Що таке живе в світі мертвих. Душі мертвих: життя після смерті

У всі часи людство хвилювала таємниця народження людини і таємниця його смерті.

Якщо сучасна медицина розібралася з таємницею народження, то ніяких достовірних підтверджень про існування загробного життя немає.

Щоб якось підняти завісу цієї таємниці виникли різні екзотеріческіе теорії, чорнокнижники, спірити і шамани. Якщо шамани, за допомогою спеціальних ритуалів входячи в транс, спілкуються з духами померлих, але шамани ніколи не намагаються залучити душі померлих до повернення в світ живих.

Некромант і спірити навпаки, своїми діями завжди намагаються притягнути, таку тонку субстанцію як душа в реальний світ.

«Битва екстрасенсів» про світ мертвих

В одному з сезонів «Битви екстрасенсів»була розкрита тема екстрасенси про світ мертвих.

Одна з учасниць Фатіма Хадуева стверджувала, що вона працює з такою тонкою матерією як астрал. Виникнення теорії про астральному світі ґрунтується на тому, що в людині існують два начала: фізичне і духовне. Повсякденний світ - це обитель фізичного тілалюдини, а астральний - це світ, де мешкають душі. Вважається, що душа може знайти відпочинок тільки в астральному світі.

Інший учасник Ганьбив Алекперов, стверджує, що він легко спілкується з душами померлих за допомогою фотографій. Він упевнений, що мертві можуть повертатися до своїх фотографій.

Екстрасенси про світ мертвихзізнаються, що якщо їм потрібна інформація про душу покійного, то вони зв'язуються з загробним світом, який є частиною астралу.

Багато телеглядачів звернулися в передачу з проханням дати роз'яснення, чому померлі часто відвідують їх уві сні.

Екстрасенси про світ мертвихпояснюють це явище поруч кількох причин:

• Переживання близьких родичів не дають можливість душі померлого знайти спокій.
• Справи в матеріальному світі, особливо, якщо в ньому залишилися маленькі діти, прив'язують померлого до землі і не дають душі піти в астрал.

Світ мертвих і православна церква

Якщо небіжчик часто «приходить» в гості, то екстрасенси про світ мертвихповністю згодні з народним повір'ям, що в таких випадках треба замовити в церкві сорокаденний заупокійну службу.

Пам'ятайте, що говорить православна церква: не можна занадто бурхливо виражати свою скорботу про покійного. Це заважає його душі піти в кращий світ.

Якщо покійного ховають за християнським обрядом, то роблять багато обов'язкових ритуалів. Все це робиться з метою віддати данину поваги покійному і перервати його зв'язок зі світом живих.

Екстрасенси про світ мертвихдають пояснення такого «живого» спілкування з небіжчиком уві сні тим, що покійний і залишилися родичі були тісно пов'язані міцними узами любові. Що залишилися в цьому світі родичі можуть навіть після смерті спілкуватися з улюбленим, що пішли в інший світ родичем.

На сьогоднішній день вчені змогли сфотографувати душу, коли вона покидає тіло. Потужні камери, встановлені над ліжком помираючої, змогли зафіксувати, як в момент біологічної смерті тіло покидають життєві сили, які і називають душею людини. Можливо, в недалекому майбутньому сучасні медичні пізнання і потужне високотехнологічне обладнання зможуть відкрити животрепетну таємницю душі людини.

Робота екстрасенсів зі світом мертвих

Більшість людей цікавляться життям після смерті. Кожен хоче знати, що на них чекатиме на тому світі. Існує безліч версій того, що відбувається, але ніхто не сходиться в єдиній думці. Наукові уми категорично заперечують існування потойбічного світу. Екстрасенси ж про світ мертвихрозповідають зовсім інше.

Цей паралельний з нами світ існує. Ми не бачимо цих примар з однієї причини, ми сприймаємо їх зовсім по - іншому. Ми знаємо себе, як тіло, яке має руки, ноги, тулуб, голову і багато іншого. Жителі потойбічного світу зовсім не такі, як ми. Екстрасенси про світ мертвихкажуть, що вони, як би схожі на кулю. Це якась субстанція, яку не можна не побачити, не приторкнутися, не почути. Вони існують паралельно з нами, але ми не маємо можливості бачити їх, тому що, по суті, не дуже хочемо цього. Більшість з людей боїться цього, так як невідомість лякає.

Лише не багатьом вистачає сили волі зустрітися з духами. В основному цим и. Деякі з них використовують у своїй роботі різні ритуальні предмети. Вони допомагають їм побачити минуле або заглянути в майбутнє. Але не завжди свічка, або наприклад ритуальний жезл, можуть дати достатньо інформації, для розгадки якої - то таємниці. Тому кращі екстрасенси вдаються до допомоги духів, якщо встановити з ними контакт, то можливо дізнатися багато дуже корисної.

Екстрасенси про світ мертвихкажуть, що вони виходять на зв'язок, не тільки з ними, але і з простими людьми. Дуже багато випадків, коли перед смертю, люди бачать своїх померлих родичів. Вони кличуть їх з собою в потойбічний світ, пропонуючи краще життяі люди погоджуються, намагаючись піти від суєти цього світу. Але є і такі, які відмовляються і чарівним чином залишаються живі, в, здавалося б, вирішеним ситуаціях.

Також мертві з'явиться людям і під час ворожіння. Під час цього процесу, самі того не відаючи, можуть увійти в зв'язок з потойбічним світом. Але під час цього потрібно знати ті правила, за якими живуть вони. Не відаючи всіх проблем, з якими можливо накликати на себе, люди потрапляють під дію злих духів з потойбічного світу. Це все може закінчиться дуже плачевно і людина, може навіть зійти з розуму. Тому непосвяченим людям краще цього не робити.

У дитинстві багато хто з нас бачили духів, але нічого не пам'ятають про це. Маленькі діти зовсім по - іншому сприймають навколишній світі бачать набагато більше дорослих. Через дітей приведення можуть передати інформацію, яку хочуть донести до людей. Тому нам потрібно дуже трепетно ​​ставиться до слів і дій маленьких дітей, і вміти правильно розшифрувати їх.

Екстрасенси про світ мертвихкажуть, що потрібно бути гранично обережним з ним. Чи не пробувати самим проникати в нього або намагатися, що - то змінити в ньому. Краще довірити цю справу. Звернувшись до хорошого екстрасенса, цілком можливо дізнатися цікаву для вас інформацію і при цьому залишитися при здоровому глузді і здоровому тілі.

Ніхто напевно не згадав би через майже сто років після смерті незнаменита грецького письменника Дімітрокопуло, якби він не видавав нові, раніше невідомі романи Віктора Гюго. Причому на французькому, яким греку не довелось володіти. Тоді звідки тексти?

Остаточно скептики замовкли, коли під час одного з медіумічних сеансів перебуває в трансі грека сфотографували. На відбитку поруч з пишучим Дімітрокопуло чітко проглядалася напівпрозора фігура Віктора Гюго. Описані випадки далеко не поодинокий. XIX, освічений вік, як з'ясовується, перш за все було століттям медіумізма. Число людей, які пробували інформаційно спілкуватися з покинули цей світ, доходило до 50 мільйонів. Таке ж кількість дослідників, які переконалися, що померлі не зникли без сліду.

Література, присвячена науковим доказам реальності загробного світу, обчислюється тисячами томів. Проблема, звичайно, в тому, що переконані в існуванні Того світла не зуміли переконати в цьому інших, точніше, не створили строго наукової методики безперечних доказів. Але мільйони проведених і тисячі детально описаних експериментів просто так на темряву легковірних НЕ спишеш. Ясновидець Алан Девіс видав величезну кількість філософських робіт, високо оцінених сучасниками. Але мало хто знали, що за професією Девіс - швець. І навіть це занадто сильно сказано: неосвічений і явно не здатний навіть до найпростішого навчання, він так і залишився підмайстром. Чи не доріс до шевця, але прославився як філософ. Правда, цей чесний чоловікне перебільшував власних заслуг, зізнаючись: "Я тільки знаряддя для письма".

Взагалі в анналах медіумізма величезне число випадків, коли рівень знань, інформованості, освіченості викликаного на зв'язок духу опинявся незрівнянно вищий, ніж спілкувалися з ним людей. Більш того, Рут Браун писала музичні п'єси від імені Ліста і Бетховена, взагалі не знаючи нотної грамоти. Зате музикознавці розгублено замовкали, побачивши мало того, що чудові, раніше Невідомі твори, але дізнаючись стиль цих композиторів. А як вам не вміє малювати медіум, який в ході сеансу в повній темряві створює живописні полотна, причому два відразу - одне правої, інше лівою рукою! Тонко поставлені фокуси, обдурення легковірних, зчитування інформації з підсвідомості присутніх? Є, безумовно, і такі випадки. Вони-то, і дають привід для викриттів. Але чимало фактів, де шахрайства немає місця. Померлий батько приснився в одну і ту ж ніч дочки і сина. В обох снах він скаржиться: вовки розрили його могилу. Брат і сестра кидаються на кладовищі і бачать пошкоджене поховання, а на снігу - сліди вовків.

Всеволод Михайлович Запорожець - людина в науці заслужений: доктор технічних наук, геофізик, який багато років вивчав геоморфологические закономірності. Цей факт його біографії згадується для того, щоб хтось не подумав: у загробний світ може вірити або псих, або невіглас. Цей вчений не просто вірить - він отримав величезну кількість доказів. Втративши чверть століття тому красуню-дружину і нудячись невтішної сумом, він постійно думав: де вона зараз, чи бачить, чує мене? Розрад друзів і церковних проповідей було мало, хотілося незаперечно переконатися: вона не зникла безслідно. Не будучи обдарованим медіумом, Всеволод Михайлович став розшукувати серед знайомих тих, хто здатний взаємодіяти з Тим світом. За п'ятнадцять років таких знайшлося більше півсотні. Вчений знаходив і без кінця удосконалював методику експериментів, прагнучи до все більш явним доказам. Особливою проблемою завжди була перевірка на відсутність перешкод.

Скажімо, автоматичне письмо (коли знаходиться в трансі медіум пише, або малює "під диктовку") дуже ефектно для знаходяться поруч, але помехо-нестійкий. Значить, завжди є привід для скептиків не визнати результати. Більше півтисячі сеансів зв'язку з померлими проведено в квартирі Всеволода Михайловича. У колишні марксистсько-ленінські часи - підпільно, таємно. Та й в нинішні ліберальні - без зайвого шуму: дослідження загробного світу вченому лаврів не принесе. Доказових випадків - безліч. "Мені сказали, що ти сьогодні був в церкві. Молодець!" - передає померла дружина звідти гаряче коханому чоловікові. Він і справді сьогодні був в церкві. Про що на колишніх сеансах благала дружина. І чого, за умовами експерименту, нинішній медіум не знав. Хто ж їй сказав?

На побажання вдівця скоріше з'єднатися в кращому світі він отримує заперечення: "Поспішати не треба, все дуже сумують про земного життя. Живи, скільки Бог тобі дасть. Не можна поспішати, Бог може розгніватися за це". І справді там гірше всіх самогубців: за словами померлих, ті, хто свавільно перервав Божий дар, в муках проводять недожітих термін і тільки потім долучаються до тихої радісного життя загробного світу.

У Тому світі немає ні воєн, ні хвороб, ні старості, ні фізичних каліцтв. Правда, немає і сексуальних відносин, зате зберігається любов, в тому числі і подружня. Інформація звідти зовсім не похмура і страшна. Але і не тільки пастельно-промениста. Там теж є свій гумор, свої приколи, свої хулігани. Багато медіуми, в тому числі незнайомі один з одним, постійно нариваються на "загробного радіохулігана" Женю. Він частенько влазить в комунікації, витісняючи викликається. Женя, судячи з прийнятою текстам, пропащий жлоб, хам і сквернослов. Жінки-медіуми, транслюючи його репліки, не раз виходили зі стану трансу, ускладнюючи вимовляти вголос його міцненька слівця. Женя, судячи з усього, знаходиться в пеклі.

Причому то нарікає на свою незавидну загробне долю, то, нахваляється: "У пеклі добре - сволота всяка тут, а вони веселі". Втім, він нерідко сам собі суперечить. Те на питання, чому, на відміну від інших, Женя не працює, зізнається: "Я розумово відсталий". Те пробалтивается: "Моя робота - за вами стежити". Однак, за визнанням Всеволода Михайловича, з роками навіть репліки Жені ставали все менш хамськими і вульгарними. Там, на переконання вченого, немає боротьби сил добра і зла, як переконує церква.

Навпаки, йде постійна еволюція, духовне вдосконалення. Померлі раз у раз переміщаються з одного духовного пласта на більш високий. Тому на Том світлі не кожен з кожним здатний спілкуватися: живуть на різних "поверхах" бувають недоступні один одному. 94-річний Всеволод Михайлович, кажучи про наближення смерті, мрійливо посміхається: "Радісно очікую зустрічі з коханою дружиною". Чекає, але не поспішає - знає, що не можна.

Ставлення живих до світу мертвих в архаїчних культурах зазвичай визначається поняттям культу предків, який передбачає різні ментальні, ритуальні та вербальні форми шанування, поклоніння і обожнювання умершіх.Между тим, відносини двох світів в повному обсязі укладаються в це поняття: крім культу, в них явно присутній страх перед мертвими, свідомість залежності від них, прагнення до підтримки певної рівноваги між двома світами, в якому вбачається гарантія збереження всього світопорядку. До такого типу відносин більш застосовно сербське слово страхопоштованье, тобто шанування, що переходить в страх. Уявлення про «тому» світі і його вплив на земне життя, що грають кардинальну роль в традиційному світосприйнятті, не обмежені, так би мовити, ідеологічної сферою - вони знаходять вираз в цілій системі обрядових форм, в конкретних заборонах і приписах, в мові і фольклорі. У певному сенсі вся традиційна культура орієнтована на потойбічну перспективу, кожен обряд і кожен конкретний ритуальний або ритуалізований акт поведінки (а в такого типу культурах ритуализованной все) передбачає спілкування з «тим» світом, узаконене переривання кордону, яка відділяє живих від мертвих; справжній адресат ритуалу (персоніфікований або неперсоніфікований) завжди належить іншому світу.

Яким би не мислилося співвідношення двох світів - дзеркальним або «ізоморфні», їх автономність, «окремість» ніколи не ставиться під сумнів, а межа між ними, що розділяє сфери впливу, завжди є предметом особливої ​​турботи. Як ці світи співвідносяться - в просторі, по «обсягом», за взаємною оцінкою? Як вони сприймають один одного? Чого хочуть живі від мертвих і чого чекають мертві від живих? Відносини між ними не можуть бути раз і назавжди уста-новлено, вони постійно піддаються випробуванням, перегляду, порушення - вони порушуються кожним подією смерті і кожною подією народження - і вимагають періодичного відновлення. В даному випадку нас будуть цікавити ті конкретні форми взаємини двох світів, які склалися в ритуальній практиці і відбилися в народних віруваннях слов'ян, в їх мовах і фольклорі.

Почнемо з того, як в повсякденне життялюдини вписуються уявлення про інший світ. Тут слід розрізняти дві сторони питання. Перша стосується майбутнього посмертного існування конкретного живої людини, суб'єкта вірувань і вчинків. В цьому відношенні заслуговують на увагу насамперед деякі заборони (рідше - приписи) і уявлення про гріх, в основі яких лежить переконання, що все скоєне людиною в земному житті так чи інакше знайде відображення в його житті загробному. Наприклад, вважається небезпечним залишити недоїденим шматок хліба - за українськими повір'ями, він буде на «тому» світі ганятися за тобою; небезпечно кидати на підлогу крихти хліба - словенці вірять, що душа людини буде стільки років мучитися на «тому» світі, скільки крихт він впустив і розтоптав. Поліські селяни, вийнявши хліб з печі, поспішали покласти туди поліно, «щоб була кладочка (перехід, місток) на тому світі, як помреш». Народні уявлення про гріх, що сформувалися в значній мірі під впливом християнства (докладніше див .:), включають цілий реєстр відповідних один одному земних гріхів і посмертних відплати за них (пор. Рос. Смол. «Што ні заслужиш на етим світи, на критим отримаєш »). Згідно з цими уявленнями, жінки, умертвити своїх дітей, приречені на «тому» світі поїдати їх тіло (криваве м'ясо); відьми, віднімає молоко у корів, в пеклі вивергають його з себе; ті, хто залишали на полі залом, щоб нанести порчу господарям, на «тому» світі крутять солому; п'яниця буде бочкою смолу возити і пити її; той, хто крав, на «тому» світі буде носити на спині все вкрадене і т.п. За східнослов'янським (білоруським, поліським) повір'ями, на «тому» світі перед кожним на столі виставлені його «добрі справи» - то, що він за життя віддавав іншим (в тому числі подавав жебракам) або робив для інших. Таким чином, дотримання правил, приписів і заборон дозволяє ще за життя забезпечити собі благополучне загробне існування і, навпаки, порушення заборон і правил прирікає людини після смерті на муки і покарання.

Другий аспект теми стосується не способів забезпечення особистого благополуччя після смерті, а «безособової» орієнтації всього життєустрою соціуму і поведінки кожного його члена на задоволення потреб і умов мешканців потойбічного світу. Тут також можна вказати чимало прикладів, коли заборони та приписи земного життя мотивуються інтересами іномірних адресатів. У тому ж прикладі з хлібом може діяти прикмета: якщо впаде зі столу шматок хліба, то значить, на «тому» світі хтось (можливо, родич) голодний, залишився без хліба і т.п. Білоруси вважали за необхідне, вийнявши хліб з печі, скоріше облити його холодною водою, Щоб в пеклі для душ не шкодували води. Загальновідомий заборона жінкам-матерям їсти яблука до Спаса (Преображення), вмотивовану в народі тим, що їх померлі діти на «тому» світі будуть позбавлені цього частування. Відомі заборони в поминальні дні і деякі свята білити стіни дбма через побоювання «замазати очі» небіжчикам або прясти, чесати шерсть, підмітати підлогу і т.п., інакше «засмітити очі» мертвим; снувати, інакше «заснуешь дорогу дідам»; шити, щоб не зашити очі предкам; виливати воду у двір, так як можна облити «гостей», танцювати -затопчешь батьків »і багато інших. В Поліссі, коли вперше після похорону збиралися білити хату, йшли на цвинтар і покривали могилу скатертиною, щоб «не закапати очі небіжчикові» (Рівненська обл.). Особлива турбота про зір небіжчиків (що виявляється і в поминальних ритуалах) пояснюється поданням про «тому» світі як царстві темряви або мороку.

Однак головним регулятором відносин між світами виступає, безумовно, ритуал, в першу чергу сам похоронний обряд і спеціальні поминальні обряди, в яких кожен акт має на меті забезпечити потреби померлих родичів і всіх небіжчиків в цілому, щоб тим самим уберегти живих від загрожують їм неприємностей з боку загробного світу. Уже при похоронах померлий забезпечується необхідним одягом, в якій йому належить перебувати на «тому» світі, їжею (клали в труну пироги або хліб, яйце, яблуко, горіхи, цукерки та ін., Південні слов'яни часто залишали в труні або в могилі вино) , грошима (щоб заплатити за переїзд або переправу по воді) та іншими потрібними йому предметами (старі - тростиною, палили - трубкою і тютюном, діти - пелюшками і іграшками і т.д.); для покійного неодмінно запалюють свічку, щоб висвітлити йому шлях на «той» світ, йому розв'язують ноги, щоб він міг пересуватися (тим, кому забули це зробити, доводиться на «тому» світі стрибати, як закручений коням). Особливою турботою оточується душа людини: для неї ставиться біля помираючого або на підвіконня вода, щоб вона могла обмитися, вивішується рушник, щоб вона могла втертися, відчиняються двері або вікно, щоб вона могла вилетіти, покриваються кришкою посудини з водою, щоб вона не потонула в воді і не затрималася в будинку, з'єднання встановлюється дзеркало, щоб вона не залишилася в ньому, і т.д. Селяни Смоленської обл. протягом 40 днів після смерті залишали померлому на ніч їжу і «стелили постіль»: застеляли рушником лавку, на якій він лежав, на рушник ставили воду і клали хліб, а зовні на будинок вивішували стрічку або клапоть, за якими душа повинна була знайти свій хата .

Спеціальні заходи приймалися для того, щоб запобігти поверненню померлого в будинок за межами встановленого часу: для цього виносили труну через вікно, поверталися з кладовища іншим шляхом, щоб «заплутати дорогу», і т.п.

У поминальні дні і багато календарні свята дотримується безліч заборон, пояснюється інтересами померлих, і відбуваються спеціальні ритуали, адресовані їм. Недотримання цих заборон і ритуалів тягне за собою сімейні чвари, падіж худоби, неврожаї та інші покарання і нещастя. За віруваннями білорусів, «навесні, разом з оживання природи, з пробудженням її від зимового сну, оживають і душі мертвих і виходять з тісних трун на вільний світ. Вважають, що вони мають потребу в їжі і пиття, що вони їдять і п'ють, але рідко: три-чотири рази на рік з них цілком достатньо. Для задоволення цієї потреби і в знак поваги до предків періодично влаштовуються поминальні столи, по-білоруськи - Дзяди ». Для мертвих в поминальні дні готували обід або вечерю з безліччю страв (іноді пропонувалося їх число, наприклад, 12), запрошували їх особливим церемонним чином (виходячи до воріт, на ганок, підходячи до вікна або до дверей, простягаючи їм частування і закликаючи їх високим голосом), залишали їм місце за столом, ставили для них на столі (або на вікні, біля ікон) чарку і окремий прилад, відкладали або відливали їм на тарілку, на стіл або під стіл потроху від кожної їжі; не прибирали на ніч їжу і посуд зі столу, щоб небіжчики могли ними скористатися; вивішували їм рушник, щоб вони могли перед трапезою помити руки; не закривали в будинках двері; виносили на подвір'я і розвішували для померлих одяг і т.п. Російською Півночі на поминках в день похорону прилад для померлого ставили на грубці, «щоб він [небіжчик] обігріли».

Білоруси готували померлим на діди баню: перед вечерею самі милися в лазні і, коли все перемиють, ставили на полиць відро чистої водиз віником - для дідів; так неодмінно потрібно робити, за твердженням селян, тому що померлі миються всього лише чотири або п'ять разів на рік і тільки на цей час їх відпускають; якщо хто з миються в ці дні в лазні занадто там забариться, то їх просто виганяють звідти, кажучи: «пустітя ужо небіжчиків» або брав горщик із залишками куті, задкував до дверей і казав: «Діди, діди! Поїли куті, йдіть додому », після чого відкривав двері, кидав горщик у двір і швидко закривав двері. «Батьків» запрошували також на різдвяну вечерю, на масницю «Заговляюсь» (перший спечений млинець клали на вікно або на божницю, підвішували до даху) і в інші свята.

Всі ці приготування і обряди відбуваються в переконанні, що в ці дні померлі приходять до живих, до своїх домівок, до своїх родичів. За віруваннями російських Заонежья »,« особистий »ангел кожного небіжчика доставляв його додому на поминки протягом року, після цього терміну душі додому не приходили. Що прийшли в свій будинок предків можна було побачити за допомогою різних магічних прийомів. Для цього, по білоруським віруваннями, потрібно сісти на грубку і просидіти там цілий день, нічого не ївши і ні з ким не кажучи, тоді ввечері побачиш, як покійники сідають за стіл, при цьому дізнаєшся навіть, що вони за життя своєї вкрали, так як все це вони потягнуть за собою. Можна після вечері вночі сісти на підлогу, не спати і не говорити, тоді побачиш тих, кого поминали. Можна також побачити мерців за столом, якщо подивитися з двору через вікно; однак той, хто зробить це, більше року не проживе. Росіяни, щоб побачити небіжчика в сороковий день, також заздалегідь забиралися на піч і звідти дивилися через хомут або, одягнувшись в шубу лівою стороною вгору, дивилися крізь решето на місце, приготоване для небіжчика: якщо вдавалося побачити небіжчика, це означало, що родичі добре молилися за нього . За українським віруваннями, щоб побачити померлих батьків, треба запрягтися в кінську збрую. Болгари Пловдівського краю, щоб побачити душі, тримали над водою дзеркало, поки в ньому не з'явиться відображення, або підвішували дзеркало над колодязем, проте це вважалося небезпечним і для мертвих, і для живих. Українці вважали, що здатність бачити мертвих можна придбати, якщо опівночі перед навський паскою (Великдень мертвих, четверг пасхального тижня) надіти на себе сорочку, виткану з відходів від чесання волокна, а з розповідей смоленської селянки, щоб побачити, хто прийшов на поминки небіжчиків в сороковий день після смерті її свекрухи, їй радили надіти на себе ще не миту, за місцевими звичаями, сорочку покійниці і тихо стояти, чи не відгукуючись ні на що. Російською Півночі на поминках сорокового дня носили навколо столу маленьких дітей і питали, «бачать вони тату, дядька, тітку і т.п. Якщо діти повторюють останні слова, то значить, вони бачать незримого гостя ». В Поліссі, на Житомирщині, нам розповідали, що не раз у поминальні дні бачили, як покійники ввечері, в темряві, потихеньку спускалися з цвинтарного пагорба розтягнулася процесією до села, їх рух можна було спостерігати за вагається в такт кроків вогників свічок, які вони тримали в руках. Відомі також повір'я про те, що предки в великодні дні збираються в церкві на службу, і там їх можна побачити за допомогою спеціальних прийомів (зазвичай вночі). Крім поминальних днів, бачити мертвих, чути їхні голоси і говорити з ними може лише той, хто знаходиться на смертному одрі.

Небіжчиків, які відвідують свої будинки в поминальні дні, можна не тільки побачити, а й почути. У білорусів популярні розповіді про те, як діди «мстять» тим родичам, які не приготовили їм поминальну вечерю, - вночі ходять по хаті, стукають у вікно і т.п. У деяких районах Болгарії в троїцьку суботу, коли небіжчики мали повертатися на свої місця після перебування серед живих, жінки приносили до церкви горіхову листя, встеляли нею підлогу, ставали на коліна або лягали на неї (іноді обличчям вниз), вірячи, що померлі перебувають під листям або йдуть по ним; не можна було дивитися вгору, щоб не злякати мертвих, які, побачивши рідних, могли не встигнути повернутися в свої могили; слід зберігати мовчання, щоб почути, як мертві йдуть. У східних слов'янвідомі повір'я про міфічну країні рахманів, куди сплавляють по річці яєчну шкаралупу, щоб повідомити про настала Пасхи якщо ж в день Рахманскдй паски прикласти вухо до землі, можна почути, як в країні рахманів дзвонять дзвони, однак почути це може тільки праведний. Виявити своє перебування небіжчики могли і слідами, що залишають на піску або на розсипаної борошні в будинку, про їхній прихід судили по тому, зім'ята чи приготовлена ​​їм напередодні ліжко, і т.п.

В інші поминальні дні та свята спілкування з померлими відбувається, так би мовити, на їх території, коли живі приходять до мертвих, відвідуючи кладовища, приносять їжу, розстеляють на могилах скатертини і влаштовують трапезу, залишають їжу небіжчикам, закопують в могили яйця, млинці та іншу їжу, поливають могили водою і вином, запалюють свічки, обкурюють могили, прикрашають їх квітами, листям, у східних слов'ян також рушниками, фартухами тощо За віруваннями, померлі предки на «тому» світі бачать лише завдяки світлу, яке доходить до них від поминальних свічок, і харчуються лише тим, що їм готують і приносять родичі в поминальні дні. Серби вірять, що перед кожним небіжчиком на «тому» світі стоїть стіл, на якому лежить тільки те, що рідні принесли йому на задушніцу (на помин душі). Білоруси в поминальні дні, однак, побоюються опинитися на цвинтарі опівночі, так як, за їхніми повір'ями, в цей час все мертві "стають і виходять з гробів своїх; якби хто-небудь з живих на цю пору залишився на кладовищі, то мертві неодмінно задавили б його і знесли в могилу ».

Крім «годування» предків, відомі й інші форми спілкування з ними. Так, у південних і східних слов'ян, а також подекуди в Польщі відомий звичай «гріти небіжчиків», тобто запалювати багаття, палити стружки або солому, щоб обігріти померлих. Це могла бути частина поминального ритуалу або календарного свята (навесні або на святки). Іноді запалювання багать могло мотивуватися необхідністю висвітлити шлях мертвим, що приходять на землю з «того» світу.

Спілкування зі світом мертвих може здійснюватися не тільки заради благополуччя померлих, але і в інтересах живих, які шукають у мешканців загробного світу допомоги і захисту від напастей і бід. До небіжчикам, особливо до утопленика і шибеник, звертаються з проханням відвести від села градовую хмару або припинити посуху. Навіть імена померлих мають, за народними уявленнями, магічною силою. Так, по поліським повір'ями, при зустрічі з вовком треба назвати імена трьох (або дев'яти) померлих родичів, тоді вовк не зачепить. При зустрічі з русалкою також треба «читати молитви і мертвих згадувати». У разі пожежі рекомендується тричі оббігти будинок, вигукуючи імена дванадцяти утоплеників, тоді нібито вогонь не пошириться, а піде стовпом вгору.

Один з найголовніших каналів сполучення між «тим» і цим світлом - сон, який трактується в народній культурі як тимчасова смерть. Уві сні межа між світами стає проникною по обидва боки, сплячий може зустрітися зі своїми померлими родичами двояким способом - або вони силою сну виявляються перенесеними в земну обстановку, або сплячий виявляється перенесеним на «той» світ, і спілкування відбувається на території мертвих. Останнє особливо характерно для так званих завмирання, тобто летаргічного сну або глибокого непритомності, коли, за повір'ями, душа сплячого перебуває на «тому» світі і спостерігає загробне життя, зустрічає своїх родичів і т.п. (Докладніше див .:). Нерідко потрапив на «той» світло жива людина отримує там якісь надприродні знання і здібності, які він після пробудження застосовує у своєму земному житті. Іноді (особливо у східних слов'ян) в оповіданнях про завмирання потрапив випадково і передчасно на «той» світло людині повідомляють точний час його смерті або інші важливі відомості, які йому, однак, після повернення на землю (після пробудження) не дозволяється розкривати під загрозою смерті . У звичайному сні нерідко приснилися небіжчики (особливо ті, хто недавно помер) висловлюють залишилися в живих родичів свої претензії, скарги, прохання і побажання. За поліським розповідями, небіжчики можуть скаржитися, що їм не поклали в труну якихось необхідних їм речей (наприклад, одягу), що їх поховали в сирому місці, і вони лежать в воді, що їм не влаштували покладених поминок і т.п. У таких випадках живі завжди відгукувалися на потреби померлих, наприклад, йшли на цвинтар, розривали могилу і переконувалися, що, дійсно, труну плаває у воді. Якщо ж потрібно було передати щось на «той» світло на прохання померлого або за бажанням живих, то зробити це можна було при похованні нового покійника, досить було покласти в труну або закопати в могилу необхідний предмет. Ще одним каналом зв'язку з померлими могло служити дерево: за віруваннями селян Ростовської обл., Якщо що-небудь кинути в дупло старого, шанованого в окрузі дуба, то воно «прямо потрапить на той світ»; якщо хотіли від чого-небудь позбутися назовсім, кидали в дупло (запис Т.Ю. Власкин). Надійним способом передачі чогось небіжчикові повсюдно вважається дарування жебракові (пор., Наприклад,).

У багатьох традиціях прийнято було під час похорону передавати з небіжчиком на «той» світ своїм раніше померлим близьким привіти, побажання та повідомлення про найважливіші новинах сімейного життя. Така «кореспонденція» на той світ могла мати усну або письмову форму, але часто вона містилася в причетних і оплакування небіжчика. Наприклад, в російській вологодському голосіння по матері дочка просить її передати привіт раніше померлої сестри і розповісти їй про те, як без неї живуть її діти-сироти: «Ой, ти підеш-то адже, мамушка, / Ой, ти підеш адже, рідна , / Ой, по тому світлі білому. / Ой, ти побачиш адже, мамушка, / Ой, ти побачиш, рідна, / Ой, ти рідну сестрицю - / Ой, та скажіко ти, мамушка, / Ой, та скажіко, рідна, / Ой, від мене, від горюшіці, / Ой, та шанувальники низькі! / Ой, про рідної-то сестриці, / Ой, шибко я скучив, / Ой, шибко я сгоревалася! / ... Ой, ти, рідна сестриця, / Ой, ти не знаєш адже, сестриця, / Ой про своїх малих детонёк! / Ой, твої малі Дитинко, / Ой, все живуть-то без матінки, / Ой, та живуть без родімия! / Ой, їм всього навідатіся, / Ой, та все напріматіся, / Ой, їм босим Розміщена, / Ой, голодним насипатіся, / Ой, без родімия мамушка! » .

Цікавим способом повідомлення з іншим світом, обміну інформацією був, наприклад, не приурочений до поминального обряду Псковський ритуальний «плач з зозулею»: по місцевими віруваннями, в образі зозулі душа померлого прилітає з «того» світу додому провідати своїх рідних, їй же передають вести для мешканців «того» світу. Жінка, яка бажає поговорити зі своїм померлим чоловіком, сином, матір'ю, чекає літа, прильоту зозулі, йде в ліс, на болото, в поле і, почувши кування, починає голосити: «Шерая моя жалюгідна, / шерая зозуленька! / Що ж ти прілятела, закувала? / Що ж ти мені принесла, яку звісточку? / Ти 'т моєї дочушкі-зозулі, / Ті' т родітелкі-матінки? » .

До цих пір мова йшла про форми спілкування між світом живих і світом мертвих, спрямованого головним чином в одну сторону - від живих до померлих. Але і потойбічний світ має свої способи і свої канали повідомлення з земним світом. На землі є «представництва» і локуси «того» світу. «Агентами» загробного світу серед живих, крім законно відвідують їх в призначені дні душ померлих предків, є представники так званої нижчої міфології, демони, генетично теж небіжчики, але відрізняються від душ тим, що вони належать померлим «не своєю», а насильницькою смертю , або ж походять від самогубців, нехрещених дітей, небіжчиків, при похованні яких був порушений ритуал, і т.п. На відміну від душ, локалізованих в межах іншого світу, які дотримуються демаркацію кордонів і лише у встановлений час перетинають її, демони перебувають на самій цій кордоні, не знаходячи постійного притулку ні в просторі живих, ні в просторі мертвих. До цього типу «агентів» належать і так звані ходячі небіжчики, які відвідують своїх близьких, - матері, що приходять годувати грудьми дітей, чоловіки, які відвідують своїх дружин ночами, і т.п.

Локусом іншого світу на землі є перш за все кладовище, де мешкають померлі і де вони «чекають» нових мешканців (душа останнього похованого на кладовищі сидить або висить на цвинтарних воротах і чекає - полес. Стоїть на варту, тобто на сторожі, - коли її змінить черговий новосел). Звідси мертві періодично, в певні календарні терміни, здійснюють свої вилазки в простір живих, і сюди вони потім повертаються.

Кордон між світами, складова предмет особливої ​​турботи і постійної уваги живих, має не тільки топографічне, а й тимчасове утримання. Якщо в локатівной вираженні межа - це перш за все вода, водні перешкоди і джерела, річки, колодязі, навіть судини з водою, які закриваються або випорожнюються в момент смерті (докладніше про воду як кордоні світів див .:), а також межі, перехрестя, розвилки доріг, самі дороги і т.д. (В уявленнях про потойбічному світі кордоном часто служить також гора, а з інших «вертикальних» рубежів - дерево), то часова межа отримує позначення і в добовому, і в річному (календарному) циклах. Відомо міфологічне осмислення півночі і ночі взагалі, півдня, сходу і заходу сонця; відомо і осмислення ізоморфних їм в річному колі точок і періодів (Купала, святки і т.п., див .:), весняного періоду, трактування великих свят з характерними для них заборонами і їх мотивуваннями і т.д. У народному календарі ці періоди (особливо святки і весняний період від Великодня до Трійці) бувають відзначені спеціальними ритуалами, розрахованими на те, щоб не накликати на себе недоволство «гостей», задобрити їх, заручитися їх підтримкою або відвернути їх увагу. Заслуговують згадки також тимчасові обмеження, які стосуються похоронним і поминальним обрядам, наприклад вимога ховати до заходу сонця, до полудня і т.п. У росіян в Заонежье було прийнято ходити на цвинтар тільки до полудня, і це пояснювалося тим, що «небіжчик тільки до обіду чекає», «з обіду у них там своє свято». Переривання кордону між світами настає і кожен раз, коли відбувається народження на світ нової людини і коли настає смерть. Відповідно до одного Тамбовському свідченням, якщо дитина при народженні не виявляє ознак життя, то повитуха починає його прігудат', тобто каже: «Наш, наш, наш», тим самим магічно підтверджуючи, що дитина подолав небезпечну межу між «чужим» і «своїм» світом і належить простору життя.

Таким чином, «формула співіснування» двох світів передбачає їх незалежне існування і строго певні способи взаємодії між ними, дотримання часових і просторових обмежень, виконання необхідних ритуалів, спрямованих на підтримку кордону і забезпечення благополуччя як живих, так і померлих.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Заглада Н. Харчування в с. Старосшп на Чержпвщіш // Матер1ялі до етнологп. Кілва, 1931. [Т.] 3. С. 182.
Federowski М. Lud biatoruski па Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Т. 1.
Товста СМ. Гріх в світлі слов'янської міфології. // Ідея гріха в єврейській і слов'янської народної традиції. М, 2000.
Добровольський В.М. Смоленський обласний словник. Смоленськ, 1914. С. 381.
Листова Т.А. Похоронно-поминальні звичаї російських // Похоронно-поминальні звичаї і обряди (Бібліотека Російського етнографа). М., 1993.
Богданович А.Є. Пережитки древнього світогляду у білорусів. Гродно, 1895.
Голосіння Північного краю, зібрані Барсовим. СПб., 1997. Т. 1.
Шейн П.В. Матеріали для вивчення побуту і мови російського населення Північно-Західного краю. СПб., 1890. Т. 1.4.2.
Пахаванш, пам1ню, галашенш. (Беларуская народна творчасць). Мшск, 1986. С. 178.
Логінов К.К. Сімейні обряди та вірування російських Заонежья. Петрозаводськ, 1993.
П. Грінченка БД. Етнографічні матеріали, зібрані в Чернігівській і сусідніх з нею губерніях. Чернігів, 1895. Вип. 1. С. 42-43.
Пловдівського край. Етнографскі і езікові проучванія. Софія, 1986. С. 273-274.
Боряк Е.А. Традіцонних знання, обряди та вірування українців, пов'язані з ткацтвом (середина XIX - початок XX в.). Кандидатська дисертація (рукопис). Київ, 1989. С. 159.
Товсті Н.І. і СМ. Нотатки з слов'янського язичництва. 5. Захист від граду в Драгачеве та інших сербських зонах // Слов'янський і балканський фольклор. Обряд. Текст / Под ред. Н.І. Толстого. М., 1981.
Поліський етнолінгвістичних збірник / За ред. Н.І. Толстого. М., 1983. С. 135.
Поліський архів Інституту слов'янознавства РАН. Москва.
Жива старовина. 1999. № 2. С. 22-29.
Денисова І.М. Питання вивчення культу священного дерева у росіян. М., 1995. С. 184.
Ефименкова Б.Б. Севернорусскім причетом. Межиріччя Сухони і Півдня і верхів'їв Кокшенгу (Вологодська область). М., 1980. С. 103.
Разумовська Е.Н. Плач з «зозулею». Традиційне необрядовой голосіння російсько-білоруського прикордоння // Слов'янський і балканський фольклор. Етногенетична спільність і типологічні паралелі / Под ред. Н.І. Толстого. М., 1984. С. 162.
Mencej М. Voda v predstavah starih Slovanov про posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997..
Толстой Н.І. часу магічне коло(За нинішніми уявленнями слов'ян) // Логічний аналіз мови. Мова і час / Под ред. Н.Д. Арутюнова і Т.Є. Янко. М., 1997. С. 17-27.
Агапкина Т.А. Поминальна тема в пасхальних і троицких віруваннях, обрядах і календарної термінології // У пресі.
Махрачева Т.В. Лексика і структура погребально-поминального обрядового тексту в говорах Тамбовської області. Кандидатська дисертація (рукопис). Тамбов, 1997. С. 71.

Товста Світлана Михайлівна - д-р філол. наук, провідний науковий співробітник Інституту слов'янознавства РАН.

2000 р С.М. Товста

Напевно, кожна людина хоча б раз у своєму житті цікавився, чи є загробне жити після смерті або душа вмирає разом з тілом. Багатьох лякає смерть і більшою мірою це пов'язано з невідомістю, яка чекає попереду. Завдяки досягненням сучасної медицини реанімація померлих не є рідкістю, тому стало можливо дізнатися відчуття людей, які поверталися з того світу.

Чи існує загробне життя?

Згідно з численними свідченнями людей, які пережили клінічну смерть, вдалося обчислити якийсь сценарій. Спочатку душа покидає тіло і в цей момент людина бачить себе з боку, що викликає стан шоку. Багато відзначали, що відчували неймовірну легкість і умиротворення. Що стосується, горезвісного світла в кінці тунелю, то деякі дійсно його бачили. Після його проходження душа зустрічається з родичами або ж з нез'ясовним світлим істотою, яке навіває тепла і любові. Варто зауважити, що не всі змогли побачити таку прекрасну майбутню загробне життя, так деякі люди потрапляли в моторошні місця, де вони бачили огидних і агресивних істот.

Багато померлі після клінічної смерті розповідали, що вони змогли побачити все своє життя, як ніби фільм. Причому на кожному поганому вчинку робився акцент. Будь-які досягнення за життя є неважливими, і оцінюється тільки моральна сторона вчинків. Є також індивіди, які описували дивні місця, які не схожі ні на рай, ні на пекло. Зрозуміло, що отримати офіційні докази всіх цих слів поки не вдалося, але вчені активно працюють над цим питанням.

Як живуть наші померлі в загробному житті в поданні різних народів і релігій:

1. В Стародавньому Єгиптілюди вірили, що після смерті вони потраплять на суд до Осіріса, де будуть враховані їхні хороші і погані вчинки. Якщо переважували гріхи, то душу з'їдала чудовисько і вона зникала назавжди, а добропорядні душі відправлялися в райські поля.
2. В Стародавній Греціївважалося, що душа відправляється в царство Аїда, де вона існує, як тінь без почуттів і думок. Врятуватися від такого могли лише обрані за особливі заслуги.
3. Слов'яни, які були язичниками, вірили в. Після смерті душа перевтілюється і повертається на землю або відправляється в іншу мірність.
4. Прихильники індуїзму впевнені, що душа після смерті людини відразу перевтілюється, але куди вона потрапить, залежить від праведності життя.
5. Загробне життя, на думку православ'я, залежить від того, яке життя веде людина, так погані відправляються в пекло, а хороші - в рай. Церква заперечує можливість реінкарнації душі.
6. В буддизмі також використовується теорія про існування раю і пекла, але знаходиться в них душа не постійно і може переходити в інші світи.

Багатьох цікавить думка вчених з приводу того, чи є загробне життя, так ось наука теж не залишилася осторонь, і сьогодні активно проводяться дослідження в цій області. Наприклад, англійські лікарі почали спостерігати за хворими, котрі пережили клінічну смерть, фіксуючи всі зміни, які відбуваються до смерті, під час зупинки серця і після відновлення ритму. Коли люди, що пережили клінічну смерть, приходили в себе, вчені запитували про їхні відчуття і видіннях, що дозволило зробити кілька важливих висновків. Люди, які вмирали, відчували легкість, комфорт і задоволення, при цьому ніякого болю і мук. Вони бачать близьких людей, які пішли з життя. Люди запевняли, що їх обволікав м'який і теплий світло. До того ж в подальшому вони міняли сприйняття до життя і більше не відчували страху перед смертю.