Про смерть Патріарха Алексія II, або брехати погано. Захисник християнської моралі: смерть патріарха Олексія ІІ Олексій другий біографія

Патріарх Московський та всієї Русі Олексій Другий помер 5 грудня 2008 від інфаркту. До цього він уже переніс два інфаркти та спостерігався у кардіолога. Попрощатися зі старцем прийшло майже 100 тисяч людей. Протодіакон Андрій Кураєв висловлював думку, що патріарха можна було врятувати, якби своєчасно викликали лікарів, та його слова відкинули.

Наприкінці 2008 року смерть патріарха Алексія 2 стала тяжкою втратою для Російської православної церкви. Його Святість готувався відсвяткувати свій 80-річний ювілей у лютому наступного року і не думав помирати. Священний сан Олексій Михайлович Рідігер (так звали у світі голову РПЦ) прийняв у середині минулого століття. Все життя патріарх присвятив священнослужінню, а в 2000 році зійшов на престол РПЦ.

За кілька днів до смерті Олексій ІІ повернувся з Німеччини, де проходив курс лікування. Що ж спричинило смерть? Адже до останньої хвилини життя патріарх був у задовільному стані і навіть не відмовляв кореспондентам в інтерв'ю.

Повідомлення про кончину

За годину до полудня, 5 грудня 2008 року, глава прес-служби Московської патріархії Володимир Вігілянський оголосив про раптову смерть патріарха. Місцем результату Владики стала власна резиденція, неподалік селища Переделкіне. За заявою обслуговуючого персоналу, Олексій II пішов у ванну для вмивання близько 7 ранку. Ближче до 8:00 патріарх не вийшов до замовного сніданку.

Занепокоєні службовці попрямували з перевіркою до покоїв Його Святості, але застали двері в спальні зачиненими. Під час огляду покоїв через вуличні вікна виявилося, що старець, найімовірніше, перебуває у ванній кімнаті. На пропозиції щодо допомоги Олексій не відповідає.

Негайно було викликано охорону, співробітникам якої вдалося виламати двері. Владику виявили ванної кімнати, що лежить на підлозі. Тіло вже остигало. Медикам, що прибули, нічого не залишалося, як констатувати смерть патріарха від інфаркту.

Хвороба серця патріарха Олексія II

Офіційна версія смерті Олексія Другого – серцевий напад. Справді, Його Святість, єпископ Російської православної церкви, мав серйозні ускладнення з тиском та серцевим м'язом. Він переніс два інфаркти і регулярно спостерігався у кардіологів. А буквально за два місяці до смерті Олексій Михайлович переніс клінічну смерть та зупинку серця. Але німецькі лікарі поставили священика на ноги.

Актор Станіслав Садальський публічно висловлював свою версію про вбивство патріарха. Але його заяви вважали крамольними та безпідставними. Однак спалахнув неабиякий скандал.

Церемонія прощання

6 грудня, ближче до кінця дня, труну з тілом покійного патріарха доправили до Храму Христа рятівника. Почалася церемонія прощання. Богослужіння та заупокійні молитви читалися протягом 3-х днів. Всі ці дні Храм був відкритий для православних, які бажають попрощатися з Олексієм ІІ. Порядок забезпечувало ГУВС у Москві.

За підрахунками поліції, церемонію відвідало понад 100 тис. людей. Крім простих громадян, були присутні перші особи держави та високопосадовці.

Алексій II любили і поважали, він був непохитним захисником християнської віри та традиційних моральних норм. Це була освічена людина, яка говорила російською, естонською та німецькою мовами. Він походив з російського дворянського роду фон Рідігеров, що мав курляндське коріння. Його пращури прийняли православ'я ще у XVIII столітті і не відступали від віри.

Олексій у дитинстві відвідував Валаамський монастир, був вівтарником у храмі Таллінна, де служив дияконом його отець Михайло. Закінчив Ленінградську духовну семінарію, потім Духовну академію. Все його життя було пов'язане з церквою.

Відспівування та похорон

У понеділок 8 грудня настав час заупокійної літургії. У ній взяли участь 200 священиків та архієреїв. Потім патріарх Константинопольський Варфоломій провів церемонію відспівування.

9 грудня труну з Владикою винесли надвір і здійснили Хресну ходу навколо собору, як це заповів сам покійний. Після закінчення ходи, траурна процесія пройшла за катафалком до Богоявленського кафедрального собору в Єлохові. Там у Благовіщенському боці відбулося поховання Святішого патріарха Алексія.

Розповідь Кураєва

Садальський був не єдиною персоною, яку православна спільнота хотіла зрадити анафемі. Разом з актором про загадкову смерть старця висловлювався близький до патріарших кіл протодіакон, блогер та публіцист Андрій Кураєв. Він відкрито міркував про обставини смерті Олексія ІІ.

На думку Кураєва, після смерті не було опубліковано офіційного медичного висновку про причини смерті священнослужителя. Що й спонукало Станіслава Садальського до радикальних висновків. Також протодіакон повідомив, що причини зникнення життя Олексія Михайловича свідомо замовчувалися, щоб приховати факт «непристойності» того, що сталося.

За припущенням Кураєва, старець було померти від інфаркту. Просто він опинився за максимально невдалих обставин для заклику про допомогу. Сам напад також було поставлено під сумнів. На думку протодіакона, літня людина могла втратити координацію руху та впасти.

Версія про втрату рівноваги не позбавлена ​​сенсу, адже у патріарха було виявлено сильний удар на потилиці, що спричинило велику кровотечу. Але про цей факт старанно замовчують усі працівники та службовці резиденції Його святості. Адже після удару старець намагався вставати, про що свідчать численні криваві сліди від рук на стінах вбиральні.

У 1970 році, за подібних обставин помер тіска Його святості, патріарх Олексій I (Сіманський). За офіційною версією від серцевої недостатності.

Насправді сталося таке. Залишившись один, без слуг, 91-річний старець прямував до ванної кімнати, несучи в руках тазик з водою. Дорогою він послизнувся і впав. Але помер Алексій I не відразу, а лише за кілька місяців. Залишок життя він провів у ліжку, не встаючи після падіння.

При такій травмі постраждалого можна було врятувати, якби поруч була охорона або службовці. Але патріарх вважав за краще усамітнення. Для цього він замикався у покоях зсередини. Тіло вдалося розглянути у вуличне вікно ванної зовні і тільки після цього були зламані потужні двері. Тобто була втрачена маса дорогоцінного часу.

Примушує задуматися і той факт, що за хворого патріарха завжди чергувала бригада кардіологів. Де вони були і чому залишили пацієнта без нагляду?

З боку прокуратури обрушилася маса подібних питань. Але мабуть, службовці вважали смерть у такому закладі непристойною для Владики і тримали обітницю мовчання. Така звістка була б радісною для того, хто наголошує на «смерті Арія» і тих, що очікують внутрішньоцерковних розколів. Зважаючи на ці обставини, спочатку планувалося сповістити населення про автоаварію. Це могло зійти за правду, якщо брати до уваги розбиту голову.

Такими версіями оперував у своїх постах протодіакон Кураєв. Пости блогера підігрівалися коментарями читачів. Багато хто звертав увагу на дивну самоізоляцію хворого старця. Висувались версії про особисте побоювання за своє життя та недовіру до найближчого оточення.

Щоб не турбувати честь померлого, православні дотримуються офіційної версії.

Останнє інтерв'ю Святішого Патріарха Олексія ІІ. Подивіться, в якому доброму стані був священнослужитель. А його розсудлива мова комусь виявиться корисною.

5 грудня 2008 року преставився патріарх Московський та Всієї Русі Алексій II. Майже 20 років він був Предстоятелем Російської Православної Церкви. У річницю його відходу, згадаймо 7 фактів про Патріарха Алексія II.

Рідігери

Патріарх Олексій Другий за своїм походженням був із відомого прибалтійського дворянського роду. Серед його представників - граф Федір Васильович Рідігер, державний діяч, генерал, герой Вітчизняної війни 1812 року. Сім'я діда майбутнього патріарха жила у Санкт-Петербурзі, але змушена була у революцію емігрувати. Отець Олексія навчався в одному з найпривілейованіших столичних навчальних закладів – Імператорському училищі правознавства. Там виховувалися діти спадкових дворян. Але завершувати освіту йому довелося вже в естонській гімназії. Мама Олексія Другого, Олена Йосипівна, у дівоцтві Писарєва, була дочкою полковника Білої армії. Його розстріляли більшовики у Теріоках (Зеленогірськ). Одружилися батьки майбутнього Патріарха у 1926 році, за три роки до народження сина.

Ще хлопчиком, наприкінці 30-х років, Олексій двічі побував на Валаамі – у Спасо-Преображенському чоловічому монастирі на Ладозькому озері. Туди він їздив із батьками. Патріарх неодноразово наголошував, що саме ці поїздки багато в чому визначили його рішучість у виборі Шляху. На все життя запам'яталися йому зустрічі з духоносними старцями та насельниками обителі, їхня відкритість, доступність для кожного паломника. Листи валаамських старців Патріарх зберігав у особистому архіві. Наступний візит на Валаам стався за півстоліття. До кінця життя Олексій Другий очолював Опікунську Раду з Відродження Спасо-Преображенського монастиря.

Водохреща вода

Альоша з дитинства був при церкві. Любов до церкви і службам виховали у ньому батьки, хоча, варто визнати, що він сам виявляв чималий інтерес у своєму прагненні долучитися церковних таємниць. Його прагнення навіть турбувало батьків. Улюбленою грою Альоші було служити. При цьому він у цю гру не грав, а ще будучи дитиною, робив все серйозно. Щасливим днем ​​став той день, коли Альоше довірили розливати водохресну воду. Це стало першим послухом майбутнього Патріарха. Йому було шість років. В іншому ж, як розповідав Патріарх, він був звичайною дитиною: любив грати, ходив у садок, допомагав батькам по дому, підгортав картоплю.

Паломництво на Афон

Особливим місцем кожного православного християнина Патріарх вважав Святу гору Афон. 1982 року Олексій здійснив туди паломництво. Про Афоне Патріарх говорив: " Навіть у найтяжчі роки войовничого атеїзму знали російські люди, що й співвітчизники-святогірці разом із усім афонським братерством співчують їхнім стражданням і просять їм сил і фортеці " .

Головним мирським захопленням Патріарха з дитинства було "тихе полювання". Гриби Алексій збирав і в Естонії, і в Росії, і в Швейцарії. Патріарх охоче розповідав про своє захоплення і навіть поділився рецептом солоних рижиків. Ідеально рижики збирати в суху погоду та не мити. Але гриби найчастіше бувають у піску, тому сполоснути холодною водою доведеться, потім нехай вона вся стече, наскільки можна. А ось якщо рижики з моху, то тоді їх можна не мити, обтерти чистою ганчірочкою і все. Далі укладати у відро, капелюшками вниз. Обов'язково рядами. Кожен ряд – посолити. Накрити все чистою ганчіркою, а зверху - великою тарілкою або кришкою і придавити гнітом.

Брати менші

Олексій Другий із великим теплом ставився до "брати наших менших". У нього завжди були домашні вихованці. Здебільшого собаки. У дитинстві - тер'єр Джонні, Ньюфаундленд Солдан, дворняга Тузік. На дачі Патріарха в Переділкіно жило багато свійських тварин. 5 собак (Чижик, Комарик, Моська, Рой, Лада), кілька корів та кіз, кури, кішки. Про корів Олексій II розповідав, перераховуючи: "Найголовніша - Білка. Потім Арфа, Ромашка, Зорька, Малишка, Сніжинка. Ще телята у нас є, коза Троянда і козенята ..."

Політика

У 1989 році Фонд милосердя та здоров'я, де Алексій був членом правління, висунув його в народні депутати СРСР. І його обрали. Про той період свого життя Патріарх згадував із небажанням. "Парламент тих років перетворився на місце, де люди зовсім не мали поважного ставлення один до одного. Там царював дух вічного протистояння, постійної боротьби, нервозності... Люди не бажали елементарно слухати один одного, а тим більше говорити, пояснюватися нормальною людською мовою" . У політиці майбутньому Патріархові не сподобалося. "Після кожного засідання з'їзду народних депутатів я ставав просто хворим – дуже погано впливала на мене та атмосфера нетерпимості та ворожнечі" – згадував Олексій.

Дата публікації чи поновлення 01.04.2017

З 1917 року, коли у Росії було відновлено патріаршество, кожен із чотирьох попередників Святішого Патріарха Алексія II ніс свій важкий хрест. У служінні кожного Першосвятителя були тяготи, зумовлені своєрідністю саме того історичного періоду в житті Росії та всього світу, коли Господь судив йому бути Предстоятелем Руської Православної Церкви. Першосвятительське служіння Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II почалося з настанням нової епохи, коли прийшло визволення від гніту безбожної влади.

Святіший Патріарх Алексій II (у світі Олексій Михайлович Рідігер) народився 23 лютого 1929 року. Його батько, Михайло Олександрович, походив із старовинної петербурзької сім'ї, представники якої не одне десятиліття гідно служили Росії на військовій та державній ниві. Згідно з родоводом Рідігеров, за царювання Катерини II курляндський дворянин Фрідріх Вільгельм фон Рідігер перейшов у православ'я і з ім'ям Федір Іванович став засновником однієї з ліній дворянського роду, найвідомішим представником якого був граф Федір Васильович Рідігер - генерал від кавалерії та генерал-ад та державний діяч, герой Вітчизняної війни 1812 р. Дід Патріарха Алексія, Олександр Олександрович, мав велику сім'ю, яку у тяжкий революційний час зумів вивезти до Естонії з охопленого заворушеннями Петрограда. Батько Патріарха Алексія, Михайло Олександрович Рідігер (1902-1964), був молодшою, четвертою дитиною в сім'ї.

Брати Рідігери навчалися в одному з найпривілейованіших столичних навчальних закладів, Імператорському Училищі Правознавства - першорозрядному закритому закладі, вихованцями якого були лише діти потомствених дворян. Семирічне навчання включало в себе гімназійну та спеціальну юридичну освіту. Однак через революцію 1917 року Михайло завершував свою освіту вже у гімназії в Естонії. У Хаапсалу, де спочатку оселилася сім'я А.А., що спішно емігрувала. Рідігера, для росіян ніякої роботи, крім найтяжчої і брудної, був, і Михайло Олександрович заробляв життя риттям канав. Потім сім'я перебралася до Таллінна, і вже там він вступив на фанерну фабрику Лютера, де служив головним бухгалтером відділення аж до прийняття ним священного сану в 1940 році.

Церковне життя в післяреволюційній Естонії було дуже живим і активним, насамперед завдяки діяльності духовенства Естонської Православної Церкви. За спогадами Патріарха Алексія, «це справжні російські священики, з високим почуттям пастирського обов'язку, дбають про свою пастві». Виняткове місце у житті православ'я в Естонії займали монастирі: чоловічий Псково-Печерський Успіння Божої Матері, жіночий Пюхтицький Успіння Божої Матері, Іверська жіноча громада в Нарві. Багато священнослужителів та мирян Естонської Церкви відвідували обителі, розташовані в єпархіях західної частини колишньої Російської імперії: ризький Сергієв жіночий монастир в ім'я Святої Трійці, віленський Свято-Духівський чоловічий монастир та Почаївську Успенську лавру. Найбільший збіг паломників з Естонії щороку бував у Валаамському Преображенському монастирі, що був тоді у Фінляндії, на день пам'яті його засновників - преподобних Сергія та Германа. На початку 20-х років. з благословення священноначалія у Ризі виникли студентські релігійні гуртки, заклали основу Російського студентського християнського руху (РСДХ) у Прибалтиці. Різностороння діяльність РСХД, членами якого були протоієрей Сергій Булгаков, ієромонах Іоанн (Шахівський), Н.А. Бердяєв, А.В. Карташів, В.В. Зіньківський, Г.В. Флоровський, Б.П. Вишеславцев, С.Л. Франк, що приваблювала православну молодь, що бажала знайти у важких умовах еміграції тверду релігійну основу для самостійного життя. Згадуючи 20-ті роки і свою участь у РСХД у Прибалтиці, архієпископ Сан-Франциський Іоанн (Шаховський) пізніше писав, що той незабутній для нього період був «релігійною навесні російської еміграції», її найкращою відповіддю на все, що відбувалося в цей час. Церквою у Росії. Церква для російських вигнанців перестала бути чимось зовнішнім, що лише нагадує минуле, вона ставала сенсом і метою всього, центром буття.

І Михайло Олександрович, та його майбутня дружина Олена Йосипівна (у дівоцтві Писарєва) були діяльними учасниками православного церковного та суспільно-релігійного життя Таллінна, брали участь у РСХД. Олена Йосипівна Писарєва народилася в Ревелі (сучасний Таллінн), її батько був полковником Білої Армії, розстріляний більшовиками під Петроградом; родичі по материнській лінії були ктиторами таллінського Олександро-Невського цвинтарного храму. Ще до весілля, яке відбулося 1926 р., було відомо, що Михайло Олександрович з юних років хоче стати священиком. Але тільки після закінчення богословських курсів (відкритих у Ревелі в 1938) він був висвячений у диякона, а потім - в ієрея (в 1942). Протягом 16 років отець Михайло був настоятелем таллінської Різдва Богородиці Казанської церкви, був головою Єпархіальної ради. У сім'ї майбутнього Першосвятителя панував дух російської православної церковності, коли життя невіддільне від храму Божого і сім'я воістину є домашньою церквою. Святіший Патріарх Олексій згадував: «Я був єдиним сином у батьків, ми жили дуже дружно. Нас пов'язувало міцне кохання...» Для Альоші Рідігера не було питання про вибір життєвого шляху. Його перші свідомі кроки відбувалися в храмі, коли він шестирічним хлопчиком виконував свою першу послух - розливав водохресну воду. Вже тоді він твердо знав, що стане лише священиком. За його спогадами, будучи 10-річним хлопчиком, він добре знав службу і дуже любив «служити», у кімнаті у сараї у нього була «церква», були «одягнені». Батьки соромилися цим і навіть зверталися до валаамських старців, але їм було сказано, що якщо все хлопчиком робиться серйозно, то не треба перешкоджати. Сімейною традицією було вчинення паломництв у період літніх відпусток: їздили або до Пюхтицького монастиря, або до Псково-Печерського монастиря. Наприкінці 1930-х років батьки з сином здійснили дві паломницькі поїздки до Спасо-Преображенського Валаамського монастиря на Ладозькому озері. Хлопчик на все життя запам'ятав зустрічі з насельниками обителі - духоносними старцями схіїгуменом Іоанном (Алексєєвим, f 1958), єросхимонахом Єфремом (Хробостовим, f 1947) і особливо з ченцем Іувіаном (Красноперовим, 19).

За Божим Промислом доля майбутнього Першосвятителя склалася так, що життя в радянській Росії передували дитинство і юність у старій Росії (навчання він почав у приватній школі, перейшов у приватну гімназію, потім навчався вже у звичайній школі), і з радянською дійсністю він зустрівся хоч і у юному віці, але вже зрілим духом. Його духовним отцем був протоієрей Іоанн Богоявленський, згодом єпископ Таллінський та Естонський Ісидор. З п'ятнадцяти років Олексій був іподіаконом у архієпископа Таллінського та Естонського Павла, а потім у єпископа Ісідора. До вступу до Духовної семінарії служив псаломником, вівтарником та ризничим у храмах Таллінна.

У 1940 р. до Естонії увійшли радянські війська. У Таллінні серед місцевого населення та російських емігрантів почалися арешти та висилки до Сибіру та у північні області Росії. Така доля була уготована і сім'ї Рідігерів, проте Божий Промисел зберіг їх. Про це згодом Патріарх Алексій згадував так: «Перед війною, як меч дамоклів, нам загрожувала висилка в Сибір. Тільки випадок і чудо Боже нас визволило. Після приходу радянських військ до нас у передмістя Таллінна приїхали родичі по лінії батька, і ми їм надали свій будинок, а самі перейшли жити в сарай, там у нас була кімната, де ми й жили, з нами були два собаки. Вночі за нами приїхали, обшукали будинок, ходили дільницею, але собаки, які зазвичай поводилися дуже чуйно, жодного разу навіть не гавкнули. Нас не знайшли. Після цього випадку, до німецької окупації, ми вже в будинку не жили».

У роки війни священик Михайло Рідігер духовно опікувався російськими людьми, яких через окуповану Естонію вивозили на роботи до Німеччини. У таборах для переміщених осіб у дуже важких умовах утримувалися тисячі людей, переважно з центральних областей Росії. Спілкування з цими людьми, які багато пережили і страждали, перенесли на Батьківщині гоніння і залишилися вірними православ'ю, вразило о. Михайла і пізніше, у 1944 році, зміцнило рішення залишитися на Батьківщині. Військові дії наближалися до кордонів Естонії. У ніч із 9 на 10 травня 1944 р. Таллін зазнав жорстокого бомбардування, від якого постраждало багато будівель, зокрема у передмісті, де був будинок Рідігерів. Жінка, яка перебувала у їхньому будинку, загинула, але о. Михайла з сім'єю Господь уберіг - саме цієї страшної ночі їх не було вдома. Наступного дня тисячі таллінців залишили місто. Рідігери залишилися, хоча чудово розуміли, що з приходом радянських військ небезпека бути засланими загрожуватиме сім'ї постійно.

У 1946 році Олексій Рідігер склав іспити в ленінградську Духовну семінарію, але не був прийнятий за віком - йому було лише 17 років, а прийом до духовних шкіл неповнолітніх не дозволявся. Наступного року він був зарахований одразу на 3-й курс семінарії, яку закінчив за першим розрядом. Будучи на першому курсі ленінградської Духовної академії, в 1950 році він був висвячений на священика і призначений настоятелем Богоявленської церкви міста Йихві Талліннської єпархії. Три з лишком роки він поєднував служіння парафіяльного священика з навчанням в Академії (заочно). Ця перша парафія в житті майбутнього Першосвятителя запам'яталася йому особливо: тут він стикнувся з багатьма людськими трагедіями - у шахтарському містечку вони траплялися нерідко. На перше богослужіння о. Олексія в Тиждень жінок-мироносиць у храм прийшли лише кілька жінок. Проте поступово прихід оживав, гуртувався, розпочали ремонт храму. «Паства там була непроста, - згадував згодом Святіший Патріарх, - до шахтарського міста після війни приїжджали з різних регіонів за спеціальними напрямками на важкі роботи в шахти; багато хто гинув: аварійність була високою, тому як пастирю мені довелося мати справу зі складними долями, з сімейними драмами, з різними соціальними пороками, і перш за все з пияцтвом і жорстокістю, що породжується пияцтвом». Довгий час о. Олексій служив на приході один/тому їздив на всі треби. Про небезпеку, згадував він, не думали в ті повоєнні роки - чи близько, чи далеко, треба їхати відспівувати, хрестити. 1953 року отець Алексій закінчив Духовну академію за першим розрядом і був удостоєний ступеня кандидата богослов'я за курсовий твір «Митрополит Московський Філарет (Дроздов) як догматист». В 1957 він був призначений настоятелем Успенського собору м. Тарту і протягом року поєднував служіння у двох храмах. В університетському місті він знайшов зовсім інше середовище, ніж у Іихві. «Я застав, - розповідав він, - і в парафії, і в парафіяльній раді стару юр'євську університетську інтелігенцію. Спілкування з ними в мене залишило яскраві спогади». Успенський собор перебував у жалюгідному стані, вимагав термінового та великого ремонту- грибок роз'їдав дерев'яні частини будівлі, в боці в ім'я святителя Миколая під час богослужіння провалилася підлога. Коштів на ремонт не було, і тоді о. Олексій вирішив поїхати до Москви, до Патріархії, і попросити про фінансову допомогу. Секретар Патріарха Олексія I Д.А. Остапов, розпитавши о. Алексія, представив його Патріарху та доповів про прохання. Святіший розпорядився допомогти ініціативному священику.

У 1961 році протоієрей Олексій Рідігер прийняв чернечий чин. 3 березня у Троїце-Сергієвій лаврі було здійснено його чернечий постриг з ім'ям на честь святителя Алексія, митрополита Московського. Чернецьке ім'я було вийнято за жеребом із раки преподобного Сергія Радонезького. Продовжуючи служити в Тарту і залишаючись благочинним, отець Алексій не афішував прийняття ним чернецтво і, за його словами, «просто став служити у чорній камілівці». Невдовзі ухвалою Священного Синоду ієромонаху Алексію було визначено стати єпископом Таллінським та Естонським з дорученням тимчасового управління Ризькою єпархією. Це був нелегкий час – розпал хрущовських гонінь. Радянський вождь, намагаючись реанімувати революційний дух двадцятих років, вимагав буквального виконання антирелігійного законодавства 1929 року. Здавалося, повернулися довоєнні часи з їхньою «п'ятирічкою безбожжя». Щоправда, нове гоніння на православ'я не було кривавим – служителів Церкви та православних мирян не винищували, як раніше, але газети, радіо та телебачення вивергали потоки хули та наклепи на віру та Церкву, а влада та «громадськість» труїли і переслідували християн. По всій країні йшло масове закриття храмів, різко скоротилося і так мало духовних навчальних закладів. Згадуючи про ті роки, Святіший Патріарх говорив, що йому «довелося розпочати своє церковне служіння в той час, коли за віру вже не розстрілювали, але скільки довелося пережити, обстоюючи інтереси Церкви, буде судити Бог та історія».

У ті важкі для Російської Церкви роки покидало цей світ старше покоління єпископів, що починало своє служіння в дореволюційній Росії, - сповідники, що пройшли Соловки та пекельні кола ГУЛАГу, архіпастирі, що йшли в закордонне вигнання і повернулися на батьківщину після війни. На зміну їм прийшла плеяда молодих архіпастирів, які не бачили Руську Церкву у могутності та славі, але обрали шлях служіння Церкві гнаній, що перебувала під гнітом безбожної держави.

3 вересня 1961 відбулася хіротонія архімандрита Алексія на єпископа Таллінського і Естонського. У перші ж дні владика було поставлено у вкрай тяжке становище: уповноважений Ради у справах РПЦ з Естонії Я.С. Кантер повідомив його, що влітку 1961 р. було прийнято рішення про закриття Пюхтицького монастиря та 36 «нерентабельних» парафій («нерентабельність» церков була поширеним приводом для їх скасування в роки хрущовських гонінь). Пізніше Патріарх Алексій згадував, що до своєї хіротонії він і уявити не міг масштабів біди, що насувалася. Часу майже зовсім не залишалося, бо закриття храмів мало розпочатися найближчими днями, було визначено і час передачі Пюхтицького монастиря під будинок відпочинку для шахтарів -1 жовтня 1961 р. Розуміючи, що не можна допустити, щоб православ'ю в Естонії було завдано такого удару, єпископ Олексій упросив уповноваженого ненадовго відкласти виконання жорсткого рішення, оскільки закриття храмів на початку архієрейського служіння молодого єпископа справить негативне враження на паству. Але головне було попереду – треба було захистити монастир та храми від зазіхань. Тоді атеїстична влада брала до уваги лише політичні аргументи, і зазвичай дієвими виявлялися позитивні згадки тієї чи іншої обителі чи храму в іноземній пресі. У травні 1962 р., користуючись своїм становищем заступника голови ВЗЦС, єпископ Алексій організував відвідування Пюхтицького монастиря делегацією Євангелічно-лютеранської церкви НДР, яка опублікувала статтю з фотографіями обителі в газеті «Neue Zeit». Незабаром разом із владикою Олексієм до Пюхтиці приїхала протестантська делегація із Франції, представники Християнської мирної конференції та Всесвітньої Ради Церков (ВСЦ). Через рік активного відвідування монастиря іноземними делегаціями питання про закриття обителі більше не порушувалося. Єпископ Алексій відстояв і талінський кафедральний Олександро-Невський собор, який, здавалося, був приречений через рішення переобладнати його в планетарій. Вдалося зберегти і всі 36 «нерентабельних» парафій.

У 1964 році єпископ Алексій був зведений у сан архієпископа і призначений Керуючим справами Московської Патріархії та постійним членом Священного Синоду. Він згадував: «Протягом дев'яти років я був близьким до Святішого Патріарха Олексія I, особистість якого залишила в моїй душі глибокий слід. У той час я обіймав посаду Керуючого справами Московської Патріархії, і Святіший Патріарх повністю довіряв мені вирішення багатьох внутрішніх питань. На його частку випали найважчі випробування: революція, гоніння, репресії, потім, за Хрущова, нові адміністративні гоніння та закриття храмів. Скромність Святійшого Патріарха Алексія, його шляхетність, висока духовність - все це чинило на мене величезний вплив. Останнє богослужіння, яке він звершив незадовго до своєї кончини, було у 1970 році на Стрітення. У Патріаршій резиденції в Чистому провулку після його від'їзду залишилося Євангеліє, розкрите на словах: "Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом"».

За Святішого Патріарха Пімена виконувати послух керуючого справами стало складніше. Патріарх Пімен, людина монастирського складу, благоговійний богослужитель і молитовник, нерідко обтяжувався нескінченним різноманіттям адміністративних обов'язків. Це породжувало ускладнення з єпархіальними архієреями, які завжди знаходили у Предстоятеля ту дієву підтримку, яку вони сподівалися, звертаючись до Патріархію, сприяло посиленню впливу Ради у справах релігій, найчастіше викликало до життя такі негативні явища, як інтриги і фаворитизм. І все ж митрополит Олексій був переконаний, що в кожен період Господь посилає необхідних діячів, і в застійні часи потрібен був такий Предстоятель: «Адже якби на його місці опинився хтось інший, скільки б дров він міг наламати. А Святіший Патріарх Пімен з притаманною йому обережністю, консервативністю і навіть побоюванням перед будь-якими новаціями багато зумів зберегти в нашій Церкві».

У 80-ті роки крізь усе різноманіття подій, що наповнювали цей період, червоною ниткою проходить підготовка до святкування 1000-річчя Хрещення Русі. Для митрополита Алексія цей період став одним із найважливіших етапів життєвого шляху. У грудні 1980 року владику Олексія було призначено заступником голови Комісії з підготовки та проведення святкування 1000-річчя Хрещення Русі, головою організаційної групи цієї Комісії. У той час могутність радянської системи була ще непорушною, і, як і раніше, ворожим було її ставлення до Російської Православної Церкви. Про ступінь занепокоєння влади наближенням небажаного ювілею свідчить утворення спеціальної комісії ЦК КПРС, перед якою було поставлено завдання – применшити значення Хрещення Русі у сприйнятті народу, обмежити святкування церковною огорожею, спорудивши між Церквою та народом пропагандистський заслін. Зусилля безлічі істориків та журналістів були спрямовані на замовчування та збочення правди про Російську Церкву та історію Росії. У той самий час весь західний культурний світ був одностайний у визнанні 1000-річчя Хрещення Русі однією з найбільших подій ХХ століття. Радянській владі мимоволі доводилося з цим зважати і порівнювати свої дії всередині країни з можливою реакцією на них у світі. У травні 1983 р. рішенням Уряду СРСР до створення до 1000-летию Хрещення Русі Духовно-адміністративного центру Московського Патріархату відбулася передача Російської Православної Церкви Свято-Данилова монастиря - першої московської обителі, заснованої св. блг. князем Данилом у XIII ст. Радянська пропаганда мовила про великодушну «передачу архітектурної пам'ятки-ансамблю». Насправді Церква отримала купу руїн та промислового сміття. Митрополита Олексія було призначено головою Відповідальної комісії з організації та проведення всіх реставраційних та будівельних робіт. Насамперед спорудження стін на розореному місці відновилося чернече діяння. Молитви та добровільна самовіддана праця православних у найкоротші терміни підняли з руїн московську святиню.

У 80-х рр., з приходом до влади країни М.С. Горбачова, позначилися зміни у політиці керівництва, почало змінюватись громадську думку. Процес цей йшов дуже повільно, влада Ради у справах релігій насправді хоч і послабшала, але й досі становила основу державно-церковних відносин. Митрополит Алексій як керуючий справами Московської Патріархії відчував нагальну необхідність корінних змін у цій сфері, можливо, дещо гостріший за інших архієреїв. Тоді він здійснив вчинок, який став поворотним у його долі, - у грудні 1985 р. надіслав листа Горбачову, в якому вперше поставив питання про розбудову державно-церковних відносин. Суть позиції владики Алексія викладена ним у книзі «Православ'я в Естонії»: «Моя позиція і тоді, і сьогодні полягає в тому, що Церква має бути реально відокремлена від держави. Вважаю, що у дні Собору 1917-^1918 гг. духовенство ще не було готове до реального відокремлення Церкви від держави, що позначилося на документах, прийнятих на Соборі. Головне питання, яке ставилося у переговорах зі світською владою, було питання про те, щоб не відокремлювати Церкву від держави, тому що багатовіковий тісний зв'язок Церкви з державою створював дуже сильну інерцію. І в радянський період Церква також не була відокремлена від держави, а була придушена, і втручання держави у внутрішнє життя Церкви було повним, навіть у такі сакральні області, як, скажімо, можна чи не можна хрестити, можна чи не можна вінчати, - створювалися обурливі. обмеження у скоєнні Таїнств та богослужінь. Загальнодержавний терор часто посилювався просто потворними, екстремістськими витівками та заборонами уповноважених "місцевого рівня". Усе це вимагало негайних змін. Але я усвідомлював, що Церква і держава мають і спільні завдання, бо історично Російська Церква завжди була зі своїм народом у радощах і випробуваннях. Питання моралі та моральності, здоров'я та культури нації, сім'ї та виховання вимагають об'єднання зусиль держави та Церкви, рівноправного союзу, а не підпорядкування одного іншому. І у зв'язку з цим я поставив найнагальніше і найкардинальніше питання про перегляд застарілого законодавства про релігійні об'єднання». Горбачов тоді не зрозумів і не прийняв позиції керуючого справами Московської Патріархії, листа митрополита Алексія було розіслано всім членам Політбюро ЦК КПРС, одночасно Рада у справах релігій вказала, що піднімати такі питання не слід. Відповіддю влади на лист у повній відповідності до старих традицій було розпорядження усунути владику Алексія від ключової на той час посади керуючого справами, що й було виконано Синодом. Після смерті митрополита Ленінградського Антонія (Мельникова) визначенням Священного Синоду від 29 липня 1986 р. митрополит Алексій був призначений на Ленінградську та Новгородську кафедру з залишенням за ним управління Талліннською єпархією. 1 вересня 1986 р. владика Олексія було відсторонено і від керівництва Пенсійним фондом, 16 жовтня з нього було знято обов'язки голови Навчального комітету.

Правління нового архієрея стало переломним для церковного життя північної столиці. Спочатку він зіткнувся з повним ігноруванням Церкви міською владою, йому не дозволили навіть відвідати голову Ленгірради - уповноважений Ради у справах релігій жорстко заявив: «Цього в Ленінграді ніколи не було і бути не може». Але вже через рік голова Ленгірради при зустрічі з митрополитом Олексієм сказав: «Двері Ленінградської ради відчинені для Вас вдень і вночі». Незабаром представники влади самі почали приїжджати на прийом до правлячого архієрея - так було зламано радянський стереотип.

За час управління Петербурзькою єпархією владиці Олексію вдалося зробити дуже багато: було відновлено та освячено каплицю блаженної Ксенії Петербурзької на Смоленському цвинтарі, Іоаннівський монастир на Карпівці. Під час перебування Святійшого Патріарха митрополитом Ленінградським відбулася канонізація блаженної Ксенії Петербурзької, стали повертатися Церкви святині, храми і монастирі, зокрема, були повернені святі мощі благовірного князя Олександра Невського, преподобних Зосими, Савватія і Германа.

У ювілейний 1988 р. – рік 1000-річчя Хрещення Русі – відбувся радикальний зсув у взаєминах Церкви та держави, Церкви та суспільства. У квітні відбулася бесіда Святішого Патріарха Пімена та постійних членів Священного Синоду РПЦ із Горбачовим, у зустрічі брав участь і митрополит Ленінградський Алексій. Ієрархами було поставлено низку конкретних питань, пов'язаних із забезпеченням нормальної діяльності Православної Церкви. Після цієї зустрічі було відкрито шлях до широкого загальнонаціонального святкування 1000-річчя Хрещення Русі, яке стало справжнім тріумфом Церкви.

3 травня 1990 р. відпочив Святіший Патріарх Пімен. Останні роки його Предстоятельства, коли він тяжко хворів, були складними, а часом дуже складними для загальноцерковного управління. Митрополит Олексій, 22 роки очолював Управління справами, можливо, краще за багатьох уявляв собі реальне становище Церкви наприкінці 80-х років. Він був упевнений, що рамки діяльності Церкви звужені, обмежені, і в цьому бачило головне джерело негараздів. Для обрання наступника покійного Патріарха було скликано Помісний Собор, якому передував Архієрейський Собор, який обрав трьох кандидатів на Патріарший Престол, з яких найбільшу кількість голосів отримав митрополит Ленінградський Алексій. Про свій внутрішній стан напередодні Помісного Собору Святіший Патріарх писав: «Я їхав до Москви на Собор, маючи перед очима великі завдання, що відкрилися нарешті для архіпастирської і взагалі церковної діяльності в Петербурзі. Жодної, говорячи світською мовою, «передвиборчої кампанії» я не вів. Тільки після Архієрейського Собору, ...де я отримав найбільше голосів архієреїв, я відчув, що є небезпека, що чаша ця мене може і не оминути. Я говорю «небезпеку», тому що, будучи двадцять два роки керуючим справами Московської Патріархії при Святіших Патріархах Олексії I та Пімені, я чудово знав, наскільки важкий хрест Патріаршого служіння. Але я поклався на волю Божу: якщо буде воля Господня на моє Патріарство, то, мабуть, Він дасть і сили». За спогадами, Помісний Собор 1990 р. був першим Собором у повоєнний період, який проходив без втручання Ради у справах релігій. Патріарх Алексій розповідав про голосування при обранні Предстоятеля Російської Церкви: «Я відчув розгубленість багатьох, побачив розгубленість на деяких особах – де ж вказівний перст? Але його був, доводилося вирішувати самим». 7 червня 1990 року дзвон Троїце-Сергієвої лаври сповістив про обрання п'ятнадцятого Всеросійського Патріарха. У Слові на закритті Помісного Собору новообраний Патріарх сказав: «Обранням Собору, через який виявилася, віримо, воля Божа в Російській Церкві, на мою негідність покладено тягар Першосвятительського служіння. Велика відповідальність цього служіння. Приймаючи його, я усвідомлюю свої немочі, свою слабкість, але знаходжу підкріплення в тому, що моє обрання відбулося Собором нічим не стиснутих у волевиявленні архіпастирів, пастирів і мирян. Знаходжу підкріплення в майбутньому мені служінні ще в тому, що вступ моє на престол Московських святителів з'єднався в часі з великою церковною урочистістю - прославленням святого праведного Іоанна Кронштадтського, чудотворця, шанованого всім православним світом, усією Святою Руссю, місце поховання якого знаходиться в місті, яке досі був моїм кафедральним градом. ..»

Інтронізація Святійшого Патріарха Алексія відбулася у Богоявленському кафедральному соборі Москви. Слово нового Предстоятеля Російської Церкви було присвячене завданням, що стоять перед ним на цій багатоважній ниві: «Своє першочергове завдання ми бачимо, перш за все, у зміцненні внутрішнього, духоносного життя Церкви. Церква наша – і це ми виразно бачимо – вступає на шлях широкого громадського служіння. На неї як на хранительку духовних і моральних цінностей, історичної пам'яті та культурної спадщини з надією дивиться все наше суспільство. Дати гідну відповідь на ці надії – наше історичне завдання». Вирішенню цього найважливішого завдання було присвячено все первосвятительское служіння Патріарха Алексія. Незабаром після інтронізації Святіший сказав: «Зміни, що відбуваються, не могли не відбутися, бо 1000 років християнства на Російській землі не могли зникнути зовсім, бо Бог не міг залишити свій народ, який так полюбив Його у своїй колишній історії. Не бачачи десятиліттями просвіту, ми залишали молитов і надії - " понад надію надії " , як казав апостол Павло. Ми знаємо історію людства і знаємо любов Бога до Його синів. І з цього знання ми черпали впевненість, що часи випробувань та панування пітьми закінчаться».

Новий Першосвятитель мав відкривати нову епоху життя Російської Церкви, відроджувати церковне життя у всіх його проявах, вирішувати безліч проблем, що накопичилися за десятиліття. З мужністю і смиренністю він прийняв на себе цю ношу, і його невтомним працям виразно супроводжувало Боже благословення. Одне за іншим слідували події воістину промислові: набуття мощей прп. Серафима Саровського та перенесення їх хресним ходом у Дівєєво, набуття мощей свт. Іоасафа Білгородського і повернення їх у Білгород, здобуття мощів Святішого Патріарха Тихона та урочисте перенесення їх у Великий собор Донського монастиря, здобуття у Троїце-Сергієвій лаврі мощів свт. Московського Філарета та прп. Максима Грека, здобуття нетлінних мощей прп. Олександра Свірського.

Після розпаду СРСР Патріарх Олексій II зумів зберегти під юрисдикцією Російської Православної Церкви більшість її канонічних територій у колишніх радянських республіках, незважаючи на протидію місцевих націоналістів. Лише невелика частина парафій (головним чином, в Україні та в Естонії) відкололася від РПЦ.

18 років перебування Святішого Патріарха Алексія на престолі Московських Першо-святителів стали часом відродження та розквіту Російської Православної Церкви.

Були відтворені з руїн і знову збудовані тисячі храмів, відкрито сотні монастирів, прославлений сонм новомучеників і подвижників віри та благочестя (канонізовано понад тисячу сімсот святих). Закон про свободу совісті 1990 року повернув Церкві можливість не лише розвивати катехизаторську, релігійно-освітню та виховну діяльність у суспільстві, а й здійснювати благодійність, допомагати незаможним, служити ближнім у лікарнях, будинках для людей похилого віку та місцях ув'язнення. Знаком відродження Російської Церкви в 1990-х роках, безсумнівно, стало відновлення в Москві храму Христа Спасителя, який був зруйнований безбожниками як символ церковної та державної мощі Росії.

Статистика цих років вражає. Напередодні Помісного Собору 1988 року було 76 єпархій та 74 архієреї, наприкінці 2008 року в Руській Православній Церкві 157 єпархій, 203 архієреї, з них 149 правлячих та 54 вікарних (14 перебувають на спокої). Кількість приходів збільшилася з 6 893 до 29 263, священиків - з 6 674 до 27 216 і дияконів з 723 до 3 454. Святіший Патріарх Олексій II за час свого первосвятительства звершив 88 архієрейських хіротоній, особисто рукопокладачів. Десятки нових храмів освячено самим Патріархом. Серед них були і величні кафедральні собори в єпархіальних центрах, і прості сільські церкви, храми і у великих промислових містах, і таких віддалених від центрів цивілізації місцях, як Ямбург - селище газовиків на березі Льодовитого океану. Сьогодні в РПЦ 804 монастирі (було лише 22). У Москві кількість діючих храмів збільшилася в 22 рази - з 40 до 872, до 1990 року була одна обитель, зараз - 8, існує також 16 монастирських подвір'їв, у межах міста діють 3 семінарії та 2 православні виші (раніше не було жодного церковного навчального заклади).

Духовна освіта завжди була у центрі уваги Святішого. На час його патріаршества діяли три семінарії та дві Духовні академії. Архієрейський Собор 1994 року поставив перед семінаріями завдання давати вищу богословську освіту, а перед академіями – стати науково-богословськими центрами. У зв'язку з цим змінилися терміни навчання у духовних школах. У 2003 році відбувся перший випуск п'ятирічних семінарій, а у 2006 році – перетворених академій. З'явилися та активно розвивалися церковні вищі навчальні заклади відкритого типу, орієнтовані переважно на підготовку мирян – богословські інститути та університети. Зараз у віданні Російської Православної Церкви 5 духовних академій, 3 православні університети, 2 богословські інститути, 38 духовних семінарій, 39 духовних училищ, пастирські курси. При кількох академіях та семінаріях є регентські та іконописні школи, при храмах діють понад 11 тисяч недільних шкіл. Було створено нові церковні видавництва, з'явилося дуже багато духовної літератури, у багатьох виникли православні засоби інформації.

Найважливішою частиною служіння Патріарха Алексія були поїздки єпархіями, яких він здійснив понад 170, відвідавши при цьому 80 єпархій. Богослужіння в поїздках нерідко тривали по 4-5 годин – так багато було бажаючих прийняти Святе Причастя з рук Першосвятителя, отримати його благословення. Іноді все населення міст, в які приїжджав Первосвятитель, брало участь у богослужіннях, що чинилися ним, в закладці та освяченні храмів і каплиць. Незважаючи на похилий вік, Святіший зазвичай відправляв до 120-150 літургій на рік.

У тривожні 1991 та 1993 роки Святіший Патріарх зробив усе можливе, щоб не допустити громадянської війни в Росії. Так само і під час бойових дій у Нагірному Карабаху, Чечні, Придністров'ї, Південній Осетії та Абхазії він незмінно закликав припинити кровопролиття, відновити діалог сторін, повернутися до мирного життя. Усі міжнародні проблеми, що становлять загрозу миру та життю людей, також незмінно ставали темою його переговорів із державними діячами різних країн під час його візитів туди (а таких поїздок Святіший Владика здійснив понад сорок). Багато зусиль він доклав для мирного вирішення проблем у колишній Югославії, що пов'язано з чималими труднощами. Наприклад, при відвідуванні Сербської Церкви в 1994 році Святіший частину шляху в Сараєві долав на бронетранспортері, а в 1999 його відвідування Белграда припало на час, коли в будь-який момент могло початися чергове натовське бомбардування. Величезною заслугою Патріарха Алексія II, безперечно, є відновлення спілкування Церкви у Вітчизні та зарубіжжі. День Вознесіння Господнього 17 травня 2007 року, коли в храмі Христа Спасителя був підписаний Акт про канонічне спілкування, а потім єдність Помісної Руської Церкви була відбита спільним вчиненням Божественної літургії, воістину став історичним днем ​​урочистості російського православ'я, духовного подолання тих ран народу революцією та громадянською війною. Господь послав Своєму вірному служителю праведну кончину. Святіший Патріарх Олексій помер 5 грудня 2008 року, на 80-му році життя, відправивши напередодні, на свято Введення в храм Пресвятої Богородиці, літургію в Успенському соборі Московського Кремля. Святіший неодноразово говорив, що головним змістом праць Церкви є відродження віри, перетворення людських душ і сердець, поєднання людини з Творцем. Служіння цієї благої справі було присвячене все його життя, йому ж послужила і його смерть. Близько 100 тисяч людей прийшли в храм Христа Спасителя попрощатися з померлим Предстоятелем. Для багатьох ця сумна подія стала певним духовним імпульсом, пробудило інтерес до церковного життя, прагнення віри. «І дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте віру їхню...»

Патріарх Олексій II
15-й Святіший Патріарх Московський і всієї Русі
7 червня 1990 - 5 грудня 2008
Обрання: 7 червня 1990 року
Інтронізація: 10 червня 1990 року
Церква: Російська православна церква
Попередник: Патріарх Пімен
Наступник: Патріарх Кирило
Митрополит Ленінградський та Новгородський
29 липня 1986 - 19 липня 1990
Попередник: Антоній (Мельников)
Наступник: Іоанн (Сничов)
5-й Керуючий справами Московської Патріархії
22 грудня 1964 – 1986
Попередник: Пімен (Ізвєков)
Наступник: Сергій (Петров)
Митрополит Таллінський та Естонський
до 25 лютого 1968 року - Архієпископ
3 вересня 1961 - 28 липня 1986
Попередник: Іоанн (Алексєєв, Георгій Михайлович)
Наступник: Корнілій (Якобс)
Ім'я при народженні: Олексій Михайлович Рідігер
Народження: 23 лютого 1929Таллін, Естонія
Смерть: 5 грудня 2008 (79 років)
Ново-Переделкіне, Москва, Росія
Похований: Богоявленський собор у Єлохові
Прийняття священного сану: 17 квітня 1950 року
Прийняття чернецтво: 3 березня 1961 року
Єпископська хіротонія: 3 вересня 1961

Патріарх Олексій II(у світі - Олексій Михайлович Рідігер, ест. Aleksei Rüdiger; 23 лютого 1929, Таллінн, Естонія - 5 грудня 2008, Москва, Росія) - єпископ Російської православної Церкви; з 7 червня 1990 р. - патріарх Московський та всієї Русі.
Справжній член (академік) Російської академії освіти.

Тезоіменитство - 12 лютого (25 лютого), день преставлення митрополита Київського Алексія, Московського та всієї Росії чудотворця.

Походження. Дитинство і юність

Російський дворянський рід фон Рідігерів, або Рюдігерів (можлива розбіжність у старонімецькому написанні: von Ruediger, Rüdiger, Ruedinger, Redigeer), має курляндське (балтійсько-німецьке) походження; Патріарх належить до гілки німецького роду, яка прийняла православ'я у XVIII столітті.
Згідно з відомостями родоводу Рідігерів, за царювання імператриці Катерини II курляндський дворянин Фрідріх Вільгельм фон Рідігер (нім. Friedrich Wilhelm von Ruediger) перейшов у православ'я і з ім'ям Федір Іванович став засновником одного з дворянських родів Рідігерів. Першим відомим представником роду Рідігерів/Рюдігерів був Генріх Ніколаус (Нільс), його нащадок - Карл Магнус Рюдігер, генерал-майор, таємний радник , член Естляндського лицарства, чиїм сином і був вищезгаданий Фрідріх-Вільгельм, який перейшов у російське підданство в катерининську епоху.

Батько Олексія II- протоієрей Михайло Олександрович Рідігер (28 травня 1902 – 9 квітня 1964) – народився в Петербурзі; був останньою, четвертою, дитиною у шлюбі Олександра Олександровича (1842-1877; другий син від шлюбу Георгія Федоровича Рідігера та Маргарити Федорівни Гамбургер) та Аглаїди Юльївни Бальц (26 липня 1870 - 17 березня 1956). Після Жовтневої революції вивезено батьками до незалежної Естонії. У 1942 був висвячений на пресвітера (священика) в Казанському храмі Таллінна митрополитом Олександром (Паулусом), першоієрархом ЕАПЦ.

Мати - Олена Йосипівна Писарєва (1902-1959) - народилася в Ревелі (нині Таллінн, тоді в Російській імперії), дочка розстріляного більшовиками полковника царської армії. У дитинстві Олексій неодноразово відвідував із батьками Валаамський монастир (тоді біля Фінляндії). Свою роль у прилученні майбутнього Патріарха до церковного служіння зіграв настоятель Коппельської Миколаївської церкви в Таллінні, в якому Михайло Рідігер служив дияконом, а юний Олексій – вівтарником, – священик Олександр Кисельов.

Вже в ранньому підлітковому віці, за його власним свідченням, у нього з'явилося бажання стати священиком. У 1941-1944 роках був вівтарником у храмі, а також супроводжував свого батька під час відвідувань таборів для переміщених осіб, де знаходилися тисячі радянських громадян, які переганялися до Німеччини на примусові роботи. За словами митрополита Таллінського і всієї Естонії Корнілія, який був старший за Олексія Рідігера на 5 років, знав його з дитинства і допомагав Рідігеру старшому у справі окормлення росіян, що потрапили в ці табори, було визволено з неволі кілька священиків, які потім були прибудовані в таллін.

П'ятнадцяти років став іподіаконом архієпископа Нарвського (згодом Таллінського та Естонського) Павла (Дмитровського). З травня 1945 року по жовтень 1946 року служив вівтарником та ризничим Олександро-Невського собору, з 1946 року служив псаломщиком у Симеонівській, а з 1947 року – у Казанській церкві міста Таллінна.

У 1947 році (не був прийнятий у 1946 році коли склав іспити, оскільки, згідно з тодішніми правилами, до релігійних навчальних закладів заборонялося приймати неповнолітніх) вступив до Ленінградської духовної семінарії відразу в третій клас, а закінчивши її в 1949, став студентом Духовної академії Ленінград.

15 квітня 1950 року Ленінградським митрополитом Григорієм (Чуковим) був висвячений на диякона; 17 квітня 1950 року - в пресвітері і визначений настоятелем Богоявленського храму в естонському місті Йихві Талліннської єпархії.

Священицьке служіння

Будучи парафіяльним кліриком у шахтарському місті Йихві, де спочатку служив один, продовжував навчання в Ленінградській духовній академії, яку закінчив у 1953 році, отримавши звання кандидата богослов'я за курсовий твір «Митрополит Московський Філарет (Дроздов) як догматист».

15 липня 1957 року його було переведено до міста Тарту, де служив настоятелем Успенського собору та благочинним Тартуського округу.

17 серпня 1958 року був зведений у сан протоієрея; 30 березня 1959 року призначений благочинним об'єднаного Тарту-Вільяндіського благочиння Талліннської єпархії.
Після смерті матері, що відбулася 19 серпня 1959 року, вирішив прийняти чернецтво; 3 березня 1961 року у Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври він був пострижений з ім'ям Алексій - на честь іншого святого: не Алексія, людини Божого, іменем якого був названий у хрещенні, але Алексія, митрополита Київського, святителя Московського.
Єпископське служіння

14 серпня 1961 року відбулося визначення Священного Синоду: «Єпископом Таллінським та Естонським бути ієромонаху Алексію (Рідігеру), з дорученням йому та тимчасового управління Ризькою єпархією»; 23 серпня був зведений у сан архімандрита архієпископом Ярославським та Ростовським Никодимом.

3 вересня 1961 року архієпископ Никодим (Ротов) очолив свою першу архієрейську хіротонію, присвятивши архімандрита Алексія на Олександро-Невському кафедральному соборі Таллінна в єпископа Таллінського.

На Талліннській кафедрі знаходився чверть століття як єпархіальний архієрей – до 1986 року: з 23 червня 1964 року – архієпископ, з 25 лютого 1968 року – митрополит; потім, по переведенню до Ленінграда, протягом ще шести років продовжував керувати нею за сумісництвом до 1992 року, у тому числі вже будучи Патріархом.

У своїх численних інтерв'ю для ЗМІ Патріарх Алексій розповідав, що під час перебування на Талліннській кафедрі протидіяв намірам влади: закрити Пюхтицький монастир, 38 парафій, переробити кафедральний собор під планетарій, знести найстарішу в місті дерев'яну Казанську церкву. За час перебування на кафедрі Алексія особлива увага приділялася виданню церковної літератури, проповідям та катехизації естонською мовою. Деякий час єпископ Алексій керував також і Ризькою єпархією, однак, отримавши 14 листопада 1961 року посаду заступника голови Відділу зовнішніх церковних зносин, відмовився від Ризької кафедри.

Міжнародна, екуменічна та громадська діяльність до патріаршества

У 1961 році розпочалася його активна зовнішньополітична та екуменічна діяльність: у складі делегації Руської Православної Церкви брав участь у роботі ІІІ Асамблеї Всесвітньої ради церков (ВСЦ) у Нью-Делі (1961); обирався членом Центрального комітету ВРЦ (1961-1968); був президентом Всесвітньої конференції «Церква та суспільство» (Женєва, Швейцарія, 1966); членом комісії «Віра та пристрій» ВРЦ (1964-1968). Як глава делегації Руської Православної Церкви брав участь у богословських співбесідах з делегацією Євангелічної Церкви в Німеччині «Арнольдсхайн-II» (ФРН, 1962), у богословських співбесідах з делегацією Союзу Євангелічних Церков у НДР «Загорськ-8» ), у богословських співбесідах з Євангелічно-Лютеранською Церквою Фінляндії в Ленінграді та Пюхтицькому монастирі (1989). Делегат Всесвітньої християнської конференції «Життя і мир» (20 – 24 квітня 1983 року в Уппсала, Швеція); був обраний одним із президентів Конференції.

Понад чверть століття був співробітником апарату та керівництва Конференції Європейських Церков (КЄЦ). З 1964 - один із президентів (членів президії) КЄЦ; на наступних генеральних асамблеях переобирався президентом. З 1971 – віце-голова Президії та Дорадчого комітету КЄЦ. 26 березня 1987 обраний Головою Президії та Дорадчого комітету КЄЦ. На VIII Генеральній асамблеї КЄЦ на Криті у жовтні 1979 року був основним доповідачем на тему «У силі Святого Духа – служити світові». У просторій доповіді, присвяченій як богословським (екклесіологічним), так і політичним питанням, зокрема, сказав, цитуючи роботу архієпископа Володимира (Сабодана): «Невидима єдність, як єдність Христа і Духа Святого, живе у видимій множині Церкв особа. Інослав'я в чомусь схоже на Православ'я.»

З 1972 року – член Спільного комітету КЄЦ та Ради Єпископських Конференцій Європи (СЕКЕ) Римо-Католицької Церкви. 15 - 21 травня 1989 року в Базелі, Швейцарія, був співголовою І Європейської Екуменічної Асамблеї на тему «Світ і справедливість», організовану КЄЦ та СЕКЕ. 1 - 2 листопада 1990 року у Москві (вже будучи Патріархом) головував на засіданні КЕЦ У вересні 1992 року, на Х Генеральної асамблеї КЕЦ, минув його термін повноважень як Голову Президії КЕЦ.

Брав участь у роботі міжнародних та радянських миротворчих громадських організацій. З 1963 року – член Правління Радянського фонду миру. Учасник установчих зборів товариства «Батьківщина», на яких обраний членом ради Товариства з 15 грудня 1975; переобирався 27 травня 1981 року та 10 грудня 1987 року.

25 жовтня 1980 року на V Всесоюзній конференції Товариства радянсько-індійської дружби обраний його віце-президентом, обіймав посаду до 1989 року.

У 1989 був обраний народним депутатом СРСР від Радянського Фонду милосердя та здоров'я.

З 8 лютого 1990 року – член президії Ленінградського фонду культури.
Робота у вищому управлінні РПЦ до патріаршества

У лютому 1960 року змінилося керівництво у Раді у справах Російської православної церкви. Новий голова Ради В. А. Куроїдов, який змінив Г. Г. Карпова, одразу поставив завдання оновлення керівного складу Московської Патріархії: був відправлений на спокій голова ВЗЦЗ митрополит Микола (Ярушевич), який енергійно опирався закриття підмосковних парафій, які були у його віданні як митрополита Крутицького та Коломенського, і зовнішньоцерковну діяльність якого було визнано політичним керівництвом СРСР «поставленою незадовільно»

У таких умовах єпископ Олексій (Рідігер) почав робити швидку кар'єру у центральних структурах Московського Патріархату. 14 листопада 1961 призначений заступником голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, став заступником нового голови Відділу, молодого та енергійного ставленика Ради архієпископа Ярославського Никодима (Ротова).

22 грудня 1964 року призначений Керуючим справами Московської Патріархії та за посадою – постійним членом Священного Синоду; з 7 травня 1965 року одночасно – голова Навчального комітету. 25 лютого 1968 зведений у сан митрополита.

18 червня 1971 року був удостоєний права носіння другої панагії. Член Комісії Священного Синоду з підготовки Помісного Собору 1971 року, а також голова процедурно-організаційної групи, голова Секретаріату Помісного Собору; з 23 грудня 1980 року – заступник голови комісії з підготовки та проведення святкування 1000-річчя Хрещення Русі та голова організаційної групи цієї комісії, а з вересня 1986 року – богословської групи.

В 1984 отримав звання доктора богослов'я, дисертацією була тритомна праця Нариси з історії Православ'я в Естонії.

1. Митрополитом Ленінградським і Новогородським, постійним членом Священного Синоду, призначити митрополита Таллінського та Естонського Алексія, з дорученням йому управління Талліннською єпархією.
2. Звільнити Преосвященного митрополита Ленінградського та Новгородського Алексія з посади керуючого справами Московської Патріархії з 1 вересня 1986 року

Згодом, будучи Патріархом, неодноразово висловлювався у тому сенсі, що рішення Синоду було покаранням за його лист 17 грудня 1985 року на ім'я М. Горбачова, в якому він пропонував переглянути відносини держави і Церкви в СРСР. Колишній у ті роки Головою Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР К. М. Харчев у своєму інтерв'ю в 2001 році вказав на інше підґрунтя того кадрового переміщення:

Мене патріарх Пімен рік умовляв дати згоду на зняття з посади тодішнього керуючого справами Московської патріархії. [Їм був Таллінський митрополит Алексій, який через рік став патріархом - ред.]

За час знаходження на Ленінградській та Новгородській кафедрі митрополит Олексій домігся повернення віруючим низки храмів, святинь та реліквій (зокрема, мощів св. Олександра Невського).
Депутатська діяльність

18 березня 1989 року, коли був митрополитом Ленінградським і Новгородським, Алексій був обраний народним депутатом СРСР від громадської організації «Фонд здоров'я та милосердя», де входив до Комісії Ради Національностей з питань розвитку культури, мови, національних та міжнародних традицій, охорони історичної спадщини. На з'їзді народних депутатів голосував за включення до порядку денного питання про 6-у статтю Конституції СРСР, що передбачала керівну роль КПРС у суспільстві, за розширення прав автономій, за вилучення слова «радянський» зі словосполучення «радянський конституційний устрій». За словами естонського політика Едгара Савісаара, колишнього депутата З'їзду, Олексій співпрацював із ним у справі оприлюднення секретних протоколів Пакту Молотова-Ріббентропа та співчував боротьбі за відновлення незалежності Естонської Республіки.
Обрання на Патріарший Престол

Патріарх Пімен помер 3 травня 1990 року. Вже через один місяць (до закінчення 40 днів жалоби) було скликано Помісний Собор для обрання його наступника.

Архієрейський Собор 6 червня 1990 року, що передував Помісному, виявив лідерство митрополита Ленінградського Алексія за кількістю отриманих голосів із трьох кандидатів, включених у бюлетені для голосування.

Помісний Собор, що відкрився 7 червня, провів два тури голосування. , митрополит Київський та Галицький Філарет (Денисенко), який головував у перший день Собору, - 66. У другому турі, що відбувся того ж дня, Олексій, який набрав 166 голосів, обійшов Володимира на 23 голоси та був обраний Патріархом.

10 червня 1990 року відбулася інтронізація Алексія в московському Богоявленському соборі. Алексій II став першим Московським Патріархом, що використовує при своєму імені номер (в історіографії прийнято називати патріархів XVII століття Іоасаф I та Іоасаф II, хоча в їхню епоху номери не вживалися).
Патріаршество Олексія II

До 20 липня 1990 року, коли Священний Синод ухвалив «виділити зі складу Ленінградської митрополії Новгородську єпархію» і призначив єпископом Новгородським і Староруським колишнього Ташкентського і Середньоазіатського Лева (Церпицького), залишався правлячим архієрем - Таллінна.

У період першосвячення Патріарха Алексія II (1990-2008) спостерігалися такі суттєві тенденції та явища в житті РПЦ:

Обмеження скликання (у виняткових випадках), внаслідок прийняття нового Статуту РПЦ у 2000 році, Помісного Собору як органу «церковного управління та церковного суду» (з 1990 року не скликався жодного разу в порушення чинного до 2000 року Статуту від 1988 року) та передачі його повноважень Архієрейського Собору; на думку деяких критиків, бюрократизація та клерикалізація церковного життя та управління;
Транскордонний характер (вперше за історію Московської Церкви) виняткової юрисдикції («канонічної території») РПЦ;
Стійке значне зростання кількості парафій, монастирів, духовних навчальних закладів, єпархій та осіб духовенства у всіх країнах «канонічної території» РПЦ, що викликало закиди в нездатності до «православної євангелізації» та надмірного захоплення храмобудуванням;
Посилення адміністративної автономності канонічних підрозділів РПЦ, що у інших, ніж Росія, державах колишнього СРСР, - самоврядних Церков;
Продовження напрямів політики, що викликають неприйняття і протести з боку частини церкви: екуменізму і того, що опонентами називається сергіанством або неосергіанством (Див. також у статті Діомід (Дзюбан));
Зростання ролі РПЦ та її керівництва у громадській політиці же Росії та інших країн СНД;
Збереження та посилення канонічно ненормальної ситуації паралельних релігійних структур в Україні, а також Естонії (Українська православна церква, Українська православна церква Київського патріархату, Українська автокефальна православна церква, Естонська апостольська православна церква)
Неодноразове загострення традиційної (з 1920-х) напруженості у відносинах з Константинопольським Патріархатом (з 1995 року), пов'язаної з претензіями Московського Патріархату на неформальне лідерство у вселенському православ'ї, а також з Румунським Патріархатом у зв'язку з реставрацією за ним;
Дипломатична конфронтація з керівництвом Римо-католицької церкви (Докладніше див. Католицизм в Росії # Відносини з Московським Патріархатом (РПЦ));
Фінансово-господарська автономність структур РПЦ усіх рівнів від канонічних центрів.

Останнє громадське богослужіння було здійснено Патріархом Алексієм 4 грудня 2008 року, у свято Введення Пресвятої Богородиці та у 91-у річницю інтронізації святителя Тихона (Бєлавіна): після літургії в Успенському соборі Кремля Патріарх очолив молебень біля мощів святителя Тихона за богослужіннями молилися митрополит Месогейський та Лавреотикійський Микола та інші члени делегації Елладської православної церкви.
Позиція та висловлювання з питань суспільної моралі
Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II на відкритті III Всесвітнього Російського Народного Собору (4 грудня 1995 року) сказав: «У наш час, кажучи словами Пушкіна, "новонароджена свобода, раптом онімівши, втратила сили". У зв'язку з цим особливо нагадаю, що нині російському суспільству бракує справжньої соборності, тобто такого стану, коли б ми - якими б різними не створив нас Творець - натхненно працювали на спільне благо, сприймаючи будь-яку працю як служіння Господу та Вітчизні, пам'ятаючи щогодини і щохвилини, що ми несемо відповідальність перед Богом за нашого ближнього, за нашу сім'ю, за наш народ, за нашу Батьківщину, за мир та благополуччя всього світу».

Резонанс та засудження з боку ліберальної громадськості у західних ЗМІ викликала озвучена ним позиція щодо гомосексуальності та її публічних проявів.

У своєму листі від 16 березня 2006 року патріарх особисто подякував меру Москви Юрію Лужкову за відмову групі осіб нетрадиційної орієнтації у проведенні гей-параду. Також у листі було висловлено його негативне ставлення до «нетрадиційних» відносин між статями, що є цілком у руслі традиційного віровчення Православної Церкви.

2 жовтня 2007 року, виступаючи в Парламентській асамблеї Ради Європи, знову висловив своє негативне ставлення до нетрадиційної сексуальної орієнтації, назвавши гомосексуалізм такою ж хворобою, як «клептоманія», а також висловив думку про те, що цивілізації загрожує розбіжності між християнською мораллю та правами , відстоювання яких використовується виправдання морального занепаду .

Виступав із засудженням «морального релятивізму та спроб зруйнувати традиційні моральні норми».
Співпраця з органами державної влади СРСР до патріаршества

У період до обрання Патріархом Преосвященний Алексій, як і багато інших ієрархів РПЦ, лояльно брав участь у діяльності офіційних громадсько-політичних організацій переважно миротворчого характеру. Багаторазово виїжджав у закордонні відрядження з переважно екуменічними цілями.
Алексій (другий ліворуч), патріарх Пімен на прийомі з нагоди річниці Жовтневої Революції з Л. І. Брежнєвим. Кінець 1970-х. Фотограф - Г.Самарій

17 лютого 1974 року у своєму резюме митрополит Таллінський та Естонський Алексій, зокрема, писав: «Міра, застосована до А. Солженіцина Президією Верховної Ради СРСР про позбавлення її громадянства СРСР, є цілком правильною і навіть гуманною і відповідає волі всього нашого народу, про що свідчить реакція радянських людей рішення Президії Верховної Ради. Церковні люди повністю схвалюють це рішення і вважають, що до А. Солженіцина і подібним до нього застосовні слова ап. Іоанна Богослова: „Вони вийшли від нас, але не були наші“ (1 Ів. 2,19)».

У 1990-х роках набув розголосу якийсь матеріал про агента «Дроздова», завербованого 28 лютого 1958 року «на патріотичних почуттях для виявлення та розробки антирадянського елемента з числа православного духовенства», - зі звіту 4-го відділення КДБ ЕРСР про агентурну роботу рік, який, на думку відповідального співробітника Державного архіву Естонії історика Індрека Юр'є (ест. Indrek Jürjo), вказує на Рідігера Олексія Михайловича, в той час парафіяльного священика: «Пане Юр'є каже, що подробиці біографії агента на ім'я Дроздов, знайдені в річному звіті КДБ за 1958 рік, відповідають естонському походженню клірика, року народження, освіті та кар'єрному шляху».

Згідно з дослідженням Крістофера Ендрю та Василя Митрохіна The Mitrokhin Archive, в 1975 році А. Рідігер заснував товариство «Батьківщина», яке служило організацією прикриття для діяльності КДБ; діяльність «Батьківщини» займалася офіцером ПГУ КДБ СРСР П. І. Васильєвим. Публікації про співпрацю «Дроздова» з КДБ були засновані на документах архівів КДБ, до яких було отримано офіційний доступ поряд осіб наприкінці 1991 року.

Факт агентурного співробітництва А. М. Рідігера з органами КДБ офіційно будь-коли підтверджувався органами держбезпеки РФ чи СРСР. 20 вересня 2000 року зі спростуванням тверджень про співпрацю, у відповідь на невелику замітку в британській The Times (присвяченій виходу в Росії дослідження про економічну діяльність РПЦ і згадувала про співпрацю з КДБ мимохідь: «Президент Путін навряд чи вимагатиме розслідування , що він і Патріарх Олексій II мають спільне минуле, пов'язане з КДБ», виступив співробітник ВЗЦС Всеволод Чаплін, у зв'язку з чим британська дослідницька організація Keston College опублікувала висновки свого аналізу наявних у її розпорядженні документів: «Твердження, що Патріарх та інші високопоставлені єпископи Російської Православної Церкви співпрацювали з КДБ засновані на дійсності».

5 грудня 2008 року, в день смерті Патріарха Алексія II, БіБіСі писала, підбиваючи підсумки його єпископської кар'єри:

«Патріарх Алексій II мав неймовірну кар'єру, протягом якої він переключився з придушення Російської Православної Церкви на те, щоб бути її поборником. Улюблений КДБ, він швидко просувався у церковній ієрархії, виконуючи вказівки Кремля у той час, коли священиків-дисидентів кидали до в'язниць. Як фактичний міністр закордонних справ Церкви він допомагав приховувати репресії проти російських християн, захищаючи радянську систему перед зовнішнім світом. Він швидко височів і був обраний главою Російської Православної Церкви у ключовий момент у 1990 році, коли СРСР наближався до свого краху. Дивно, але цілком імовірно, що він скористався з моменту і став на чолі відродження і процвітання Церкви».
Оригінальний текст (англ.) [показати]

Кончина та поховання
Логотип «Викиновостей»
ВікіНовини на тему:
Помер Патріарх Московський та всієї Русі Олексій II
Під час церемонії прощання у Храмі Христа Спасителя
Funeral of Patriarch Alexy II-16.jpg
Близький ряд зліва направо: Едуард Кокойти, Сергій Багапш, Борис Тадіч, Серж Саргсян, Володимир Путін, Людмила Путіна, Світлана Медведєва, Дмитро Медведєв, Володимир Воронін, Олександр Лукашенко
Funeral of Patriarch Alexy II-17.jpg

Близько 11 години 5 грудня 2008 року керівник прес-служби Московської Патріархії Володимир Вігілянський повідомив, що Патріарх помер у своїй резиденції, розташованій поруч із залізничною платформою та селищем Переділкіне, вранці того ж дня, «година – півтори години тому». У той же день Патріархія спростувала спекуляції, що циркулювали, про неприродний характер смерті Патріарха.

За офіційною версією, причиною смерті стала гостра серцева недостатність: патріарх страждав на ішемічну хворобу серця, переніс кілька інфарктів і періодично їздив за кордон на обстеження. Найсерйозніший інцидент, пов'язаний зі здоров'ям, мав місце у жовтні 2002 року в Астрахані. Після перенесеного тоді Патріархом важкого інсульту, в Україні та серед Російською Зарубіжною Церквою стали поширюватися чутки про якесь явище йому на вівтарі астраханського собору преподобного Феодосія Печерського. Прес-служба ВЗЦЗ Патріархії виступила з офіційним спростуванням, заявивши, що «чутки зловмисно поширюються противниками Церкви, зацікавленими у внесенні смути в уми віруючих людей». 27 квітня 2007 року російські ЗМІ поширили інформацію про різке погіршення здоров'я Патріарха, що знаходиться в Швейцарії. 12 грудня 2008 року митрополит Ювеналій (Поярков) на єпархіальних зборах зачитав лист, надісланий йому Патріархом 28 листопада того ж року з відпустки в Іспанії, де Патріарх писав, зокрема: «Відпочинок у мене перервався миготливою аритмією, і для проведення кардіоверсії у Мюнхен. Довелося проходити не лише обстеження, як передбачалося раніше, а й лікування».

Увечері 5 грудня Вселенський Патріарх Варфоломій сказав за вечірньою: «Мати-Церква Константинополя поділяє скорботу наших російських братів про кончину нашого брата Алексія, Патріарха Московського».

Увечері 6 грудня труну з тілом Патріарха Алексія було доставлено до московського Храму Христа Спасителя, де після закінчення недільного всеношного чування пройшла церемонія прощання з новопризначеним Патріархом, яка тривала до ранку 9 грудня (вівторка); у Храмі відбувалися заупокійні богослужіння та безперервне читання Євангелія. Для віруючих, які бажали попрощатися з Патріархом, храм був відкритий цілодобово. За повідомленням пресслужби ГУВС Москви, у церемонії прощання з патріархом взяло участь понад 100 000 людей.

6 грудня 2008 року Священний Синод, який обрав Місцеблюстителем Патріаршого престолу митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила (Гундяєва), який також очолив комісію з організації похорону Патріарха, постановив здійснити відспівування Патріарха Олексія в Храмі Христового Спасителя собор Москви.

7 грудня 2008 року Президент Російської Федерації Д. А. Медведєв підписав Указ «Про організаційні заходи у зв'язку зі смертю Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II», який, не оголошуючи жалоби, «приписував» установам культури та телерадіокомпаніям скасувати розважальні заходи та передачі в день похорону Патріарха, а Уряду Російської Федерації та органам державної влади Москви надати Московській Патріархії сприяння організації похорону Патріарха, загальноросійським телерадіомовним організаціям забезпечити висвітлення заходів, що з прощанням з Патріархом.

9 грудня 2008, після заупокійної літургії, яку очолив Патріарший Місцеблюститель митрополит Кирило в співслужінні сонму архієреїв (служила більшість єпископату РПЦ, а також предстоятели та представники інших помісних Церков), і відспівування, яке очолив Патріарх Єлохівський собор, де було поховано у південному (Благовіщенському боці). Під час відспівування, після віршів 17-ї кафісми, митрополиту Кирилові, який йшов повз труну до вівтаря для скоєння кадіння, стало погано і він був поставлений двома єпископами на вівтар, звідки не з'являвся деякий час; інцидент був представлений деякими агентствами новин як «втрата свідомості». Протоієрей Нд. Чаплін заявив, що непритомності не було, але що митрополит Кирило «відчув нездужання». ЗМІ повідомляли також ще про кількох архієреїв та інших офіційних осіб, які зазнали нездужання.
Питання обставин та причин смерті

4 вересня 2009 року, реагуючи на версії, що висуваються деякими особами, на тему про можливі причини та обставини смерті Патріарха, голова прес-служби Патріархії Володимир Вігілянський пояснив, зокрема, що покійний Патріарх не допускав уночі до себе в покої нікого; також, у його покоях не було «тривожної кнопки, бо патріарх, як то кажуть, був проти». Того ж дня колишній референт патріарха Андрій Кураєв розповів, що Олексій II помер, впавши та вдарившись потилицею в туалеті.
Російська Православна Церква та світська влада при Олексії II
Російська церква в патріарстві Олексія II

В інтерв'ю газеті «Известия» 10 червня 1991 року на запитання про його ставлення до Декларації митрополита Сергія Патріарх відповів:

заяву митрополита Сергія, звичайно, не можна назвати добровільною, бо йому, який перебував під страшним тиском, довелося заявити речі, далекі від істини, заради порятунку людей. Сьогодні ми можемо сказати, що неправда замішана в його Декларації. Декларація ставила за мету «поставити Церкву у правильні стосунки до радянського уряду». Але ці відносини, а в Декларації вони ясно змальовуються як підпорядкування Церкви інтересам державної політики, не є правильними з точки зору Церкви. Треба визнати, що Декларація не ставить Церкву в «правильне» ставлення до держави, а, навпаки, знищує ту дистанцію, яка навіть у демократичному суспільстві має бути між державою та Церквою, щоб держава не дихала на Церкву та не заражала її своїм подихом, духом примусовості та безмовності. Що ж до мого захисту цієї Декларації, то треба пам'ятати, що критика Декларації здебільшого була спрямована проти слів: «ми хочемо вважати Радянський Союз нашою громадянською Батьківщиною, радості якої – наші радощі та біди якої – наші біди». Противники Декларації стверджували, що такою заявою радості атеїстичної держави ототожнюються з радощами Церкви. Це справді виходило б абсурдно. Але ж у Декларації немає слова «якого», тобто держави, Радянського Союзу, а є слово «який», яке співвідноситься зі словом «Батьківщина». Тобто йдеться про Батьківщину, радість якої незалежно від політичного режиму, що панує в ній чи над нею, справді радують і Церкву. Тому це положення Декларації я постійно відстоював, згоден я з ним і сьогодні. Що ж до інших положень Декларації… Ми не поспішали на словах відмовлятися від неї, поки що насправді, у житті не змогли зайняти справді незалежну позицію. За цей рік, я вважаю, ми реально змогли вийти з-під нав'язливої ​​опіки держави, і тому тепер, маючи як факт нашу дистанційність від неї, ми маємо моральне право сказати, що Декларація митрополита Сергія загалом пішла у минуле і що ми не керуємось нею.

На репліку журналіста про відомий звіт Василя Фурова, заступника голови Ради у справах релігій, у ЦК КПРС у 1974 році, де йдеться про Преосвященного Алексія як про одного з найлояльніших «радянської влади» єпископів Російської Церкви, який розуміє «незацікавленість» держави , патріарх відповів, що йому за призначенням його єпископом в Таллінні у вересні 1961 року вдалося відстояти Олександро-Невський собор і Пюхтицький монастир від закриття.

Після обрання Алексія II Патріархом, наскільки можна судити з відкритих джерел, у нього склалися переважно рівні стосунки з вищим керівництвом країни, зокрема з Президентами Росії: Борисом Єльциним та Володимиром Путіним.

10 липня 1991 року на урочистому засіданні З'їзду народних депутатів РРФСР, присвяченому вступу на посаду першого Президента РРФСР Бориса Єльцина, слідом за присягою останнього і після виконання гімну (музика Михайла Глінки) звернувся до нього зі словом, після чого зачитав представниками Церков та релігійних об'єднань РРФСР. Вручивши адресу, Патріарх «осінив Б. Н. Єльцина хресним знаменням».

19 серпня 1991 року, під час серпневих подій, під час служіння літургії в Успенському соборі Кремля розпорядився опустити на ектеніях прохання «[Про богохоронну країну нашу,] владу і воїнство її».

Під час жовтневих подій 1993 року запропонував посередництво обом протиборчим сторонам; за його участі почалися переговори в московському Даниловому монастирі, які ні до чого не привели.

Брав участь у процедурі інавгурації Б. Н. Єльцина у 1996 році; був присутній на церемонії передачі президентських повноважень Володимиру Путіну 31 грудня 1999 року.
Патріарх Алексій II у кремлівському Благовіщенському соборі викладає благословення В. В. Путіну в день інавгурації останнього 7 травня 2000 року

У церемонії інавгурації Путіна 7 травня 2000 року та 7 травня 2004 року Олексій II участі не брав, присутні лише в числі запрошених гостей поряд з представниками інших релігійних конфесій; однак, 7 травня 2000 року «після закінчення церемонії вступу на посаду Президента Російської Федерації Володимира Володимировича Путіна в Благовіщенському соборі Московського Кремля відслужено молебень про здоров'я та довголіття нового глави держави. Володимира Путіна благословив Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II. Під час служби поряд із Президентом перебувала дружина Президента Людмила Олександрівна Путіна. Предстоятель Російської православної церкви, напучуючи Володимира Путіна, зазначив, що Росія знаходить нового главу, який вже заручився підтримкою більшості жителів країни».

Незважаючи на інше, на думку багатьох спостерігачів, ставлення до цього питання світської влади відмовлялося дати згоду на візит Папи Римського Іоанна Павла II до Росії, посилаючись на невирішені проблеми між Церквами.

Вже 1989 року державні органи припинили здійснювати активний контролю над життям релігійних організацій. У 1990-ті держава почала надавати діяльну, у тому числі юридичну та фінансову допомогу Церкві у справі відновлення храмів, розвитку духовної освіти, пастирського опікування в державних відомствах, у військах, у місцях позбавлення волі тощо. Багато високопоставлених державних службовців отримали тим часом вищі церковні нагороди. Ряд великих храмів було побудовано коштом регіональних бюджетів, чи великих компаній, що з фінансової непрозорістю структур Патріархату викликає питання критиків РПЦ. У своєму слові у відповідь Патріарху 12 січня 2008 року в Іверському (колишньому Успенському) соборі Валдайського монастиря Президент Росії Володимир Путін зокрема сказав: «Сбербанк Росії вклав десятки мільйонів доларів у реконструкцію храму. Залишилося лише відродити розпис, позолотити бані. Обіцяю Вам, що зробимо це найближчим часом.»

У 2000-ті деякі аналітики, правозахисники та представники інших конфесій почали висловлювати побоювання, що Церква почала претендувати на роль носія фактично державної ідеології. Подібні побоювання особливо посилилися у зв'язку з дискусією щодо запровадження предмета Основи православної культури у програму загальноосвітніх шкіл як регіональний компонент. Висловлюються звинувачення у політичному підґрунті деяких канонічних припущень, що накладаються на священнослужителів.

Після зробленої 11 грудня 2007 року Дмитром Медведєвим заяви, в якій останній звернувся до Володимира Путіна «з проханням дати принципову згоду очолити уряд Росії після обрання нового президента нашої країни», 13 грудня дав інтерв'ю телеканалу «Росія» (Вісті, 13 грудня 2007 року) , Де сказав у зв'язку з такою кадровою пропозицією наступне: «Звичайно, це, напевно, важкий крок, тому що людині, яка обіймає найвищу посаду в державі, є національним лідером, нелегко стати на друге місце. Але ставлення Володимира Володимировича до свого обов'язку, його любов до Батьківщини, те, що він зробив для Росії, я думаю, повинні спонукати його переступити через цю складність. Вважаю, що таке поєднання забезпечить наступність курсу, який здійснювався В. В. Путіним упродовж останніх восьми років».

12 лютого 2008 року офіційні представники Московської Патріархії висловили незадоволення підписанням Указу Президента Російської Федерації від 06.02.2008 № 138, який скасував, зокрема, Указ Президента РФ від 14 січня 2002 р. № 24 «Про надання священнослужителям відстроки» (Збори законодавства Російської Федерації, 2002 № 3, стор 192). Юрист Московської Патріархії Ксенія Чернега у коментарі для офіційного сайту РПЦ заявила: «Російська Православна Церква вважає, що заклик священика до армії суперечить внутрішнім установам Церкви. Адже згідно зі статтею 15 закону „Про свободу совісті“ держава має поважати внутрішні встановлення. Тому наша принципова позиція: відстрочення для священиків має бути збережене.» 22 лютого 2008 року прес-секретар Московської Патріархії Володимир Вігілянський на прес-конференції нагадав, що до революції 1917 року у всій Російській Церкві було 60 тисяч священнослужителів, тоді як на момент прес-конференції вона не досягала і 30 тисяч, а в самій Росії - лише 15 тисяч священиків; заявивши, що проблема катастрофічної нестачі духовенства є провиною не Церкви, «але богоборчого режиму, який протягом усього минулого століття винищував священнослужителів», він зазначив: «У цій ситуації позиція держави як правонаступника влади, яка знищувала і розстрілювала священиків, здається не дуже моральною» .

29 лютого 2008 року Президент Росії Путін підписав федеральний закон «Про внесення змін до окремих законодавчих актів РФ у частині ліцензування та акредитації закладів професійної релігійної освіти (духовних освітніх установ)», що встановлює можливість отримання освітніми установами професійної релігійної освіти свідоцтва про державну акредитацію.

3 березня 2008 року, за 4 дні до підбиття офіційних підсумків голосування, Олексій II надіслав вітання Першому заступнику Голови Уряду Російської Федерації Д. А. Медведєву «у зв'язку з перемогою на президентських виборах», зазначивши, що останнього « чекає кропітка робота зі створення нового вигляду Росії третього тисячоліття, і це вимагатиме від [його] терпіння, любові, віри і одночасно мужності». Рано вранці 27 квітня того ж року в Храмі Христа Спасителя в Москві, після завершення великодньої ранку, звернувся до присутніх за богослужінням В. В. Путіна і Д. А. Медведєва, сказавши зокрема: «Ми вдячні Вам, вельмишановний Володимире Володимировичу, за вісім років президентства, протягом яких Ви дуже багато зробили для нашої країни. Вам обом чекає нелегкий подвиг служіння своїй Батьківщині та своєму народу. Я також вітаю вашого чоловіка – Людмилу Олександрівну та Світлану Володимирівну, які і зараз, і в майбутньому підтримуватимуть вас, допомагатимуть вам у труднощах та випробуваннях».

7 травня 2008 року в Благовіщенському соборі Кремля після завершення церемонії інавгурації нового Президента Росії звершив молебень з нагоди вступу на посаду Президента Росії Дмитра Медведєва; зачитав останньому вітальну адресу, в якій зазначив, що новий Президент Росії приймає на себе «нелегкий тягар відповідальності за сьогодення та майбутнє нашої держави у непростий час його соціально-економічних перетворень». 8 травня цього року привітав У. Путіна у зв'язку зі вступом їх у посаду Голову Уряди РФ.

На думку НГ Релігії від 3 вересня 2008 року, заява протоієрея Нд. Чапліна 26 серпня того ж року у зв'язку з військовим конфліктом у Грузії («Політичні рішення не визначають питання про церковні юрисдикції та сфери пастирської відповідальності») поставило РПЦ «після офіційного визнання двох закавказьких республік президентом Дмитром Медведєвим у відому опозицію до політичного курсу керівництва країни. » 6 листопада 2008 року Патріарх Олексій II на зустрічі з делегацією Грузинської Патріархії у Москві сказав: «Ми раді завжди приймати посланців братської святої Грузинської православної церкви, з якою у нас так багато спільного: єдина свята православна віра, єдина історія, вікові культурні зв'язки. Віримо, що жодні політичні катаклізми не можуть похитнути нашу братську єдність, і тому переконливим свідченням є наша сьогоднішня зустріч».

У своєму останньому інтерв'ю, даному 1 листопада 2008 року і опублікованому посмертно, так оцінив свою історичну роль: «Мені довелося встановити абсолютно нові відносини між державою та Церквою, яких не було в історії Росії, тому що Церква була не відокремлена від держави, імператор був главою Церкви, і всі рішення, які ухвалювалися з церковних питань, виходили з його кабінету. Нині ж встановлювалися абсолютно нові відносини, коли Церква сама приймає рішення і сама відповідає за свої дії перед своєю совістю, історією, народом.»

На наступний після його смерті день, 6 грудня 2008 року, газета Коммерсантъ писала про нього: «Патріарх Олексій II став першим представником церкви, якому вдалося настільки зблизити інтереси релігійної та державної влади, що відокремити одну від іншої стало неможливо». .
також: Економічна діяльність Російської православної церкви
Нагороди

Нагороди Російської православної церкви та інших помісних Церков:

Орден святого апостола Андрія Первозванного з алмазною зіркою
Орден «Слави та Честі» (2005)
Орден святого благовірного князя Данила Московського І ступеня
Орден святителя Алексія митрополита Московського та всієї Русі I ступеня
Орден святителя Макарія митрополита Московського та всієї Русі I ступеня
Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира І ступеня (27 травня 1968)
Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира ІІ ступеня (11 травня 1963)
Орден преподобного Сергія Радонезького I ступеня (21 лютого 1979)
Орден святителя Інокентія митрополита Московського та Коломенського І ступеня
Орден святого благовірного великого князя Димитрія Донського І ступеня (2005)
Орден святих рівноапостольних Кирила та Мефодія І ступеня (Чехословацька Православна Церква, 20 жовтня 1962)
Орден преподобного Іоанна Рильського І ступеня (Болгарська Православна Церква, травень 1968)
Орден апостола Марка (Олександрійська Православна Церква, 1969)
Орден Животворчого Хреста І та ІІ ступеня (Єрусалимська Православна Церква, 1968, 1984)
Орден святого великомученика Георгія Побідоносця I та II ступеня (Грузинська Православна Церква, 1968, 1972)
Орден апостолів Петра та Павла II ступеня (Антиохійська Православна Церква, 1 вересня 1981)
Інші ордена Митрополій Антіохійського Патріарха
Орден святого священномученика Іоанна архієпископа Ризького І ступеня (Латвійська Православна Церква, 28 травня 2006)
Медаль 1500-річчя Єрусалимського Патріархату (1965)
Золота медаль І ступеня святого великомученика Димитрія Солунського (Греція, 25 вересня 1980)
Золотою медаллю І ступеня святої великомучениці Катерини Митрополія Катерині (Греція, 4 травня 1982)
Медаль «15 років Кемеровської та Новокузнецької єпархії» (Кемеровська та Новокузнецька єпархія, 22 березня 2008)

Державні нагороди Російської Федерації:

Орден Святого Андрія Первозванного (19 лютого 1999) - за видатний внесок у духовне та моральне відродження Росії, збереження миру та злагоди у суспільстві
Орден «За заслуги перед Батьківщиною» I ступеня (23 лютого 2004 р.) - за видатний внесок у зміцнення миру та злагоди між народами, відновлення історичної та культурної спадщини Росії
Орден «За заслуги перед Батьківщиною» II ступеня (11 вересня 1997) - за великий внесок у досягнення єднання та згоди у суспільстві та багаторічну миротворчу діяльність
Орден Дружби народів (22 лютого 1994) - за великий особистий внесок у справу духовного відродження Росії та активну миротворчу діяльність
Державна премія Російської Федерації за видатні досягнення у галузі гуманітарної діяльності 2005 року (9 червня 2006 року, вручена 12 червня).

Державні нагороди СРСР:

Нагороди суб'єктів Російської Федерації:

Орден "Ключ дружби" (Кемеровська область)
Орден Білого Лотоса (Калмикія, 1997)

відомчі нагороди:

Пам'ятна медаль А. М. Горчакова (МЗС Росії, 2002)
Нагрудний знак «За милосердя та благодійність» (Міністерство освіти та науки Російської Федерації, 2003).
Медаль «За внесок у розвиток агропромислового комплексу» І ступеня (Мінсільгосп Росії, 2005)
Медаль Анатолія Коні (Мін'юст Росії, 2000)

Іноземні державні нагороди:

Орден «Слава» (Азербайджан, 14 вересня 2005) – за заслуги у розвитку дружніх зв'язків між народами Азербайджану та Росії
Орден Хреста Маарьямаа І ступеня (Естонія, 29 вересня 2003)
Орден Трьох зірок І ступеня (Латвія, 27 травня 2006)
Орден Дружби народів (Білорусь, 26 березня 2004) - за плідну діяльність зі зближення та взаємозбагачення національних культур, великий особистий внесок у розвиток духовного та інтелектуального потенціалу братніх народів Білорусії та Росії
Орден Франциска Скорини (Білорусія, 23 вересня 1998) - за особливі заслуги у розвитку та зміцненні дружніх зв'язків між народами
Орден Пошани (Білорусія, 2008)
Медаль Франциска Скорини (Білорусія, 22 липня 1995) - за великий внесок православної церкви у духовне відродження білоруського народу
Орден Республіки (Молдавія, 12 листопада 2005)
Національний орден Кедра (Ліван, 6 жовтня 1991)
Орден Великого князя Литовського Гядиміна I ступеня (Литва, 1997)
Орден Достик I ступеня (Казахстан, 2002)
Орден Республіки (ПМР, 8 лютого 1999 року) - за неоціненний внесок у справі зміцнення істинної Православної віри наших отців, величезну, постійну увагу, допомогу, що проявляється до дітей Єдиної Святої Соборної Апостольської Церкви нашої Держави і у зв'язку з 70-річчям від дня народження

Громадські нагороди:

Почесна грамота Радянського фонду миру (23 серпня 1969)
Медаль та почесна грамота Радянського фонду миру (13 грудня 1971)
Пам'ятна настільна іменна медаль Радянського фонду миру (1969)
Медаль Всесвітньої Ради Миру (1976) – у зв'язку з 25-річчям руху прихильників світу
Медаль Радянського комітету захисту миру (1974) – у зв'язку з 25-річчям утворення комітету
Почесна грамота Радянського комітету захисту миру (листопад 1979)
Почесна грамота та пам'ятна медаль Радянського фонду миру (листопад 1979)
Пам'ятна медаль Всесвітньої Ради Миру (1981) – у зв'язку з 30-річчям руху прихильників світу
Почесний знак Правління Радянського фонду миру (15 грудня 1982 р.) - за активну участь у діяльності фонду
Грамота товариства радянсько-індійської дружби
За інформацією Keston News Service, у 1988 нагороджений Почесною Грамотою КДБ СРСР

Почесний громадянин низки регіонів та міст:

Почесний громадянин Москви
Почесний громадянин Санкт-Петербурга
Почесний громадянин Новгорода
Почесний громадянин Сергієва Посада
Почесний громадянин Республіки Калмикія
Почесний громадянин Республіки Мордовія
Почесний громадянин Ленінградської області
Почесний громадянин Республіки Карелія (2006)
Почесний громадянин міста Дмитрова (2003)
Почесний громадянин Мурома (Володимирська область, 2006)
Почесний громадянин Кемеровської області (2005)
Почесний громадянин міста Подольська Московської області (2001)

Почесні вчені ступені
Почесний доктор Бакинського слов'янського університету
Почесний доктор Петрозаводського державного університету (2000 рік)

Пам'ять про Патріарха Олексія II

7 грудня 2008 року член синодальної комісії РПЦ з канонізації протоієрей Георгій Митрофанов заявив: «Синодальна комісія з канонізації дотримується тієї точки зору, що розглядати матеріал про можливість канонізації того чи іншого християнина можна зазвичай не раніше, ніж через 50 років після його смерті.» Він також зазначив, що, серед іншого, для канонізації необхідно ретельно вивчити характер життя та діяльності кандидата.
Рішенням Священного Синоду від 10 грудня 2008 року Синодальній бібліотеці Російської Православної Церкви надано ім'я Святійшого Патріарха Алексія II. Урочисте відкриття вхідної дошки з новим найменуванням Синодальної бібліотеки було здійснено Патріархом Кирилом 26 лютого 2009 р.
Горуправа Таллінна вирішила підтримати пропозицію мера міста Едгара Савісаара назвати на честь патріарха Олексія Другого площу перед будівлею православним храмом ікони Божої Матері «Скоропослушниця», яка була відкрита 30 вересня 2009 року міським головою естонської столиці та митрополитом Таллінський.
У січні 2009 року в місті Муромі (Володимирська область) було встановлено пам'ятний знак у вигляді меморіальної дошки на великому фрагменті капр-діоптазу.
27 березня 2009 року меморіальна дошка з ім'ям патріарха Олексія II була відкрита на фасаді церкви святої великомучениці Татіани при МДУ імені Ломоносова на Великій вулиці Нікітській в Москві.
У січні 2009 року Парламент Карелії мав намір розпочати розробку законопроекту про перейменування на честь покійного одного з островів Валаамського архіпелагу; у лютому пропозиція була відхилена Комітетом з державного устрою парламенту з посиланням на федеральне законодавство.
26 грудня 2009 року в селі Фролівське Нижегородської області на згадку про Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Олексія II було освячено поклонний хрест.
4 серпня 2010 року в Йошкар-Олі було відкрито пам'ятник Олексію II.

Вільно володів російською та естонською мовами. Добре знав німецьку мову та трохи англійську.

Проживав у заміській патріаршій резиденції у Ново-Переделкіні (7-ма вулиця Лазенки; колишня садиба Количових у селі Спаське-Лукіне) ЗАТ Москви.

Господарським забезпеченням Патріаршої резиденції в Переділкіні займалися черниці Пюхтицького подвір'я в Москві на чолі з ігуменією Філаретою (Смирновою).

За повідомленням сайту Православ'я.Ru, з 11 січня 2000 року, за розпорядженням та. о. президента Росії В. Путіна перебував під охороною Федеральної служби охорони (ФСТ).

Олексій ΙΙ є третім предстоятелем Православної Церкви, який помер у 2008 році (після грецького архієпископа Христодула та голови РПЦЗ митрополита Лавра).

У молодості отримав спортивний розряд з веслування в естонському спортивному товаристві "Калев".

Мобільний телефон користувався лише за кордоном.

Література

Коновалов В.І. Патріарх Алексій II: Життя та служіння на зламі тисячоліть. – М.: Ексмо, 2012. – 320 с., іл. - (Патріархи Російської Церкви). - 3000 прим., ISBN 978-5-699-41594-6