взяти собі в дружини!» І послав до неї, мовлячи: «Скажіть їй - нехай лікує як вміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину ». Прийшли до неї і передали ці слова. Вона ж, взявши невелику миску, зачерпнула нею хлібної закваски, дунула на неї і сказала: «Нехай перетопилася князя вашого баню, і нехай він помаже цим все тіло своє, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазанним. І буде здоровий! »

І принесли князю цю мазь, і велів він топити баню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - так вона мудра, як він чув про промовах її від свого хлопця. Послав він до неї з одним зі своїх слуг невеликий пучок льону, кажучи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради мудрості своєї. Якщо вона так мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду ». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його їй, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «вліз на нашу піч і, знявши поліно, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс поліно. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Висівки ось це від полінця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок полінця, піди і дай свого князя від мене і скажи йому: за той час, поки я Хочеш цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький стан і всю іншу снасть, на чому буде ткати полотно для нього ». Слуга приніс до свого князю обрубок полінця і передав слова дівчини. Князь же каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такою маленькою чурочкі за таке мале час змайструвати то, чого вона просить!» Слуга прийшов і передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону за те мале час, поки він буде в лазні митися, зробити сорочку, і плаття, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князю. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у баню митися і, як карала дівчина, маззю помазав виразки і струпи свої. А один струп залишив непомазанним, як дівчина звеліла. І коли вийшов з лазні, то вже не відчував ніякої хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорово і чисто, тільки один струп залишився, який він не намастив, як карала дівчина. І дивувався він настільки швидкому зціленню. Але не захотів він взяти її в дружини через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав в вотчину свою, місто Муром, видужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний по велінню дівчата. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він в вотчину свою. І знову покрився він весь струпами і виразками, як і в перший раз.

І знову повернувся князь на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її в дружини. І вона знову, як і колись, те ж саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, взяв її собі за дружину. Таким-то ось чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в вотчину свою, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божі заповіді.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний же князь Петро після брата свого став самодержцем в місті своєму.

Бояри, за намовою дружин своїх, не любили княгиню Февронію, бо стала вона княгинею не по походженню своєму, Бог же прославив її заради доброго її житія.

Одного разу хтось із прислужували їй прийшов до благовірному князю Петру і наговорив на неї: «Кожен раз, - говорив він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, ніби голодна ! » І ось благовірний князь Петро, ​​бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за звичаєм своїм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, випустивши її, побачив ладан запашний і фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минуло чимало часу, і ось одного разу прийшли до князя бояри його у гніві і кажуть: «Княже, готові ми все вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія веліла дружинами нашими. Якщо хочеш залишатися самодержцем, нехай буде у тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки побажає, нехай іде куди захоче! » Блаженний же Петро, ​​в звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Несамовиті ж бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати і ось, коли сп'яніли, почали вести свої безсоромні мови, немов пси гавкають, заперечуючи божий дар святої Февронії зцілювати, яким бог нагородив її і по смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто і бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! » Вона ж у відповідь: «Візьміть, кого просите!» Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, все хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди куди побажаєш! » Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що, чого б ви не попросили - отримаєте. Тепер я вам кажу: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас ». Вони ж, лиходії, зраділи, не знаючи, що їх чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: «Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!» Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їх розум - кожен подумав, що, якщо не буде князя Петра, доведеться ставити іншого самодержця: а адже в душі кожен з бояр сподівався самодержцем стати.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей заради царювання в життя цієї, він по божим заповідям жив, дотримуючись їх, як богогласний Матвій в своєму Євангелії віщає. Адже сказано, що якщо хто прожене дружину свою, що не звинувачену в перелюбстві, і одружиться з іншою, той сам чинить перелюб. Цей же блаженний князь по Євангелію надійшов: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували для них суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони по річці в судах. В одному судні з Февронія плив якийсь чоловік, дружина якого була на цьому ж судні. І чоловік цей, випробовуваний лукавим бісом, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його дурні думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з річки цього з цього боку судна цього». Він почерпнув. І повеліла йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку судна цього». Він почерпнув. І повеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Чи однакова вода або одна солодше інший?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу вони гадають? » І чоловік цей, зрозумівши, що вона володіє даром прозорливості, не посмів більше вдаватися до таких думок.

Коли приспів вечір, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, якщо я по своїй волі від князювання відмовився?» Предивний ж Февронія говорить йому: «Не сумуй, княже, милосердний Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!»

На березі тим часом на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його обрубав маленькі деревця, щоб повісити на них котли. А коли закінчився вечерю, свята княгиня Февронія, що ходила по березі і побачила обрубки ці, благословила їх, сказавши: «Щоб були вони вранці великими деревами з гілками і листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками і листям.

І ось коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, кажучи: «Пане наш князь! Від всіх вельмож і від жителів всього міста прийшли ми до тебе, не лишай нас, сиріт твоїх, повернися на своє княжіння. Адже багато вельмож загинуло в місті від меча. Кожен з них хотів панувати, і в розбраті один одного перебили. І все вцілілі разом з усім народом молять тебе: пан наш князь, хоча і прогнівили і образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія веліла дружинами нашими, але тепер з усіма домочадцями своїми ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх! »

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися в місто свій. І правили вони в місті тому, щоб виконувати всі заповіді і настанови господні бездоганно, молячись безперестанку і милостиню творячи всім людям, які перебували під їх владою, як чадолюбні батько і мати. До всіх питали вони рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством. І були вони для свого міста істинними пастирями, а не як найманцями. А містом своїм управляли зі справедливістю і лагідністю, а не з люттю. Странніков брали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей позбавляли.

Коли наспів час благочестивого кончини їх, ублагали вони бога, щоб в один час померти ім. І заповідали, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і веліли зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. В один час взяли вони чернецтво і одягалися в чернечі одягу. І названий був в чернечому чину блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чину була названа Фросиною.

У той час, коли преподобна і блаженна Февронія, наречена Фросиною, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, ​​наречений Давидом, послав до неї сказати: «Про сестра Єфросинія! Прийшов час кончини, але чекаю тебе, щоб разом відійти до Бога ». Вона ж відповіла: «Почекай, пан, поки дошью повітря у святу церкву». Він вдруге послав сказати: «Не довго можу чекати тебе». І в третій раз, говорячи: Довге «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж в цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки у одного святого мантію ще не закінчила, а особа вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петру, названому Давидом, що вмирає разом з ним. І, помолившись, віддали вони обидва святі свої душі в руки божий двадцятого й п'ятого дня місяця червня.

Після кончини їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, у соборній церкві пречистої Богородиці, Февронію ж поховати в заміському жіночому монастирі, у церкві Воздвиження чесного і животворящого хреста, кажучи, що так як вони стали ченцями, не можна покласти їх в одну труну . І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їх: тіло святого Петра, якого нарекли Давидом, поклали в його труну і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, названої Фросиною, поклали в її труну і поставили в заміській церкви Воздвиження чесного і животворящого хреста. Загальний же їх труну, який вони самі повели висікти себе з одного каменю, залишився порожнім в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві пречистої Богородиці в загальному їх гробі, який вони веліли зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного переставлення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиному гробі. І після цього вже не сміли чіпати їх святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва Святої Богородиці, як повели вони самі - в єдиному гробі, який бог дарував на просвітництво та на порятунок міста того: припадають з вірою до раки з мощами їх щедро знаходять зцілення.

Ми ж за силою вітчизняної та віддамо похвалу ім.

Радуйся, Петро, ​​бо дана тобі була від бога сила вбити літаючого зухвалого змія! Радуйся, Февронія, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петро, ​​бо, струпи і виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронія, бо вже в дівоцтві володіла даними тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, прославлений Петро, ​​бо, заради заповіді Божої не залишати дружини своєї, добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо на твою благословення за одну ніч маленькі деревця виросли великими, покритими гілками і листям! Радійте, чесні ватажки, бо в князювання своєму зі смиренням, в молитвах, творячи милостиню, чи не підносячись, прожили; за це і Христос осяяв вас своєю благодаттю, так що і після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом стоїте ви перед владикою Христом! Радійте, преподобні і преблаженні, бо і після смерті незримо зцілює тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж благаємо вас, про преблаженні подружжя, та помоліться і про нас, з вірою почитають вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, Прегрешний, який написав все те, що я чув про вас, не відаючи - писали про вас інші, знаючі більш мене, чи ні. Хоча і грішний я, і невіглас, але на божу благодатьі на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над працею своїм. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньою хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести вінки похвальні після кончини вашого, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками загальним владикою всіх Христом. Йому ж належить разом з безначальним його Отцем і з пресвятим, благим і животворящим Духом всяка слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.