Свята рівноапостольна княгиня Ольга – у чому вона опікується православними християнами? Житіє цієї великої російської святої Ви зможете прочитати у статті.
Київські книжники не доклали особливих старань прославити ранкову зірку російського християнства, святу рівноапостольну княгиню Ольгу. Плутана і вкрай тенденційна розповідь Повісті минулих літ, невеликий фрагмент у “Пам'яті та похвалі Володимиру” Якова Мниха, кілька пізнього походження легенд, розкиданих за різними літописними склепіннями та редакціями проложного житія - ось, власне, і все, що донесла до нас давньоруська писемність з сказань про велику княгиню. Тому робота сучасного історика стає у чомусь схожа на реставрацію мозаїчної ікони. З безлічі розсипаних безладно кубиків смальти всіляких відтінків і розмірів необхідно відтворити лик, неповторний у своїй величності і красі. Ерудиція та логіка тут безсилі. З безлічі комбінацій найближче до істини виявляється та, що підказана естетичним чуттям та живим почуттям віри, а не досконалим знанням соціальних відносин та політичної обстановки. Історія куди більш цільна і витончена у своїй композиції, ніж це здається тим, хто бачить у ній не більше ніж набір малозрозумілих фраз та незрозумілих звуків. Специфіка історії полягає в тому, що вона завжди – Священна Історія. Тому єдине, що нам залишається - пильно і благоговійно вдивлятися в лики святих, такі, якими вони були прославлені Богом, і не намагатися перекроювати їх за власним, навіть дуже благочестивим, смаком. Тільки тоді молитовне споглядання зможе перейти в розмову та спілкування з вічно живими людьми, бо, за словами літописця, “душі праведників не вмирають, і пам'ять праведника безсмертна”.
Ми не знаємо точно, коли і де народилася Ольга. Єдине, що можна стверджувати більш менш достовірно - батьківщиною княгині була псковська земля. Літопис каже, що Олег привів Ігореві дружину з самого Пскова, а укладач одного з Ольгиних житій, сам псковитянин, зауважує, що “Ольга народилася в Плісковській країні, у вазі зовомі Вибуто, батька мав невірну суті, також і матір нехрещену від язика від роду не княжа, не вельможеска<…>Про ім'я батька і матері писання ніде не вияви…”. Швидше за все, він має рацію. На те, щоб віднести народження великої княгині замість багатого і знаменитого міста до скромного села на березі річки Великої, в 12 верстах на південь від Пскова, потрібні були вагомі підстави. Та й землякам видніше. Принаймні Ольга, вже на вершині могутності, Вибутську не забувала. Вона входила в особисті володіння княгині, і та розпорядилася спорудити неподалік храм Пресвятої Богородиці. Єдине, у чому ми дозволимо собі не погодитись з агіографом, це твердження про незнатне походження святої. Малоймовірно, що на початку IX ст. варяг у тих місцях міг бути звичайним селянином. Та й нема чого було варязькому конунгу Ігореві брати собі дружину з простих поселянок.
У ІХ ст. невелике торгово-ремісниче поселення Псков був ще, звісно, тим великим містом, що прославився згодом у російській історії. Неподалік, річкою Волхов, проходила головна магістраль шляху з варяг у греки, набирав силу, стаючи центром давньоруської економіки, Великий Новгород, розгорталися бурхливі політичні події. На річці Великої було набагато спокійніше, але й тут, за відгалуженням Великого Шляху, пропливали зі Скандинавії до Царгорода і назад грецькі, арабські і норманські купці, а часом з'являлися на своїх грізних човнах загони відважних вікінгів, що шукають дохідного застосування своєї військової. Общерусскому уряду князя Олега, недавно утвердився у Києві, треба було поставити під свій контроль весь шлях із варяг у греки. Для цього на всіх стратегічно важливих пунктах були потрібні митні чиновники, воїни сторожових загонів і начальники переправ, які набиралися здебільшого з варягів. Одним із представників цієї військово-торговельної аристократії і був батько Ольги, який завідував переправою у Вибутській вазі. Там, серед купців і воїнів, побачила світ перша російська свята.
Творець багато обдарував дівчинку. Вона була рідко красива, розумна, смілива і цнотлива. Її спостережливість і широкий кругозір повинні були надзвичайно розвинутися в суспільстві заморських гостей, від яких можна було почути захоплюючі дух розповіді про Персію та Індію, Рим і Царгород, Скандинавію та Німеччину, різні народи, звичаї та віри. Вже тоді юна Ольга мала почути ім'я Бога християн, такого несхожого на звичних скандинавських та слов'янських богів. А для того, щоб зберегти свою гідність і цнотливість серед підступних і хтивих воїнів, красуні Ользі доводилося бути самотужки, спритною і часом жорстокою. Легендарна оповідь “Ступіньної книги” малює цей бік життя майбутньої святої. Молодий князь Ігор, що заблукав під час полювання на псковські ліси, захотів переправитися на інший берег річки Великої і, вже сидячи в човні, виявив, що перевізник - надзвичайно гарна дівчина. Князь став загравати з нею і був явно збентежений, коли отримав сміливу, мудру і дуже різку відповідь, підкріплену загрозою вирушити на дно разом із Ігорем, якщо той спробує застосувати силу. Присоромлений Ігор мовчки поїхав, а незабаром прислав до цнотливої діви сватів.
Княгиня Ольга. Кохана дружина
Згідно ж Повісті минулих літ, на красу та розум Ольги звернув увагу під час однієї зі своїх поїздок до Пскова Олега. У 903 р. він влаштував шлюб князя з чарівною псковитянкою. Ольга, швидше за все, не була ні першою, ні єдиною дружиною Ігоря, проте майже одразу ж стала найулюбленішою. Так що "ім'я Ігор потім дружини, але Ольгу, мудрості її заради, більше інших чтяше". Прекрасна княгиня досягла і більшого: їй вдалося зайняти друге місце в політичній ієрархії давньоруської держави і міцно утримувати її протягом усього князювання Ігоря, спрямовуючи політику чоловіка в потрібний бік. До її порад Ігор, безперечно, прислухався.
Київська Русь була досить ефемерною політичною освітою. Різномовні племена Східноєвропейської рівнини не пов'язували разом нічого, крім військової сили та спільності торгових інтересів. Київські князі контролювали Дніпровсько-Балтійський військово-торговельний шлях, отримуючи значні прибутки з його обслуговування та з торгівлі зібраною на полюд'ї даниною. Авторитет держави Рюриковичів лежав на пануванні над торговими шляхами. Однак щодо подальшої долі цих торговельних шляхів у київській політиці не було єдності. Торгова партія, що складалася з варязьких та слов'янських купців, серед яких було чимало християн, виступала за подальше зміцнення взаємовигідних відносин із Хазарією, Скандинавією та особливо з Візантією. Дуже привабливою для них була ідея входження до Візантійської співдружності, що могло б підвищити і престиж, і торговельні можливості Російської держави, і що було немислимо без християнізації. В інший бік тягла дружинна партія, переважно язичницька. Її метою було аж ніяк не продовження грабіжницьких набігів, як часто представляють справу історики, а встановлення повного панування над усією східноєвропейською, чорноморською та балтійською торгівлею. Такі могутні економічні центри, як Хазарія та Волзька Булгарія, підлягали знищенню як небезпечні конкуренти. Але головним об'єктом ненависті була Візантія, на знищення якої партія готова була покласти всі сили і кошти. До спроб реалізувати цю самогубну мрію і штовхало Ігоря його військове оточення. Самогубну - бо жвавий торговий шлях, який потрапив до рук безконтрольного монополіста, хиріє вже за п'ятдесят-сто років. Ольга завжди розуміла це і її політика була спрямована на зміцнення мирних відносин з сусідами. А Візантія представлялася їй тим прикладом, який має у всьому рівнятися російська держава. У ті роки, поки що лише на ґрунті збігу інтересів, зав'язувалися контакти Ольги із київськими християнами.
Княгині досить довго вдавалося нейтралізувати дружинний вплив на Ігоря, але настав момент, коли її становище похитнулося. Виріс син Святослав, який народився, якщо вірити Татищеву, в 920 р. і був осередком усіх надій київської воєнщини. Енергійному спадкоємцю, мабуть, досить легко вдалося схилити старого Ігоря до авантюри. У 941 р., коли минув термін російсько-візантійського договору 911 р., Ігор зібрав потужну армію і вирушив на Константинополь. Розорюючи все на своєму шляху, руси дійшли майже візантійської столиці. Зупинити звірство язичників візантійцям, що розгубилися від несподіванки, вдалося, тільки мобілізувавши всі сили імперії, відкликавши з інших фронтів три великі армії і кращих полководців. Лише біля містечка Ієрон на Босфорі, застосувавши жах, що наводить, “грецький вогонь”, візантійці розгромили флот Ігоря. Але й після цього частина русів ще довго боролася узбережжя Малої Азії.
Відпочивши рік, 943 р. Ігор, підбурюваний своїм сином, вирішив спробувати щастя ще раз. Цього разу похід був організований із розмахом та винахідливістю, властивими Святославу. Було створено коаліцію із найлютіших ворогів Візантії: угорців, печенігів і негласно підтримуючої похід Хазарії, роздратованої початими в імперії гоніннями на євреїв. "Ігор же зібрав воїнів багатьох: варягів, русь, і полян, і слов'ян, і кривичів, і тиверців - і найняв печенігів, і заручників у них взяв, - і пішов на греків у човнах і на конях, прагнучи помститися за себе". Єдиними союзниками Візантії залишилися болгари, і імперії загрожувало якщо знищення, то страшне потрясіння. І раптом сталося щось незвичайне. Дійшовши до Дунаю, Ігор зупинився і явно прихильно вислухав пропозицію грецьких послів про мир. Ті пообіцяли великі грошові подарунки та поновлення виплати данини. Для конунга, що вирішив розтрощити імперію, - не так вже й багато. Посилання літописця на те, що руси не хотіли ризикувати у боротьбі з незрозумілим результатом, малопереконливе: відважні воїни звикли ще й не до таких безнадійних підприємств.
Безперечно, у прихованій боротьбі за вплив на Ігоря зрештою перемогла партія світу, яку очолює Ольга. Княгині вдалося нейтралізувати вплив сина і спонукати чоловіка до перемир'я з греками. Залишок літа та осінь 943 р. були зайняті переговорами про довгостроковий мирний договір, який і був зрештою укладений, ознаменувавши встановлення між Руссю та державою ромеїв миру та тісного військового союзу.
Договір та процедура його ратифікації є цікавим матеріалом як для встановлення тодішнього положення Ольги в російській державі, так і для правильного розуміння ролі київських християн у політиці Русі. Текст угоди починається словами: “Ми - від роду російського посли та купці, Івор, посол Ігоря, великого князя російського, Вуєфаст, від Святослава, сина Ігоря, Іскусєві від княгині Ольги; Слуди від Ігоря, племінник Ігорів; Уліб від Володислава; Яніцар від Предслави; Святослав, як прямий спадкоємець, згадується відразу ж за Ігорем. Він має свого посла, який відстоює його особисті інтереси. Якби в той час, як стверджує літопис, Святославу було три роки, навряд чи дитині знадобився особистий посол. Наш сумнів у дитинстві Святослава підтверджує і Костянтин Багрянородний, який повідомляє, що на початку 40-х років “монксили, що приходять із зовнішньої Росії в Константинополь, є з Немогарда, в якому сидів Сфендослав, син Інгора, архонта Росії”. Немогард Новгород був традиційним трампліном для переміщення на київський стіл. На третьому місці згадується Ольга, яка мала винятковий вплив на київську політику. Іскусеві захищав у Царгороді як політичний престиж архонтиси, а й її торгові інтереси, про які княгиня ніколи не забувала. Ольга була одним із найбільших землевласників на Русі. Літописець повідомляє, що “Вишгород був містом Ольгіним.<…>і місця її і цвинтарі, і сани її стоять у Пскові і донині, і по Дніпру є місця її для лову птахів, і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі». Далі у договорі йдуть імена послів правителів 22 найбільших політичних та торгових центрів Русі. За кілька років делегація з таких самих представників вирушить з Ольгою до Царгорода.
Християнство
Слідами перемоги християнської партії у боротьбі впливом геть Ігоря безсумнівно є й місця у договорі, у яких явно відчувається перевага християн і зневага шанувальниками Перуна. А церемонія приведення до присяги Ігорєва війська дала київським християнам привід для демонстрації своєї сили: тоді як князь із язичницькою частиною війська присягався в непорушності договору перед ідолом Перуна, воїни-християни присягали перед грецькими послами у церкві св. Іллі. Це була соборна церква, оскільки багато було християн-варягів.
Майже відразу після укладення договору жадібні дружинники втягнули Ігоря в нову авантюру, яка цього разу не мала навіть романтичного блиску походу на Царгород. Позаздривши отрокам воєводи Свенельда, котрі “ізоделися суть зброєю та порти”, і, безсумнівно, шкодуючи, що не потрапили до складу експедиції на Каспій, на користь Візантії, що громила багаті арабські міста, воїни спонукали князя обдерти як липку плем'я. Чи за своїм нерозумом, чи з чийогось злого научення Ігор вирішив, що й цього мало. Він, поміркувавши, сказав своїй дружині: "Ідіть з даниною додому, а я повернуся і схожу ще". Деревляни на чолі зі своїм князем Малом цілком справедливо розсудили, що за такої практики збору данини вони скоро вимруть з голоду, і вирішили ризикнути. Нерозважливий князь знайшов свій жахливий кінець десь у лісах під Іскоростенем. Його розірвали надвоє березами, не удостоївши навіть пристойного похорону. Ольга та Святослав у цей час були у Києві.
Ми відкриваємо, мабуть, найзагадковішу сторінку життя св. Ольги. Кому не пам'ятні з дитинства крижані кров, але поетичні оповіді про жорстоку помсту древлянам! Логіка міфу химерна, і часом за цілком правдоподібною розповіддю криється твір народної фантазії, і, навпаки, немислима фантасмагоричність сюжету є чи не головним доказом його справжності - неможливого не вигадують. Насилу віриться, що повість про Ольгину помсту - просто небилиця. Вона надто нестандартна для досить шаблонної форми народної легенди і водночас досить реалістична та конкретна. Якщо це й міф, то міф у тому значенні, яке надавав цьому слову А. Ф. Лосєв - "в словах дана чудова особистісна історія" язичниці Ольги, історія, що робить майже фізично відчутними темні та моторошні риси тієї самої слов'янської релігії, яку тепер борються. уявити чи не торжеством духовної свободи та гуманізму.
Історики сприймають Ольгіну помсту як вигадку насамперед тому, що вона логічно та послідовно відтворює основні риси язичницького похоронного обряду. З цього чомусь випливає, що повість про помсту - не більше, ніж казкове його осмислення. Часто забувають, що людина архаїчних часів сприймала свої релігійні обов'язки надзвичайно серйозно, можливо, навіть серйозніше, ніж слід. Ігор помер жалюгідним бранцем і був просто закопаний у землю без жодного похоронного обряду. За слов'янськими ж віруваннями, потойбічна доля людини залежала від його статусу в момент смерті та від пишності похорону. Кому, як не коханій Ігорем Ользі, було вшанувати пам'ять покійного чоловіка! І Ольга з усією щирістю правовірної язичниці зробила все від неї залежне, щоб віддати чоловікові останній обов'язок. У своїй помсті вона не лише покарала бунтівників, а й послідовно відтворила усі частини похоронного ритуалу.
За правилами первісного військового поєдинку переможець є спадкоємцем переможеного. А зійти на княжий трон можна було, тільки одружившись із вдовою володаря. Згідно з цим архаїчним звичаєм і діяв Мал, коли посилав 20 найкращих древлянських чоловіків свататися до Ольги. Деревляни добре знали горду вдачу князів-варягів і розраховували не більше ніж на перемир'я та відстрочення каральної експедиції. Однак прийом у Ольги перевершив усі очікування. Княгиня не тільки спокійно вислухала звістку про загибель чоловіка, але й прихильно прийняла виклад матримоніального проекту: “Любязна мені мова ваша, - чоловіка мого мені вже не воскресити; але хочу вас завтра вшанувати перед своїми людьми”. Отут би й задуматися послам. Своїми словами Ольга почала добре відомий за архаїчними обрядами та казками ритуал весільної гри: наречений отримує наречену, тільки відгадавши її загадку, інакше позбавляється голови. А загадка вже була сказана: "вшанувати" когось по-слов'янськи означало і "надати честь", і "помститися", "вбити". Жодну з загадок Ольги древляни так і не відгадали.
А загадки продовжувалися: “Нині ж ідіть у свій човен і лягайте в човен з гордістю, а вранці я пошлю за вами, ви ж кажете: не їдемо на конях, ні йдемо пішки, але понесіть нас у човні; і піднесуть вас у турі”. Посли сприйняли це як звичайну частину обряду сватання, коли свати, щоб обдурити злих духів, приїжджали "ні пішки ні на коні", "ні вдень, ні вночі", увійшовши до хати нареченої, замовляли спершу про сторонні речі і т.д. Але сенс загадки був загрозливим. Ні пішимо ні на коні, а в човні, на руках одноплемінників, слідував до свого останнього притулку знатний рус. Човна була традиційною похоронною приналежністю і слов'ян, і скандинавів. Так і сталося наступного ранку: принісши послів на двір Ольги, кияни скинули їх у глибоку могилу. “І, схилившись до ями, запитала їх Ольга: “Чи вам честь?” Вони ж відповіли: "Горше нам Ігоревої смерті". І звеліла засипати їх живими; і засипали їх”. Деякі літописи додають, що послів у ямі спалили.
Помста тільки починалася. Незабаром Ольга надіслала древлянам вимогу відправити до Києва ще найкращих чоловіків як сватів, - мовляв, кияни без почесного ескорту її не відпустять. Коли наступна група аристократів прибула на забій, княгиня запропонувала їм сходити в лазню. Виглядало це як звичайний вияв турботи про гостей. Але древляни забули, що у слов'ян було звичаєм витоплювати лазню для небіжчика і ставити воду для обмивання. Ще довго після хрещення Русі в опитувальниках і сповідях зберігався пункт: "У Велику Суботу, і в П'ятидесятну, коли пам'ять творимо померлим, чи лазні не велів ти топити?", і покладалася покута. Коли древляни увійшли до лазні, з ними і вчинили, як із небіжчиками: замкнули та спалили.
Третя Ольгина загадка була сформульована прозоріше двох перших: “Ось уже йду до вас, приготуйте меди багато хто в місті, де вбили мого чоловіка, та поплачусь на могилі його і створю тризну по своєму чоловікові”. Хто стане жертвою у ритуальному жертвопринесенні на могилі Ігоря – неважко було здогадатися. Древлян не насторожило навіть те, що княгиня прямо назвала їх убивцями. На запитання, де послані за нею до Києва чоловіки, Ольга відмовилася: "Ідуть слідом". Після надгробного плачу був насипаний курган і почався бенкет, на якому древляни впилися. Настав час похоронної військової гри. І тут Ольгіна дружина обрушила на безтурботних древлян замість ритуальних ударів мечами - справжнісінькі. “І зрубали їх п'ять тисяч. А Ольга повернулася до Києва і зібрала військо на решту”.
На зміну хитрим загадкам і химерним язичницьким обрядам прийшла груба, але чесна військова сила. Каральні війська під проводом Святослава обрушилися на древлянську землю. У першій же битві бунтівники були зім'яті натиском київської дружини. На переможених древлян було покладено важку данину. Повернувшись до Києва, княгиня несподівано дізналася, що забула про ще один похоронний обряд.
Повернувшись зі свідомістю виконаного обов'язку, Ольга, мабуть, почувала себе одноосібною володаркою Русі. Однак вояки-язичники, що рвалися до влади, з оточення Святослава люто ненавиділи впливову княгиню, гарячу прихильницю миру з Візантією. Їй, звісно, не забули несподіваного фіналу походу на Царгород. І ось гордій дочці варягів, яка так хитромудро виконала слов'янський поминальний ритуал, прямо, по-солдатськи нагадали, що дружина, як вірна рабиня, повинна піти в потойбічний світ слідом за чоловіком, причому чим швидше, тим краще. Коханій дружині Ігоря було просто непристойно залишатися живими. Ще не стара, повна честолюбних планів княгиня мала вдавитися чи перерізати собі горло.
Ольга виявилася, як сказав би сучасний філософ, в екзистенційній ситуації, коли на межі відчаю та смерті оголюються останні питання буття. Розум, серце, воля до життя - вся істота княгині протестувала проти безглуздого кінця. Те, що виглядало необхідним і природним при погляді з боку, виявилося жорстоким абсурдом стосовно неї самої. Навіщо Ігореві і богам потрібна ця безглузда жертва? Чи справді за труною на Ольгу чекає безжурне життя княгині - чи, можливо, розплата за розправу з древлянами? До цього Ользі не доводилося серйозно замислюватися про справедливість традиційних поглядів на смерть та посмертне існування. А вони вже були порядно похитнуті в строкатому та багатонаціональному Києві. Ользі, напевно, неодноразово доводилося чути промови і юдеїв-хазар, і магометан-арабів. Постійно спілкувалася княгиня і з київськими християнами, серед яких було чимало її одноплемінників, що відвернулися від Одіна та Тора. Всі вони говорили, що в потойбічному становищі становище людини визначається не багатством і знатністю, не пишністю похорону і числом жертв, а добрими справами. Вбивць, брехунів і зрадників, якщо вони не покаються, чекають на тому світі страшні муки. А совість, не до кінця понівечена язичницьким фанатизмом, безперечно, не раз нагадувала Ользі, що її звірству над древлянами немає виправдання. Перед обличчям несподіваної "добровільної" смерті, особливо коли є в чому себе дорікнути, світ здається похмурим і безглуздим. Перед очима Ольги мала стати страшна картина поховання почесного руса, який її описав арабський мандрівник Ібн Фадлан. Після смерті чоловіка, поки йде підготовка до похорону, приречена на смерть жінка повинна веселитися, бенкетувати, переходити з намету в намет, віддаючись одноплемінникам, після чого кожен із них вимовляє сакраментальну фразу, що зробив це виключно з любові та поваги до покійного… Ось у день похорону приносять руся, що лежить у човні... Човна наповнюється золотом, коштовностями, шовками і заливається кров'ю жертовних тварин... От вбивають рабів... До човна підводять хитку, сильно п'яну жінку. В очах її - безглуздий жах... На неї чекає висока широкоплеча стара в чорному одязі - "янгол смерті"... Родичі покійного піднімають жінку над натовпом, і вона точно в півсні вимовляє заздалегідь навіяні слова: "Ось я бачу своїх батька і матір..." раз: “Ось усі мої померлі родичі…” Третій: “Ось я бачу свого пана, що сидить у саду, а сад красивий і зелений, і з ним мужі й отроки, ось він кличе мене - так ведіть мене до нього…” Її ставлять на човен і дають прощальну чашу вина, над якою вона співає надгробну пісню... Намагається співати якомога довше, але стара грізно поспішає її... Її під руки вводять у курінь померлого, вона намагається вирватися, але марно... Шестеро родичів покійного реалізують поряд з трупом померлого... Лунає гуркіт бубнів, покликаний заглушити крики вбиваної... Чоловіки душать її товстою мотузкою, а стара методично встромляє ніж під кожне ребро... Все скінчено. Вогонь за кілька хвилин перетворює їхні тіла та непотрібні багатства на порох. А ті, що стоять навколо, радіють сильному вітру, який швидко донесе душі померлих до загробного царства.
…А що, якщо Істина за християнами? Їх Бог не вимагає кривавих жертв, - навпаки, Він Сам став жертвою, зійшов на землю і прийняв ганебну смерть, щоб врятувати людей від зла та влади сатани. Христос обіцяє віруючим у Нього не просто втіху за труною, а Воскресіння і справжнє життя. Такий Бог, звісно, не залишить у скрутну хвилину.
Є в християнстві ще щось, що остаточно підштовхнуло Ольгу до рішення хреститися: християнський закон забороняє самогубство, думки про яке рішуче противилася її душа. Однак чи зможе вона залишитися живою, поки при владі люди Святослава? Чи не загубить схильний до авантюр син ще зовсім тендітна держава? Потрібно було їхати до Царгорода, щоб, хрестившись там, отримати підтримку не лише київських християн, а й Візантії. Тільки так Ольга могла врятувати свою душу, зберегти життя та повернути владу.
Літопис називає імператора, який хрестив Ольгу, Костянтином, сином Леоновим (Костянтином VII Порфірогенетом, - Багрянородним), а датою хрещення 955 р. Історики зазвичай називали 957 р., оскільки, на їхню переконання, саме до нього ставилося оповідання Кона. De ceremoniis Aulae” про два прийоми Ольги у палаці. Однак дивно було те, що порфірородний автор жодним словом не сказав про хрещення язичницької княгині. У той самий час, як переконливо показав Г. Острогорський, ретельно проаналізувавши чин прийому, Ольгу приймали при дворі як християнку. Для пояснення цих протиріч було винайдено чимало витончених наукових теорій: імператор описував прийом як зразок для майбутнього, і говорити про хрещення було недоречно, Ольга хрестилася у Києві таємно, напередодні поїздки; було дві поїздки, у 955 та у 957 рр., а не одна; Ольга хрестилася 959 р. у Києві тощо. Аналіз джерел дуже слабко підтверджує ці концепції.
Остаточно заплутав усі Г. Г. Литаврін, на початку 80-х рр. н. що доказав на підставі ретельного розбору розповіді Костянтина, що Ольга їздила до Константинополя не в 957 р., а в 946 р. Серйозних спроб оскаржити це датування не було, її віддали перевагу просто ігнорувати. Але на місці колишніх побудов виявилася сяюча порожнеча. Сам Г. Г. Літаврін намагався заповнити її, оскарживши думку Острогорського про християнство Ольги на момент зустрічі з Костянтином VII. Він припустив повторну поїздку до Царгорода в 955 р., коли Ольгу хрестив Патріарх. Ця концепція не виглядає ні обґрунтованою джерелами, ні переконливою.
Дотепна і несподівано вирішальна всі протиріччя гіпотеза була запропонована О. М. Раповим: Ольгу хрестив у 944 р. імператор Роман I Лакапін. Цю думку ми спробуємо обґрунтувати.
Прийнято вважати, що ім'я імператора "Костянтин син Леонов", що міститься в списку ПВЛ Лаврентьєвського, є початкове читання. Тим часом дослідниками ПВЛ давно доведено: у найдавнішому тексті імені імператора був взагалі, а деяких джерелах імператор називається Романом.
Літописна дата зазвичай сприймається як варта довіри; особливе значення у своїй надається збігу дати із зазначенням “Пам'яті і похвали” Якова Мниха у тому, що Ольга померла 969 р., проживши християнкою 15 років. Проте історикам досить добре відомо, що літописні дати який завжди можна сприймати як абсолютну хронологію. А щодо збігу ПВЛ і “Пам'яті і похвали”, можна помітити, що у Похвалі Ользі, що становить самостійний розділ цього твору, істориками літератури виявлено безсумнівні інтерполяції. Пізнішою переробкою є і вся розповідь про “диво з віконцем” з наступним хронологічним вказівкою. Дата 15 років була вирахована інтерполятором на підставі тієї ж ПВЛ.
Нарешті, історія про сватання імператора в тексті літопису сприймається іноді як бешкетна вигадка, введена літописцем. Однак запитаємо себе: хто з візантійських імператорів міг планувати шлюб з Ольгою? І Костянтин, і Роман II були одружені. А ось Роман I Лакапін овдовів ще 937 р.! Політичні вигоди від особистої унії Русі та Візантії були для імперії колосальними.
Німецький хроніст, продовжувач Регінону Прюмського, прямо каже, що Ольга “за константинопольського імператора Романа хрещена в Константинополі”. При загальновизнаній атрибуції цієї хронології Адальберту, невдачливому єпископу Русі, який рік провів у Києві, навряд чи можна вважати, що хроніст сплутав Костянтина VII з сином Романом II, який нещодавно вступив на престол. Адальберт був для цього достатньо обізнаний.
Якщо прийняти версію, що Ольгу в 946 р. зустрічали в Константинополі як християнку, то мовчання Костянтина VII про хрещення стає просто незрозумілим. Він запанував 945 р., а вже 946 р. Ольга була хрещена. Припустити ще один її візит до Царгорода влітку 945 р. ми не можемо, а щодо хрещення в Києві Г. Г. Литаврін справедливо зауважив: “Якби дотепною не була та чи інша гіпотеза, вона не повинна суперечити свідченням усіх джерел без винятку”. З київською теорією йдеться саме так. Все стає на свої місця, якщо припустити, що Ольгу хрестив у 944 р. Роман I. Костянтину не було потреби згадувати в трактаті подію дворічної давності, та ще й за участю ненависного тестя-узурпатора.
Принципово важлива вказівка візантійського хроніста Скилицы: “І дружина російського архонта, що колись вирушив у плавання проти ромеїв, на ім'я Ельга, коли помер її чоловік, припливла до Константинополя. Хрещена і істинна віра, що надала перевагу, вона після переваги (цього) високої честі удостоєна повернулася додому”. Повідомлення це розміщено на початку правління Костянтина VII. Воно може означати, що хрещена Ольга прибула до Константинополя 946 р. і була удостоєна високої честі. Для нас цікаво, що хрестилася княгиня невдовзі після загибелі чоловіка.
Нам можуть заперечити, що для Ольги було суто фізично неможливо опинитися в Царгороді 944 р.: ПВЛ датує загибель Ігоря 945 р., а закінчення боротьби з древлянами 946 р. При цьому згадується, що все літо після смерті Ігоря Ольга простояла під Іскоростенем. Однак після науково обґрунтованого передавання походу на греків (943 р.) всі літописні дати зрушуються. Якщо ж врахувати, що давньоруський рік починався з 1 вересня, то немає нічого неможливого в тому, що восени 943 р. (944 за ст. стилем) було укладено договір з греками, взимку Ігоря було вбито, а весна пішла на розправу з древлянами. Згадка про облогу Іскоростеня, що тривала все літо, для нас тут значення не має, тому що це одна з пізніших вставок у текст літопису. Таким чином, влітку і восени 944 р. для Ольги було цілком можливо і, головне, необхідно опинитися в Царгороді.
Влітку чи восени св. Ольга прибула до Константинополя до двору імператора Романа Лакапіна. Незважаючи на її відчайдушне становище, василевс прийняв її прихильно. Прохання про хрещення та пропозицію союзу надзвичайно потішили імператора. Він вигукнув: "Чи патріархові звіщу це слово!" Зведення на київський престол візантійськими військами княгині-християнки одразу забезпечило б імперії могутнього та вірного союзника. Але ще більш привабливою здалася вдовому імператору перспектива одруження з архонтисом русів, надзвичайно розумною і, як і раніше, красивою. Особиста унія з державою ромеїв відразу включила Русь в економічну і політичну систему імперії. Християнізація, здійснена княгинею-василісою, відбулася б швидко та безболісно. Замість сильних і небезпечних суперників Візантії руси перетворилися б на мирних громадян імперської околиці.
Княгиня Ольга – “Я – язичниця, хрести мене сам”
Ольга чудово розуміла, яку загрозу Русі становить несподівана симпатія імператора. Однак її становище було не таким, щоб можна було прямо відмовити. Княгиня, як завжди, знайшла несподіваний та дотепний вихід. “Вона ж, подумавши, відповіла цареві: “Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам, - інакше не хрищусь”. Пересічний матрос, який досяг царської порфіри, “пан Роман василевс був простою і неписьменною людиною, яка не належала<…>до тих, хто з самого початку наслідував ромейські звичаї…” Імператор, швидше за все, не знав про церковну заборону на шлюб між хрещеним батьком і хрещеницею. Тому він не помітив каверзи в словах Ольги.
Незабаром у Святій Софії Константинопольській імператор Роман та його син Патріарх Феофілакт здійснили те, заради чого Ольга і припливла до Царгорода. Перша з російського княжого дому, св. Ольга була хрещена з назвою імені Олена, на честь матері Костянтина Великого. У цьому імені полягала ціла програма дій щодо звернення Русі до християнства. Прекрасно розуміючи всю важливість того, що сталося, Патріарх звернувся до святої княгині зі словами, які можна назвати Благовіщенням російському народу: “Благословенна ти в російських дружинах, бо полюбила світло, а пітьму залишила. Благословлять тебе сини росіяни до останніх поколінь твоїх онуків”. Св. Ольга стояла “аки губа напаяна”, вникаючи в заповіді християнської віри та початку морального вчення. Прислухаючись до настанов Патріарха про молитву, пост, помірність і дотримання церковного статуту, вона особливо близько до серця прийняла вимогу щедрої милостині. Саме з Ольги починається така характерна для російського християнства традиція поєднання дбайливого державного управління з широко поставленою благодійністю. І в цій галузі справа, розпочата св. Ольгою, було підхоплено та доведено до небувалого розмаху св. Володимиром.
Проте політичні інтереси також не забували. Для Русі, яка, за надією св. Ольги, що мала незабаром стати християнською, необхідно було забезпечити гідне місце у християнському світі. Імператор був сильно розчарований, дізнавшись, що княгині вдалося його провести і шлюб між ними неможливий, але прагнення встановити з Руссю тісний союз у нього не поменшало. Роман "дав їй численні дари - золото, і срібло, і паволоки, і різні судини". Цих коштів було достатньо, щоб завербувати в Константинополі солідний військовий загін із варягів, які там служили. З такими силами повернення трона ставало цілком реальним. Але союзні відносини пішли й надалі. Імператор назвав Ольгу своєю "дочкою". Це було більше ніж почесне звання. Вже те, що Роман став сприймачем княгині, було винятковим успіхом. До цього імператор вважався хрещеним батьком лише у болгарських василевсів. Тепер же суперництво з Болгарією за першість у візантійській співдружності пішло далі. Російські правителі з останнього місця в системі міжнародних відносин імперії, що визначається титулом ocpxoov, перемістилися на перше - υιοζ βασιλεωζ. Роман Лакапін, що послідовно тіснив і принижував Болгарське царство, що слабшає, явно хотів передати його роль у співдружності могутньої і до того ж відокремленої від імперії великою відстанню Русі.
Зраділа таким надзвичайним успіхом, який сильно підвищив її шанси у боротьбі за київський престол, св. Ольга вирушила на прощальну бесіду із Патріархом. Вона внесла у Святу Софію дорогоцінну страву, можливо, взяту з імператорських подарунків. У 1252 р. його ще дбайливо зберігали у Константинополі, де його бачив російський прочанин Добриня Ядрейкович, майбутній архієпископ Антоній Новгородський. У своїх нотатках він зазначив: “ Страва велика злата службова Олги Руської, коли взяла данину, що ходила до Царя-міста. У блюді ж Олжині камінь дорогий, на тому ж камені написаний Христос; і від того Христа емлють печатки люди на все добро; у того ж блюда все по верховині перлами вчинено”. У розмові св. Ольга тривожно говорила: "Люди мої та син мій язичники - нехай збереже мене Бог від усякого зла". Її явно непокоїла доля майбутньої експедиції до Києва. Але Патріарх заспокоїв її: “Чадо вірне! У Христа хрестилася ти і в Христа зодягнулась, і Христос збереже тебе, як зберіг<…>Мойсея від фараона, Давида від Саула, трьох юнаків від печі, Даниїла від звірів, - так і тебе визволить Він від підступів диявола і від сіток його”. Підбадьорена Патріархом, св. княгиня повернулася до Києва, де мала нелегка боротьба з язичниками за владу і за долю християнства на Русі.
Ми не знаємо, як відбувся політичний переворот у Києві. Він не вилився в серйозну збройну усобицю - інакше його сліди не зникли б зовсім з джерел, а відносини матері та сина виявилися б безнадійно зіпсовані. Очевидно, дипломатичній Ользі вдалося переконати сина, що наживати собі ворогів в особі імператора та всіх київських християн небезпечно. Перед лицем війська, що набагато перевершував сили його дружини, Святослав вважав за краще поступитися. Безперечно, він сподівався на швидку смерть літньої матері. Але св. Ользі Бог відпустив ще чверть століття, з яких 15 років вона була одноосібною володаркою Києва.
На княгиню одразу ж обрушилися державні турботи, які вона майстерно поєднувала зі служінням Благої Вісті. Інцидент з Ігорем показав, що невпорядкованість податкової системи сприяє пограбуванню та заколоту, а сама можливість убивства князя свідчила про слабку централізацію держави. І св. Ольга об'їжджає всю Русь, встановлюючи "уроки і цвинтарі" - розміри та місця збору данини, попутно зміцнюючи свою владу у віддалених місцевостях. Лише у досить сильній державі можна було швидко і без внутрішніх потрясінь здійснити хрещення. Автори житій виділяють ще один аспект її реформаторської діяльності: фіксація розмірів данини супроводжувалася значним її полегшенням та більш справедливим перерозподілом. Християнське милосердя відразу ж наклало печатку всю діяльність св. Ольги. Пізніше Яків Мних у своїй похвалі з захопленням описуватиме, як вона жила, “прикрашаючись милостиною, одягаючи голих, напояючи спраглих, дозріваючи мандрівників і милосердя виявляючи до будь-якої вдовиці та сироти та жебраків, і даючи кожному потрібне з тихістю та любов'ю серця”.
За словами “Ступіньної книги”, Ольга “обходячи гради і веси по всій Русі землі, всім людям благочестя проповідуючи і навчаючи їх вірі Христові<…>данини та оброки легкі вставляющіе, і кумири руйнують, і на кумирських місцях хрести Христові постачаюче”. Ми не знаємо, наскільки широким був розмах місіонерської діяльності св. Ольги. Проповідь її, безперечно, була повсюдною. Проте знищення язичницьких капищ, швидше за все, не виходило межі її особистих володінь (втім, дуже великих). Св. Ольга не намагалася використовувати для хрещення Русі силу, знаючи, наскільки запеклим буде опір язичників, і не рахуючи батіг кращим проповідником Євангелія. Вона мала скоро зрозуміти, що без незалежної від греків церковної організації немислимо прийняття Руссю християнства як своєї, народної релігії. Водохреща болгар св. Борисом здійснилося відносно швидко і безболісно не в останню чергу тому, що йому вдалося домогтися від візантійців автокефалії болгарської архієпископії. Тісний союз із Романом I, здавалося б, обіцяв таку можливість. Але у Царгороді відбулася чергова непередбачена зміна.
Зміна
Все літо 945 р. Ольга провела під Іскоростенем, воюючи з древлянами, що знову збунтувалися. Туди-то, мабуть, і прибули посли з Візантії з повідомленням, що 16 грудня 944 р. Роман був повалений і відправлений на заслання власними синами. До влади невдовзі повернувся відтіснений на задній план ще у 20-х роках Костянтин Багрянородний. У разі зміни влади в одній із союзних країн візантійські дипломатичні порядки вимагали переукладання договорів. Ольга вирішила скористатися цією можливістю, щоб знову вирушити до Константинополя і вирішити питання, що її хвилювали, особисто з імператором.
Цього разу, окрім створення на Русі самостійної церковної організації, Ольга мріяла про зміцнення свого міжнародного авторитету. Очевидно, нею керувала ідея "взяти в обхід", який живив стійку антипатію до християнства Святослава. У її плани входило одружити сина з візантійською царівною. Шлюб із порфіроносною царівною відразу підняв би престиж російського государя, а норовливий князь змушений був би хреститися. Разом із ним хрестилася б і дружина, а потім і вся країна. Ольга неодноразово говорила Святославу, який побоювався у разі прийняття християнства глузувань з боку воїнів: “Якщо ти хрестишся, то й усі зроблять те саме”. Розчищаючи дорогу до цього шлюбу, Ольга розлучила сина з його коханою Малушею, яка незадовго до того народила Володимира (якщо вірити літописному повідомленню, згідно з яким у 1015 р. Володимиру було трохи більше 70). І хоча за язичницькими звичаями в їхньому шлюбі не було нічого незаконного, княгиня заслала свою рабиню до Вибутова.
До поїздки до Константинополя Ольга готувалася ґрунтовно. Княгиня хотіла цього разу постати перед імператором у всьому блиску своєї могутності. Караван, що вирушив на початку літа з Києва, налічував десятки суден, на яких розміщувалося 1500 осіб. У свиті були дружини правителів усіх найбільших центрів Русі, зокрема щонайменше 6 княгинь. Ольгу супроводжували кілька десятків послів та купців, представників київського боярства. Командував експедицією її кілька загадковий родич, якого Костянтин називає анепсієм – племінником. Припускати, що під цим ім'ям ховається сам Святослав, ми не можемо. Не називати спадкоємця Костянтину не мало жодного сенсу. Можливо, це був загадковий брат Святослава - Уліб, про якого згадує загалом мало достовірний Іоакимівський літопис? Його сліди збереглися також у договорі Ігоря з греками. Там на одному з перших місць згадується дружина Улєбова, дуже впливова особа. Самого Улеба немає, хоча згадується посол "Уліб від Володислава". Ймовірно, що це місце слід читати “Володислав від Улеба”, оскільки літописець міг спотворити текст договору, щоб приховати неприємну історію, що сталася в княжому домі: Улеб був убитий братом через те, що сповідував християнство.
Перші розчарування чекали на Ольгу відразу ж після прибуття до Константинополя. Союзницю поваленого Романа, що ще прибула з величезним флотом, зустріли недовірливо. Потім Ольга з гіркою образою згадувала, як її не один тиждень протримали у гавані, перш ніж впустити до Константинополя. Однак поступово все владналося. Київським дипломатам вдалося домогтися для княгині виняткових привілеїв. Коли 9 вересня 946 р. відбувся урочистий прийом у чудовій залі - Магнаврі, Ольга підійшла до імператора, не підтримувана, як завжди, двома євнухами. Замість проскінези княгиня вітала імператора легким поклоном і розмовляла з ним стоячи. Серед фресок у вежі Софії Київської, які, як порівняно недавно вдалося довести С. А. Висоцькому, зображують візит Ольги до Константинополя, збереглася сцена прийому імператора. Княгиня у стеммі та білому мафорії стоїть перед імператором одна, без супроводу євнухів. Художник зафіксував ще одну деталь: замість того, щоб на знак покірності схрестити руки на грудях, св. Ольга тримає їх піднятими долонями до глядача. З одного боку, цей жест має зафіксувати її незалежність, з іншого - це заявка князя Ярослава, замовника розписів на канонізацію прабабки. Долонями до глядача зазвичай зображуються на іконах блаженні.
Увечері на честь княгині було дано бенкет. Ольга отримала право сидіти за одним столом із застами - вищими придворними дамами, які мали привілей обідати з імператором. Таким чином, і св. Ольга отримала той самий привілей. Атмосфера в присутності княгині була вже настільки сімейною, що імператриця посадила свою семирічну невістку Берту, якій було незручно їсти, сидячи на її дитячому тронечку, разом із собою на трон Феофіла. Коли подали десерт, Ольга опинилася за одним столом із імператорською родиною та знову розмовляла з василевсом. Після бенкету свиті Ольги, розділеної на зразок візантійського двору на сім розрядів, було вручено імператорські “дари великодушності”. Серед скромно обдарованих був якийсь пресвітер Григорій, який, мабуть, духовно опікувався християнами з почту Ольги. Люди Святослава, чи знехтували княгині чи неприязні візантійців, потрапили на передостаннє місце, отримавши по 5 міліарісія. Самій княгині в золотій чаші з коштовностями було піднесено 500 міліарісія, - сума скромна, але все ж таки чимала.
Княгиня Ольга. Розчарування
Але попереду св. Ольгу чекали переважно розчарування. Її водили Константинополем, імператор запросив її на іподром, що також зображено на фресках Святої Софії. Проте все це робилося лише для того, щоб підсолодити гордій княгині гірку пілюлю краху всіх її надій. Союзні угоди було переукладено, торговельні переговори пройшли успішно. Ольга пообіцяла імператору “вої на допомогу” для готується експедиції з відвоювання в арабів Криту (що закінчилася провалом 949 р.). Однак у церковній автокефалії їй було відмовлено. Єдність східних Церков під деспотичною владою Константинопольського патріарха була idee fixe візантійців. Шлюбний проект також провалився. Фанатичний ненависник "варварів" і ревнитель чистоти порфірородної крові Костянтин VII відмовив у руці дочки, пославшись на міфічний заборону Костянтина Великого видавати царівну за кордон. Пізніше, мабуть, маючи на увазі сватання Ольги, Костянтин наставляв сина: “Якщо коли-небудь народ якийсь із цих невірних і безбожних північних племен попросить спорідненість через шлюб із василевсом ромеїв, тобто. або дочка його отримати за дружину, або видати свою дочку василевсу за дружину або сина василевса, має тобі відхилити і це їхнє нерозумне прохання<…>ніколи василевс ромеїв нехай не породиться через шлюб із народом, прихильним до особливим і чужим звичаям…” Навіть титул “дочки василевса” був збережений за Ольгою. У своєму творі "Про церемонії" Порфірогенет завзято називає її архонтисою.
Прощальний прийом 18 жовтня відбувався вже холодно та напружено. Цього разу свиту княгині поділили лише на чотири розряди, а самій Ользі вручили суму лише у 200 міліарісія. Представників невдачливого нареченого Святослава просто не покликали. Однак ці дрібні уколи були для св. Ольги нічим проти головним ударом: недалекоглядність імператорського двору ставила під загрозу хрещення Русі.
Повернувшись до Києва, св. Ольга все ж таки не втрачала надії і продовжувала готувати ґрунт для прийняття християнства. Вона розпочинає будівництво церков. Ольга перша розпочала змагання Києва з Константинополем. Святці "Апостола" 1307 р. під 11 травня містять запис: "У той же день свячення святі Софія Києві в літо 6460" (925 р.). Цю звістку підтверджує Іоакимівський літопис та німецький хроніст Тітмар Мерзебурзький. У Києві з'явився свій, поки що дерев'яний, Софійський собор, а заснований княгинею Софійський монастир мав стати християнським культурним центром та постачальником кадрів для майбутньої Російської Церкви. Рідну Вибутську вся Ольга заповідала собору Пресвятої Богородиці, побудованому неподалік, а у Пскові, після колишнього їй видіння, розпорядилася спорудити храм на честь Святої Трійці.
Місіонерська проповідь святої Ольги посіяла насіння християнства у найвіддаленіших областях Русі. Скрізь виникали невеликі християнські громади. Навіть у цитаделі язичництва - дружині Святослава багато хто приймав хрещення. Святослав, “якщо хтось збирався хреститися, не забороняв, лише сміявся з нього”, проте сам був непохитний, і всі умовляння матері відповідав лише, що з невіруючих “віра християнська юродство є”. Князь не збирався міняти вільне життя вікінга-язичника на сором'язливу для нього радість життя у Христі. Він чекав того моменту, коли сімдесятирічна Ольга поступиться йому владою. Княгиня це розуміла і прагнула якнайшвидше здійснити хрещення Русі: тільки в цьому випадку можна було не побоюватися за долю насаджених нею паростків християнського життя.
Але в Константинополі залишалися так само глухі до надій місії серед русів. Це й викликало десь у середині 50-х років. розрив між св. Ольгою та імператором. Коли Костянтин, який потребував термінової військової допомоги проти арабів, надіслав до Києва нагадування про союзні зобов'язання, Ольга випровадила послів, пригадавши ті приниження, що винесла в константинопольській гавані. Переконавшись у марності надій на греків, княгиня вирішила спробувати щастя у країнах, у латинян.
Під 959 р. у хроніці продовжувача Регінона Прюмського стоїть запис: “Прийшли до короля, - як згодом виявилося, брехливим чином, - посли Олени королеви ругів, яка за константинопольського імператора Романа хрещена в Константинополі, і просили присвятити для цього народу епи . Повідомлення це настільки незвичайно, що багато хто, наприклад, А. В. Карташев, з хибно зрозумілого православного патріотизму відмовлялися вірити в можливість такого кроку з боку святої Ольги. Однак факт залишається фактом: княгиня послала до саксонського короля Оттона I, який готувався стати німецьким імператором, послів із проханням про заснування єпископії; при цьому мав на увазі її автокефальний статус. Ольга сподівалася, що Оттон, який ревно місіонерував серед слов'ян, погодиться на такі умови. Однак на Заході про автономії ніколи й чутно не чули, а тому, недовго думаючи, просто поставили російським єпископом ченця Лібуція. Однак його виїзд до Києва затримався. Візантійці дуже нервово відреагували на втручання німців у російські відносини і миттєво розірвали відносини із Саксонією. Оттон вирішив використати питання про російську єпископію, шантажуючи їм греків у боротьбі за визнання свого імператорського титулу. Лібуцій помер, так і не діставшись своєї єпархії, і йому на зміну в 961 р. був присвячений нотарій королівської канцелярії брат Адальберт. Він миттєво відбув на місце, але вже наступного року повернувся назад, “бо не встиг ні в чому, навіщо був посланий, і бачив свої старання марними; на зворотному шляху деякі з його супутників були вбиті, сам же він ледве врятувався”.
З повідомлення невдалого “російського” єпископа неясно, що все ж таки сталося в Києві і зруйнувало всі його плани. Можливо, що св. Ольга, переконавшись, що автокефалії Адальберт не привіз, знову поклала надії на Візантію. Про це ніби свідчить той факт, що у 961 р. руси брали участь в експедиції полководця Никифора Фокі на Кріт. Але й інше. Рішучі та нетерпимі методи насадження християнства, властиві німецьким місіонерам, викликали вибух обурення у язичницької партії у Києві. Ользі довелося поступитися владою синові. Приблизно з початку 60-х. Святослав повертає собі провідну роль на російській політичній арені. Св. Ольга йде у приватне життя, віддавши себе вихованню онуків, щоб вони могли продовжити справу християнізації Русі. Вона покладала особливі надії на старшого Ярополка. Найгірше, за іронією історії, було з молодшим, Володимиром: у його сім'ї ще довго не могли пробачити бабці посилання Малуші.
Княгиня Ольга. Роль правительки Держави
Святослав подався в давно задумані військові авантюри, руйнуючи одного за одним торгових конкурентів Русі. Про Київ він зовсім забув, і Ользі доводилося на час його похідних відлучок брати на себе звичну роль правительки держави. Земля, кинута князем напризволяще, стала легкою здобиччю хижих кочівників, що затопили східноєвропейські степи після “блискучого” розгрому Святославом, яка досі стримувала їх Хазарії. "У рік 968. Прийшли вперше печеніги на російську землю, а Святослав був тоді в Переяславці ..." Св. Ользі довелося очолити оборону Києва. Місто врятувалося дивом, тільки завдяки хитрощі, яку ми можемо з упевненістю приписати княгині. Воєвода Претич, переправившись до міста з іншого берега Дніпра, сказав хану, що очолює ар'єргард Святослава, що повертається. Ім'я непереможного воїна подіяло, і печеніги відступили. А кияни послали князеві гіркий закид: «Ти, князю, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою залишив, а нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть нас. Невже не шкода тобі своєї батьківщини, старої матері, дітей своїх?
Присоромлений Святослав швидко повернувся і розгромив печенігів. Проте невдовзі йому знову набридло у Києві. Впевнений у близькій перемозі над ненависною Візантією та створенні великої Східноєвропейської імперії, він вирішив залишити непривітні придніпровські простори та перенести столицю до Переяславця на Дунаї. Св. Ольга не мала вже ні сил, ні бажання суперечити синові, близький і безславний кінець якого вона передбачала. Єдине, про що вона просила Святослава - це дочекатися її смерті, що наближається: “Коли поховаєш мене, - вирушай куди хочеш”. “Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син її та онуки її та всі люди…” Вона відійшла до Господа 11 липня. З її кончиною відчули себе осиротілими не лише київські християни, які втратили могутню покровительку, а й язичники, яким свята щедро, без уваги приділяла милостиню. За час її мирного та мудрого правління виросло ціле покоління киян.
Поховали її незвично для київських князів скромно та тихо. Не було ні покладених у труну казкових багатств, ні ритуальних надгробних плачів. Княгиня категорично заборонила тризни, лицедрання та насипання кургану над її могилою; вона розпорядилася лише про посилку золота до Царгорода до Патріарха на помин душі. Християнські священики поховали її з ще незвичними для киян молитвами та піснеспівами про місце упокою “йде ж нема хвороба, ні смуток, ні зітхання”.
Після смерті
Через чверть століття після блаженної смерті св. Ольги, коли здійснилося її пророцтво про швидке хрещенні Русі, св. Володимир витяг із землі мощі своєї бабки, які виявилися нетлінними, і урочисто переніс їх до Десятинної церкви. Вони були покладені у відкритій гробниці і незабаром стали однією з найважливіших київських святинь, від якої одержали зцілення багато страждаючих. У роки монгольської навали мощі були приховані під землею і знову виявлені лише у XVII ст. митрополитом Петром Могилою. Однак у XVIII столітті, під час прихованого гоніння на святині, Синод знову вилучив їх під тиском уряду, не ручаючись за їхню справжність. Канонізація св. Ольги відбулася десь межі XIII і XIV ст., тихо і непомітно, без жодного формального акту - у її святості ніколи не сумнівалися.
Подвиг святої Ольги, можливо, не такий помітний і гучний, як справжня революція, зроблена на Русі св. Володимиром. Їй не судилося побачити Русь християнською. Але, напевно, не дарма укладачі “Ступіньної книги” помістили велике життя княгині на першому місці - поза ступенями. І не випадково, що скромне, але підкреслене шанування святої зберігалося на Русі завжди. Без її праці з вирощування насіння віри на російському грунті навряд чи була б можлива така швидка і приголомшлива перемога християнства за св. Володимир. Її зусилля щодо здійснення повноправного входження Русі у Візантійську співдружність започаткували потужний вплив візантійської культури, що сформував культуру російську. Такі риси духовної подоби першої російської святої, як мудрість, чужий екзальтації спокій, здатність і до молитовного подвигу, і до державної та культурної творчості, назавжди визначили архетип російської святості. А тому “сини росіяни, до останніх нащадків онуків” її берегтимуть у своїх серцях вічну пам'ять та подяку великої молитовниці за Російську землю.
Прийняті скорочення:
ПВЛ - Повість временних літ;
ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів;
ВВ – Візантійський часник;
ВІ - питання історії;
ВДІ - Вісник давньої історії.
А також кілька цікавих фактів із життя зачинниці християнства та першої жінки-правителя у російській історії
24 липня(11 липня – за старим стилем) святкується день пам'яті святої рівноапостольної княгині Ольги, першою в російській історії жінки-правителя, зачинниці християнства. До святих княгиню зарахували в 1547 році, причому, в християнській історії лише п'ять жінок удостоїлися такої честі: Марія Магдалина, цариця Олена Рівноапостольна, мучениця Апфія, першомучениця Феклата просвітителька Грузії Ніна.
Її вихваляли сини росіяни як новачка, бо і після смерті вона молиться Богу за Русь»,– відзначить відомий літописець Нестор. І справді, пам'ять про княгиню Ольгу пережила століття.
Чудеса святої Ольги
Нетлінні останки святої, які її онук князь Володимирпереніс до церкви Святої Богородиці у Києві, тривалий час зберігалися там. Спочивали мощі в кам'яній труні, і тільки щиро молячим і дійсно віруючим у ньому «відчинялося віконце», через яке вони могли бачити тіло, що «світиться як сонце». Хто бачив його – той
І сьогодні величезна кількість віруючих приходять до храмів, щоби у ікони святої Ольги попросити небесного заступництва.
Цікаво, що в царській Росії існував навіть «Знак відзнаки Святої Ольги», правда, вручений він був лише один раз – у 1916 році. Отримала його Віра Панаєва, у якої на першій світовій війні загинуло троє синів-офіцерів
Загадки біографії княгині Ольги
Переказ назвав Ольгу Хитрою, церкву – Святу, а історія – Мудру», -Напише про княгиню Микола Карамзін. І буде абсолютно правий, тому що особистість княгині Ольги досить неоднозначна і літописні відомості про неї, що збереглися, викликають багато питань.
Так, наприклад, у жодному літописі не наводиться точна дата народження княгині, викликає сумнів і час, коли вона вийшла заміж за князя Ігоря, народила сина Святославаі коли прийняла хрещення. Достеменно відома лише дата її смерті – 11 липня (за новим стилем – 24 липня) 969 року, причому, скільки на той момент їй було років – теж загадка.
Але, мабуть, найбільше запитань викликає літописне переказ про її помсту древлянам, тому багато хто сперечається, а чи можна з урахуванням цих відомостей називати її святою?
Красива помста чи виправдана жорстокість?
Згідно з текстами літописів після того, як древляни вбили її чоловіка князя Ігоря, який вирушив до них за черговою даниною, вони, побоюючись помсти за загибель Київського князя, прислали до його вдови Ольги сватів, запрошуючи її стати дружиною їхнього правителя Мала.
Перші свати прибули в човні, під приводом надання їм великої честі, наказала княгиня перенести сват прямо в човні у двір свого терема, опустити в глибоку яму і засипати живцем.
Після чого княгиня повідомила древлянам, що погодиться вийти за їхнього правителя, якщо вони надішлють за нею найшанованіших людей своєї землі. І прислали древляни найкращих послів, яких Ольга наказала замкнути у жарко натопленій лазні та спалити.
Але і на цьому княгиня не заспокоїлася і, випросивши дозволу древлян справити тризну (поминки) на місці загибелі чоловіка, з невеликим загоном прийшла на землі древлян, опоила їх і наказала своїм дружинникам порубати їх на місці.
Однак і ця помста не стала останньою: підійшла зі своїм військом до древлянської столиці і сказала, що, мовляв, прощає їх, і навіть данину велику не братиме, попросила лише дати від кожного двору лише по три голуби та три горобці. А коли древляни, дивуючись дурниці княгині, принесли їй птахів, вона наказала до кожної з них прив'язати клоччя з сіркою, підпалити її та випустити пернатих на волю. Птахи повернулися у свої рідні гнізда – і місто згоріло вщент.
Чим можна виправдати таку жорстокість Ольги? По-перше, часом, у якому вона жила, по-друге, тим, що й древляни з її чоловіком вчинили зовсім неблагородно – розірвали його на частини, прив'язавши до столів двох дерев.
А християнські віруючі нагадують ще й те, що на той час княгиня Ольга ще не була хрещеною. Таїнство хрещення над нею пізніше, за літописними переказами, звершив сам патріарх Константинопольський Феофілакт,а за хрищення вона отримала ім'я Олена.
Перша правителька Русі, яка прийняла хрещення
Православна церква прославляє святу як рівноапостольну – за проповідь християнської віри. Княгиня Ольга будувала храми, перетворювала людей на православ'я, і хоч Русь хрестив лише її онук. князь Володимир 988 року, саме Ольга стала першою правителькою Київської Русі, яка прийняла хрещення.
24 липня, згадуючи святу рівноапостольну княгиню Ольгу, священики говорять про те, що вона була і є і людям, символом мудрості, терпіння, внутрішньої чистоти та віри в Бога.
Кому заступається свята?
Вважається, що свята Ольга захищає весь російський народ, але найчастіше захисту її просять:
1. Матері синів, особливо тих, хто перебувають на військовій службі, благаючи святу вберегти їх від біди.
2. Новонавернені християни або просячи зміцнити у вірі та допомогти жити чесно та справедливо.
3. Чи вдови і чи дівчата, які втратили коханого, які звертаються до святої з проханням дати сили пережити втрату і знову набути сенсу життя.
Крім цього, ікона святої Ольги в будинку допоможе уберегтися від зловмисників, кривдників та заздрісників.
Мабуть сьогодні в багатьох храмах можна знайти ікону святої Ольги. Наприклад, у Москві престольна ікона і частка мощей святої зберігається у Храмі святителя Миколая у Пижах.
А ось Божественну літургію пам'яті рівноапостольної великої княгині Ольги Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кириловідслужить сьогодні у столичному храмі «Всіх скорботних Радість» (Преображення Господнього) на Великій Ординці.
Свята рівноапостольна Ольгабула дружиною великого князя Київського Ігоря. Боротьба християнства з язичництвом за Ігоря та Ольги, що княжили після Олега († 912), вступає в новий період. Церква Христова в останні роки князювання Ігоря († 945) стає значною духовною та державною силою в Російській державі. Про це свідчить збережений текст договору Ігоря з греками 944 року, який включений літописцем у "Повість временних літ", до статті, що описує події 6453 (945) року.
Мирний договір з Константинополем мав утверджуватись обома релігійними громадами Києва: "Русь хрещена", тобто християни, приводилися до присяги у соборному храмі святого пророка Божого Іллі; "Русь нехрещена", язичники, клялися на зброї у святилищі Перуна Громовержця. Той факт, що християни поставлені в документі на першому місці, говорить про їхнє переважне духовне значення в житті Київської Русі.
Очевидно, у момент, коли договір 944 року складався в Царгороді, при владі в Києві стояли люди, які співчували християнству, усвідомлювали історичну необхідність прилучення Русі до життєдайної християнської культури. До цього напряму належав, можливо, і сам князь Ігор, офіційне становище якого не дозволяло йому особисто перейти в нову віру, не вирішивши питання про Хрещення всієї країни та встановлення у ній православної церковної ієрархії. Тому договір був складений в обережних висловлюваннях, які не завадили б князеві утвердити його і у формі язичницької клятви, і у формі християнської присяги.
Але поки візантійські посли прибули до Києва, ситуація на Дніпрі суттєво змінилася. Чітко визначилася язичницька опозиція, на чолі якої стояли варязькі воєводи Свенельд та його син Мстислав (Мстиша), яким Ігор дав утримання Древлянську землю.
Сильно було в Києві і вплив хозарських іудеїв, яким не могла прийтись до вподоби думка про торжество Православ'я в Російській землі.
Не зумівши подолати відсталості звичаю, Ігор залишився язичником і скріпив договір за язичницьким зразком - клятвою на мечах. Він відкинув благодать Хрещення і був покараний за невіру. Через рік, в 945 році, повсталі язичники вбили його в Древлянській землі, розірвавши між двома деревами. Але дні язичництва та заснованого на ньому життєвого устрою слов'янських племен були вже пораховані. Тягар державного служіння поклала на себе, за трирічного сина Святослава, вдова Ігоря - велика княгиня Київська Ольга.
Ім'я майбутньої просвітительки Руського краю та батьківщину її "Повість временних літ" вперше називає у статті про одруження Ігоря: "і привели йому дружину з Пскова, іменем Ольгу". Належала вона, уточнює Іоакимівський літопис, до роду князів Ізборських, однієї із забутих давньоруських князівських династій, яких було на Русі в X-XI ст. не менше двадцяти, але всі вони були витіснені з часом Рюриковичами або злилися з ними через шлюби. Деякі їх були місцевого, слов'янського походження, інші - прийшли, варязькі. Відомо, що скандинавські конунги, запрошені на князювання в російські міста, незмінно приймали російську мову, часто - російські імена і швидко ставали справжніми російськими як за способом життя, і за світоглядом і навіть з фізичного вигляду.
Так і дружину Ігоря звали варязьким ім'ям Хельга, в російській "вимовній" вимові - Ольга, Вольга. Жіноче ім'я Ольга відповідає чоловічому Олегу (Хельгі), що означає "святий". Хоча язичницьке розуміння святості зовсім від християнського, але й воно передбачає в людині особливий духовний настрій, цнотливість і тверезість, розум і прозорливість. Розкриваючи духовне значення імені, народ Олега назвав Віщим, Ольгу – Мудрою.
Пізніші перекази називали її родовим маєтком село Вибути, за кілька кілометрів від Пскова вгору річкою Великою. Ще нещодавно показували на річці Ольгін міст - біля стародавньої переправи, де Ольга зустрілася з Ігорем. Псковська топоніміка зберегла чимало назв, пов'язаних з пам'яттю великої псковитянки: села Ольженець та Ольгіне Поле, Ольгини Ворота – один із рукавів річки Великої, Ольгина Гора та Ольгин Хрест – поблизу Псковського озера, Ольгін Камінь – біля села Вибути.
Початок самостійного правління княгині Ольги пов'язаний у літописах із розповіддю про грізну відплату древлянам, убивцям Ігоря. Ті, що клялися на мечах і вірували "тільки у свій меч", язичники приречені були Божим судом від меча і загинули (). Вогню, що поклонялися, серед інших обожнюваних стихій, знайшли свою помсту у вогні. Виконавницею вогненної кари Господь обрав Ольгу.
Боротьба за єдність Русі, за підпорядкування Київському центру племен і князівств, що роздираються взаємною ворожнечею, прокладала шлях до остаточної перемоги християнства в Руській землі. За Ольгою, ще язичницею, стояла Київська християнська Церква та її Небесний покровитель святий пророк Божий Ілля, що палкою вірою та молитвою зводив вогонь з неба, і перемога її над древлянами, незважаючи на суворість переможниці, була перемогою християнських, творчих сил у Російській державі. язичницькими, темними та руйнівними.
Ольга Богомудра увійшла в історію як велика творець державного життя та культури Київської Русі. Літописи повні свідчень про її невпинні "ходіння" по Руській землі з метою впорядкування та впорядкування цивільного та господарського побуту підданих. Домогшись внутрішнього зміцнення влади Київського великого князя, послабивши вплив дрібних місцевих князів, що заважали збиранню Русі, Ольга централізувала все державне управління за допомогою системи "цвинтарів". У 946 році з сином і дружиною пройшла вона по Древлянській землі, "встановлюючи данини та оброки", відзначаючи села, становища та місця полювання, що підлягають включенню до київських великокнязівських володінь. На другий рік ходила до Новгорода, влаштовуючи цвинтарі по річках Мсті та Лузі, всюди залишаючи зримі сліди своєї діяльності. "Ловища її (місця полювання) були по всій землі, встановлені знаки, місця її та цвинтарі, - писав літописець, - і сани її стоять у Пскові до цього дня, є вказані нею місця для лову птахів по Дніпру та по Десні; і село її Ольжичі існує й досі".
Влаштовані Ольгою цвинтарі, будучи фінансово-адміністративними та судовими центрами, становили міцну опору великокнязівської влади на місцях.
Будучи перш за все, за самим змістом слова, центрами торгівлі та обміну ("гість" - купець), збираючи та організуючи навколо себе населення (замість колишнього "полюддя" збір данини та податків здійснювався тепер рівномірно і впорядковано по цвинтарях), Ольгині цвинтарі стали найважливішою осередком етнічного та культурного об'єднання російського народу.
Пізніше, коли Ольга стала християнкою, по цвинтарях стали зводити перші храми; з часу Хрещення Русі за святого Володимира цвинтар і храм (прихід) стали нерозривними поняттями. (Лише згодом від цвинтарів, що існували біля храмів, розвинулося слововживання "цвинтар" у сенсі "цвинтар".)
Багато праць доклала княгиня Ольга для посилення оборонної сили країни. Міста забудовувалися і зміцнювалися, Вишгороди (чи Детинці, Кроми) обростали кам'яними та дубовими стінами (забралами), наїжалися валами, частоколами. Сама княгиня, знаючи, наскільки вороже ставилися багато хто до ідеї зміцнення князівської влади та об'єднання Русі, жила постійно "на горі", над Дніпром, за надійними забралами київського Вишгорода (Верхнього міста), оточена вірною дружиною. Дві третини зібраної данини, за свідченням літопису, вона віддавала у розпорядження київського віча, третина йшла "до Ользи, на Вишгород" - на потреби ратної будови. На часі Ольги історики відносять встановлення перших державних кордонів Росії - на заході, з Польщею. Богатирські застави на півдні вартували мирні ниви киян від народів Дикого Поля. Чужоземці поспішали до Гардарики ("країну міст"), як називали вони Русь, з товарами та рукоділлями. Шведи, данці, німці охоче вступали найманцями до російського війська. Поширюються закордонні зв'язки Києва. Це сприяє розвитку кам'яного будівництва у місті, яке поклала княгиня Ольга. Перші кам'яні будівлі Києва – міський палац та заміський терем Ольги – лише у нашому столітті були розшукані археологами. (Палац, точніше його фундамент та залишки стін були знайдені та розкопані у 1971-1972 рр.)
Але не тільки зміцнення державності та розвиток господарських форм народного життя привертало увагу мудрої княгині. Ще насущнішим представлялося їй докорінне перетворення релігійного життя Русі, духовне перетворення російського народу. Русь ставала великою державою. Лише дві європейські держави могли в ті роки змагатися з нею у значенні та могутності: на сході Європи – давня Візантійська імперія, на заході – королівство Саксів.
Досвід обох імперій, зобов'язаних своїм піднесенням духу християнського вчення, релігійним основам життя, показував ясно, що шлях до майбутньої величі Русі лежить не лише через військові, а й переважно через духовні завоювання та досягнення. Доручивши Київ підросла сину Святославу, велика княгиня Ольга влітку 954 року, стягнувши благодаті та істини, вирушає з великим флотом до Царгорода. Це було мирне "ходіння", що поєднувало завдання релігійного паломництва та дипломатичної місії, але політичні міркування вимагали, щоб воно стало одночасно проявом військової могутності Русі на Чорному морі, нагадало гордим "ромеям" про переможні походи Аскольда і Олега, який прибив у 907 році свій щит "на брамі Цареграда".
Результату було досягнуто. Поява російського флоту на Босфорі створювало необхідні передумови у розвиток дружнього російсько-візантійського діалогу. У свою чергу, південна столиця вразила сувору доньку Півночі різноманітністю фарб, пишнотою архітектури, змішанням мов та народів світу. Але особливе враження справляло багатство християнських храмів і зібраних у них святинь. Царгород, "царюючий град" грецької імперії, ще при самій підставі (точніше, відновленні) у 330 році присвячений (пам'ять 21 травня) Пресвятій Богородиці (ця подія святкувалася в Грецькій Церкві 11 травня і перейшла звідти в російські місяціслови), прагнув у всьому бути гідним своєї Небесної Покровительки. Російська княгиня була присутня за Богослужінням у найкращих храмах Константинополя - Святої Софії, Влахернської Богоматері та інших.
Серце мудрої Ольги відкрилося святому Православ'ю, вона вирішує стати християнкою. Таїнство Хрещення здійснив над нею Патріарх Константинопольський Феофілакт (933-956), а сприймачем був сам імператор Костянтин Багрянородний (912-959). Їй було названо в Хрещенні ім'я Олена на честь (пам'ять 21 травня), матері святого Костянтина, яка набула чесного дерева Хреста Господнього. У повчальному слові, сказаному після здійснення обряду, Патріарх сказав: "Благословенна ти в дружинах росіян, бо залишила пітьму і полюбила Світло. Благословлять тебе російські люди в усіх прийдешніх поколіннях, від онуків і правнуків до найвіддаленіших нащадків твоїх". Він наставив її в істинах віри, церковному уставі та молитовному правилі, пояснив заповіді про піст, цнотливість і милостиню. "Вона ж, - каже, - схилила голову і стояла, наче губа напояна, слухаючи вчення, і, вклонившись Патріарху, промовила: "Молитвами твоїми, Владико, нехай буду від мереж ворожих".
Саме так, зі злегка нахиленою головою, зображено святу Ольгу на одній із фресок Київського Софійського собору, а також на сучасній їй візантійській мініатюрі, в лицьовому рукописі Хроніки Іоанна Скилиці з Мадридської національної бібліотеки. Грецький напис, що супроводжує мініатюру, називає Ольгу "архонтесою (тобто володаркою) Руссов", "дружиною, Ельгою на ім'я, яка прийшла до царя Костянтина і була хрещена". Княгиня зображена в особливому головному уборі, "як новохрещена християнка та почесна дияконіса Російської Церкви". Поруч із нею в такому ж уборі новохрещеної - Малуша († 1001), згодом мати (пам'ять 15 липня).
Такого ненависника росіян, яким був імператор Костянтин Багрянородний, непросто було змусити стати хрещеним батьком "архонтеси Русі". У російському літописі збереглися розповіді про те, як рішуче і на рівних розмовляла Ольга з імператором, дивуючи греків духовною зрілістю і державною мудрістю, показуючи, що російському народу якраз під силу сприйняти і помножити вищі звершення грецького релігійного генія, найкращі плоди візантій . Так святій Ользі вдалося мирним шляхом "взяти Царгород", чого до неї не зміг зробити жоден полководець. За свідченням літопису, сам імператор змушений був визнати, що "переклюкала" (перехитрила) його Ольга, а народна пам'ять, поєднавши перекази про Віщого Олега та Мудру Ольгу зняла цю духовну перемогу в билинному оповіді "Про взяття Царяграда княгинею Ольгою".
Костянтин Багрянородний у своєму творі "Про церемонії візантійського двору", що дійшов до нас у єдиному списку, залишив докладний опис церемоній, які супроводжували перебування святої Ольги в Константинополі. Він описує урочистий прийом у знаменитій палаті Магнаврі, під спів бронзових птахів і гарчання мідних левів, куди Ольга з'явилася з величезною почтом зі 108 чоловік (не рахуючи людей з дружини Святослава), і переговори у вужчому колі в покоях імператриці, і парадний обід у залі Юстиніана, де, за збігом обставин, промислово зустрілися за одним столом чотири "державні дами": бабуся і мати святого рівноапостольного Володимира (свята Ольга та її супутниця Малуша) з бабусею та матір'ю його майбутньої дружини Анни (імператриця Олена та її невістка Феофано) . Мине трохи більше півстоліття, і в Десятинному храмі Святої Богородиці в Києві поряд стоятимуть мармурові гробниці святої Ольги, святого Володимира та блаженної "цариці Анни".
Під час одного із прийомів, розповідає Костянтин Багрянородний, російській княгині було піднесено золоту, прикрашену камінням страву. Свята Ольга пожертвувала його в ризницю Софійського собору, де його бачив і описав на початку ХIII століття російський дипломат Добриня Ядрейкович, згодом архієпископ Новгородський Антоній: " Страва велика злата службова Ольги Руської, коли взяла данину, ходивши до Царгорода; , на тому ж камені написаний Христос.
Втім, лукавий імператор, повідомивши стільки подробиць, як би на помсту за те, що "переклюкала його Ольга", поставив нелегку загадку історикам Руської Церкви. Справа в тому, що преподобний Нестор Літописець розповідає в "Повісті временних літ" про Хрещення Ольги під 6463 (955 або 954) роком, і це відповідає свідченням візантійської хроніки Кедріна. Інший російський церковний письменник ХI століття, Яків Мніх, у слові "Пам'ять і похвала Володимиру... і як хрестилася бабця Володимира Ольга", говорячи про кончину святої княгині († 969), зазначає, що вона прожила християнкою п'ятнадцять років, і відносить тим Саме час Хрещення до 954 року, що теж збігається з точністю до кількох місяців із зазначенням Нестора. Тим часом Костянтин Багрянородний, описуючи перебування Ольги в Константинополі і називаючи точні дати влаштованих їм на її честь прийомів, дає зрозуміти, що все це відбувалося в 957 році. Для примирення даних літопису, з одного боку, і свідчень Костянтина, з іншого, російським церковним історикам довелося припускати одне з двох: або свята Ольга для продовження переговорів з імператором в 957 році приїхала до Константинополя вже вдруге, або вона хрестилася взагалі не в Царгороді, а в Києві 954 року і єдину свою прощу у Візантію здійснила, вже будучи християнкою. Перше припущення більш імовірне.
Що стосується безпосередньо дипломатичного результату переговорів, у святої Ольги були підстави залишитися незадоволеними ними. Домогшись успіху в питаннях про російську торгівлю в межах імперії та підтвердження мирного договору з Візантією, укладеного Ігорем у 944 році, вона не змогла, однак, схилити імператора до двох важливих для Русі угод: про династичний шлюб Святослава з візантійською царівною та про умови відновлення при Аскольді православної митрополії у Києві. Її невдоволення результатом місії виразно звучить у відповіді, яку вона дала, вже після повернення на батьківщину, надісланим від імператора послам. На запит імператора щодо обіцяної військової допомоги свята Ольга через послів різко відповіла: "Якщо ти так само постаєш у мене в Почайні, як я в Суді, то тоді дам тобі воїв у допомогу".
Разом з тим, незважаючи на невдачу старань про заснування на Русі церковної ієрархії, свята Ольга, ставши християнкою, ревно вдавалася подвигам християнського благовістя серед язичників і церковного будівництва: "требища бісівська журби і почати про Христа Ісуса". Вона споруджує храми: Святителя Миколая та Святої Софії у Києві, Благовіщення Пресвятої Богородиці – у Вітебську, Святої Живоначальної Трійці – у Пскові. Псков з того часу називається в літописах Будинком Святої Трійці. Храм, збудований Ольгою над річкою Великою, на місці, вказаному їй, за свідченням літописця, понад "Променем Трисіяльного Божества", простояв понад півтора століття. У 1137 († 1138, пам'ять 11 лютого) замінив дерев'яний храм кам'яним, який був перебудований у свою чергу в 1363 і змінений нарешті дотепер існуючим Троїцьким собором.
І інша найважливіша пам'ятка російського "монументального Богослов'я", як називають нерідко церковне зодчество, пов'язана з ім'ям святої рівноапостольної Ольги - храм Софії Премудрості Божої в Києві, закладений невдовзі після повернення з Царгорода і освячений 11 травня 960 року. Цей день відзначався згодом у Російській Церкві як особливе церковне свято.
У місяцеслові пергаменного Апостола 1307 року під 11 травня записано: "Того ж дня освячення Святої Софії у Києві в літо 6460". Дата пам'яті, на думку церковних істориків, вказана за так званим антиохійським, а не за загальноприйнятим константинопольським літочисленням і відповідає 960 році від Різдва Христового.
Свята Ольга недаремно отримала у Хрещенні ім'я святої рівноапостольної Олени, яка набула Чесного Древа Хреста Христового в Єрусалимі. Головною святинею новоствореного Софійського храму став Святий Хрест, принесений новою Оленою з Царгорода, і здобутий нею на благословення від Константинопольського Патріарха. Хрест, за переказами, був вирізаний із цілісного шматка Животворного Древа Господнього. На хресті був напис: "Оновися Російська земля Святим Хрестом, його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня".
Свята Ольга багато зробила для увічнення пам'яті перших російських сповідників імені Христового: над могилою Аскольда спорудила Микільський храм, де, за деякими відомостями, сама була згодом похована, над могилою Діра - вищезгаданий Софійський собор, який, простоявши півстоліття, згорів у 1017 році. Ярослав Мудрий на цьому місці збудував пізніше, у 1050 році, церкву святої Ірини, а святині Софійського Ольгіна храму переніс до кам'яного храму того ж імені - досі Софію Київську, закладену в 1017 році і освячену близько 1030 року. У Пролозі ХIII століття про Ольгін хрест сказано: "нині стоїть у Києві у Святій Софії у вівтарі на правій стороні". Розграбування київських святинь, продовжене після монголів литовцями, яким місто дісталося 1341 року, не пощадило і його. За Ягайла в період Люблінської унії, що об'єднала в 1384 році Польщу і Литву в одну державу, Ольгин хрест був викрадений з Софійського собору і вивезений католиками до Любліна. Подальша доля його невідома.
Але серед бояр та дружинників у Києві знайшлося чимало людей, які, за словами Соломона, "зненавиділи Премудрість", як і святу княгиню Ольгу, яка будувала їй храми. Ревнители язичницької старовини все сміливіше підводили голову, з надією дивлячись на підростаючого Святослава, який рішуче відхилив умовляння матері прийняти християнство і навіть гнівається на неї за це. Треба було поспішати із задуманою справою Хрещення Русі. Підступність Візантії, яка не побажала дати Русі християнство, була на руку язичникам. У пошуках рішення свята Ольга звертає погляди на захід. Жодної суперечності тут немає. Свята Ольга († 969) належала ще до нерозділеної Церкви і навряд чи мала можливість вникати у богословські тонкощі грецького та латинського віровчення. Протистояння Заходу і Сходу представлялося їй передусім політичним суперництвом, другорядним проти насущним завданням - створенням Російської Церкви, християнським просвітництвом Русі.
Під 959 роком німецький хроніст, що називається "продовжувач Регінону", записує: "прийшли до короля посли Олени, королеви русів, яка хрещена в Константинополі, і просили присвятити для цього народу єпископа і священиків". Король Оттон, майбутній засновник Німецької імперії, охоче відгукнувся на прохання Ольги, але повів справу не поспішаючи, з суто німецькою ґрунтовністю. Лише на Різдво наступного, 960 року, єпископом Російським був поставлений Лібуцій з братії монастиря святого Альбана в Майнці. Але незабаром він помер (15 березня 961 року). На його місце був присвячений Адальберт Трірський, якого Оттон, "щедро забезпечивши всім необхідним", відправив, нарешті, до Росії. Важко сказати, що трапилося б, не зволікали король так довго, але коли в 962 році Адальберт з'явився в Києві, він "не встиг ні в чому, за чим був посланий, і бачив свої старання марними". Гірше того, по дорозі назад "деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникнув смертної небезпеки".
Виявилося, що за минулі два роки, як і передбачала Ольга, у Києві відбувся остаточний переворот на користь прихильників язичництва і, не ставши ні православною, ні католицькою, Русь взагалі передумала приймати християнство. Язичницька реакція виявилася настільки сильною, що постраждали не лише німецькі місіонери, а й деякі з київських християн, які хрестилися з Ольгою у Царгороді. За наказом Святослава, було вбито племінник святої Ольги Гліб та зруйновано деякі збудовані нею храми. Зрозуміло, тут не обійшлося без візантійської таємної дипломатії: налаштовані проти Ольги та стривожені можливістю посилення Русі за рахунок союзу з Оттоном, греки вважали за краще підтримати язичників.
Провал місії Адальберта мав промислове значення для майбутнього Російської православної церкви, що уникла папського полону. Святій Ользі залишалося змиритися з цим і повністю піти у справи особистого благочестя, надавши кермо влади язичнику Святославу. З нею, як і раніше, зважали, до її державної мудрості незмінно зверталися у всіх важких випадках. Коли Святослав відлучався з Києва, а він більшу частину часу проводив у походах та війнах, управління державою знову вручалося княгині-матері. Але питання про Хрещення Русі було тимчасово зняте з порядку денного, і це, звичайно, засмучувало святу Ольгу, яка вважала Христове благовістя головною справою свого життя.
Вона лагідно переносила скорботи та прикрості, намагалася допомагати синові в державних та військових турботах, керувати ним у героїчних задумах. Перемоги російського війська були для неї втіхою, особливо розгром давнього ворога Російської держави - Хазарського каганату. Двічі, в 965 і в 969 році, пройшли війська Святослава по землях "нерозумних хазарів", назавжди зруйнувавши могутність іудейських володарів Приазов'я та Нижнього Поволжя. Наступний потужний удар був завданий мусульманської Волзької Болгарії, потім прийшла черга Болгарії Дунайської. Вісімдесят міст Дунаєм було взято київськими дружинами. Одне турбувало Ольгу: ніби, захопившись війною на Балканах, Святослав не забув про Київ.
Навесні 969 року Київ взяли в облогу печеніги: "і не можна було вивести коня напоїти, стояли печеніги на Либеді". Російське військо було далеко, на Дунаї. Надіславши до сина гінців, свята Ольга сама очолила оборону столиці. Святослав, отримавши звістку, незабаром прискакав до Києва, "вітав матір свою та дітей і журився, що сталося з ними від печенігів". Але, розгромивши кочівників, войовничий князь знову почав говорити матері: "Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславці на Дунаї - там середина моєї землі". Святослав мріяв про створення величезної російської держави від Дунаю до Волги, яка б об'єднала Русь, Болгарію, Сербію, Причорномор'я і Приазов'я і простягла свої межі до самого Царгорода. Мудра Ольга розуміла, що за всієї мужності та відваги російських дружин їм не впоратися з давньою імперією ромеїв, Святослава чекала невдача. Але син не слухав застережень матері. Тоді свята Ольга сказала: "Бачиш, я хвора. Куди хочеш піти від мене? Коли поховаєш мене, вирушай куди захочеш".
Дні її були пораховані, праці та скорботи підірвали її сили. 11 липня 969 року свята Ольга померла, "і плакали по ній плачем великим син її, і онуки, і всі люди". Останні роки, серед урочистостей язичництва, їй, колись гордій володарці, що хрестилася від Патріарха в столиці Православ'я, доводилося таємно тримати при собі священика, щоб не викликати нового спалаху антихристиянського фанатизму. Але перед смертю, знову здобувши колишню твердість і рішучість, вона заборонила здійснювати над нею язичницькі тризни і заповідала відкрито поховати її за православним обрядом. Пресвітер Григорій, який був із нею 957 року у Константинополі, точно виконав її заповіт.
Свята Ольга жила, померла і була похована як християнка. "І так поживши і добре славлячи Бога в Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, спочивши в блазі вірі, покінчивши життя своє з миром про Христа Ісуса, Господа нашого". Як свій пророчий заповіт наступним поколінням, вона з глибокою християнською смиренністю сповідала свою віру про свій народ: "Воля Божа нехай буде! Коли схоче Бог помилувати роду мого Землі Руськія, нехай покладе на серце їм звернутися до Бога, як і мене Бог цей дар" .
Бог прославив святу трудівницю Православ'я, "начальницю віри" в Російській землі чудесами та нетлінням мощей. Яків Мних († 1072) через сто років після її смерті писав у своїй "Пам'яті та похвалі Володимиру": "Бог прослави тіло раби Своєї Олени, і є в труні тіло її чесне, і неруйнівне перебуває і дотепер.
Блажена княгиня Ольга прославила Бога всіма справами своїми добрими, і Бог прославив її". За святого князя Володимира, за деякими даними у 1007 році, мощі святої Ольги були перенесені до Десятинного храму Успіння Пресвятої Богородиці і покладено у спеціальному саркофазі, в яких прийнято було клас мощі святих на православному Сході.” І інше чудо чуєте про неї: труну камінь малий у церкві Святі Богородиці, ту церкву створив блаженний князь Володимир, і є труна блаженні Ольги. І на вершині труни віконце створено - так бачити тіло блаженні Ольги лежаче ціле". Але не всім було явлено чудо нетлення мощів рівноапостольної княгині: "Що з вірою прийде, відчиниться віконце, і бачить чесне тіло лежаче ціле і дивується диву такому - тільки років труні лежить тілу, що не зруйнувався. Достойно похвали всякої тіло то чесне: у труні ціле, як спячи, спочиває. А іншим, що не з вірою приходять, не відчиниться віконце гробне, і не бачить тіла того чесного, а тільки труну".
Так і по кончині свята Ольга проповідувала вічне життя і воскресіння, наповнюючи радістю віруючих і навчаючи невіруючих. Була вона, за словами преподобного Нестора Літописця, "передійшла християнської землі, як денниця перед сонцем і як зоря перед світлом".
Святий рівноапостольний великий князь Володимир, підносячи свою подяку Богові в день Хрещення Русі, свідчив від імені своїх сучасників про святу рівноапостольну Ольгу знаменними словами: "Благословити тебе хочуть сини рустії, і в останній рід онук твоїх".
Іконописний оригінал |
|
|
|
Москва. 1950-70.Рівноапостольні Володимир, Ольга та мучениця Людмила. Черниця Іуліанія (Соколова). Значок. Сергієв Посад. 1950-70-ті роки. Приватні збори. |
| Новий зведений іконописний оригінал, підготовлений Іконописною школою при | |
«На-чаль-ни-цей ве-ри» і «корнем прав-во-сла-вія» в Російській землі з-древ-ле на-зи-ва-ли святу рів-ноап -о-столь-ную Оль-гу лю-ді. Хрещення Оль-ги було озна-ме-но-ва-но про-ро-че-ськи-ми сло-ва-ми пат-рі-ар-ха, хре-сти-ше-го її : «Бла-го-слов-вен-на ти в же-нах російських, бо залиш-ві-ла темряву і воз-лю-би-ла Світло. Прославляти тебе будуть сини російські до останнього роду! » При Хрещенні російська княгиня удостоєлася імені святої рівноап-о-столь-ної Олени, багато по-тру-див-шей -ся в роз-про-стра-ні-ні хри-сти-ан-ства в величез-ної Рим-ської ім-перії і об-рет-шей Жи-во-тво-ря-щий Хрест, на ко -то-ром був роз-п'ятий Господь. По-доб-но сво-ї небес-ної по-кро-ві-тель-ні-ці, Оль-га стала ла рів-ноап-о-стіль-ної про-по-вед-ни-цієї хрі-сті -ан-ства на необ'єм-них про-сто-рах зем-лі Російської. У лі-то-пис-них свідоцтвах про неї чимало хро-но-ло-гі-че-ських неточ-но-стей і за-га-док, але навряд чи мо-гут віз -нік-нути зі-мне-ня в до-сто-вер-но-сті біль-шин-ства фактів її життя, до-не-сен-них до нашого часу бла-го-дар-ни-ми по-том-ка-ми святої кня-ги-ні - устро-і-тель-ні-ци російської землі. Об-ра-тим-ся до по-вест-во-ва-нню про її життя.
Ім'я бу-ду-щої про-све-ти-тель-ні-ці Ру-сі і ро-ді-ну її древ-ній-ша з ле-то-пі-сей - «Повість вре-мен-них років» на-зи-ва-є в описі-ні-ні-би Ки-єв-ського-го кня-зя Ігоря: «І при-ве-ли йому дружину з Пскова, маємо Оль-га». Іоаки-мов-ська ле-то-пис уточ-ня-є, що вона при-над-ле-жа-ла до роду кня-зей Із-бор-ських - од-ної з древ-не-рус- ських княжих династий.
Су-пру-гу Іго-ря зва-ли ва-ряж-ським ім'ям Хель-га, в російському про-з-но-ше-ні - Оль-га (Воль-га). Про-да-ня на-зи-ва-є ро-ді-ної Оль-ги се-ло Ви-бу-ти непо-да-ле-ку від Псков-ва, вгору по ре-ці Вели-кою . Життя святої Оль-ги по-вест-ву-ет, що тут впер-ві зі-сто-я-лась зустріч її з майбутнім су-пру-гом. Молодий князь полював «в області Псковської» і, бажаючи перебратися через ріку Велику, побачив деякий е-го плив-ву-ще-го в човні» і по-до-кликав його до бе-ре-гу. Відпливши від бе-ре-га в човні, князь об-на-ру-жив, що його везе де-вуш-ка дивовиж-ної краси. Ігор запанував до неї по-хо-тью і став схиляти її до гріха. Пе-ре-воз-чи-ца ока-за-лась не тільки краси-ва, але це-ло-муд-рен-на і розум-на. Вона усти-ди-ла Іго-ря, на-пам-нівши йому про кня-же-ське до-сто-ін-ство пра-ві-те-ля і суд-дії, котрий повинен бути «Світлим прикладом добрих справ» для своїх по-даних. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова і прекрасний образ. Коли прийшов час вибирати невесту, в Київ зібрали найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому по серцю. І тоді він згадав «див-ну в ді-ві-цах» Оль-гу і послав за нею срод-ні-ка сво-е-го кня-зя Оле-га. Так Оль-га стала ж-ною кня-зя Ігоря, великою російською кня-ги-нею.
Після же-нить-би Ігор відправився в похід на греків, а повернувся з нього вже батьком: народився син Святослав. Невдовзі Ігор був убитий древ-ля-на-ми. Бо-ючись ме-сті за вбивство Ки-єв-ського кня-зя, древ-ляни від-пра-ві-ли по-слів до кня-гині Оль-ге, пред-ла-гая їй всту- пити в шлюб зі своїм пра-ві-те-лем Ма-лом. Оль-га зробила вигляд, що згодна. Хіт-ро-стю за-ма-ні-ла вона в Ки-єв два по-соль-ства древ-лян, зрадивши їх му-чи-тель-ної смер-ти: перше було за- жи-во по-гре-бе-но «на дворі кня-же-ському», друге - зі-жже-но в лазні. Після цього п'ять тисяч чоловіків древлянських були вбиті во-и-на-ми Оль-ги на тризні по Ігорю біля стін древлянської сто-лі -ци Іс-ко-ро-сте-ня. На наступний рік Оль-га сно-ва по-до-шла з військом до Ис-ко-ро-сте-ню. Місто зі-палили з допомогою птахів, до ног ко-то-рих при-в'я-за-ли го-ря-щую пак-лю. Залишилися в живих древлян пле-ни-ли і про-да-ли в раб-ство.
На-ряду з цим ле-то-пи-сі пов-ни свідоцтв про її невпинних «ход-де-ні-ях» по Російській землі з метою по-стро -е-ня по-лі-ти-че-ської і хо-зяй-стої-ної життя країни. Вона до-би-лась зміцнення влади Ки-єв-ського го ве-лі-ко-го кня-зя, цен-тра-лі-зо-ва-ла го-судар-ствен-не управ-лення з по-мо-щью си-сте-ми «по-го-стів». Ле-то-пис від-ме-ча-є, що вона з сином і дру-жи-ною про-йшла по Древ-лян-ській землі, «уста-нав-ли-вая да-ні і об-ро-ки», від-ме-чаю се-ла і ста-но-ви-ща і ме-ста полювань, під-ле-жа-щі вклю-че-нія в ки-єв-ські ве-лі -ко-кня-же-ські вла-де-ня. Хо-ді-ла вона в Нов-місто, устро-и-ва по-го-сти по ре-кам Мсте і Лу-ге. «Ло-ви-ща її (мі-ста охо-ти) були по всій землі, уста-нов-лені зна-ки, мі-ста її і по-го-сти, - пише ле-то-пи-сець, - і са-ни її стоять у Пскові до сьогодні, є вказані нею місця для ловлі птахів по Дніпру і Десне; і се-ло її Оль-ги-чи сущ-ству-є і донині». По-го-сти (від слова «гість» - купець) стали опо-рою ве-лі-ко-кня-же-ської влади, оча-га-ми ет-ні-че- ско-го і куль-тур-но-го об'єди-ня рус-ско-го на-ро-да.
Життя так по-вест-ву-ет про праці Оль-ги: «І управ-ля-ла кня-ги-ня Оль-га під-власт-ни-ми їй об-ла-стя-ми Рус -ський зем-ли не як жен-щи-на, але як силь-ний і розумний чоловік, твер-до держ-жа в сво-их руках влада і му-же-ствен-но про- ро-ня-ючись від ворогів. І була вона для останніх страшна. сво-і-ми ж людь-ми лю-бі-ма, як пра-ви-тель-ниця ми-ло-сти-ва і бла-го-че-сти-ва, як суддя пра-вед -ний і ні-ко-го не оби-дя-щий, на-ла-га-ю-ший на-ка-за-ня з ми-ло-сер-ді-єм і на-граж-да-ю- щий доб-рих; вона вну-ша-ла всім злим страх, воз-да-вая каж-до-му зі-раз-мер-но до-сто-ін-ству його вчинків, але всіх справах управ-ле- ня вона об-на-ру-жи-ва-ла даль-но-вид-ність і мудрість. При цьому Оль-га, мило-серд-на по душі, була щед-ро-да-тель-на жебраком, убо-гим і мало-му-му-щим; до її серця ско-ро до-хо-ді-ли спра-вед-ли-ві просьби, і вона бист-ро їх ис-пол-ня-ла... З усім цим Оль-га со- еди-ня-ла воз-дер-жан-ну і це-ло-муд-рен-ну життя, вона не хо-те-ла ви-хо-дити вдруге заміж, але пре-би- ва-ла в чистому вдівстві, соблюдая сину своєму до днів возраста його княжу владу. Коли ж останній воз-му-жал, вона пе-ре-да-ла йому все де-ла прав-ле-ня, а са-ма, усуну-шись від мол-ви і по -Пе-че-ні, жи-ла поза турбот управ-ле-ня, пре-да-ва-ючись ді-лам бла-го-тво-ре-ня ».
Русь росла і зміцнювалася. Стро-и-лись го-ро-да, оточені ка-мен-ни-ми і ду-бо-ви-ми сте-на-ми. Са-ма кня-ги-ня жи-ла за на-де-ни-ми сте-на-ми Ви-ш-го-ро-да, оточена-на вір-ною друже-ною. Дві тре-ти зі-бран-ної да-ні, за свідченням ле-то-пі-сі, вона від-да-ва-ла в роз-по-ря-же-ня ки-їв -ско-го веча, третя частина йшла «до Оль-ге, на Ви-ш-го-род» - на рат-ну будову. До часу Оль-ги від-но-сит-ся уста-нов-ле-ня перших го-судар-ственных кордонів Ки-єв-ської Ру-сі. Бо-га-тир-ські за-ста-ви, о-сп-ті в би-лі-нах, сто-ро-жи-ли мир-ну життя ки-єв-лян від ко-чев-ні-ків Ве -ли-кой Сте-пі, від на-па-де-ний із За-па-да. Чу-же-зем-ці стрім-ля-лися в Гар-да-ри-ку («стра-ну го-ро-дів»), як на-зи-ва-ли вони Русь, з то-ва-ра -Ми. Скан-ді-на-ви, нім-ці охоче-но всту-па-ли на-ем-ні-ка-ми в російське вій-ско. Русь ста-но-ви-лася ве-ли-кою державою.
Як мудра пра-ві-тель-ниця, Оль-га ві-де-ла на при-ме-рі Ві-зан-тій-ської ім-перії, що недо-ста-точ-но за -бот лише про державний і господарський життя. Необ-хо-ди-мо було зайняти-ся устро-е-ні-єм ре-лі-гі-оз-ної, ду-хов-ної життя на-ро-да.
Ав-тор «Сте-пен-ної книги» пише: «По-двиг її /Оль-ги/ в тому був, що дізналася вона істинно-го Бога. Не знаючи за-ко-на хри-сти-ан-ско-го, вона жи-ла чи-стою і ціло-муд-рен-ною життям, і же-ла-ла вона бути хри-сти- ан-кою по сво-бод-ної во-лі, сер-деч-ми-ми очи-ми шлях по-зна-ня Бога об-ре-ла і пішла по ньому без ко-ле-ба- ня». Пре-по-доб-ний по-вест-ву-ет: «Бла-жен-на Оль-га з малих років ис-ка-ла муд-ро-сті, що є саме найкраще у све -Те цьому, і знайшла багато-цінний жем-чуг - Христа».
Зробивши свій вибір, вели-ка кня-ги-ня Оль-га, по-ру-чив Ки-єв під-рос-ше-му сину, від-прав-ля-є-ся з більшим фло-том в Кон-стан-ти-но-поль. Древ-не-рус-ские ле-то-пис-ци на-за-вут це де-я-ня Оль-ги «хож-де-ні-єм», воно з'єди-ня-ло в се-бе і ре-лі-гі-оз-не па-лом-ні-че-ство, і ди-пло-ма-ти-че-ську місію, і де-мон-стра-цію во-ен-но- го мо-гу-ще-ства Ру-сі. «Оль-га за-хо-те-ла са-ма сходити до гре-ків, щоб сво-і-ми гла-за-ми по-дивитися на служ-бу хри-сти-ан-ську і цілком переконатися в їх вченні про істинному Богу », - повест-віє життя святої Ольги. За свідченням ле-то-пі-сі, в Кон-стан-ті-но-по-лі Оль-га при-ні-ма-ет ре-ше-ня стати хри-сти-ан- кой. Та-ін-ство Хре-щення зі-вер-шил над нею пат-рі-арх Кон-стан-ти-но-польський Фе-о-фі-лакт (933-956), а вос-прі -ем-ні-ком був ім-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний (912-959), що залишив-ший у своєму со-чи-ні-ні «Про це-ре-мо-ні-ях ві-зан-тій-ського-го двору» по-дроб-не опис це-ре-мо-ній під час переб-ва -ня Оль-ги в Кон-стан-ті-но-по-ле. На одному з при-е-мов російської кня-гині було під-не-се-но зо-ло-те, укра-шен-не дра-го-цен-ни-ми кам-ня- ми блю-до. Оль-га по-жерт-во-ва-ла його в риз-ні-цу со-бо-ра Святої Со-фії, де його бачив і описав у почат-ку XIII століття рус-ський ди-пло-мат Доб-ри-ня Яд-рей-ко-вич, згодом ар-хи-епи-скоп Нов-городський Ан-то-ній: «Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, коли взяла данина, ходи-ши в Ца-р-град: в блю-де ж Оль-гине ка- мень дра-гий, на тому ж камені-на-пі-сан Христос».
Пат-рі-арх бла-го-словив но-во-хре-ще-ну російську кня-ги-ню хрестом, ви-ре-зан-ним з ціль-ного кус-ка Жи -во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-під-ня. На хресті була надпис: «Про-но-ви-ся Російська зем-ля Святим Хрестом, його ж при-ня-ла Оль-га, бла-го-вір-на кня-ги-ня».
У Ки-єв Оль-га вер-ну-лась з іко-на-ми, бо-го-слу-жеб-ни-ми кни-га-ми - по-ча-лося її апо-столь-ське слу-же -ні. Вона зводила храм в ім'я свя-ти-та-ля Ні-ко-лая над мо-ги-лою Ас-коль-да - пер-во-го ки-єв-ського кня-зя-хрі -сти-а-ні-на і багатьох ки-єв-лян об-ра-ти-ла до Христа. З про-по-ве-дью ве-ри від-прав-ви-лась кня-ги-ня на північ. У Ки-єв-ських і Псков-ських зем-лях, у від-да-лен-них ве-сях, на пе-ре-хрест-ках до-ріг воз-дві-га-ла хрести, уні- що-жа язи-че-ські ідоли.
Свята Оль-га по-ло-жи-ла на-ча-ло осо-бен-но-го по-чи-та-ня на Ру-сі Пре-святої Тройці. З ві-ка в століття пе-ре-да-ва-лося по-вест-во-ва-ня про ві-де-ніе, колишньому їй око-ло ре-ки Вели-кой, непо-да -ле-ку від рідного се-ла. Вона побачила, що з сходу сходять з неба «три пре-світлих променів». О-ра-ща-ючись до своїх супут-ників, колишніх сві-де-те-ля-ми ві-де-ня, Оль-га ска-за-ла про-ро-че-ськи : «Та буде вам ве-до-мо, що з-во-ле-ні-єм Бо-жи-им на цьому місці-буде церква в ім'я Пре-святої і Жи-во -тво-ря-щої Тро-и-ци і буде тут ве-ли-кий і слав-ний град, рясніє всім». На цьому місці Оль-га воз-двиг-ла хрест і ос-но-ва-ла храм в ім'я Святої Тройці. Він став головним со-бо-ром Пско-ва - слав-но-го гра-да рус-ско-го, імен-но-вав-ше-го-ся з тих пір «До-мом Свя-той Тро -і-ци». Та-ін-ствен-ни-ми пу-тя-ми ду-хов-но-го пре-ем-ства через че-ти-ре сто-ліття це по-чита-ня пе-ре-да -але б-ло пре-по-доб-но-му Сер-гію Ра-до-ніж-скому.
11 травня 960 року в Ки-е-ве освя-ти-ли храм Святої Со-фії Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей. Цей день відзначався в Російській Церкві як особливий свят. Головною святою храму став хрест, лучений Ольгою при Хрещенні в Константинолі. Храм, побудований Оль-гой, згорів у 1017 році, і на його місці Ярослав Мудрий спорудив церкву святої великої -че-ні-ці Ірини, а свя-ти-ні Со-фій-ського Оль-гі-на храму пе-ре-нес в до-нині сто-я-ший ка-мен-ний храм Святої Софії Київської, зало-жен-ний в 1017 го-ду і освя-щен-ний око-ло 1030 го-да. У Про-ло-зі XIII століття про Оль-гі-ном хресті ска-за-но: «Іже нині стоїть у Ки-е-ві у Святій Со-фії в ал-та-ре на правій стороні». Після-во-е-ва-ня Кі-е-ва ли-тов-ца-ми Оль-гін хрест був по-хи-щен з Со-фій-ського-го со-бо-ра і ви- ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лін. Даль-ша його доля нам невідома. Апо-стольські праці княгині зустрічали таємне і відкрите сопротивлення язичників. Серед бо-яр і дружин-ників у Кі-е-ві знайшлося чимало людей, котрі, за словами ле-то-пис-ців, «воз -не-на-ві-де-ли Пре-муд-рість», як і святу Оль-гу, що будувала їй хра-ми. Рев-ні-ті-ли язи-че-ської ста-ри-ни все сміливіше під-ні-ма-ли го-ло-ву, з на-де-дою дивлячись на під-рас-та- ю-ще-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но від-кло-нив-ше-го уго-во-ри ма-те-рі прийняти хри-сти-ан-ство. «По-повість временних років» так по-вест-ва-є про це: «Жи-ла Оль-га з си-ном своїм Свя-то-слав-вом, і уго-ва-рі -ва-ла його мати хрестити-ся, але пре-не-бре-гав він цим і вуха за-ти-кал; од-на-ко коли хто хотів хреститись, не воз-бра-няв тому, ні з-де-вал-ся над ним... Оль-га ча-сто го-во -Рі-ла: «Син мій, я по-зна-ла Бога і радію; ось і ти, якщо по-зна-єш, те-же почнеш радувати-ся». Він же, не слухаючи цього, говорив: «Як я можу захотіти один віру перемінити? Мої друзі-ні-ки це-му сміятися бу-дуть!» Вона ж говорила йому: «Якщо ти хрестишся, так само зроблять».
Він же, не слухаючи ма-те-рі, жив по язи-че-ським звича-ча-ям, не знаючи, що якщо хто ма-те-рі не слухає, по-па- йде в біду, як ска-за-но: «Якщо хтось батька чи матір, не слухає, то смерть прийме». Він же до того ще й сердився на матір... Але Оль-га лю-би-ла сво-е-го си-на Свя-то-сла-ва, коли го-во- ри-ла: «Хай буде во-ля Божа. Якщо Бог захоче по-ми-ло-вати по-том-ків моїх і зем-лю Російську, та по-ве-літ їх серд-цам об-ра-ти-ся до Бо-гу, як це було мені да-ро-ва-но». І го-во-ря так, мо-ли-лась за сина і за лю-дей його всі дні і ночі, дбаючи про свого сина до його возмужання» .
Не дивлячись на успіх своєї поїздки в Констан-ти-но-поль, Ольга не змогла схилити їм пе-ра-то-ра до со-гла-ше- нію по двох важ-ній-шим по-про-сам: про ди-на-сти-че-ском бра-ку Свя-то-сла-ва з ві-зан-тій-ської ца-рев-ної і про усло -ві-ях вос-ста-нов-ле-ня су-ще-ство-вав-ший при Ас-коль-де міт-ро-по-лії в Кі-е-ві. По-это-му свята Оль-га об-ра-ща-ет погляди на За-пад - Церква була в той час єдина. Навряд чи могла знати російська кня-ги-ня про бо-го-слов-ських раз-ли-чи-ях гре-че-ського і ла-тин-ського ве-ро-уче- ня.
У 959 році німецький хро-ніст за-пи-си-ва-є: «Прийшли до ко-ро-лю по-сли Олени, ко-роле-ви рус-сов, ко-то -рая хре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, і про-си-ли по-святить для се-го на-ро-да епи-ско-па і свя-щен- ні-ків». Кор-оль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Свя-щен-ної Рим-ської ім-пе-рії гер-ман-ської на-ції, від-клик-ну-ся на прохання -Бу Оль-ги. Через рік єпи-ско-пом Російським був по-став-лен Лі-бу-цій, з братії мо-на-сти-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-ці, але він невдовзі помер-чал-ся (15 березня 961 р.). На його місці по-свя-ти-ли Адаль-бер-та Трірського, ко-то-ро-го От-тон, «щед-ро снаб-див усім потрібним», відправив , Нарешті, в Росію. Коли в 962 році Адаль-берт з'явився в Києві, він «не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої старання на -Прасти-ми-ми». На зворотному шляху «деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникав смертної небезпеки», - так по-вест-ву-ють ле-то-пі-сі про міс-сію Адаль-бер-та.
Язичеська реакція проявилася настільки сильно, що постраждала не тільки німецькі місії, але й деякі -ри з ки-єв-ських хри-сти-ан, хрести-ших-ся разом з Оль-гою. За приказом Свя-то-сла-ва був убитий племінник Оль-ги Гліб і розру-ше-ни деякі по-стро-ен-ные нею храми. Святій Оль-ге довелося упокоритися з про-ис-шед-шим і піти в ді-ла особ-ного бла-го-че-стія, нада-вівши управ- ле-ня язич-ні-ку Свя-то-сла-ву. Звичайно, з нею як і раніше рахувалися, до її досвіду і мудрості незмінно оберталися у всіх важливих слу -Ча-ях. Коли Свя-то-слав від-лу-чал-ся з Ки-е-ва, управ-ле-ня го-су-дар-ством по-ру-ча-лось святої Оль-ге. Уті-ше-ні-єм для неї були слав-ні во-ен-ні по-бе-ди рус-ско-го во-ін-ства. Свято-слав раз-гро-мил дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ський ка-га-нат, на-все-гда со-кру -шивши мо-гу-ще-ство іудей-ських пра-ві-те-лей При-азов-я і Нижнь-не-го По-вол-жья. Слі-ду-ю-ший удар був на-не-сен Волж-ської Бол-га-рии, потім при-йшов че-ред Ду-най-ської Бол-га-рії - у-сім-десять го-ро-дів узяли ки-єв-ські дружин-ні-ки по Ду-наю. Свя-то-слав і його во-і-ни оли-це-тво-ря-ли бо-га-тир-ський дух язи-че-ської Ру-сі. Ле-то-пи-си зі-хра-ни-ли слов-ва Свя-то-сла-ва, окру-жен-но-го зі своєю-дружи-ною величезним гре-че-ским виттям -ском: «Не по-сра-мим зем-ли російської, але ля-жем кістьми тут! Мертві сра-му не имут!» Свято-слав мріяв про створення великої російської держави від Ду-на до Вол-ги, яка об'єднала б Русь і ін. -гі слов'янські на-ро-ди. Свята Оль-га по-ні-ма-ла, що при всьому му-же-стві і від-ва-ге російських дру-жин їм не справитися з давньою ім-пе-рі -їй ро-ме-їв, ко-то-рая не до-пу-стит посилення язи-че-ської Ру-сі. Але син не слухав передбачуваних матерей.
Багато скорбот прийшлося пережити святій Ользі в кінці життя. Син окон-ча-тель-но пе-ре-се-лі-ся в Пе-ре-я-с-ла-вець на Ду-наї. Перебуваючи в Києві, вона вчила своїх онуків, дітей Святослава, християнської вірі, але не вирішила -лась хрестити їх, опа-са-ючись гніву сина. Крім того, він пре-пят-ство-вал її по-катуванням утвер-дження хри-сті-ан-ства на Ру-сі. По-слід-ня го-ди серед тор-же-ства язи-че-ства їй, колись усе-ми по-чи-та-е-мой вла-ди-чи-це дер-жа -ви, хрестившись від Все-лен-ського пат-рі-ар-ха в сто-лі-ці пра-во-сла-вія, при-хо-ди-лось тай-но дер -тиснути при собі свя-щен-ника, щоб не викликати нового спалаху ан-ти-хри-сти-ан-ських на-стро-е-ний. У 968 р. Київ оса-ді-лі пе-че-не-ги. Свята кня-ги-ня з вну-ка-ми, серед ко-то-рих був і князь Володимир-мир, опинилися в смертельній небезпеці. Коли звістка про оса-де досягла Свя-то-сла-ва, він поспішив на допомогу, і пе-че-не-ги б-ли об-ра-ще-ни у втечу. Свята Оль-га, будучи вже тяжко хворий, просила си-на не їхати до її кончини. Вона не те-ря-ла на-де-ди об-ра-ти серце си-на до Бога і на смертному од-ре не пере-кра-ща-ла про-по-ве-ди : «Навіщо залишаєш мене, сину мій, і куди ти йдеш? Шукаю чу-жо-го, кому по-ру-ча-єш своє? Адже де-ти Твої ще ма-ли, а я вже ста-ра, та й хвор-на, - я чекаю швидкої кон-чи-ни - від-ше-ства до воз-люб-лен-но -му Христу, в ко-торого я вірую; я тепер ні про що не біс-по-ко-юсь, як тільки про тобі: со-жа-лею про те, що хо-тя я і багато-го вчи-ла і перекон-да- ла залишити ідол-ське нечесть, уве-ро-вать в істинно-го Бога, по-знан-ного мною, а ти пре-не-бре-га-єш цим, і знаю я, що за твоє непослух до мене на тебе чекає на землі худий кінець, і по смерті - віч-на му-ка, уго-то-ван- ная язич-ні-кам. Виконав-ні ж тепер хоч цю мою по-останню прохання: не йди ні-ку-да, поки я не пре-став-люсь і не буде-ду по-грі- бе-на; тоді йди куди хо-чеш. За моєю кончиною не роби нічого, що вимагає в таких випадках язичницький звичай; але нехай мій пре-світер з клі-ри-ка-ми по-гре-бут за звичаєм хри-сти-ан-скому моє тіло; не смій-те на-сипати на-до мною мо-гиль-ного хол-ма і робити триз-ни; але пішли в Ца-р-град зо-ло-то до святого пат-рі-ар-ху, щоб він здійснив мо-лит-ву і при-но-ше- ня Богу за мою душу і роздав жебракам милостиню ».
«Чувши це, Свято-слав гірко плакав і обіцяв виконати все за-ве-щан-не нею, від-ка-зи-ва-ючись тільки від при -ня-тия святої віри. По ис-те-че-нии трьох днів бла-жен-на Оль-га впала в край-нє з-не-мо-же-ня; вона при-ча-сти-лась Бо-же-ствен-них Тайн Пре-чи-сто-го Те-ла і Жи-во-тво-ря-щої Кро-ви Хри-ста Спа-са на-ше-го ; весь час вона перебувала в старанній молитві до Бога і до Пречистої Бо-го-ро-ді-ці, ко-то-рую завжди. по Бо-ге мала-ла собі по-мощ-ні-цею; вона призи-ва-ла всіх святих; з осо-бен-ним усер-ди-єм мо-ли-лась бла-жен-на Оль-га про про-све-ще-нії по її смер-ти зем-ли Російської; про-зи-раю-бу-дуще, вона неод-но-крат-но пред-ска-зы-ва-ла, що Бог про-світить лю-дей зем-ли Русской і багато з них будуть великі святі; про ско-рей-шим ис-пол-не-нии цього-го про-ро-че-ства і мо-ли-лась бла-жен-на Оль-га за свого кон-чине. І ще молитва була на устах її, коли чесна душа її розрішилася від тіла і як праведна була прийнята ру-ка-ми Бо-жи-і-ми». 11 липня 969 го-да свята Оль-га померла, «і пла-ка-ли по ній пла-чем ве-ли-ким син її і онуки і всі люди». Пре-сві-тер Гри-горій у точ-ності ви-повнив її за-ве-ща-ня.
Свята та рів-ноап-о-стіль-на Оль-га була ка-но-ні-зі-ро-ва-на на со-бо-рі 1547 го-да, ко-то-рий під-твер -Див по-все-місцеве по-читання її на Ру-сі ще в до-мон-голь-ську епо-ху.
Бог прославив «на-чаль-ні-цю» віри в Російській землі чу-де-са-ми і нетлі-ні-єм мо-щів. При святому князі Вла-ди-мі-ре мо-щі святої Оль-ги були пе-ре-не-се-ни в Де-ся-тин-ний храм Успі-ння Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-ци і по-ло-же-ни в сар-ко-фа-ге, в ка-ких би-ло при-ня-то по-мі-щати мо-щі свя- тих на пра-во-слав-ному Во-сто-ку. Над гробницею святої Ольги в церковній стіні було вікно; і якщо хто з вірою приходив до мощей, бачив через віконце мощі, причому деякі деякі види виходили. від них си-я-ня, і багато одер-жи-мих хвороб-ня-ми по-лу-ча-ли ис-це-ле-ня. Приходив же з малою вірою вікно але відкривалося, і він не міг бачити могутньої, а тільки труну.
Так і по кончині свята Оль-га про-по-ве-до-ва-ла віч-не життя і воскресе-ня, на-пов-ня радістю ве-ру- ю-щих і вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих.
Збулося її пророцтво про злу кончину сина. Свя-то-слав, як со-об-ща-є ле-то-пи-сець, був убитий пе-че-неж-ским кня-зем Ку-рей, ко-то-рий від-сек го-ло- ву Свя-то-сла-ва і з че-ре-па зробив собі ча-шу, око-вал зо-ло-том і в час пирів пив з неї.
Ис-пол-ні-лось і про-ро-че-ство святої про землю Російської. Мо-лит-вен-ные праці і де-ла святої Оль-ги під-твер-ди-ли ве-ли-чай-шее де-я-ние її вну-ка свя-то-го Вла- ді-мі-ра (па-м'ять 15 (28) липня) - Хре-ще-ня Ру-сі. Об-рази святих рів-ноап-о-столь-них Оль-ги і Вла-ді-мі-ра, вза-ім-но до-пов-ня друг дру-га, в-пло-ща- ють ма-те-рин-ське і оте-че-ське на-чало російської ду-хов-ної іс-то-рії.
Свята рав-ноап-о-столь-ная Оль-га стала ду-хов-ной ма-те-рью рус-ско-го на-ро-да, крізь неї по-ча-лось його про-све -ще-ня світлом Хри-стої віри.
Язи-че-ське ім'я Оль-ги со-від-віт-е-е муж-скому Олег (Хель-гі), що озна-ча-є «святий». Хо-тя язи-че-ське по-ні-ма-ня свя-то-сті від-ли-ча-є-ся від хри-сти-ан-ського, але воно перед-по-ла-га- ет в че-ло-ве-ці особливий ду-хов-ний настрій, ціло-муд-ріе і тверез-лі-ня, розум і прозор-лі-вість. Розкриваючи духовне знання цього імені, народ Олега назвав Віщим, а Ольгу - Муд-рой. Згодом свя-ту Оль-гу стануть називати Бо-го-муд-рою, підкреслюючи її головний дар, що став ос-но-ва-ні -ем всієї лі-стві-ци свя-то-сті російських дружин - пре-муд-рість. Са-ма Пре-свя-тая Бо-го-ро-ді-ця - Будинок Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ї - бла-го-слови-ла свя-ту Оль-гу на її апо -Столь-ські труди. Стро-и-тель-ство нею Со-фій-ско-го со-бо-ра в Кі-е-ве - ма-те-ри го-ро-дів Російських - яви-лось зна-ком уча-сті Бо-жи-ей Ма-те-рі в До-мо-стро-і-тель-стві Святої Ру-сі. Ки-єв, тобто. хрі-сті-ан-ська Ки-єв-ська Русь, стала тре-тьим жре-бі-єм Бо-жи-ей Ма-те-рі за Все-лен-ною, і утвер-дже-ня це- го жре-бію на зем-лі поча-лося через першу зі святих дружин Ру-сі — святу рів-ноап-о-столь-ную Оль-гу.
Християнське ім'я святої Ольги - Олена (у пе-ре-во-де з давньо-гре-че-ського «фа-кел») - стало ви -Ра-же-ні-єм го-ре-ня її ду-ха. Свята Оль-га (Оле-на) при-ня-ла ду-хов-ний вогонь, ко-то-рий не згас у всій ти-ся-че-літ-ній іс-то-рии хри-сти- ан-ської Росії.
Повне життя рівноапостольної Ольги, великої княгині Російської
Свята рав-ноап-о-столь-ная Оль-га була су-пру-гою ве-ли-ко-го кня-зя Ки-ев-ського Ігоря. Боротьба хри-сти-ан-ства з язи-че-ством при Ігорі і Оль-ге, кня-живших після Оле-га († 912), вступає в новий пе-рі-од. Церква Христа в останні го-ди князювання Ігоря († 945) стає значною ду-хов-ною і го -государствен-ної силою в Російському державі. Про це свідчить схре-нив-шийся текст до-го-во-ра Іго-ря з гре-ка-ми 944 го-да, ко-то-рий вклю-чен ле-то-пис-цем в "Повість вре-мен-них років", в ста-тью, опи-си-ва-ю-щую со-би-тия 6453 (945) го-да.
Мир-ний до-го-злодій з Кон-стан-ти-но-по-лем повинен був утверджу-ся обе-і-ми ре-ли-ги-оз-ни-ми об-щи-на -ми Кі-е-ва: "Русь хре-ще-на", тобто хри-сти-ане, при-во-ди-лись до при-ся-ги в со-бор-ному храмі свя-то -го про-ро-ка Божого Іллі; "Русь некре-ще-на", язич-ні-ки, кля-лися на зброї в свя-ти-ли-ще Пе-ру-на Гро-мо-верж-ца. Той факт, що хри-сти-ане по-став-ле-ни в до-ку-мен-ті на першому місці, го-во-рит про їх пре-іму-ще-ствен-ном ду- хов-ном зна-че-ні в житті Ки-єв-ської Ру-сі.
Очевидно, в момент, коли до-го-злодій 944 року складався в Ца-р-гра-де, у влади в Києві сто -я-ли лю-ди, со-чув-ство-вав-ші хри-сті-ан-ству, со-зна-ва-ші-і-то-ри-че-ську необ-хо-ди-мість при- об-ще-ния Ру-сі до жи-во-твор-ної хри-сті-ан-ської куль-тури. До цього на-прав-ле-нию при-над-ле-жал, мож-но, і сам князь Ігор, офі-ці-аль-не по-ло-же-ня ко-то-ро- го не дозволяло йому особисто перейти в нову віру, не вирішивши питання про хрещення всієї країни і установ. ле-нии в ній пра-во-слав-ної цер-ков-ної ієрар-хії. По-это-му до-го-вор був со-став-лен в обережних ви-ра-же-ні-ях, ко-то-рие не по-ме-ша-ли б кня-зю утвер -Дити його і у формі язи-че-ської клят-ви, і у фор-мі при-ся-ги хри-сти-ан-ської.
Але по-ка ві-зан-тій-ські по-сли при-бу-ли в Ки-єв, об-ста-нов-ка на Дні-пре сущ-но-з-мен-лась. Чет-ко опре-де-ли-лась язи-че-ська оп-по-зи-ція, в главі ко-то-рой сто-я-ли ва-ряж-ські во-е-во-ди Све -Нельд і його син Мсти-слав (Мсти-ша), ко-то-рим Ігор дав у дер-жа-ня Древ-лян-ську землю.
Силь-но б-ло в Ки-е-ве і вли-я-ня ха-зар-ських іуде-їв, ко-то-рим не могла прийти-ся до вподоби думка про тор-же-ство пра-во-сла-вія в Російській землі.
Не су-мев подолати кос-но-сти звичаю, Ігор залишився-ся язич-ником-ком і скре-пив до-го-вор по язи-че-скому про-раз-цу - клят-вою на ме-чах. Він відкинув бла-го-дати Хрещення і був наказан за невірі. Рік спустя, в 945 році, повсталі язичники вбили його в Древ-лянської землі, розірвавши між двома дерев. Але дні язи-че-ства і ос-но-ван-ного на ньому жит-нен-но-го укла-да слов'ян-ських племен були вже со-чте-ни. Бре-мя го-государ-ства-но-го слу-же-ня воз-ло-жи-ла на се-бя при три-річному сину Свя-то-сла-ві вдо-ва Іго-ря - ве -ли-ка кня-ги-ня Ки-єв-ська Оль-га.
Ім'я бу-ду-щої про-све-ти-тель-ні-ци Рус-ського краю і ро-ді-ну її "Повість вре-мен-них років" впер-ві на-зи-ва- ет у ста-тье про же-нить-ба Ігоря: "і при-ве-ли йому дружину з Пскова, маємо Оль-гу". При-над-ле-жа-ла вона, уточ-ня-є Іоаки-мов-ська ле-то-пис, до ро-ду кня-зей Із-бор-ських, од-ної з за-бутих древ -не-рус-ських кня-же-ських ди-на-стий, ко-то-рих було на Ру-сі в Х-Х1 ст. не менше два-дця-ти, але ко-то-ри всі б-ли ви-те-не-ни з часом Рю-ри-ко-ві-ча-ми або зли-лися з ні -ми по-средства браків. Деякі з них були місцевого, слов'янського про-исхо-дення, інші - приш-лі, ва-ряж-ські. Відомо-но, що скан-ді-нав-ські кону-ги, при-гла-шен-ні на кня-же-ня в російські го-ро-да, незмін-но при- ні-ма-ли російська мова, ча-сто - російські імена і швидко ста-но-ви-лися на-сто-я-щі-ми рус-ски-ми як по об-ра -Зу життя, так і по світогляду і навіть по фізичному обліку.
Так і су-пру-гу Іго-ря зва-ли ва-ряж-ським ім'ям Хель-га, в російському "ока-ю-щому" про-з-но-ше-ні - Оль-га, Воль-га. Жіноче ім'я Оль-га со-від-віт-е-е муж-скому Олег (Хель-гі), що означа-є "святий". Хо-тя язи-че-ське по-ні-ма-ня свя-то-сті со-вер-шен-но від-лич-но від хри-сти-ан-ського, а й воно перед-по- ла-га-є в че-ло-ве-ці особливий ду-хов-ний настрій, ціло-муд-ріє і тверез-ня, розум і прозорість. Розкриваючи духовне знання імені, народ Олега назвав Віщим, Ольгу - Муд-рой.
Піз-ні-ші пере-да-ня на-зи-ва-ли її ро-до-вим ім'ям се-ло Ви-бу-ти в кількох кіло-мет-рах від Пско- ва вгору по річці Великій. Ще недавно по-ка-зи-ва-ли на річці Оль-гін міст - у стародавньої пе-ре-пра-ви, де Оль-га зустрілася з Ігорем. Псковська то-по-ні-ми-ка зі-хра-ні-ла чимало на-зва-нь, пов'язаних з па-м'я-тью ве-ли-кою псков-ви-тян- ки: де-рев-ні Оль-женець і Оль-гі-но По-ле, Оль-гі-ни Во-ро-та - один з ру-ка-вів ре-ки Ве-ли-кою, Оль -Гі-на Го-ра і Оль-гін Хрест - поблизу Псков-ського озе-ра, Оль-гін Ка-мень - у се-ла Ви-бу-ти.
Початок са-мо-сто-я-тель-но-го прав-ле-ня кня-гі-ні Оль-ги зв'я-за-но в ле-то-пи-сях з рас-ска-зом про грізному воз-мез-дії древ-ля-нам, вбив-цям Ігоря. Кляв-ши-е-ся на ме-чах і ве-ро-вав-ші "тільки у свій меч", язич-ні-ки про-ре-че-ни б-ли Бо-жи-им су- будинок від ме-ча і загинути (). По-кло-няв-ши-е-ся, серед інших об-жеств-лен-них сти-хий, ог-ню - знайшли своє от-мще-ние у вогні. Іс-пол-ні-тель-ні-цей ог-нен-ной ка-ры Господь вибрав Оль-гу.
Боротьба за єдність Ру-сі, за під-чинення Ки-єв-ського центру роз-ди-ра-е-мих вза-ім-ної ворож-дою пле-мен і кня-ств про-кла-ди-ва-ла шлях до окон-ча-тель-ної по-бе-де хри-сти-ан-ства в Російській зем-лі. За Оль-гою, ще язич-ницею, сто-я-ла Київська християнська Церква і її небесний покровитель, святий про- рок Божий Ілля, полум'яний вірою і молитвою сво-див-ший вогонь з неба, і по-бе-да її над древ-ля-на-ми, незважаючи на су -Рівність по-бе-ді-тель-ні-ци, б-ла по-бед-дої хри-сті-ан-ських, со-зі-да-тель-них сил в Російському го-су- дар-ство над си-ла-ми язи-че-ськи-ми, тем-ни-ми і раз-ру-ши-тель-ни-ми.
Оль-га Бо-го-муд-раю увійшла в істо-рію як ве-ли-ка со-зі-да-тель-ниця го-судар-ственного життя і куль-ту -ри Ки-єв-ської Ру-сі. Ле-то-пи-си пов-ни свідків про її невпинних "ход-де-ні-ях" по Російській землі з метою бла-гоустро-е-ня і упо-ря-до-че-ня граж-дан-ського-го і хо-зяй-ственно-го б-та під-дан-них. До-би-шись внут-рен-не-го укреп-ле-ня влади Ки-ев-ско-го ве-ли-ко-го кня-зя, ослаб-бив вли-я-ня ме-шав- ших со-бі-ра-ня Ру-сі дрібних місцевих-них кня-зей, Оль-га цен-тра-лі-зо-ва-ла все державне управ-лення з по -мо-щью си-сте-ми "по-го-стів". У 946 році з сином і дружиною пройшла вона по Древ-лянської землі, "уста-нав-ли-ва да-ні і про-ро-ки", від- ме-чаю се-ла, ста-но-ви-ща і ме-ста полювання, під-ле-жа-щі вклю-че-нія в ки-їв-ські ве-лі-ко-кня-же-ські вла -Де-ня. На другий рік ходила в Нов-город, улаштовуючи по-го-сти по річках Мсті і Лу-ге, всюди залишаючи зримі сліди сво -їй де-я-тель-но-сті. "Ло-ви-ща її (мі-ста охо-ти) були по всій землі, уста-нов-лені зна-ки, мі-ста її і по-го-сти, - писав ле-то-пи-сець, - і са-ни її стоять у Пскові до сьогодні, є вказані нею місця для ловлі птахів по Дніпру і Десне; і се-ло її Оль-жи-чі су-ще-ству-є і донині".
Влаштовані Оль-гой по-го-сти, яв-ля-ючись фінан-со-во-адмі-ні-стра-тив-ни-ми і су-деб-ни-ми цен-тра-ми, пред-став-ля-ли міцну опо-ру ве-ли-ко-кня-же-ской влади на ме-стах.
Бу-дучі преж-де всього-го, по самому смыс-лу слова, цен-тра-ми тор-гов-ли і об-ме-на ( " гість " - ку-пець), з -бі-раю і ор-га-ні-зуя навколо се-бя на-се-ле-ня (вме-сто преж-не-го "по-лю-дя" збір да-ні і на-ло- гов осу-ществ-лял-ся тепер рів-но-мер-но і упо-ря-до-чен-но по по-го-стам), Оль-ги-ни по-го-сти стали важливі -ней-ший ячей-кою ет-ні-че-ско-го і куль-тур-но-го об'є-не-ня рус-ско-го на-ро-да.
Піз-же, коли Оль-га стала хри-сти-ан-кою, по по-го-стам стали воз-дви-гать перші храми; з часу хрещення Ру-сі при святому Вла-ді-мі-рі по-гост і храм (при-хід) стали нероз-рив-ни-ми по-ня-ти -Я-ми. (Лише згодом від су-ще-ство-вав-ших біля хра-мов клад-бищ роз-ви-лося сло-во-упо-тре-ле-ние "по-гост" в смыс- ле "скарб-бі-ще".)
Багато трудів при-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га для посилення об-рон-ної потужності країни. Го-ро-да за-стра-и-ва-лися і укреп-ля-лися, ви-ш-го-ро-ди (чи де-тин-ци, кро-ми) об-рас-та-ли ка -мен-ни-ми і ду-бо-ви-ми сте-на-ми (за-бра-ла-ми), още-ти-ні-ва-лися ва-ла-ми, ча-сто-ко- ла-ми. Са-ма кня-ги-ня, знаючи, наскільки ворож-деб-но від-но-си-лися багато до ідеї зміцнення княжої влади і об'єднання. Ру-сі, жи-ла по-сто-ян-но "на го-ре", над Дні-пром, за на-діж-ни-ми за-бра-ла-ми ки-єв-ско-го Ви- ш-го-ро-да (Верх-не-го го-ро-да), оточена вірною дру-жи-ною. Дві третини зі-бран-ної да-ні, за свідченням ле-то-пі-сі, вона від-да-ва-ла в роз-по-ря-же-ня ки-їв -ско-го веча, третя частина йшла "до Оль-зе, на Ви-ш-го-род" - на нуж-ди рат-но-го будови. До часу Оль-ги ис-то-ри-ки від-но-сят уста-нов-ле-ние перших го-государ-ственных кордонів Рос-сии - на за-па- де, з Польщею. Бо-га-тир-ські за-ста-ви на півдні сто-ро-жи-ли мир-ні ні-ви ки-єв-лян від на-ро-дів Ді-ко-го По-ля. Чу-же-зем-ці поспішали в Гар-да-ри-ку ("стра-ну го-ро-дів"), як на-зи-ва-ли вони Русь, з то-ва-ра -ми та ру-ко-де-лья-ми. Шве-ди, дат-чани, німці охоче-но вступали на-ем-ні-ка-ми в російське військо. Ши-рят-ся за-ру-беж-ні зв'язки Кі-е-ва. Це спо-соб-ству-ет роз-ви-тию ка-мен-но-го стро-і-тель-ства в го-ро-ді, на-ча-ло ко-то-ро-му по-ло- жи-ла кня-ги-ня Оль-га. Перші ка-мен-ние будівлі Кі-е-ва - го-род-ський дво-рец і за-го-род-ний те-рем Оль-ги - лише в нашому ві-ці б- чи розшук-ка-ни ар-хео-ло-га-ми. (Двоє-рець, точніше, його фундамент і залишки стін, були знайдені і розкопані в 1971-1972 рр..)
Але не тільки зміцнення государ-ства і розвиток господарських форм народного життя привле-кало вни- ма-ня мудрий кня-ги-ні. Ще більше на-сут-ним пред-став-ля-лось їй ко-рен-ное пре-об-ра-зо-ва-ня ре-лі-гі-оз-ної життя Ру-сі, ду -хов-не пре-об-ра-же-ня рус-ско-го на-ро-да. Русь ста-но-ви-лася ве-ли-кою державою. Лише два єв-ро-пей-ських го-су-дар-ства могли в ті го-ди со-пер-ні-чати з нею в зна-ченні і мощі: на сході Єв-ро-пи - древ-ня Ві-зан-тій-ська ім-пе-рія, на за-па-де - ко-ролев-ство сак-сов.
Досвід обох їх ім-перій, зобов'язаних своїм воз-ви-ше-ні-єм ду-ху хри-сті-ан-ського вчення, ре-лі-гі-оз -ним ос-но-вам життя, по-ка-зы-вал яс-но, що шлях до бу-ду-ще-му ве-ли-чию Ру-сі ле-жить не тільки через во- ен-ні, але преж-де всього-го і пре-іму-ще-ствен-но через ду-хов-ные за-во-е-ва-ня і до-сти-же-ня. По-ру-чив Ки-єв під-рос-ше-му си-ну Свя-то-сла-ву, ве-ли-ка кня-ги-ня Оль-га лі-том 954 го-да, стяг-кав бла-го-да-ти і іс-ти-ни, від-прав-ля-є-ся з великим фло-том в Ца-р-град. Це б-ло мирне "ход-де-ня", со-че-тав-ше за-да-чи ре-лі-ги-оз-но-го па-лом-ні-че-ства і ди- пло-ма-ти-че-ської міс-сії, але по-лі-ти-че-ські со-об-ра-же-ня тре-бо-ва-ли, щоб воно стало од-новре-мен -але про-яв-ле-ні-єм во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-сі на Чор-ному мо-рі, на-пам-ні-ло гор-дим "ро-ме -ям" про по-бе-до-нос-них по-хо-дах Ас-коль-да і Оле-га, при-бив-ше-го в 907-му свій щит "на вра-тах Ца-ре -гра-так".
Резуль-тат був досягнутий. По-яв-ля-ня рус-ського фло-та на Бос-фор-ре со-зда-ва-ло необ-хо-ди-мі перед-по-сил-ки для роз-ви-тия дру- ж-ско-го рус-ско-ви-зан-тий-ско-го діа-ло-га. У свою чергу, південна сто-лиця по-ра-зи-ла су-ро-ву дочку Се-ве-ра раз-но-об-ра-зі-єм фарб, ве-лі -ко-ле-пі-єм ар-хі-тек-ту-ри, сме-ше-ні-єм язи-ків і на-ро-дів мі-ра. Але осо-бен-ное впе-чат-ле-ние про-з-во-ди-ло багатство хри-сти-ан-ських храмів і зібраних у них святинь. Ца-рь-град, "цар-ству-ю-щий град" Гре-че-ської ім-перії, ще при са-мому ос-но-ва-ні (точ-ні, воз-об-нов- ле-нии) в 330 го-ду по-свя-щен-ний святим рів-ноап-о-столь-ним Кон-стан-ти-ном Великим (па-м'ять 21 травня) Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-це (це со-би-тие празд-но-ва-лося в Гре-че-ської Церкви 11 травня і пе-ре-шло від-ту-да в рус- ські ме-ся-це-слова), стре-мил-ся в усьому бути гідним сво-їй Небесної По-кро-ві-тель-ні-ци. Російська кня-ги-ня при-сут-ство-ва-ла за бо-го-слу-же-ні-єм у луч-ших хра-мах Кон-стан-ти-но-по-ля - Свя- тієї Со-фії, Влахернської Бо-го-ма-те-рі та інших.
Серце муд-рої Оль-ги відкри-лося свя-то-му пра-во-слав-вію, вона при-ні-ма-є рішення стати хри-сти-ан-кою. Та-ін-ство Хре-щення зі-вер-шил над нею пат-рі-арх Кон-стан-ти-но-польський Фе-о-фі-лакт (933-956), а вос-прі -ем-ні-ком був сам ім-пе-ра-тор Константин Баг-ря-но-рід-ний (912-959). Їй було наре-че-но в Хре-щенні ім'я Оле-на на честь святої рів-ноап-о-стіль-ної Оле-ни (па-м'ять 21 травня), ма-те- ри свя-то-го Кон-стан-ти-на, об-рет-шей Чес-те Дре-во Хреста Гос-під-ня. У на-зі-да-тель-ному слові, ска-зан-ном по з-вер-ше-ні об-ря-да, пат-рі-арх ска-зал: "Бла-го-слов-вен -на ти в же-нах росіян, бо залиш-ві-ла темряву і воз-лю-би-ла Світло. щих по-ко-ле-ні-ях, від онуків і правнуків до віддалених потомків твоїх. Він на-ставив її у іс-ти-нах віри, цер-ков-ном уста-ві і мо-лит-вен-ном пра-ві-лі, пояснив за-по-ве- ді про пост, це-ло-муд-рії і ми-ло-стині. "Вона ж, - го-во-рит пре-по-доб-ний, - скло-ні-ла го-ло-ву і сто-я-ла, немов гу-ба на-па-я-е- мая, вни-мая вче-нію, і, по-кло-нив-шись Пат-рі-ар-ху, про-мол-ві-ла: "Мо-літ-ва-ми твої-і-ми, Вла- ди-ко, та со-хра-не-на бу-ду від сі-тей вра-же-ських”.
Саме так, зі злегка на-кло-нен-ною го-ло-вою, обра-же-на свята Оль-га на од-ній з фре-сок Ки-єв-ско-го Со-фій-ско-го со-бо-ра, а також на сучасній їй віз-зан-тій-ській мі-ні-а-тю-рі, в ли-це-вій ру-ко -пі-сі Хро-ні-ки Іоан-на Скі-лі-ци з Мад-рід-ської на-ціо-наль-ної біб-ліо-те-ки. Гре-че-ська над-пис, со-про-во-да-ю-юча мі-ні-а-тю-ру, на-зи-ва-є Оль-гу "ар-хон-тес-сою (то є вла-ди-чи-цей) рус-сов", "же-ною, Ель-гою по ім'я-ні, ко-то-раю при-шла до ца-рю Кон-стан-ти-ну і б-ла хре-ще-на". Кня-ги-ня ізо-бра-же-на в осо-бом го-лов-ному убо-рі, "як но-во-хре-ще-на хри-сті-ан-ка і по-чет-на діа -ко-ніс-са Російської Церкви". Поряд з нею в такому ж убо-ре но-во-кре-ще-ної - Ма-луша († 1001), згодом мати свя-то-го рав-ноап-о-столь- но-го Вла-ді-Мі-ра (па-м'ять 15 липня).
Та-ко-го нена-віст-ні-ка росіян, якими був ім-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, непросто було за- ставити зробитися хрещеним батьком "ар-хон-тес-си Ру-сі". У російській лі-то-пі-сі зі-хра-ні-лися роз-ска-зи про те, як ре-ши-тель-но і на рів-них раз-го-ва-ри-ва-ла Оль-га з им-пе-ра-то-ром, дивуючи гре-ків ду-хов-ною зрі-ло-стю і го-государ-ственною муд-рістю, по-ка-зи- ваючи, що рус-ско-му на-ро-ду якраз під си-лу вос-при-нять і розумно-жити вис-ші звершення гре-че-ско-го ре-лі-гі-оз -но-го ге-ния, луч-ші плоди ви-зан-тий-ської ду-хов-ності і культури. Так святої Оль-ге вдалося мирним путем "взяти Ца-р-град", чого до неї не зміг зробити жоден пол-ко-во-діць. За свідченням ле-то-пі-сі, сам ім-пе-ра-тор ви-потрібний був признати, що "пе-ре-клю-ка-ла" (пе-ре -хіт-рі-ла) його Оль-га, а народна па-м'ять, з'єднавши пре-да-ня про ве-щем Оле-ге і муд-рой Оль-ге, за-пе -чат-ле-ла цю ду-хов-ну по-бе-ду в би-лин-ному ска-за-ніі "Про взяття Ца-ря-гра-да кня-ги-ній Оль-гою".
Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний у сво-му со-чи-ні-ні "Про це-ре-мо-ні-ях ві-зан-тій-ського-го двору", до-шед-шем до нас в єдиному спис-ку, залишив по-дроб-не опис це-ре-мо-ній, со-про-вож-дав-ших пре-би -ва-ня святої Оль-ги в Кон-стан-ті-но-по-ле. Він опи-си-ва-є тор-же-ствен-ний прийом у зна-ме-ні-тій па-ла-ті Магнаврі, під пе-ня брон-зових птахів і ри-ча-ня мед -них левів, ку-да Оль-га яви-лася з величезною свитою зі 108 че-ло-век (не рахуючи людей з дру-жи-ни Свя-то-сла-ва), і пе-ре-го-во-ри в бо-лее вузькому кру-гу в по-ко-ях ім-пе-ра-три-ци, і па-рад-ний обід в за-лі Юс-ті -ні-а-на, де за сте-че-нію об-сто-я-тельств про-мис-ли-тель-но встре-ті-лися за одним сто-лом че-ти-ре "го- государ-них да-ми": ба-буш-ка і мати свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ді-мі-ра (свята Оль-га та її супут -ні-ца Ма-луша) з ба-буш-кою і ма-те-р'ю його бу-ду-щої су-пру-ги Ан-ни (ім-пе-ра-три-ца Олена-на та її наречених -ка Фе-о-фа-но). Пройде небагатьом більше по-лу-ве-ка, і в Де-ся-тин-ному храмі Святої Бо-го-ро-ді-ци в Кі-е-ве бу-дуть поруч сто-ять мра-мор-ні гроб-ні-ци святої Оль-ги, свя-то-го Вла-ди-ми-ра і бла-жен-ної "ца-ри-ці Ан-ни ".
Під час од-ного з при-е-мів, роз-ска-зи-ва-є Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, російської кня-гині було під -не-се-но зо-ло-те, укра-шен-не кам-ня-ми блю-до. Свята Оль-га по-жерт-во-ва-ла його в риз-ні-цу Со-фій-ського-го со-бо-ра, де його бачив і описав у початку ХIII ві-ка російський ди-пло-мат Доб-ри-ня Яд-рей-ко-вич, згодом ар-хи-епи-скоп Нов-городський Ан-то-ній: "Блю-до ве-лі-ко зла-то слу-жеб-не Оль-ги Російської, коли взяла данина, ходи-ши в Ца-р-град; в блю-де ж Оль -жіні камінь дра-гий, на тому ж ка-мі-ні на-пі-сан Хрі-стос».
Втім, лу-ка-вий ім-пе-ра-тор, со-у-віщів стільки по-дроб-но-стей, як би в от-мест-ку за те, що "пе-ре- клю-ка-ла його Оль-га", за-дав нелег-ку за-гад-ку іс-то-ри-кам Російської Церкви. Річ у тім, що пре-по-доб-ний Нестор Ле-то-пи-сец рас-ска-зы-ва-ет у "По-ве-сти вре-мен-ных років" про Кре-ще- ні Оль-ги під 6463 (955 або 954) го-дом, і це со-від-віт-ству-є свід-те-тель-ству ві-зан-тій-ської хроні-ки Кед-рі-на . Інший російський цер-ков-ний пи-са-тель ХI ве-ка, Іа-ков Мніх, у слові "Па-мять і по-хва-ла Вла-ді-мі-ру... і як хрестилася баб-ка Вла-ді-мі-ра Оль-га", го-во-ря про кончину святої кня-ги-ні († 969), від-ме-ча- ет, що вона про-жи-ла хри-сти-ан-кою п'ят-на-дцять років, і від-но-сить тим самим час Хрещення до 954 го-ду, що то- ж сов-па-да-ет з точ-но-стю до кількох ме-ся-цев з ука-за-ням Несто-ра. Тим часом Кон-стан-тин Баг-ря-но-рід-ний, опи-си-ва пре-би-ва-ня Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле і на-зи -вая точ-ні да-ти устро-ен-них їм на її честь при-е-мов, з несом-но-ністю да-ет по-нять, що все це про-ис-хо-ди-ло в 957 році. Для при-ми-ре-ня дан-них ле-то-пи-сі, з одного сто-ро-ни, і по-ка-за-ний Кон-стан-ти-на, з іншою, російським цер-ков-ним ис-то-ри-кам довелося пред-по-ла-гать од-но з двох: чи свята Оль-га для про-дов-же-ня пе- ре-го-во-рів з им-пе-ра-то-ром в 957 го-ду при-е-ха-ла в Кон-стан-ти-но-поль вже вдруге, чи вона хре-сти-лася по-об-ще не в Ца-р-гра-ді, а в Ки-е-ві в 954 го-ду і єдине своє па-лом-ні-че-ство у Ві -зан-тию со-вер-ши-ла, вже будучи хри-сті-ан-кою. Перше перед-по-ло-же-ня більше ве-ро-ят-но.
Що ка-са-є-ся без-сред-ство-но ди-пло-ма-ти-че-ско-го ис-хо-да пе-ре-го-во-рів, у святої Оль-ги б-ли ос-но-ва-ня залишитися-ся недо-віль-ної ними. До-бившись успіху в питаннях про російську торгівлю в пре-де-лах ім-перії і під-твер-дженні мир-ного до-го -во-ра з Ві-зан-ти-ей, за-клю-чен-но-го Іго-рем в 944 го-ду, вона не змогла, од-на-ко, схилити їм-пе- ра-то-ра до двох важ-них для Ру-сі зі-гла-ше-ні-ям: про ди-на-сти-че-ському бра-ку Свя-то-сла-ва з ві-зан-тий -ської ца-рев-ної і про умови-ви-ях вос-ста-нов-ле-ня су-ще-ство-вав-ший при Ас-коль-де пра-во-слав-ної мит-ро-по -лії в Кі-е-ві. Її незадоволення ви-ходом місії явно звучить у відповіді, який вона дала вже по поверненні на ро ді-ну присланим від ім пе-ра-то-ра по-слам. На запит ім-пе-ра-то-ра від-но-си-тель-но обіцян-ної во-ен-ної по-мо-щи свята Оль-га через по-слів рез-ко від-ве-ти-ла: "Якщо ти так само по-сто-иш у ме-ня в По-чайні, як я в Су-ду, то тоді дам тобі во-їв у по- міць".
Разом з тим, незважаючи на невдачу старань про заснування на Русі церковної ієрархії, свята Ольга, ставши християн -кой, рев-ност-но пре-да-ва-лась по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го бла-го-ве-стія серед язич-ні-ків і цер-ков-но -го стро-і-тель-ства: "тре-би-ща бе-сов-ська со-кру-ши і на-ча жи-ти про Христа Ісуса-се". Вона воз-дви-га-ет хра-ми: свя-ті-те-ля Ні-ко-лая і Святої Со-фії в Ки-е-ве, Бла-го-ве-ще-ня Пре-свя -тої Бо-го-ро-ді-ци - на Ві-теб-ске, Свя-той Жи-во-на-чаль-ної Тро-і-ци - у Пскові. Псков з того часу на-зи-ва-є-ся в ле-то-пи-сях До-мом Святої Трой-і-ци. Храм, по-буд-ен-ний Оль-гой над рі-кою Вели-кою, на мі-сті, ука-зан-ном їй, по свід-че-ству ле-то-пис-ца, зви-ше "Променем Три-си-я-тель-но-го Бо-же-ства", про-сто-ял бо-лі по-лу-то-ра ві-ків. У 1137 році святий князь Все-во-лод-Гав-рі-іл († 1138, пам'ять 11 лютого-ля) замінив де-рев'яний храм ка-мен -ним, ко-то-рий був пе-ре-стро-ен, у свою чер- гу, в 136 го-ду і змінений, на-ко-нець, до-нині су-ще-ству-ю- щим Тро-іц-ким со-бо-ром.
І другий важ-ній-ший па-м'ятник рус-ско-го "мо-ну-мен-таль-но-го бо-го-слова", як на-зи-ва-ють нерід- до цер-ков-ного зод-че-ства, пов'язаний з ім'ям святої рів-ноап-о-столь-ної Оль-ги - храм Со-фії Пре-муд-ро-сті Бо-жи- їй у Ки-е-ве, за-ло-жен-ний невдовзі після повернення її з Ца-р-гра-да і освя-щен-ний 11 травня 960 го-да. Цей день відзначався згодом у Російській Церкві як особливий церковний свят.
У ме-ся-це-слові пер-га-мен-но-го Апо-сто-ла 1307 го-да під 11 травня за-пи-са-но: "Того ж дня освя-чення Свя -тої Со-фії в Кі-е-ве в ле-то 6460". Да-та па-м'я-ти, на думку-ня цер-ков-них іс-то-ри-ків, ука-за-на по так на-зи-ва-е-мо-му "ан-тіо-хій -ско-му", а не по об-ще-при-ня-то-му кон-стан-ти-но-поль-ско-му ле-то-ис-чис-ле-нію і со-від-віт -ству-ет 960 го-ду від Рож-де-ства Христа.
Свята Оль-га неда-ром по-лу-чи-ла в Хре-щенні ім'я святої рів-ноап-о-стіль-ної Олени, об-рет-шей Чес-те Дре-во Хреста Христа в Єру-са-лі-мі. Голов-ною свя-ти-ною но-во-со-зда-но-го Со-фій-ського храму став Святий Хрест, при-не-сен-ний но-вою Оле-ною з Ца -р-гра-та і по-лу-чен-ний нею в бла-го-слове-ня від Кон-стан-ти-но-поль-ського пат-рі-ар-ха. Хрест, за поданням, був вирізаний з цілісного шматка Жи-во-тво-ря-щого Дре-ва Гос-під-ня. На хресті була надпис: "Про-но-ви-ся Російська зем-ля Святим Хрестом, його ж при-я-ла Оль-га, бла-го-вер-на кня-ги-ня”.
Свята Оль-га багато-го зробила для уве-ко-ве-че-ня па-м'я-ти перших російських ис-по-вед-ни-ків імен-ні Хрі-сто -ва: над мо-гі-лою Ас-коль-да воз-двиг-ла Ні-коль-ський храм, де, за деякими све-де-ні-ям, са-ма була впо- слід-стві по-хо-ро-не-на, над мо-ги-лою Ді-ра - ви-ше-на-зван-ний Со-фій-ський со-бор, ко-то-рий, про-сто -Яв пів-століття, згорів у 1017 році. Яро-слав Муд-рий на цьому місці побудував пізніше, в 1050 році, церква святої Ірини, а святині Софійського Оль -гі-на хра-ма пе-ре-нес в ка-мен-ний храм того-го ж імен-ні-до-нині сто-я-щую Со-фію Ки-єв-ську, за-ло-жен- ну в 1017 році і освящену біля 1030 року. У Про-ло-зі ХIII століття про Оль-гі-ном хресті ска-за-но: "іже нині стоїть у Кі-е-ві у Святій Со-фії в ал-та-рі на правій стороні". Розграб-лення ки-їв-ських свят, про-дов-жен-не після мон-го-лів ли-тов-ца-ми, ко-то-рим міст до-став -ся в 1341 році, не по-ща-ди-ло і його. При Ягай-лі в пе-рі-од Люб-лін-ської унії, об'єди-нив-шей в 1384 го-ду Польшу і Литву в од-но го-судар-ство, Оль- гін хрест був по-хи-щен з Со-фій-ського-со-бо-ра і ви-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лін. Подальша судьба його невідома.
Але серед бо-яр і дружин-ників у Кі-е-ві знайшлося чимало людей, які, за словами Со-ло-мо-на, " воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рість", як і святу кня-ги-ню Оль-гу, що будував їй хра-ми. Рев-ні-ті-ли язи-че-ської ста-ри-ни все сміливіше під-ні-ма-ли го-ло-ву, з на-де-дою дивлячись на під-рас-тав- ше-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но від-кло-нив-ше-го уго-во-ри ма-те-рі прийняти хри-сти-ан-ство і да- а гні-вав-ше-го-ся на неї за це. Потрібно було поспішати з за-ду-ман-ним справою Хрещення Ру-сі. Ко-вар-ство Ви-зан-тії, не по-жа-лав-шей дати Ру-сі хри-сти-ан-ство, було на руку язич-никам. У по-іс-ках рішення свя-та Оль-га об-ра-ща-ет погляди на захід. Ні-ко-го про-ти-во-ре-ч тут немає. Свята Оль-га († 969) при-над-ле-жа-ла ще до нераз-де-лен-ної Церкви і навряд чи мала мож-ність вникати в бо-го- слов-ські тон-кості гре-че-ського і латин-ського ве-ро-вчення. Про-ти-во-сто-я-ня За-па-да і Во-сто-ка пред-став-ля-лось їй преж-де всього-го по-лі-ти-че-ским со-пер-ні -че-ством, вто-ро-сте-пен-ним по порівнянню з на-сущ-ної за-да-чей - зі-зда-ні-єм Російської Церкви, хри-сти- ан-ським про-све-ще-ні-єм Ру-сі.
Під 959 го-дом німецький хро-ніст, імен-ну-й-ий "про-дов-жа-тель Ре-гі-но-на", за-пи-си-ва-є: "при-шли до ко-ро-лю по-сли Оле-ни, ко-роле-ви рус-сов, ко-то-рая хре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, і про-си- чи по-святити для цього народу єпи-ско-па і свя-щен-ників». Король От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Гер-ман-ской ім-перії, охоче відклик-ся на прохання Оль-ги, але по -Вів де-ло не поспішаючи, з чи-сто німецької ос-но-ва-тель-но-стю. Лише на Рож-де-ство сле-ду-ю-ще-го, 960 го-да, епи-ско-пом Російським був по-став-лен Лі-бу-цій, з бра-тії мо-на- сти-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це. Але він незабаром помер (15 березня 961 року). На його місці був посвячений Адаль-берт Трірський, ко-то-ро-го От-тон, "щед-ро забезпечивши всім потрібним", від-прав-вил, на-ко- нец, до Росії. Трудно сказати, що слу-чи-лось би, не про-мед-ли король так довго, але коли в 962 році Адаль-берт з'явився в Кі-ї -Ве, він "не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої ста-ра-ня на-прас-ни-ми". Ху-же то-го, на об-рат-ном шляху «деякі-то з його супут-ників би-ли вби-ти, і сам єпи-скоп не уникав смертної небезпеч-ності".
Виявилося, що за минулі два роки, як і перед-ві-де-ла Оль-га, у Ки-е-ве здійснив-ся окон-ча-тель- ний пе-ре-во-рот на поль-зу сто-рон-ні-ків язи-че-ства і, не ставши ні пра-во-слав-ної, ні ка-то-ли-че-ської, Русь у -загалом раз-ду-ма-ла при-ні-мати хри-сті-ан-ство. Язичеська реакція проявилася настільки сильно, що постраждала не тільки німецькі місії, але, але і деякі з ки-їв-ських хри-сти-ан, хрести-ших-ся з Оль-гою в Ца-р-гра-де. За приказом Свя-то-сла-ва був убитий племінник святої Оль-ги Гліб і роз-ру-ше-ни деякі по-стро-ен-ные нею хра- ми. Розуміється, тут не обійшлося без візантійської таємної дипломатії: на строєнні проти Ольги і зустрічі. во-жен-ні мож-но-стю уси-ле-ня Ру-сі за рахунок зі-ю-за з От-то-ном, гре-ки перед-по-члі під-дер-жати язич-ні -Ків.
Про-вал місії Адаль-бер-та мав про-мис-ли-тель-не зна-че-ня для бу-ду-ще-го Російської Пра-во-слав-ної Церкви, з- бі-жав-шей пап-ського пле-не-ня. Свя-той Оль-ге залиша-лося зми-ритися-ся з про-ис-шед-шим і пов-ністю вйти в ді-ли-го-го бла-го-че-стія, нада-вівши браз-ди прав-лі-ня язич-ні-ку Свя-то-сла-ву. З нею, як і раніше, рахувалися, до її державної муд-ро-сті незмінно об-ра-ща-лися у всіх труд-них слу-ча- ях. Коли Свя-то-слав від-лу-чал-ся з Кі-е-ва, а він велику частину часу про-водив у по-ходах і вій-нах, управ -ле-ня го-сударством знову вру-ча-лося кня-гине-ма-те-рі. Але питання про Хрещення Русі було вчасно знято з порядку денного, і це, звичайно, засмучувало святу Ольгу, счи -тав-шую Хри-сто-во бла-го-ве-стіе голов-ним справою сво-ої життя.
Вона крот-ко пе-ре-но-си-ла скор-би і огор-че-ня, ста-ра-лась по-мо-гать си-ну в го-судар-ственных і во-ен-них за-бо-тах, ру-ко-во-дити їм у ге-ро-і-че-ських за-мис-лах. По-бе-ди рус-ско-го вій-ска б-ли для неї уте-ше-ні-єм, осо-бен-но розгром дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су -дар-ства - Ха-зар-сько-го ка-га-на-та. Двічі, в 965 і в 969 році, пройшли війська Свя-то-сла-ва по землях "нера-зум-них ха-за-рів", на-все-гда зі- кру-шив мо-гу-ще-ство іудей-ських вла-сти-те-лей При-азов-я і Нижнь-не-го По-вол-жья. Слі-ду-ю-щий потужний удар був на-не-сен по му-суль-ман-ской Волж-ської Бол-га-рії, потім при-йшла черга Бол-га-рії Ду- най-ської. Вісім-десять го-ро-дів по Ду-наю було взято ки-єв-ськи-ми дру-жи-на-ми. Од-но без-по-ко-і-ло Оль-гу: як би, захопившись вій-ною на Бал-ка-нах, Свято-слав не забув про Ки-е-ве.
Вес-ной 969 го-да Кі-єв оса-ді-ли пе-че-не-ги: "і нель-зя б-ло ви-ве-сти ко-ня на-по-ить, сто-я-ли пе-че-не-ги на Ли-бе-ді”. Російське вій-ско було да-ле-ко, на Ду-нае. Пославши до сина гінців, свята Оль-га са-ма воз-гла-ві-ла об-ро-ну сто-ли-ци. Свя-то-слав, по-лу-чив з-ве-стіє, невдовзі при-ска-кал до Києва, "при-вет-ство-вал мати свою і дітей і со-кру-шал -ся, що слу-чи-лось з ні-ми від пе-че-не-гов». Але, роз-громивши ко-чев-ні-ків, во-ін-ству-ю-ший князь знову став го-во-рить ма-те-рі: "Не лю-бо мені сидіти в Кі- е-ве, хо-чу жити в Пе-ре-я-с-лав-це на Ду-наї - там се-ре-ді-на землі мо-ої". Свято-слав мріяв про створення великої російської держави від Ду-на до Вол-ги, яка об'єднала б Русь, Бол -га-рию, Сер-бію, При-чер-но-мо-р'є і При-азо-в'є і про-стер-ла свої пре-де-ли до са-мо-го Ца-р-гра-да. Муд-раю Оль-га по-ні-ма-ла, що при всьому му-же-стві і від-ва-ге російських дру-жин їм не справитися з давньою ім-пе-рі -їй ро-ме-їв, Свя-то-сла-ва чекала невдача. Але син не слухав передбачуваних матерей. Тоді свята Оль-га ска-за-ла: «Бач, я хвора. Ку-да хо-чеш уйти від мене? -ня, від-прав-ляй-ся ку-да за-хо-чеш”.
Дні її були со-чте-ни, труди і скорботи по-дорвали її сили. 11 липня 969 го-да свята Оль-га померла, "і пла-ка-ли по ній пла-чем ве-ли-ким син її, і онуки, і всі лю-ди". По-слід-ні го-ди, серед тор-же-ства язи-че-ства, їй, колись гор-дої вла-ди-чи-це, хрест-ши-ся від пат -рі-ар-ха в сто-лі-ці пра-во-сла-вія, при-хо-ди-лось тай-но тримати при собі свя-щен-ні-ка, щоб не викликати новий спалах-ки ан-ти-хрі-сті-ан-ського-го фа-на-тиз-ма. Але перед смер-тью, знову об-ре-тя колишню твердість і ре-ші-мість, вона за-пре-ти-ла вчиняти над нею язи-че-ські триз-ни і за-ве-ща-ла від-кри-то по-хо-ро-нити її по пра-во-слав-но-му об-ряду. Пре-світер Гри-горій, який був з нею в 957 році в Константино-по-ле, в точності ви-повнив її за -ве-ща-ня.
Свята Оль-га жи-ла, померла і по-гре-бе-на була як хри-сти-ан-ка. "І та-ко по-жив-ши і доб-ре слав-я-щи Бога в Тро-і-ці, От-ця і Си-на і Свя-то-го Ду-ха, по-чи в бла-зии ве-ре, скон-ча життя своє з світом про Христа Ісуса, Гос-по-де на-шему». Як свій про-ро-че-ський за-віт по-сл-ду-ю-щим по-ко-ле-ні-ям, вона з глу-бо-ким хри-сті-ан-ським сми-ре-ні -ем ис-по-ве-да-ла свою ве-ру про своє-ем на-ро-де: "Во-ля Божа да буде! Аще вос-хо-щет Бог по-ми-ло- ва-ти ро-ду мо-е-го Зем-ли Рус-кия, та воз-ло-жить на серце їм об-ра-ти-ти-ся до Бога, як-же і мене Бог це да-ро-ва".
Бог прославив святу працю пра-во-сла-вія, "на-чаль-ні-цю віри" в Російській землі, чу-де-са- ми і нетлі-ні-єм мо-щів. Яків Мних († 1072) через сто років після її смерті писав у своїй "Па-м'я-ті і по-хва-ле Вла-ди-мі-ру": "Бог про- слави тіло ра-би Своєї Олени, і є в гробі тіло її чесне, і нероз-ру-ши-мое пере-бу-ва-є і до цих днів. Бла-жен-на кня-ги-ня Оль-га про-сла-ві-ла Бо-га всі-ми де-ла-ми сво-і-ми доб-ри-ми, і Бог про-славив її ". При святому князі Вла-ді-мі-рі, за деякими даними, в 1007 році, мощі святої Оль-ги були пе-ре-не-се -ни в Де-ся-тин-ний храм Успі-ння Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци і по-ло-же-ни в спе-ці-аль-ном сар-ко-фа- ге, в яких при-ня-то було класти сили святих на православному Востоку. "І іно чу-до чуєте про неї: труна камен мала в церкві Святі Бо-го-ро-ді-ци, ту церкву створив блаженний князь Вла -ди-мир, і є труна бла-жен-ні Оль-ги. Оль-ги ле-жа-ще це-ло”. Але не всім би-ло яв-ле-но чу-до нетлі-ня мо-щої рів-ноап-о-столь-ної кня-ги-ні: "Іже з ве-рою прийде, від-во-рит -ся вікон-це, і бачить чест-не ті-ло ле-жа-ще це-ло і ди-віт-ся чу-ду та-ко-во-му-то-то років у гро- бе ле-жа-ще ті-лу нероз-ру-шив-ше-му-ся.До-сто-но по-хва-ли вся-кой ті-ло то чесне: в гро-бі це-ло, яко спя, по-чи-ва-є.А дру-гим, що не з ве-рою при-хо-дять, не від-во-рит-ся віконце гроб-не, і не бачить те- ла то-го чесно-го, але тільки труну".
Так і по кончині свята Оль-га про-по-ве-до-ва-ла віч-не життя і воскресе-ня, на-пов-ня радістю ве-ру- ю-щих і вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих. Бу-ла вона, за словами пре-по-доб-но-го Несто-ра Ле-то-пис-ца, "пред-те-ку-ча хри-сти-ан-ської зем-лі, акі ден -ні-ця перед сонцем і акі за-ря перед світлом".
Святий рів-ноап-о-столь-ний ве-ли-кий князь Вла-ді-мир, воз-но-ся своє бла-го-да-ре-ня Бо-гу в день Хре-щення Ру -сі, сві-де-тель-ство-вал від особи-їх сво-их совре-мен-ні-ків про святу рів-ноап-о-столь-ної Оль-ге зна-ме-на-тель- ни-ми сло-ва-ми: "Бла-го-слов-ві-ти тя хо-тять си-но-ве ру-сти, і в останній рід онук твоїх".
Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.
Молитви
Тропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, глас 1
Кpіламі богоpазумія впеpівші твій розум, / возлетела єси пpевише видима тваpі, / запитатися в Бога і твоpца усіляких, / і, Того обpетші, паки pождения Кpещеніем пpіяла єси, / дpево жівотнаго наслаждающіся, нетлінна на віки пpебиваеші, // Ольго пpіснославная.
Переклад: Крильми Богопізнання окрилив свій розум, злетіла ти вище видимого творіння, стягнувши Бога і Творця всього і, Його знайшовши, нове народження отримала в Хрещенні, насолоджуючись Древа Життя, нетлінного на віки перебуваєш, Ольга завжди славиться.
Ін тропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, глас 4
Залишивши лестощі ідольські, / пішла єси Христу, Безсмертному Нареченому, Ольго Богомудрая, / в Його чертозі тішилися, / безупинно молилися / / за шанують вірою і любові святу.
Переклад: Залишивши обман, ти пішла Христу, Безсмертному Нареченому, Ольга Богомудра, у Його ж чертозі радіючи, не перестаючи молися за святу пам'ять твою, що шанують з вірою і любов'ю.
Ін тропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, глас 8
У тобі, Богомудра Елено, відомий спасіння образ бути в Русях країні,/ яко, прийнявши лазню святого Хрещення, пішла єси Христу, і з Ангели радіє, рівноапостольна, твій дух.
Переклад: У тобі, Богомудра Олена, точний образ спасіння був для Російської країни, тому що ти, прийнявши купіль святого Хрещення, пішла за Христом, ділом навчаючи залишити ідольське спокусу і взяти піклування про душу, творіння безсмертному, тому і з Ангелами радіє, рівноапостольна, дух твій .
Ін тропар рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, еллінський, глас 3
Свята рівноапостольна вибраниця Христова, княгині Ольго,/ народ твій словесним і чистим Христовим млеком напоїла,/ молилися Милостивому Богові,/ нехай гріх залишення// подасть душа.
Переклад: Свята рівноапостольна обраниця Христова, княгиня Ольга, народ твій словесним і чистим Христовим молоком напоїла (), молись Милостивому Богу, та гріхів прощення подасть душам нашим.
Кондак рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, глас 4
Оспіваємо сьогодення Благодійника всіх Бога,/ прославлого в Росії Ольгу Богомудру:/ нехай молитвами її/ подасть душам нашим// гріхів залишення.
Переклад: Заспіваємо сьогодні Благодійника всіх Бога, який прославив у Росії Ольгу Богомудру, та за молитвами її подасть душам нашим прощення гріхів.
Ін кондак рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені, глас 4
З'явись сьогодні благодать всіх Бога, / прославивши в Русі Ольгу Богомудру, / молитвами її, Господи, / людей подажд / / гріхів залишення.
Переклад: З'явилася сьогодні благодать Бога всіх, прославивши на Русі Ольгу Богомудру, за молитвами її, Господи, дай людям прощення гріхів.
Величення рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені
Величаємо тебе,/ свята рівноапостольна княгині Ольго,/ як зорю ранкову в землі нашій, що засяяла/ і світло віри Православні// народу своєму передвістила.
Молитва перша рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені
О, свята рівноапостольна велика княгині Ольго, першоугодниці Російська, тепла про нас перед Богом ходатайкою і молитвенницею! До тебе вдаємося з вірою і молимося з любов'ю: будь нам у всьому на добро помічниця і помічнице і, якоже в часі життя тщалася єси просветіті предки наша світлом святої віри і наставіті я творити волю Господню, тако і нині, в небесні перебуваєш світлості, сприятливими твоїми до Бога молитвами допомагай нам у просвітленні розуму і серця нашого світлом Євангелія Христового, нехай співаємо у вірі, благочестя і любові Христовій. У злиднях і скорботи сущія утеши, хто бідує подай руку допомоги, обідімия і напаствуемия заступи, заблудлі від правия віри і ересьмі ослепленния напоуми і випроси нам у Всещедраго Бога все благе і корисне життя тимчасового і вічного, і тако любе перед зде пожівше, сподобилися спадщини благ вічних у безкінечному Царстві Христа Бога нашого, Йому з Отцем і Святим Духом подобає всяка слава, честь і поклоніння завжди, нині і повсякчас і у віки віків. Амінь.
Молитва друга рівноапостольної княгині Ользі, у Святому Хрещенні Олені
О, велика угодниця Божа, богообрана і богославна, рівноапостольна велика княгині Ольго! Ти відкинула Ти лихослів'я і нечесть язичницьку, увірувала Ти в Єдиного Істинного Тріїпостасного Бога, і сприйняла Ти святе Хрещення, і поклала Ти початок просвіті землі Росій. Ти є духовною родоначальницею нашою, ти за Христом Спасителем нашим першою винуватою просвітницею і спасінням роду нашого. Ти є тепла молитовниця і ходатайниця про вітчизну Всеросієм, воїнство і всіх людей. 14. Нині ти смиренно молимо тебе: поглянь на немочі наші і благай Премилоссердого Царя Небесного, щоб не прогнівався на нас зело, як по немощах наших по всіх днях згрішить нам, Своєї нехай вкине в серця наш спасительний страх Свій, нехай просвітить Своєю благодаттю наш розум, щоб розуміти нам шляхи Господні, залишити стежки безбожних і хибних думок, і твоїх повідомлень. Молі, блаженна Ольго, Людина-колюбця Бога, нехай визволить нам велику милість Свою, нехай врятує нас від нашого чужинства, від внутрішніх небудувань, бунтів і роздорів, від голоду і смерті. нехай збереже нашу країну від усіх підступів, і навіть ворожих, щоб дотрималися в суддях і правителів правди й милості, нехай дасть пастирям ревність про спасіння пасомих, усім же чоловікам, і будь-яким. на благу вітчизну і Святі Церкви вірні підвизатися, нехай засяє світло рятівні віри в країні нашій на всіх кінцях її, нехай звернуться до віри невіруючі, нехай скасуються всі брехні та розколи. Так, так поживши в світі на землі, сподобимося з тобою вічного блаженства на Небесі, хвалююче і звеличує Бога в віки віків. Амінь.
Канони та Акафісти
Пісня 1
Ірмос: Величавого фараона в морі потопивши зі зброєю і вершники, Ізраїля ж преславно спасла і по суху провівши, співаємо Христа, бо прославися.
Величе наше і похвала ти єси, Ольго Богомудрая: бо тобою від ідольських лестощів свободимся. Нині молися за рід і пологи, яких Богу привела Ти, співаючи Христа, бо прославися.
Величавого диявола з Росії прогнала ти, нечестиві кумири аж ніяк розтрощивши, вся люди від беззаконня вільнила ти, мудрістю навчаючи співи Христа, як прославися.
Чорність гріховною лазнею Хрещення аж ніяк відмила, Христа полюбила єси, Йому майбутні, молися за раби твоя, що вірно славлять тебе.
Богородичний:Ісая Тя жезл нарікає, Пречиста, Давид же Тя - престол Господній, Авакум - приосіненную гору, а купину Тя - Мойсей, ми ж Тя Матір Божу нарікаємо.
Пісня 3
Ірмос: Державною рукою і сильним словом Небо і землю створив Ти, юже Твоєю Кровою викупив Ти, Церкву Твою, що про Тебе стверджується, кличучи: бо святий нема, хіба Тобі, Господи.
Державною рукою, і мудрими словеси, і сильним словом навчала Ти твого сина закону Христовому і людом заборонила Ти жерти ідолом, Ольго Преславна, на згадку твою, що нині зійшлася, тобі прославляємо.
Ти, як бджола, добру розуму далі квітучі Христові віри стягла Ти і, як породний мед, Хрещення в Царстві граді знайшовши, твоєму граду і людом дарувала ти, якого всі насичені горя гріха відбігають.
Весь похвальний голос і благання ти, Ольго, приносимо, тобою бо Бога пізнахом, Йому нині чекай, проси миру вітчизні, і на погані перемоги, і душам нашим залишення гріхів, які співають тебе, сноблаженна.
Богородичний:Приятелька явилася Ти, Діво, Неприступного Бога, тим Тя співають безперестанно ангельстії чині, що підкоряється Владиці, Ти бо народила Ти Слово Отче, Собізначне, без батька: о, диво! Святий бо Дух осені Тя.
Сєдален, глас 3
Подвиг твій шануємо, блаженна, бо дивна фортеця духу твого, що в немочі телесі з'явилася; язичницьку лестощі знехтувавши, сміливо віру проповідала Ти Христову, образ нам подаючи ревнощі про Господа.
Пісня 4
Ірмос: Духом Божим очищується пророк, що дихає в ньому, Авакум Божественний, боячись, говорячи: коли наближаться літа, пізнаний будеш, Боже, на спасіння людей.
Дух Божий спочивав на тобі, бо на Девворі пророчиці стародавній, Яким просвітившись, укріплюючи Володимира розумного, Сисару диявола скинула Ти в сіті його Хрещенням, як і Вараком у потоці Кіссові раніше.
Бистрині сподобаючись, Ольго Богомудрая, скрушеним серцем ста, молячись до Бога, визволила Ти рід твоїх людей від образи кумирського і від полону ворожнечі свободила Ти, Христа закликаючи на допомогу нашу.
У нарочитий день святого твого преставлення радісно святкуємо, пісню молебну Христу, що посилає, нетлінним вінцем вінчав тебе, Ольга Богомудра: проси нам залишення гріхів, що славлять тебе вірно.
Богородичний:Тя, від корені Єссеєва процвілу, Ісая як прорече, Христа — Колір прозяблу, і Початкового плоті носила, і Жезл Божого Духа, хвалимо Тебе, як Божу Матір і Чисту Діву.
Пісня 5
Ірмос: Слово Боже Всесильне, світ усьому світу посли і світлом істинним висвітлюючи і просвітлюючи вся, що з ночі славлять Тебе.
Як голубиця цнотлива, на фініці чеснот піднялася Ти, криле священне посріблене майна, іміже злетівши, в райсть їжі погнездилася ти, славна Ольго.
Про тебе з'їш Соломон раніше: поза виноградом царська маслина процвітає; ти бо святий грізн Хрещенням у Росії насадила ти, що чинить плід покаяння, про що Сам Христос веселиться.
Помилуйся, Владико, на новоосвічені люди Твоя, не віддай нас у руки поганих за безліч беззаконь наших, але молитвами наставниці нашої Ольги визволи нас від всякої напасті.
Богородичний:Кропіть усі, як пишеться, хмари веселощів, земним: бо Божий Дітищ Христос, очищай світ від гріхів, втілиться від Діви і дано бути нам.
Пісня 6
Ірмос: У Церкву Небесну Святу Твою нехай прийде молитва моя, кричу Ти, як Йона, з глибини серця морського: від гріх моїх зведи мене, молюся Тобі, Господи.
Ревнощі Святого Духа в серці приймаючи, батьківське зловірство зненавиділа Ти, і, Христа істинного Бога стягнувши, чадо світла явилася Ти, і з первістки святих на Небесах радієш.
Нова учениця Христова в Росії явилася єси, обминаючи гради і села, кумири руйнують і люди навчають єдиного Бога покланятися, Його ж моли за ті, що співають тебе.
О Богоблаженна Ольго, помолися за твої чада до Бога: світ непорушний вітчизні нашій випроси і нам відпущення гріхів, що попри тебе прославляє.
Богородичний:Пізнавши Тобою неописане Слово Боже, Сина Єдинородного Вседержителя, кричимо Ти, земні: радуйся, благословенна Богородице, надія душ наших.
Кондак, глас 4
Співаємо сьогодні Благодійника всіх Бога, що прославив у Росії Ольгу Богомудру, і молитвами її подасть душам нашим гріхів залишення.
Ікос
Християн житіє бачачи і непотребство язичницьке зрозумілі, сіце в собі рекла ти, Ольго Богомудра: о, безодня премудрості і доброти всіх Творця! Як утаїшся від мене досі? Як можу ідоли відтепер шанувати? Ніхто ж, солодкого скуштувавши, схопить гіркого, задля цього, а й у старості, поклич мене, Свята Трійця, і подав мені гріхів залишення.
Пісня 7
Ірмос: Полум'я лагідне поробиш благочестиві юнаки, тим більше зроши я, готові палими по природі, але більше природи мужньо появі: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.
Подібно Юдифі створила Ти, посеред кумирських телящ увійшовши, тих начальника поламала Ти і демоночетці посоромила Ти, всі ж люди навчила Ти в чистоті крики Христу: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.
Похвальними квіти, як царський вінець, богомудрій твоїй чолі в пам'ять твою приносимо, юже Христос нетлінням вінча, Ольго досточудна, молися за твоє стадо, позбудеться всякого зла кричущим: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства.
Чи ливанську гору назвемо тя? На тебе роса Небесна знижує. Чи Фісон річку, найдобріший сапфір, камінь чесний, Володимира, що має, мабуть просветися Російська земля? Але моліться за нас, волаючи: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства Твого.
Богородичний:Кивот посланий Тебе Духом іменуємо, що спасла світ від потопу розумного, Діво, спаси нас, на Тебе сподіваємося і до Тебе прибігаємо, відчайдушні в безодні від гріх і напастей визволи, вигукуючі: благословен Ти, Господи, на Престолі Слави Царства.
Пісня 8
Ірмос: Крепці юнаки тріє сущі, силою обіткнулися Святі Трійці, уловиш і переміг халдеї, і дивно зміниться природа: як вогонь в росу прелагалось? Без туги я збережи, як пеленами, о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх Боже, Тебе звеличуємо на віки.
Міцна, як левиця, силою Святого Духа обмовчена, єдина устремись усюди потерзати кумири, і дивно на Небесі і на землі: як дружина раніше Бога пізнає, нею спершу всьому роду падіння бути? Тою ж нині спаси, співаємо: о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх Боже, Тебе звеличуємо на віки.
Премудрість Божа перед тобою написала їсти: оце добра моя і прекрасна, і пороку нема в тобі. Блиск обличчя твого, як світу нюх, що ти знаєш твоє, Ольго, хрещення, що посеред кумирські лестощів на тобі обоня Христос і всіх нас від смороду демонського до покаяння милістю Своєю, привів їсти.
Згадай мене, пані Ольго, убогого раба твого, обкраденого від ворога і грішного більше чоловіка, і помолися Христу подати мені прощення про всі гріхи, що несприйнятливі вчинки, окаяний, та покаянням волаю: о пролияв мудрість на всіх ділах Твоїх повіки.
Богородичний:Не зневажай, Діво, Твоїх раб благання, бо Тебе хвалимося, Твоє мале стадо ми есми, потчися в заступництво наше і змини від ворог наших, ущедри знаючі Тебе Матір Божу і Сину Твоєму вопиючі: о пролияв мудрість на всіх ділах, Тя підносимо на віки.
Пісня 9
Ірмос: З Едему виходить рід наший прабаби заради Єви, покликаний же Тобою, що народила нам нового Адама — Христа, в двоє єстві, Діво Чиста. Відійшовши Адам прадід, бо збувши перші клятви, ми ж Тобою хвилюємося, бо Тобі заради Бога похвалою, і Тобі величаємо.
Веселися, Єво прародительке, бо бо, ти звабив, з Едему виведи, нині ж зневажений є твоїм вилюдком. Це ж Ольга тваринне дерево, Хрест Христов, в Росії водрузі, яким усім вірним рай відкинеться, ми ж хвилюється, бо заради Бога пізнахом, з Володимиром цю величаємо.
Дружину за природою нарікаємо тебе, але більше сили жіноча подвиглася ти. Темряви твого злата виснажила Ти, нехай Христов закон і вчителі придбавши, що просвітила Ти землю Російську, ми ж тобою хвилюємося, бо тобі заради Бога похвалою, з мученики ти величаємо.
3Она наставниця чиста і вчителька віри Христової, прийми похвалу від раб недостойних і молитву за нас сотвори до Бога, що чесно творять твою пам'ять, та від напастей, і лих, і скорбот, і лютих гріхів звільнимось, ще ж і мук, що чекають на нас, визволи. , молимося ти, тобі безперестанку величають.
Богородичний:Це Церква, ось двері, ось Божа гора свята, ось жезл і посуд злат, се джерело печатане, се рай святий нового Адама, се престол страшний, се Мати Божа Пречиста, Заступниця всіх нас, співаючих Ю.
Світильник
Світлом благодаті Божої освічена, світильник віри істинні в вітчизні своїй запалила ти, Ольго Богомудрая, і образ подала єси отцеві нашому Володимиру, яким і ми від темряви незнання до Світла Христового наведемося.
Кондак 1
Першообраній від усього російського роду, славнішої і рівноапостольній угодниці Божої Ольги складемо похвалу, як зорі, в темряві ідолопоклоніння світлом віри, що засяяла і шлях до Христа всім росіаном показала. Ти ж, бо маєш сміливість до прославленого тебе Господа, захищай нас від усяких бід молитвами твоїми, нехай кличемо:
Ікос 1
Ангелів і людей Творець, часи і літа у Своїй владі покладний і долі царств і народів за Своєю волею керуй, коли захоче рід російський Святим Хрещенням просвітити, тоді, бачачи добрий визволення серця твого, покликання перше в пізнання Собі, нехай буде всім росіаном образ і наставниця в християнства вірі. Задля цього вихваляємо тебе:
Радуйся, російського неба ранкова зірка, від Первозванного Апостола на горах Київських передвіщена;
Радуйся, зорі, у темряві незнання світло блискуче.
Радуйся, добра лозо винограду Христового, від дивія язичницького корені прозябле;
Радуйся, пречудова літораслі, з неяже велике правовір'я дерево на землі нашому віці.
Радуйся, первовчителька і просвітителька наша;
Радуйся, бо тобою пізнанням поклонятися у Трійці Творцю.
Радуйся, бо тобі заради Пресвяте Господнє Ім'я від усіх росіян прославляється;
Радуйся, бо й твоє преславне ім'я разом з рівноапостольним Володимиром у всіх межах світу славиться.
Радуйся, нашого краю Російський духовний скарб;
Радуйся, всієї Христовій Церкві преславна прикраса.
Радуйся, градів Києва та Пскова неабияка доброта;
радуйся, людом нашим на вороги благаючи помічниці.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 2
Як бачиш ти, свята Ольго, що крин у терні прозяблий: бо ти ще й у роді язичництвом народжена ти, бо Закон Божий у серці твоїм написаний завжди мала ти, і цнотливість твою, як зіницю ока, блюла ти; вдячно співаємо дивному у святих Своїх Богові: Алилуя.
Ікос 2
Розумом твоїм вся добре ведучи, пізнала ти, богомудра Ольго, бо ідоли, руками людськими створенні, не суть бозі; тим самим, відкинувши ті, потщалася ти пізнати Бога істинного. Задля цього, похваляюче твоє розсудливість твоя, волаємо ти сице:
Радуйся, добра дружино, що перша за всіх оману росіян пізнала і марність ідолопоклоніння розумієш;
Радуйся, бо істинного богопізнання і правої віри старанно шукала.
Радуйся, бо ще не веди істинного Бога, як Корнилій сотник, що добрими діла Тому догоджала;
Радуйся, бо розуміння Закону Божого за законом совісті праведно жила.
Радуйся, перш за все християнські віри діла, що належить християнам, що творила;
Радуйся, премудрість від Бога обдарована.
Радуйся, що твою державу від нашестя мужній супроти захистила;
Радуйся, бо в підлеглих людях суди праведні творила.
Радуйся, царственною славою на землі та на Небесі поважна;
Радуйся, бо рівноапостольна від Бога прославлена.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 3
Силою благодаті Божої рухома, потщалася ти, богомудра Ольго, досягти Царгорода, де зрячи красу церковного благолепия і послухаючи вчення словес Божественних, розпалалася ти всім серцем твоїм в любов Христову, подяку кричали Йому: Аллилуи.
Ікос 3
Здобувши серце як добру землю, зручність сприйняла Ти, Ольго, насіння святі віри, пізнавши Христа Бога істинного. Тому й хрещення святе прийняла Ти від руку патріарха Царгорода, що й передрікав, що відтепер блажити ти імуть Росії синові. Виконати бо хоч пророче це, волаємо ти сіце:
Радуйся, бо ідолослужіння ти залишила;
Радуйся, бо світлопізнання стягнеш.
Радуйся, бо безмежні згуби вірою уникла;
Радуйся, життя вічне в Христі здобув.
Радуйся, бо в купелі святого хрещення від скверни гріховні омилася;
Радуйся, благодаттю Святого Духа духовно народжена.
Радуйся, розумна горлице, від пазурів згубної брехні вилетіла;
Радуйся, бо при крилі Орла Небесного прилетіла.
Радуйся, бо безліч душ хрещенням з собою привела до Христа;
Радуйся, бо задля цього сугуба відплата від Бога отримала.
Радуйся, бо з вірою несумненною приходить світлом від твоїх чесних мощей, що сяєш;
радуйся, душам і телесем тих, що на користь, що подаєш.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 4
Як не дивуємося розсудливості твоєму, Ольго преблаженна, бо ти пропозицію царя еллінів про брата з ним розумно відкинула Ти, говорячи тому: не заради шлюбу прийдеш семо і не соцарствування заради тебе, але нехай уневіщуся Хрещенням Безсмертного Нареченого Христа Бога: душа моя і Йому віднині на віки не перестану оспівувати: Алилуя.
Ікос 4
Почувши від хрестившого патріарха напутнє слово про чистоту, піст, молитву і про всіх доброчесних, що належать християнам, складала ти в серці твоїм, діли вся та виконувати обіцяючі. Тим же за боргом оспівуємо ти сіце:
Радуйся, старанна слухачка словес Божественних;
Радуйся, ревна виконавця закону християнського.
Радуйся, бо нива твого серця очистила від терню душевних пристрастей;
Радуйся, бо сльозами покаяння зросила ю.
Радуйся, бо насіння Божого слова в серці твоїм, бо на землі добріші, укоренися;
Радуйся, бо насіння це прозябі і плодотворний плод добрих діл принесеш.
Радуйся, бо вдовству твою чистоту непорочно зберегла.
Радуйся, бо стриманою і молитвою Богові догодила.
Радуйся, бо милостиною Творця змилосердила;
Радуйся, убогих і убогих потребами, що забезпечила.
Радуйся, освіта землі Російська світлом Христового вчення провидиш.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 5
Боготканною одежею святого хрещення зодягнувшись і нетлінною їжею Пречистого Тіла і Крові Христової духовно зміцнившись, Ольго преблаженна, не побоялася ти потіщі до невірних співвітчизників твоїх, предків наших, проповідувати їм Єдиного Істинного Бога, Йому як Йому.
Ікос 5
Побачивши, свята Ольго, всі люди землі Російські у темряві ідолослужіння занурені, старанно потщалася еси просвітити ті світлом Христові віри і сотворити я сини дні і спадкоємці Царства Небесного. Поминаюче твоє твоє піклування про них, дякуємо ти:
Радуйся, премудра володарці народу російського;
Радуйся, доброю наставницею довіреного отари.
Радуйся, перві християнства цариці Олені в ревнощі Божественніша наслідуєш;
Радуйся, і ім'я тоя у святому Хрещенні прийняла.
Радуйся, чесний хрест Христів та святі ікони з Царгорода до міста Києва, що принесла.
Радуйся, бо ієреї та клірики з собою до Росії привела.
Радуйся, бо мудрими твоїми дієслова повчала люди лишити тему язичницького нечестя і сприйняти світло християнського благочестя;
Радуйся, бо багато росіян світлом Христової віри просвітила.
Радуйся, початок освіти всієї землі Російська поклала;
Радуйся, гради російські проповідуванням Христового вчення оголосила.
Радуйся, перша від землі Російська лику святих зарахована.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 6
Проповідником духоносним, Апостолом, наслідувавши, Ольго богомудра, обходила гради і ваги держави твоєї, що приводили, вельми потужно бе, люди до віри Христової і навчаючи їх оспівувати Єдиному в Трійці славному Богу: Алилуя.
Ікос 6
Стверджуючи в державі твоїй початок віри християнської, створила Ти храми Божі в місті Києві та в країні народження твого, при річці Велицею біля міста Пскова. І так почата росіяни прославляти всюди Христа Бога нашого, тобі ж, просвітительці своїй, похвальна оспівувати:
Радуйся, бо від чистого джерела Святі Соборні та Апостольські Церкви чисте вчення прийняла Ти;
Радуйся, бо нас навчила Ти пізнати Єдиного істинного Бога.
Радуйся, ідольських требищ і кумирів руйнівниці;
Радуйся, святих Божих храмів творець.
Радуйся, бо і Первозваний Апостол, що з проповіддю євангелії землю Руську обходила;
Радуйся, Великому Новуграду та іншим російським градом Христовим у світ пришестя благовіствовала.
Радуйся, бо на місцях твоєї проповіді чесні хрести підняла, від яких багато знамень і чудес, запевнення заради невірних, силою Божою вчиняєшся.
Радуйся, бо тобою Всеблагий Господь російським сином пізнання Своє явив їсти;
Радуйся, бо через них та багато інших народів світлом віри просвітив їсти.
Радуйся, бо від коріння твого чесного Господь святого рівноапостольного князя Володимира показав нам їсти;
Радуйся, бо жити твого святий князь Володимир спонукався прийняти християнську віру.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 7
Хочучи позбавити сина твого Святослава від згуби вічні, старанно умовляла його залишити шанування ідолів і вірувати в Бога істинного. Але той не прислухається до матірного покарання твого і не захоче нечестя своє пременити на благочестя. Тим же, як невірний, відчуйся життя вічні і не сподобися з тобою в Горному Царстві оспівувати: Алилуя.
Ікос 7
Новий знак благовоління Своєго яви тобі Господь, коли, на образ Пресвятої Трійці, три пресвітлі промені з небес облиста на місці дубравні, яких не єдиною ти зріла ти, але й усі існуючі там люди бачиш, і разом з тобою прославиш Трієдин. Ми ж, ведучи збут промови твого про створення на місці оном храму Живоначальні Трійці і граду, ублажаємо тебе.
Радуйся, Божа велика угодниця, дару пророцтва сподобишся.
Радуйся, Трісіянного Небесного світла глядачеві;
Радуйся, всеблагі волі Божої про просвітництво народу російського по Апостолі Андрії перша виконавиця.
Радуйся, града Пскова початкова засновниця;
Радуйся, всієї Російської держави заступниці і покровительки.
Радуйся, бо волею Божою держава Російська нині від моря до моря поширися;
Радуйся, бо всі гради та веси її безліччю храмів Божих прикрасишся.
Радуйся, бо в храмах цих святителі та ієреї Безкровну Жертву про людей Богові приносять;
Радуйся, бо сонми іночествуючих по всій землі Російські одностайно хвалу Святої Трійці оспівують.
Радуйся, бо мешканці міста Києва й Пскова суто тя звеличують і ублажають;
Радуйся, бо й усі православні росіяни з давніх давніх років шанують і прославляють.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 8
Мандри земної течії кінчаючи, тепле Господа молила ти, Ольго блаженна, нехай не залишить Він землю Російську по твоїм перестановці у темряві незнання перебувати, але нехай просвітить ю світлом святі віри і всі сини російські нехай навчить оспівувати: Алилуя.
Ікос 8
Вся обійняна була благодаттю Божественною, достохвальна Ольго, мисленними очеси зріла Ти просвіта всього народу твого і пророчо передрікала Ти, як багато велиці угодниці Божий, як зірки світлі, в землі Росій засяють, що і збудуться зволенням. Цього за боргом оспівуємо ти сіце:
Радуйся, духовна наша мати, що випросила у Бога освіту праотцем нашим;
радуйся, бо Всеблагий Господь, даремно доброту душі твоєї, тобі заради всі люди росіяни полюби.
Радуйся, бо ти знайдете Христос гідну посудину, через негоду поча виливати благодать Свою землі Росій;
Радуйся, бо ти приготувала людей твоїх до прийняття віри та благодаті Христової.
Радуйся, бо прозорливо ти визволила велич і славу держави твоєї;
Радуйся, бо веселилася ти про передбачуване тобою благочестя російських синів.
Радуйся, бо за твоїм проріканням багато святости від роду нашого возсіяш;
Радуйся, додому Живоначальні Трійці, влаштувальниці.
Радуйся, молитвами твоїми в скорботах і напастех нас заступаєш;
Радуйся, бо в лихих злих Вітчизну нашу зберігаєш і від ворогів визволяєш.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 9
Будь-яких чеснот виконана була, Ольго блаженна, з молитвою в усіх зрадила Ти дух твій у Божій руці, Що вселила ти в Небесні обителі і першу від росіян спричте лику рівноапостольних угодник Своїх. Тим же випроси і нам у Господа мирну християнську кончину, нехай віддамо душі наша в руці Христа Бога нашого, співаючи Тому хвалебну пісню: Алилуя.
Ікос 9
Витії багатомовленні не можуть гідно вихваляти тебе, Ольго богомудра: як ти, ніким же від чоловік вчима і умовляється, пізнала ти марноту ідолослужіння, праві ж віри стягла Ти і, як рівноапостольна Олена, знайшла Ти безцінний бісер, нині, не забудь нас, принадами світу цього затьмарених і про блага вічних забувають, так, тобою на шлях правий наставляем, взиваємо радісно:
Радуйся, добрими твоїми діла і правим розуму і серця звільненням приготувала собі в оселі Божественні благодаті;
радуйся, бо Сам Дух Святий учитель тобі бути до пізнання Христа Сина Божого.
Радуйся, бо ніких знамень і чудес бачила і в Христа вірувала;
Радуйся, такою вірою твою багатьох гонителів і мучителей, що бачили знамення та чудеса і не вірували, що посоромила.
Радуйся, водінню Святого Духа собі зрадиш;
Радуйся, бо досконалу покірність Божій волі показала.
Радуйся , що ти голосом благодаті ти слухняна явилася ;
Радуйся , що з одинадцятої години у вертограді Господньому попрацювала , і винагороду з першими отримала .
Радуйся, бо Господь умудривши честь царську, багатство і славу поєднувати зі смиренням християнським;
Радуйся, бо так явно нам показала, що блага земні не є перешкодою душі боголюбивішою для досягнення благ Небесних.
Радуйся, що добротою цнотливості і світлістю розуміння прославиш;
Радуйся, бо фортецею віри та цнотливою чистотою житія твого пророцтва дар від Бога сприйняв.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 10
Шлях спасіння синовим російським влаштовуючи і передсмертне прохання твоє виконуючи, Всеблагий Господь зрости у внуці твоїм Володимирі всеяне тобою насіння віри і через нього всю землю Російську просвіти Святим Хрещенням. Тим же прославляємо тебе, Ольго блаженна, як першу винуватку просвітництва нашого світлом святі віри, і зворушливо співаємо Христу Спасителеві нашому: Алилуя.
Ікос 10
Прийнявши Святе Хрещення, внук твій Володимир, поспішаючи вилучити з землі нетлінні мощі твоє, чудного пахощі сповнені, і зі святителем Леонтієм і всім безліччю народу постави я в церкві Пречисті Богоматері, і звідти почала витікатися від них цільби всякою недугою, припливаючим. Цього ради вихваляємо тебе:
Радуйся, бо благодать Святого Духа, що в тебе поселилася, подай нетління силам твоїм і створи в силах твоїх цілеподавальне джерело на всякі недуги;
Радуйся, бо з маловір'ям до них приходила бачити я, що не попускала.
Радуйся, бо ти твоїх мощей ти, що милилася, Церкву Російську веселила;
Радуйся, бо прославленням їхнього онука твого Володимира зраділо.
Радуйся, бо й донині благочестиві люди землі Російські славною пам'яттю твоєю насолоджуються;
радуйся, бо твоїм до Бога клопотанням вірні росіяни багатьох благ від Господа сподобаються.
Радуйся, молитвами твоїми про освіту землі Російські Бога благаючи;
Радуйся, невдовзі багатьом великим святим явитися на землі росіян прорікаєш.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 11
Спів змилений приносимо ти, угодниці Божої, і смиренно ти молимо: моли за нас Єдиного Людинолюбця Бога, нехай не відверне лиця Свого від нас, недостойних, що грішать і пригнічують благодать Його, але нехай покарає нас тут, як Отець чадолюбний, вона! майбутньому віце, нехай врятує й помилує, бо Суддя і Праведний оздоблений, та так, що позбудеться вічної муки, сподобимося з тобою в райських обителях оспівувати Йому: Алилуя.
Ікос 11
Трісіянним світлом осяяна, з усіма святими очікуєш нині на Небесі Престолу Царя царюючих, Ольго всеблаженна, і звідти, як світозарне світило, просвічуєш всю країну Російську, розганяючи морок оман і показуючи шлях до істинної просвіти до Небесного. Цього ради, що прославляє тебе, говоримо:
Радуйся, місяць освічена від незахідного Сонця Правди;
Радуйся, путівниця, правий шлях до вічного спасіння нам показуєш.
Радуйся, бо потужна поспішниця і укріпителька проповідників православні віри;
Радуйся, бо покровителька благих наставників юнацтва та всіх, хто трудиться на користь спільну.
Радуйся, законодавців країни Російські наставниці та покровительки;
Радуйся, народоправителів та начальників країни сієш мудра і добра порадниця.
Радуйся, крамол і розбрат споживачеві;
Радуйся , що всіх кривдних і несправедливо гнаних заступниці .
Радуйся, бо скорботних скорботних утішнице;
Радуйся, бо хворі на милостиву зцілювальницю.
Радуйся, людом нашим допомогу молитвами твоїми від Бога, що подаєш;
Радуйся, всієї країни російські заступниці і заступниці.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 12
Благодать Пресвятого Духа випроси нам, наставниці нашої, від Всещедрого Бога і Спаса нашого, що зрозуміє і зміцнює нас у справі спасіння, хай не безплідно буде в нас усеяне тобою насіння святі віри, але нехай мерзне і плід створить, щоб ми могли нам жити душі наші. у майбутньому вічному житті, де всі святі оспівують Богу: Алилуя.
Ікос 12
Співочо твоя багата і преславна благодіяння, явлена країні Росій у освіті тієї світлом віри Христової, вдячна приносимо, з любов'ю кличе сицева:
Радуйся, богообрана і богославна самодержиця землі Руська, незламна огорожа її, покрив і захист.
Радуйся, дівам російським образ цнотливого житія;
Радуйся, матір'ю наставниці законного подружжя та доброго дітей виховання.
Радуйся, вдовицям правило богоугодного життя;
Радуйся, всім росіаном вчительці та образі всіх чеснот.
Радуйся, співучаснику на небі жереба проповідників віри Христової;
Радуйся, співучаснику вічного блаженства праведних.
Радуйся, тепла за нас перед Богом молитовницею;
Радуйся, старанна за спасіння нашого клопотання.
Радуйся, бо в годину нашої смерті про нас до Бога клопотання;
Радуйся, бо на кінець нашому від цього смертного телесу допомога та втіха даєш.
Радуйся, свята рівноапостольна княгині Ольго богомудра.
Кондак 13
О свята рівноапостольна велика княгине Ольга, прийми милостиво від нас хвалебну подяку цю про всіх, що тобою віддасть Господь нам, батьком і праотцем нашим і всій державі Росій, і моли Всеблагого Бога помножити милість Свою на нас і на пологи пологів наших, утвердити правовір'я і благочестя, зберігати ж від усіх напастей, бід і злий, нехай сподобимося з тобою, як чада з матерію, на віки оспівувати Богові: Алилуя.
Цей кондак читається тричі, потім 1-й ікос «Ангелів і людей Творець...» та 1-й кондак «Першообраний від усього...».
Молитва 1-ша
Про святу рівноапостольну велику княгиню Ольгу, першоугодницю російську, теплу про нас перед Богом клопотання і молитовницю. До тебе прибігаємо з вірою і молимося з любов'ю: буди нам у всьому на благо помічниця і поспішниця і, як у тимчасовому житті старалася просвітити праотці наша світлом святі віри і наставити я творити волю Господню, так і нині, в небесній перебуваючи світлі, сприятливими твоїми до Бога молитвами допомагай нам у просвітленні розуму і серця нашого світлом Євангелія Христового, нехай співаємо у вірі, благочесті та любові Христовій. У злиднях і скорботах сущі втіхи, що бідують подати руку допомоги, образливі й напаювані заступи, заблукавши від правої віри і єресьми засліплені зрозумій, і випроси нам у Всещедрого Бога вся блага і корисна в житті тимчасовому і вічному, так подібне до благоугоди благ вічних у нескінченному Царстві Христа Бога нашого, Йому з Отцем і Святим Духом належить будь-яка слава, честь і поклоніння завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Молитва 2-я
О велика угодниця Божа, богообрана і богославна, рівноапостольна велика княгині Ольго! Ти відкинула Ти лиховірство і нечестя язичницьке, повірила Ти в Єдиного Істинного Тріїпостасного Бога, і сприйняла Ти святе Хрещення, і поклала Ти початок освіті землі Російські світлом віри і благочестя. Ти є духовна родоначальниця наша, ти по Христі Спасителі нашому перша винуватка освіти і спасіння роду нашого. Ти є тепла молитовниця і клопотання про вітчизну Всеросійським, воїнство і всіх людей. Цього ради смиренно молимо тебе: приглянься на немочі наша і благай Премилосердого Царя небесного, нехай не гнівається на нас зело, бо по немощах наших по всі дні грішимо, нехай не погубить нас з нашими беззаконнями, але нехай помилує і врятує нас по милості Своє нехай всадить у серця наш рятівний страх Свій, нехай просвітить Своєю благодаттю ум наш, ву що ж розуміти нам шляхи Господні, лишити стежки безбожності і оман, татися ж у шляхах спасіння та істини, неухильного виконання заповідей Божих і вусів святі Церкві. Моли, блаженна Ольго, Чоловіколюбця Господа, нехай пробавить нам велику милість Свою, нехай позбавить нас від нашестя іноплемінних, від внутрішніх негараздів, заколотів і чвар, від гладу, сміротоносних хвороб і від всякого зла, нехай подасть нам благотворення повітря і плоду. збереже країну нашу від усіх підступів і наклеп ворожих, нехай дотримає в суддів і правителів правду і милість, нехай дасть пастирем ревнощі про спасіння пасомих, усім же людом поспішність, про що старанно служби своя виконувати, любов між собою та однодумність мати, на благо батьківщини. і Святі Церкві вірно підвизатися, нехай засяє світло рятівні віри в нашій країні на всіх кінцях її, нехай звернуться до віри невіруючі, нехай скасуються всі єресі та розколи. Так, таке, що пожило в світі на землі, сподобимося з тобою вічного блаженства на Небесі, хвалить і звеличує Бога на віки віків. Амінь.
Випадковий тест
У нашій національній пам'яті назавжди зображений величний образ жінки з незламною волею і високою гідністю, незламною мужністю і з справді державним розумом. Свята благовірна рівноапостольна княгиня Ольга- Надзвичайно цілісна особистість, справді велика жінка, силою обставин стала на чолі величезної держави, що ще формується. Свята Ольга виявилася гідною того історичного жереба, яке їй випало. Більше того, Промислом Божим саме їй випала честь зробити вибір, який визначив подальшу долю Росії, а самій княгині визначив церковне шанування як рівноапостольну.
«Начальницею віри»і «корінням Православ'я»в Російській землі з давніх-давен люди називали святу рівноапостольну Ольгу. Немає сенсу впадати в складні, не безперечні і, по суті, безглузді дослідження про «національне» – слов'янське чи варязьке походження рівноапостольної княгині. Її ім'я - Ольга– скандинавське, воно існує донині у Данії та у Швеції у формі «Хельга». І до св. Ольги на чолі Русі, що починається, ми бачимо одні скандинавські, «варязькі» («ослов'яні» або спотворені) імена вікінгів шведського, норвезького або датського походження – Рюрік, Трувор (шведське – Тревор), Синеус (шведське – Сеніус), Аскольд, Дір цих імен важко встановити), Олег (датське - Хельге), Ігор (шведське Інгвар), Свенельд.
На княгині Ользі варязька низка імен Рюриковичів переривається. Далі йдуть імена слов'янські. Син Ольги – Святослав, її онук – Володимир. Це не випадково.
Норманни, варяги швидко засвоювали мову тієї етнічної більшості, з якою вони пов'язали долю. І в цьому немає шкоди тим народам, що зазнали норманської дії. Вплив це був чутливим по всій Європі, на зорі формування її націй та держав. Немає від варязького покликання шкоди гідності Росії, адже її «слов'янство» над етнічної «чистоті» (подібного й близько немає), а першості слов'янської мови серед різноманіття її народів і етносів…
І ще одна важлива обставина. Вона, св. Ольга, перша з родини, з династії Рюриковичів прийняла християнство. Богослужбова мова християн Русі на той час, безперечно, вже була слов'янською. Для неї, варязької аристократки, християнська віра відкривалася тією своєю глибинною стороною, яка й нині не до кінця зрозуміла для наших сучасників.
Християнська віра- Ця віра благородна, це віра благородних людей. Шляхетних за духом, не за становим походженням, соціальним станом. В основі християнства – всі ознаки істинної шляхетності: любов до ближнього до самопожертви, милосердя, самовідданість. Навіть до ворогів проявляються милосердя, поблажливість і всепрощення, які парадоксально поєднуються з незаперечною стійкістю у дотриманні принципів віри та у відстоюванні цих принципів. Чесність, неприйняття брехні, чистота моральна, висока особиста гідність, відмінна від гордості і їй непідвладна – все це було високою досконалістю корпоративних проявів давньої християнської громади. У ній кожна особистість безцінна та поважна, оскільки кожна особистість унікальна, оскільки кожна цінна для Бога. Адже Засновник цієї віри прийшов на Землю і відкрив браму спасіння для всіх і для кожної людини.
Цьому благородству по-своєму не чужі були стародавні мандрівники морів варяги-вікінги. Без цих якостей не могли жити дружини варягів – купців-розбійників, суворих, жорстоких воїнів та безстрашних мореплавців. Вони - нормани-варяги - обігнули Європу і досягли африканських берегів стародавнього Карфагену. Вони, герої північних вод, доходили до полярних льодів, населили Ісландії та південь Гренландії, прийшли в доколумбову Америку. Вони, вікінги-варяги, пройшли водними шляхами до Каспію та до берегів Персії. Вони приголомшували стіни «столиці світу» Константинополя-Царгорода, де більше нечуваних багатств та розкоші вразили їхні чудеса та краса «грецької» Віри, і де їхні одноплемінники вже давно служили в елітарній найманій гвардії імператорів. Їм варягам було добре відомо, що без взаємної виручки, без відданості воїнів дружині та князю-конунгу, без самовідданості та здатності до самопожертви не вижити ні їхньому човну-драккару на море-океані, ні на суші дружині у смертному бою. І у зовнішньому порівнянні християни мали щось споріднене їм, варягам. Навіть храми християн будуються за принципом і формою корабля, і саме навколишнє життя у них – це «море житейське», а громада – як команда корабля, що пливе крізь бурі та напасті «житейського моря». І Путівник у цій бурхливій мандрівці – сам Засновник цієї Віри, який показав дивовижний, парадоксальний приклад найвищої шляхетності у жертовному коханнідо хресної смерті
Хрещення Ольгибуло ознаменовано пророчими словами патріарха, який хрестив її: «Благословенна ти в російських дружинах, бо залишила пітьму і полюбила Світло. Прославлятимуть тебе сини росіяни до останнього роду!
При хрещенні російська княгиня удостоїлася імені святої, багато потрудилася в поширенні християнства у величезній Римській імперії і набула Животворящего Хреста, на якому був розіп'ятий Господь.
Подібно до своєї небесної покровительки, Ольга стала рівноапостольною проповідницею християнства на неосяжних просторах землі Руської.
У літописних свідченнях про неї чимало хронологічних неточностей і загадок, але навряд чи можуть виникнути сумніви у достовірності більшості фактів її життя, донесених до нашого часу вдячними нащадками святої княгині - улаштовувачі Руської землі.
Оповідання про життя благовірної княгині Ольги
Ім'я майбутньої просвітительки Русі та батьківщину її найдавніша з літописів - "Повість минулих літ"називає в описі одруження Київського князя Ігоря: «І привели йому дружину із Пскова ім'ям Ольга». Іоакимівський літопис уточнює, що він належав до роду князів Ізборських - однієї з давньоруських князівських династій.
Дружину Ігоря звали варязьким ім'ям Хельга, у російській вимові - Ольга (Вольга).
Переказ називає батьківщиною Ольги село Вибути неподалік Пскова, вгору річкою Великою. Житіє святої Ольги розповідає, що тут уперше відбулася зустріч її з майбутнім чоловіком.
Молодий князь полював «в області Псковській»і, бажаючи перебратися через річку Велику, побачив «якогось пливе в човні»і покликав його до берега. Відпливши від берега в човні, князь виявив, що його щастить дівчина дивовижної краси. Ігор загорівся до неї пожадливістю і став схиляти її до гріха.
Перевізниця виявилася не тільки гарною, але цнотливою і розумною. Вона засоромила Ігоря, нагадавши йому про князівську гідність правителя та судді, який має бути «Світлим прикладом добрих справ»для своїх поданих. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова та прекрасний образ.
Коли ж настав час обирати наречену, до Києва зібрали найкрасивіших дівчат князівства. Але жодна з них не припала йому до серця. І тоді він згадав «дивну в дівчатах»Ольгу і послав за нею родича свого князя Олега.
Так Ольга стала дружиною князя Ігоря, великою російською княгинею. Після весілля Ігор вирушив у похід на греків, а повернувся з нього вже батьком: народився син Святослав.
Незабаром Ігоря було вбито древлянами. Боячись помсти за вбивство Київського князя, древляни відправили послів до княгині Ольги, пропонуючи їй одружитися зі своїм правителем Малом. Ольга вдала, що згодна.
Хитрістю заманила вона до Києва два посольства древлян, зрадивши їх болісної смерті: перше було живцем поховано «на дворі княжому», друге – спалено у лазні. Після цього п'ять тисяч чоловіків древлянських було вбито воїнами Ольги на тризні за Ігорем біля стін древлянської столиці Іскоростеня.
Наступного року Ольга знову підійшла з військом до Іскоростеня. Місто спалили за допомогою птахів, до ніг яких прив'язали клоччя. Тих, хто залишився в живих древлян, полонили і продали в рабство.
Поряд з цим літописи сповнені свідчень про її невпинні «ходіннях»по Руській землі з метою побудови політичного та господарського життя країни.
Вона досягла зміцнення влади Київського великого князя, централізувала державне управління за допомогою системи «цвинтарів».
Літопис зазначає, що вона із сином та дружиною пройшла по Древлянській землі, «встановлюючи данини та оброки», відзначаючи села та положення та місця полювання, що підлягають включенню до київських великокнязівських володінь. Ходила вона в Новгород, влаштовуючи цвинтарі по річках Мсті та Лузі. «Ловиша її(Місця полювання) були по всій землі, встановлені знаки, місця її та цвинтарі, - пише літописець, - і сани її стоять у Пскові до цього дня, є вказані нею місця для лову птахів по Дніпру та Десні; і село її Ольгичі існує й досі». Погости (від слова «гість» - купець) стали опорою великокнязівської влади, осередками етнічного та культурного об'єднання російського народу.
Житіє так оповідає про праці Ольги: «І керувала княгиня Ольга підвладними їй областями Російської землі не як жінка, але як сильний і розумний чоловік, твердо тримаючи в руках владу і мужньо обороняючись від ворогів. І була вона для останніх страшна. Своїми ж людьми улюблена, як правителька милостива і благочестива, як суддя праведний і нікого не скривджує, накладає покарання з милосердям і нагороджує добрих; вона вселяла всім злим страх, віддаючи кожному пропорційно гідності його вчинків, але всіх справах управління вона виявляла далекоглядність і мудрість.
При цьому Ольга, милосердна до душі, була щедрою вбогім, убогим і незаможним; до її серця скоро доходили справедливі прохання, і вона швидко їх виконувала...
З усім цим Ольга поєднувала помірне і цнотливе життя, вона не хотіла виходити вдруге заміж, але перебувала в чистому вдівстві, дотримуючись сина свого до днів віку його князівську владу. Коли ж останній змужнів, вона передала йому всі справи правління, а сама, усунувшись від чутки та піклування, жила поза турботами управління, вдаючись до справ благодійництва»..
Русь росла та зміцнювалася. Будувалися міста, оточені кам'яними та дубовими стінами. Сама княгиня жила за надійними стінами Вишгорода, оточена вірною дружиною. Дві третини зібраної данини, за свідченням літопису, вона віддавала у розпорядження київського віча, третина йшла «до Ольги, на Вишгород»- На ратну будову.
На час Ольги належить встановлення перших державних кордонів Київської Русі
Богатирські застави, оспівані у билинах, охороняли мирне життя киян від кочівників Великого Степу, від нападів із Заходу. Чужоземці прямували до Гардарики ( «країну міст»), як називали вони Русь, із товарами. Скандинави, німці охоче вступали найманцями до російського війська. Русь ставала великою державою. Як мудра правителька, Ольга бачила на прикладі Візантійської імперії, що недостатньо турбот лише про державне та господарське життя. Потрібно було зайнятися влаштуванням релігійного, духовного життя народу.
Автор «Ступіньної книги» пише: «Подвиг її(Ольги) в тому був, що вона впізнала істинного Бога. Не знаючи закону християнського, вона жила чистим і цнотливим життям, і хотіла вона бути християнкою з вільної волі, серцевими очима шлях пізнання Бога знайшла і пішла по ньому без вагання».
Преподобний Нестор літописець оповідає: «Блаженна Ольга змалку шукала мудрості, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли - Христа».
Зробивши свій вибір, велика княгиня Ольга, доручивши Київ синові, що підріс, вирушає з великим флотом до Константинополя. Давньоруські літописці назвуть це діяння Ольги «ходінням», воно поєднувало у собі і релігійне паломництво, і дипломатичну місію, і демонстрацію військової могутності Русі. «Ольга захотіла сама сходити до греків, щоб на власні очі подивитися на службу християнську і цілком переконатися в їхньому вченні про істинного Бога», - розповідає житії святої Ольги.
За свідченням літопису, у Константинополі Ольга вирішує стати християнкою. Таїнство Хрещення звершив над нею патріарх Константинопольський Феофілакт (933 - 956), а сприймачем був імператор Костянтин Багрянородний (912 - 959), який залишив у своєму творі «Про церемонії візантійського двору»докладний опис церемоній під час перебування Ольги у Константинополі. На одному з прийомів російської Княгині було піднесено золоту, прикрашену дорогоцінним камінням страву. Ольга пожертвувала його у ризницю собору Святої Софії, де його бачив та описав на початку XIII століття російський дипломат Добриня Ядрейкович, згодом архієпископ Новгородський Антоній: Страва велика злата службова Ольги Руської, коли взяла данину, ходивши до Царгорода: у блюді ж Ольгині камінь дорогий, на тому ж камені написаний Христос..
Патріарх благословив новохрещену російську княгиню хрестом, вирізаним із цілісного шматка Животворного Древа Господнього. На хресті був напис: «Оновися Російська земля Святим Хрестом, його ж прийняла Ольга, благовірна княгиня». До Києва Ольга повернулася з іконами, богослужбовими книгами. почалося її апостольське служіння.
Вона спорудила храм в ім'я святителя Миколая над могилою Аскольда – першого Київського князя-християнина та багатьох киян звернула до Христа. З проповіддю віри вирушила княгиня північ. У Київських та Псковських землях, у віддалених весях, на перехрестях доріг споруджувала хрести, знищуючи язичницькі ідоли.
Свята Ольга започаткувала особливе шанування на Русі Пресвятої Трійці
З віку у століття передавалося оповідання про бачення, що було їй біля річки Великої, неподалік рідного села. Вона побачила, що зі сходу сходять із неба «три пресвітлі промені». Звертаючись до своїх супутників, що були свідками видіння, Ольга сказала пророчо: «Нехай вам відомо, що звільненням Божим на цьому місці буде церква в ім'я Пресвятої і Життєдайної Трійці і буде тут великий і славний град, багатий на всіх».
На цьому місці Ольга спорудила хрест та заснувала храм в ім'я Святої Трійці. Він став головним собором Пскова - славного граду російського, який іменувався з того часу «Будинком Святої Трійці». Таємничими шляхами духовного спадкоємства через чотири століття це шанування передано преподобному Сергію Радонезькому.
11 травня 960 року в Києві освятили храм Святої Софії – Премудрості Божої. Цей день відзначався у Російській Церкві як особливе свято. Головною святинею храму став хрест, отриманий Ольгою під час хрещення у Константинополі. Храм, збудований Ольгою, згорів у 1017 році, і на його місце Ярослав Мудрий спорудив церкву святої великомучениці Ірини, а святині Софійського Ольгіна храму переніс у досі кам'яний храм Святої Софії Київської, закладений у 1017 році і освячений близько 10 років.
У Пролозі XIII століття про Ольгин хрест сказано: «Що нині стоїть у Києві у Святій Софії у вівтарі на правій стороні». Після завоювання Києва литовцями Ольгін хрест був викрадений із Софійського собору та вивезений католиками до Любліна. Подальша його доля нам невідома. Апостольські праці княгині зустрічали таємний та відкритий опір язичників. Серед бояр та дружинників у Києві знайшлося чимало людей, які, за словами літописців «зненавиділи Премудрість», як і святу Ольгу, яка будувала їй храми.
Ревнители язичницької старовини все сміливіше підводили голову, з надією дивлячись на підростаючого Святослава, який рішуче відхилив умовляння матері прийняти християнство. "Повість минулих літ"так розповідає про це: «Жила Ольга зі своїм сином Святославом, і вмовляла його мати хреститися, але нехтував він цим і вуха затикав; проте якщо хтось хотів хреститися, не забороняв тому, ні знущався з нього…
Ольга часто казала: «Сину мій, я пізнала Бога і радію; от і ти, якщо пізнаєш, теж почнеш радіти». Він же, не слухаючи цього, говорив: «Як я можу захотіти один віру змінити? Мої дружинники цьому сміятимуться!» Вона ж казала йому: «Якщо ти хрестишся, так само зроблять».
Він же, не слухаючи матері, жив за язичницькими звичаями, не знаючи, що якщо хтось матері не слухає, потрапить у біду, як сказано: «Якщо хтось батька чи матір, не слухає, то смерть прийме». Він же ще й сердився на матір… Але Ольга любила свого сина Святослава, коли казала: «Хай буде воля Божа. Якщо Бог захоче помилувати нащадків моїх і землю російську, нехай накаже їх серцям звернутися до Бога, як це мені даровано». І так, молилася за сина і за людей його всі дні і ночі, піклуючись про свого сина до його змужніння»..
Незважаючи на успіх своєї поїздки до Константинополя, Ольга не змогла схилити імператора до угоди з двох найважливіших питань: про династичний шлюб Святослава з візантійською царівною та про умови відновлення митрополії, що існувала при Аскольді в Києві. Тому свята Ольга звертає погляди на Захід - Церква була на той час єдиною. Навряд чи могла знати російська княгиня про богословські відмінності грецького та латинського віровчення.
959 року німецький хроніст записує: «Прийшли до короля посли Олени, королеви русів, яка хрещена в Константинополі, і просили присвятити для цього народу єпископа та священиків». Король Оттон, майбутній фундатор Священної Римської імперії німецької нації, відгукнувся на прохання Ольги. Через рік єпископом Російським був поставлений Лібуцій, з братії монастиря святого Альбана в Майнці, але незабаром помер (15 березня 961 року). На його місце присвятили Адальберта Трірського, якого Оттон, «щедро забезпечивши всім потрібним», відправив, нарешті, до Росії.
Коли 962 року Адальберт з'явився у Києві, він "Не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої старання марними". На зворотньому шляху «Деякі з його супутників були вбиті, і сам єпископ не уникнув смертної небезпеки», - так розповідають літописи про місію Адальберта. Язичницька реакція виявилася настільки сильною, що постраждали не лише німецькі місіонери, а й деякі з київських християн, які хрестилися разом із Ольгою. За наказом Святослава було вбито племінника Ольги Гліба і зруйновано деякі збудовані нею храми.
Святій Ользі довелося змиритися з подією і піти у справи особистого благочестя, надавши керування язичнику Святославу. Звичайно, з нею, як і раніше, зважали, до її досвіду та мудрості незмінно зверталися у всіх важливих випадках. Коли Святослав відлучався із Києва, управління державою доручалося святій Ользі.
Втіхою для неї були і славні військові перемоги російського війська. Святослав розгромив давнього ворога Російської держави - Хазарський каганат, назавжди зруйнувавши могутність іудейських правителів Приазов'я та нижнього Поволжя. Наступного удару було завдано Волзької Болгарії, потім настала черга Дунайської Болгарії - вісімдесят міст взяли київські дружинники по Дунаю.
Святослав та його воїни уособлювали богатирський дух язичницької Русі. Літописи зберегли слова Святослава, оточеного зі своєю дружиною величезним грецьким військом: «Не осоромимо землі російської, але ляжемо кістками тут! Мертві сором не мають!»
Святослав мріяв про створення величезної Російської держави від Дунаю до Волги, яка б об'єднала Русь та інші слов'янські народи. Свята Ольга розуміла, що за всієї мужності та відваги російських дружин їм не впоратися з давньою імперією ромеїв, яка не допустить посилення язичницької Русі. Але син не слухав застережень матері. Багато скорбот довелося пережити святій Ользі наприкінці життя. Син остаточно переселився до Переяславця на Дунаї. Перебуваючи в Києві, вона навчала своїх онуків, дітей Святослава, християнської віри, але не наважувалася хрестити їх, побоюючись синового гніву.
Крім того, він перешкоджав її спробам утвердження християнства на Русі. Останні роки, серед урочистостей язичництва, їй, колись усіма шанованої володаркою держави, що хрестилася від Вселенського патріарха в столиці Православ'я, доводилося таємно тримати при собі священика, щоб не викликати нового спалаху антихристиянських настроїв. 968 року Київ осадили печеніги. Свята княгиня з онуками, серед яких був і князь Володимир, опинилися у смертельній небезпеці. Коли звістка про облогу досягла Святослава, він поспішив на допомогу, і печеніги були кинуті тікати.
Свята Ольга, будучи вже тяжко хворою, просила сина не їхати до її смерті. Вона не втрачала надії навернути серце сина до Бога і на смертному одрі не припиняла проповіді: «Навіщо залишаєш мене, сину мій, і куди ти йдеш? Шукаючи чужого, кому доручаєш своє? Адже діти Твої ще малі, а я вже стара, та й хвора, – я чекаю швидкої смерті – відходу до коханого Христа, в якого я вірю; я тепер ні про що не турбуюся, як тільки про тебе: жалкую про те, що хоча я багато вчила і переконувала залишити ідолське безбожність, увірувати в істинного Бога, пізнаного мною, а ти нехтуєш цим, і знаю я, що за твоє непослух до мене на тебе чекає худий кінець на землі, і по смерті - вічне борошно, приготоване язичникам.
Виконай же тепер хоч це моє останнє прохання: не йди нікуди, доки я не переставлюсь і не буду похована; тоді йди, куди хочеш.
По моїй смерті не роби нічого, що вимагає в таких випадках язичницький звичай; але нехай мій пресвітер з кліриками поховали за звичаєм християнським моє тіло; не смійте насипати наді мною могильного пагорба і робити тризни; але пішли до Царгорода золото до святішого патріарха, щоб він звершив молитву і приношення Богові за мою душу і роздав жебракам милостиню»..
«Чувши це, Святослав гірко плакав і обіцяв виконати все заповідане нею, відмовляючись тільки від прийняття святої віри.
Через три дні блаженна Ольга впала в крайню знемогу; вона причастилася Божественних Таїн Пречистого Тіла і Животворчої Крові Христа Спаса нашого; весь час вона перебувала у запопадливій молитві до Бога і до Пречистої Богородиці, яку завжди за Богом мала собі помічницею; вона закликала всіх святих; з особливою старанністю молилася блаженна Ольга про освіту після її смерті землі Руської; прозираючи майбутнє, вона неодноразово передбачала, що Бог просвітить людей землі Руської, і багато з них будуть великі святі; про якнайшвидше виконання цього пророцтва і молилася блаженна Ольга при своїй смерті. І ще молитва була на устах її, коли чесна душа її звільнилася від тіла, і, як праведна, була прийнята руками Божими..
11 (24) липня 969 року свята Ольга померла, «І плакали по ній плачемо великим син її і онуки і всі люди».. Пресвітер Григорій точно виконав її заповіт. Свята рівноапостольна Ольга була канонізована на соборі 1547 року, який підтвердив повсюдне шанування її на Русі ще домонгольську епоху.
Бог прославив «начальницю» віри в Російській землі чудесами та нетлінням мощей
За святого князя Володимира мощі святої Ольги були перенесені в Десятинний храм Успіння Пресвятої Богородиці і покладені в саркофазі, в яких було прийнято поміщати мощі святих на православному Сході. Над гробницею святої Ольги у церковній стіні було вікно; і якщо хтось з вірою приходив до мощей, бачив через віконце мощі, причому деякі бачили сяйво, що виходило від них, і багато одержимих хворобами отримували зцілення. А віконце, що приходив з маловір'ям, не відкривалося, і він не міг бачити мощів, а тільки труну.
Так і по кончині свята Ольга проповідувала вічне життя і воскресіння, наповнюючи радістю віруючих і навчаючи невіруючих.
Збулося її пророцтво про злу смерть сина. Святослав, як повідомляє літописець, був убитий печенізьким князем Курею, який відтяв голову Святослава і з черепа зробив собі чашу, окував золотом і під час бенкетів пив з неї.
Виповнилося і пророцтво святої про землю Руську. Молитовні праці та справи святої Ольги підтвердили величезну дію її онука святого Володимира (пам'ять 15 (28) липня) - Хрещення Русі.
Образи святих рівноапостольних Ольги та Володимира, взаємно доповнюючи один одного, втілюють материнський та батьківський початок російської духовної історії.
стала духовною матір'ю російського народу, через неї почалося його просвітництво світлом Христової віри.
Поганське ім'я Ольги відповідає чоловічому Олегу (Хельгі), що означає «святий». Хоча язичницьке розуміння святості відрізняється від християнського, воно передбачає в людині особливий духовний настрій, цнотливість і тверезіння, розум і прозорливість. Розкриваючи духовне значення цього імені, народ Олега назвав Віщим, а Ольгу – Мудрою.
Згодом святу Ольгу називатимуть Богомудрий, підкреслюючи її головний дар, що став основою всієї лествиці святості російських дружин - премудрість. Сама Пресвята Богородиця – Дім Премудрості Божої – благословила святу Ольгу на її апостольську працю. Будівництво нею Софійського собору у Києві - матері міст Руських - стало знаком участі Божої Матері в Домобудівництві Святої Русі. Київ, тобто християнська Київська Русь, стала третім Жеребом Божої Матері по Всесвіту, і утвердження цього Жереба на землі почалося через першу зі святих дружин Русі – святу рівноапостольну Ольгу. Християнське ім'я святої Ольги - Олена (у перекладі з давньогрецької «Смолоскип»), стало виразом горіння її духу.
Свята Ольга (Олена) прийняла духовний вогонь, який не згас у всій тисячолітній історії Християнської Росії.
