Venäläiset puolustajat, liberaalit, hakivat perintöä Länsi-Euroopasta, puolustivat perustuslaillista monarkiaa, perustuivat alihallinnon teoriaan (J. Locke, S. L. Montesquieu) eivätkä kunnioittaneet myöskään kansanoikeusongelmaa.

Zahidnitstvo on yksi tärkeimmistä Venäjän puoluepoliittisen ajattelun suunnasta, joka keskittyy eurooppalaisiin arvoihin ja kehityspolkuihin, vastustaen ajatusta Venäjän historiallisen polun omaperäisyydestä ii. Useimmille opiskelijoille laskua edusti 40-50-luvun venäläisen julkisen ajattelun ideoiden virta. XIX vuosisadalla, joka kannatti orjuuden poistamista ja tunnusti Venäjän kehityksen perustavanlaatuisen tarpeen lähestyvän Euroopan polun varrella. Perustettu 40-luvulla. XIX vuosisadalla Länsi-Euroopan kannattajat vaativat Venäjän historiallista kehitystä Länsi-Euroopan alueilta käsin venäläisen avioliiton kehittämistä suoraan, kulkien nimetyn sisäänkäynnin kautta tai sen kautta.

Zahidnitstvo ilmoitti itsensä ensimmäisen kerran 30-luvulla. XIX vuosisadalla "filosofisten arkkien" polemiikan alla P.Ya. Chaadaev (1794-1856) - ensimmäinen sivu julkaistiin vuonna 1836 Telescope-lehdessä. Hän analysoi Venäjän valtavan synnyn erityispiirteitä, poikkeavuuksia ja ainutlaatuisuutta, sen sivistyksen puutetta (rajarikkojen ja muiden läsnäolo) ja ilmaisi pessimismin kasvavan ruusutyypin mahdollisuuksista vallankumoukseen muodostuneessa venäläisessä mielessä. N.V:llä oli tärkeä rooli järjestöjen liikkeen perustamisessa. Stankevich on filosofinen ryhmä, joka yhdistää sellaisia ​​kuuluisia kouluttajia ja julkisuuden henkilöitä kuin V.G. Belinsky, M.A. Bakunin! A.I. Herzen, T.N. Granovski, V.P. Botkin ja sisään. Zahidnitstvo oli melko monipuolinen suunnitelma. Siihen asti: konservatiivinen Roma P.Ya. Tšaadajev; vallankumouksellis-demokraattisen ja sosialistisen 4. ^:n kannattajat V. G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, N.G. Chernishevsky, G.V. ple

ta in.; lauluvaiheessa lasku sisälsi jopa haalistuneet - ^ "^" Botkin, P.V. Annenkov ja tuleva äärikonservatiivi

^. ja Katkova. Nykyistä historiaa edustavat laajasti kirjailijoiden ja publicistien nimet: N.A. Melgunova, E.F. Korsha, A.V. Nikitenko; menneisyydessä: oikeustieteilijöiden, luonnontieteilijöiden historia - T.M. Granovski, P.N. Kudrjavtseva, ^ M Solovjova, K.D. Kavelina, B.N. Chicherina, V.I. Vernadski.

Eksoduksen ideat saivat ilmaisun kirjailijoiden I teoksissa. S. Turgene-

I.A. Goncharova, V.N. Maykova, N.A. Nekrasova, A.F. Pisemsky, M.Ye. Sal-Kova-Shchedrin. Länsimaalaiset vastustivat sanoja "janofiilit" kaikkien päänäkemyksiensä vuoksi Venäjän jännittävän kehityksen edistymisestä, vaikka periaatteessa näiden kahden erilaisen jännityspoliittisen virtauksen edustajat olivat aatelisten älymystön klikin edessä. , Moskovan yliopiston professorit Mykolaivin mielissä Venäjä Sensuuria täysin kunnioittaen janofiilien ja puolustajien välinen polemiikka saattoi edetä vain filosofisilla, historiallisilla ja kirjallisilla perusteilla, useimmiten verhotussa muodossa.

Zahidnikit esittelivät ideoitaan pääkaupungin "Vitchiznyaniye Zapiski", "Sovremennik", "Russkiy Vestnik", "Moskovskie Vedomosti" ja "Pietarin Vedomosti" -lehtien sivuilla kirjallisuuden ja taiteen salongissa, Moskovan auditorioissa. ja Pietarin yliopisto. Liikkeen filosofinen perusta jätettiin hegelialaisuuteen. Historiaa pidettiin edistyksen idean infuusiona. Luominen äänestettiin historian loppuun mennessä tarvittavia mieliä ihmisten harmoniseen kehitykseen. Uutisraportit ovat synnyttäneet kielteisiä arvioita Venäjän itsevaltiudesta edistyneenä yhteiskunnallisena kehityksenä, korruption tuomitsemisena ja maanomistajien itsehallinnana, patriarkalismin voimina ja "virallisen kansakunnan" ideologiana. » ін.

Lopullisena ajatuksena oli tunnustaa Venäjän ja auringonlaskun tien yhtenäisyys, todeta, että Venäjä kehittyy maailman lakien alla, mutta on vain noussut ja on nyt velvollinen pyytämään anteeksi.Euroopan maat. Viimeiselle käsitteelle, Janofiilien sanojen muodossa, sille oli ominaista kunnioitus ei voimaa, vaan yksilöä kohtaan, ei sovinnon ajatusta, vaan poliittisia oikeuksia ja suvereeneja instituutioita, ei niinkään tyyliä. yhtä uskonto kuin se tekee valistuksen ja eurooppalaisen kulttuurin arvot. Puolustajien keskuudessa erityisyys nähtiin ensisijaisena arvona ja sen kehittyminen patriarkaalisista ja keskiluokan poluista yleismaailmalliseen kehitykseen pidettiin erittäin tärkeänä. Länsimaalaiset eivät Janofiilien sanojen varjolla antaneet ortodoksisuuden periaatteellista merkitystä, ja P.Ya. Tšaadajev uskoo, että Venäjän kansa voi liittyä sivistyskansojen perheeseen vain omaksumalla katolilaisuuden.

"Länsiläiset viettivät maallista elämäntapaa eivätkä pitäneet suurta merkitystä

phosam uskonto. V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, V.P. Botkin, kuten Vestno, sai viralliset uskonnolliset instituutiot. V. G. Belinskyn kritiikki

Ev al-virallinen kirkko ja yrittää näyttää venäläisen "syvän ateismin".

R ° Kyllä. Vierailijoiden päänäkemykset kokivat vahvan käsitteellisen tulvan

t Akiho kuuluisat länsieurooppalaiset historioitsijat, kuten F. Guizot, O. Thierry,

^ "Hurraa. Katso, venäläinen historioitsija T. N. Granovsky edisti luennoissaan aktiivisesti, joka kehitti ajatusta historiallisen prosessin yhtenäisyydestä, Venäjän ja auringonlaskun välisestä yhteydestä.

Pietari I:n toimintaa Venäjän eurooppalaistamista kohtaan kritisoivien janofiilien sanojen lisäksi puolustajat uskoivat Venäjän ensimmäisen keisarin, ennen kaikkea suuren uudistajan persoonaan, joka raportoi rohkeasti käänteestä. Venäjän ії auringonlaskuun. Tärkeä rooli näiden näkemysten valmistelussa ja levittämisessä oli Venäjän historian professorilla S.M. Solovjov, joka valmisteli "Julkisia lukemia Pietari Suuresta", runsaan tutkimustutkimuksen "Venäjän historia viimeisistä tunteista".

Suurimman panoksen hyökkäyksen oikeudelliseen kehykseen antoivat "suvereenin koulun" perustajat, oikeushistorioitsijat K.D. Kavelin ja B.N. Chicherin, joka näki toiminnassaan vallan sellaisina kuin minä näen avioviinien muodon, alkoi voittaa Sunsetissa ja pysyi lujasti Venäjällä Pietari I:n puolesta. Poliittisissa kiistoissaan suurin osa puolustajista oli perustuslain puolustajia joko parlamentaarisesti. tai parlamentaarinen monarkia. Journalistisissa töissään lukijat ovat tehneet paljon kouluttaakseen venäläistä lukijaa nykyisestä eurooppalaisesta järjestyksestä, valtiorakenteesta ja poliittisesta elämästä.

Myöhäisille vierailijoille oli ominaista Englannin ja Ranskan idealisointi, kuten A.I. Herzen ja N.P. Ogarov, joka oli tutustunut länsieurooppalaiseen elämään siirtolaisuudessa, pettyi porvarilliseen tapaan varsinkin vuosien 1848-1849 vallankumouksen jälkeen. Oikeustieteen alalla puolustajat olivat ensimmäisten joukossa korostaneet lailla suojattua yksilöllisyyden vapautta ja kansalaisten oikeuksia turvaavan lainsäädännön tarvetta. Zakhidniki kritisoi jyrkästi Venäjän toimintaa, kannatti maaorjuuden rajoittamista, haastaa sen oikeuteen taiteellisissa teoksissa (I. O. Turgenevin "Myslivtien muistiinpanot") ja tieteellisissä teoksissa (A. P. Zablotsky-Desjatovskin muistiinpano "Tasavallan leiristä Venäjällä") sisään.). Puolustajat pitivät kyläläisten viljelyä tilan uudistuksena. Samat uudistukset eurooppalaisessa kontekstissa olivat puolustajien mielestä välttämättömiä Venäjän avioelämän kaikilla osa-alueilla.

Uudistuksissa edistyskausi lakkaa olemasta yhtenä virtauksena, joka hajoaa joukkomurhiin, usein pitkittyneisiin puoluepoliittisen ajattelun suuntauksiin, ensin kaikille liberaaleille ja vallankumouksellis-demokraattisille (myöhemmin - sosiaali-al-demokraattisille). Pudotus on yleistymässä, mikä on ominaista Venäjän suurvalloille ja liberaalin suuntautuneille laajamittaisille aktivisteille, ja myös osana Venäjän sosiaalidemokraattien pääosan suuntautumista ii. Nyky-Venäjällä on paljon siviilipoliittisten, erityisesti liberaalien, liikkeiden ja puolueiden edustajia, laajalti vikoryistinen teoreettinen potenії * 1 ajattelun suuntaamisessa. uusi aikakausi ja asiaankuuluvat poliittiset intressit.

Ulkomaalaisten joukossa slovianofiilit edustavat yhtä Venäjän yleisen ajattelun 38 suunnasta, jotka puolsivat ajatusta erityisestä polusta ja Venäjän yleisestä historiallisesta roolista. Slovakiafilismi nousi hyökkäyksen vastustajaksi ja vastakohtana. Termi "slovjanofiili" sai alkunsa tovereiden kirjallisuudesta ja sillä oli alun perin merkityksetön luonne, mikä merkitsi uskoa muinaiseen historiaan ja vanhaan venäjän kieleen. Pääasiallisen panoksen slaavilaisten ajatusten kehitykseen antoivat A.S. Khomyakov, veljekset I.S. ja K S. S. Aksakov, veljet I. V. ja P. V. Kireevsky, Y. F. Samarin, O. I. Koshelev, D. A. Valuev, läheisiä slovjanofiilejä heidän näkemyksensä takana olivat kirjailijat S. T. Aksakov, V. I. Dal, dn Ostrovsky, F. I. Tjutšev, teoksessa The M. M. sanan "Yanofilismi" pääsäännöt muotoiltiin vuonna 1839, kun A. S. Khomyakov kirjoitti käsikirjoituksen artikkelista "Vanhasta ja uudesta" ja I. V. Kireevsky kirjoitti "Homjakovin todistajana".

Janofiilien sanojen maailmankuva muodostui saksalaisen klassisen filosofian johtavien edustajien, erityisesti F. Schellingin ja G. Hegelin, muun muassa Janophyn sanojen, pitkälle muokattujen romanttisten ideoiden virrassa. . Käsityksestä, että jokaisella "historiallisella" ihmisellä on oma yksilöllisyytensä, jota heidän on kehitettävä voittaakseen tehtävänsä, on tullut slovjanfilismin johtava paradigma. Haju kiteytyi siihen, että Venäjän on seurattava omaa polkuaan kehittäen Venäjän kansan ikuisia juuria. Slovianofiilit asettivat Venäjän ja lännen vastakkain kahtena täysin erilaisena sivilisaatiotyyppinä. Auringonlaskulle, jota he kutsuivat "mätäneväksi", sille oli ominaista rationalismi, byrokraattisen vallan kehittyminen, luokkataistelu ja uskonnolliset suuntaukset: katolilaisuus ja protestanttisuus, jotka olivat inspiroineet todellisen kristinuskon ideoita.

Väittelemällä Venäjän juuria auringonlaskun aikaan, janofiilien sanat kehittyivät historioitsija M. N. Pogodinin käsitteeksi varangilaisten kutsumisen vapaaehtoisuudesta ennen ainutlaatuisen luokattoman avioliiton muodostumista. Slovianofiilit jakoivat Venäjän historian Moskovan ja Pietarin kausiin. Pre-Petriini antiikin ideaalisoitiin harmonian ja uskon järjen ensisijaisuuden ajanjaksoksi. Venäjän kansan kehitys seurasi "sisäisen totuuden" polkua kohti auringonlaskun loppua, joka kehitti "ulkoisen totuuden". Venäjän historian orgaanisen jatkumisen Janofiilien mukaan keskeytti Pietari I, joka "istutti eurooppalaisia ​​tilauksia vieraisiin maihin ja johdatti Venäjän kansan pois perustavanlaatuiselta perustaltaan". Zakhodasta tuotujen ulkomaisten ideoiden joukossa janofiilit kutsuivat ajatusta byrokraattisesta valtiosta ja muodollisesta laista. Vastauksena puolustajille, jotka pitivät suurta merkitystä vallan ja oikeuden teorialle ja historialle, slovenofiilit esittelivät "oikeudellisen formalismin" yhtenä suurimmista ihmismielen parannuskeinoista. Venäjän kansa elää janofiilien mielestä yhteisöllisessä valossa, ei vaadi poliittisia oikeuksia ja on antanut valtiolle tehtäviä, jotka voivat antaa erityistä kunnioitusta "kansan elämän suojelulle". Ortodoksisuus on Janofiilien väitteiden mukaan täysin mahdollista venäläisille kirkkokunnille, liittyy läheisesti yhteiskunnalliseen elämään ja sillä voi olla erityinen hengellinen merkitys Venäjälle. Voni ^ otti kaavan "ortodoksinen. Autokratia. Kansallisuus, joka oli virallisen kansallisuuden teorian ilmaisu. Tämän perusteella slaavit yhdistyivät usein yhdeksi tabiriksi virallisen kansallisuuden kannattajien kanssa, ^" jotkut kutsuivat heitä vastuuhenkilöiksi retrogradisten subvalenssien alkuperäksi. Slovenofiilit kunnioittivat omaa FJ-monarkiaa sen moraalisen vahvuuden vuoksi, joka on kaikkein sopusoinnussa Venäjän hengen kanssa. r ja asetettiin tarkasti keisari Mikoli I:n ja Romanovien dynastian eteen.

Yhtenä Venäjän kansallisen elämän tärkeimmistä pilareista pidetyn ”sovittelun” väijyksiin perustuen slovakialaiset esittivät ajatuksen kutsua pöllöä varovaiseksi Zemsky Soboriksi ja esittelivät uudistusohjelman, johon sisältyi sen poistaminen. orjien laista. Useat slovenialaiset osallistuivat aktiivisesti vuoden 1861 kyläuudistuksen valmisteluun ja täytäntöönpanoon. Samaan aikaan slovakit vastustivat yksityisten tonttien rakentamista kyliin, mukaan lukien kunnalliset maat. Haju välitti kyläyhteisön suurta merkitystä tulevan avioliiton merkittävänä prototyyppinä. Tämän seurauksena venäläinen yhteisö on tullut Venäjän, mutta myös eurooppalaisen tieteen analyysin kohteeksi. Janofiilien sanoille oli tyypillistä idealisoida venäläistä kansaa, sen kulttuuria ja historiaa. Janofiilien sanojen kiistaton ansio oli kuitenkin heidän kunnioituksensa ihmisten elämää kohtaan. Tuoksuja on kerätty runsaasti kulttuurin, venäjän kielen ja maalaiselämän muistomerkkien juurruttamista varten, ne ovat edistäneet venäläisen yhteisön ja ulkomaisten slovakkien välistä kehitystä ja merkittävää yhteyttä sekä tuoneet positiivista virtaa kansallisen rikkaille merkittäville henkilöille. Itävallan ja Ottomaanien valtakuntien Slovenian kansojen vapaa henki.

Nykyajan sanan janofilismi edustaja N.Ya. Danilevski (1822-1885), kirjan ”Venäjä ja Eurooppa (1869)” kirjoittaja, perusti ajatuksen kulttuurihistoriallisista tyypeistä (sivilisaatioista), niiden tilavuudesta ja aikarajoista. Tietyn historiallisen tyypin kulttuuri voi tunkeutua toisen tyypin kulttuuriin vain tietyillä elementeillä. Auringonlaskun aikaan jo 1900-luvulla. Tätä ideaa alkoivat kehittää A. Spengler ja A. Toynbee. Ajatus kulttuurihistoriallisista tyypeistä säilyttää merkityksensä tänä päivänä ja sillä voi olla suuri metodologinen rooli nykyisessä kiihkeiden kulttuuristen ja poliittisten yhteyksien mielessä.

Klassinen sana "janofilismi" lakkasi olemasta uudistuksen jälkeisenä aikana, kun Venäjälle ilmestyi uusia kehitysnäkymiä. 1800-luvun lopussa - 1900-luvun alussa. Klassisen janofilismin sanan teot kehittivät ns. "Janofilismin sanojen epigonit", janofilismin klassisten sanojen tulvassa, mullasmi ja panslavismi muotoutuivat. Venäläisen avioliiton kehityksen alussa käytiin jatkuvaa keskustelua "zakhidnikien" ja "maaperäisten" ("slovakofiilien") välillä Venäjän kehityksen tavoista, koska se on intialais-eurooppalainen valtio. ruumis ja sielu” on aina merkityksellisempi. Nyky-Venäjällä joukko vikoristien valtavien, erityisesti isänmaallisten liikkeiden, slavofilismin teoreettisen potentiaalin, edustajia on samanlainen kuin uusi mieli.

konservatiivien reologia, joka oli keisarillisen talon etu, Azil N.M. Karamzin (1766-1826) - 12-osaisen "Venäjän valtakunnan historian" kirjoittaja kuuluisassa kaavassa: "Aatelisto. Papisto. Senaatti ja synodi ovat lakien pitäjä, ennen kaikkea - Suvereeni - ainoa lainsäätäjä, suvereeni hallitsija, kyläläisten vapauttaminen." 1 Janofilismin sanojen olemuksen - ortodoksisuus, itsevaltaisuus, kansallisuus - muotoili kreivi S.S. Uvarov (1786-1855), Pietarin tiedeakatemian presidentti, opetusministeri. Hän väitti, että venäläiset ovat uskonnollisia, mystisiä, alistuvia kuninkaalle, maanomistajalle. K. Pobedonostsev (1827-1906) vastusti kaikkia vaaleja, mm. ja Zemsky Sobor kunnioittavasti, että tämä voi johtaa perustuslailliseen monarkiaan. Maan järjestys perustuu uskoon, monarkiaan, unitarismiin ja hallitsijoiden hallintoon. Väitöskirja oli: "Venäjä on yhtenäinen ja jakamaton."

Konservatiivien joukossa nousi kaksi virtaa: kun toinen puolusti menneisyyden poliittisia perinteitä ja matki selkeästi heidän ihanneaan, toinen lisäsi menneisyyteen perustan avioliiton modernisoinnille. Molemmat kannattivat janofilismin asemaa ja tukivat itsevaltiutta. Slovianofiilit toimivat konservatiiveina monin tavoin. He idealisoivat historiallista menneisyyttä, venäläistä kansallisluonnetta, pitivät valtaa konservatiivisena, mukaan lukien moderni muoto, joka sallii ihmisten omistautua "sisäisen totuuden" etsintään, arvioivat kriittisesti Pietari I:n uudistuksia harmonisen tuhoajille. valtion ja kansan välistä suhdetta. Haju osoitti, että jännittävän oikeudenmukaisuuden ruokatarjonnassa Venäjä saattoi juoda kaukana Länsi-Euroopasta. "Ihminen saavuttaa moraaliset tavoitteensa vain avioliitossa", kirjoitti A.S. Khomyakov: "Jokaisen ihmisen vahvuus kuuluu kaikille ja jokaisen voima kuuluu kaikille." 2

1840-60 s. Venäjällä on nousemassa vallankumouksellis-demokraattinen ideologia. V.G:stä tuli "generaattoreita". Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogariov,

* Chernishevsky ja sisään. A.I. Herzen (1812-1870) - vallankumouksellinen demokraatti,
loihtii Dzvin-sanomalehden, rikkaan teoksen kirjoittaja, kutsuen kyläläisiä aktivoitumaan
Kiinteistöt, jotka on vakuutettu maaorjuuden ja muiden oikeuksien takavarikoinnin jälkeen
"Venäjän suurimmat uudistukset perustuslaillisten muutosten tiellä

"Teos "Venäjän kansa ja sosialismi" merkitsee, että Venäjä voi pian kehittyä

"Venäjän maaseutusosialismi", jonka perustana on yhteisöllinen, pat-

) IaRkhalno-kollektivistinen pobut.” 3 Noustuaan yhdeksi kansan esivanhemmista,

eri älymystön johtoon, joka edustaa kasteen etuja

Seiso Venäjän itsevaltiutta vastaan, maaseudun vallankumouksen puolesta N.G. Chernishevsky (1828-1889) - radikaalin demokraattien ja tämän poliittisen ajattelun edustaja, runsaiden teoreettisten teosten kirjoittaja ("Mitä tehdä 1") ja muita.), Esityksiä massoille ja lähetetty rangaistusorjuuteen Siperiaan. Suurin osa! Tämä on edistynein hallintomuoto, mikä tarkoittaa tasavaltaa. Arvattuaan, että ennen tasavallan hallitusta Länsi-Eurooppa kävi läpi sarjan vallankumouksia, eikä Venäjä ole ainutlaatuinen. Talonpoikaisvallankumous huipentuu mielestäni usein suvereenin valtion demokratisoitumiseen ja "universaalin tasavallan" perustamiseen. Siirtymäkaudella monarkkisen hallitusmuodon olemassaolon salliminen. Kunnioituksen palauttaminen tärkeään lainsäädäntävallan valvonta hallitsijaan Venäjän tulevan taloudellisen ja poliittisen järjestyksen perusta perustuu maaseutuyhteisöön.

Olemme kiinnostuneita A.I:n työstä. Stronin (1826-1889), valmistunut Kiovan yliopistosta, kouluttaja, yksi ensimmäisistä venäläisistä jälkeläisistä, jotka tutkivat politiikan filosofisia, metodologisia ja sosiologisia perusteita, kirjan "Politics as Science" (187 2) kirjoittaja. Hän luokittelee politiikan "teoreettiseen, esteettiseen ja käytännölliseen" ja näkee "Venäjän poliittisen diagnoosin ja ennusteen", joka paljastaa politiikan erityistehtävät avioliitossa. 1 A.I. Stronin kirjoitti avioliiton pyramidirakenteesta: enemmistö on pohjalla, keski-keskiluokassa, vähemmistö on vuoristossa ja Volodya, samoin vallassa, rikkaudessa, tiedossa, vallassa. Puolustamalla avioliiton moraalista ja oikeudellista perusteellisuutta, sen demokratisoimista.

1860-luvulla populismi on muodostumassa: maaorjuutta vastustava yhteisen älymystön liike kyläläisten valistamiseksi, joka ammensi paljon ideoita A.I. Herzen ja N.G. Tšernishevski. Narodnikit idealisoivat maaseutua ja maaseutuyhteisöä, kunnioittivat "vallankumouksellista ydintään", yliarvioivat rooliaan poliittisessa taistelussa. He loivat radikaaleja järjestöjä "Maa ja vapaus", "Kansan tahto" sekä vikorismia ja terroristimenetelmiä.

"Populistit" ovat kehittäneet erilaisia ​​teoreettisia virtoja ja menetelmiä vallankumouksellisen toiminnan kumoamiseksi: ^ "Propaganda", joka näki erikoisuuden voimana, loi

muuttaa avioliittoa, - P.L. Lavrov (1823-1900), teos "Historialliset lehdet"

ta in.; ^ "Zmovnitski-terroristi" - P.M. Tkachov (1844-1886), robotti

"Vallankumouksellisen propagandan aarreaitta Venäjällä", vain tämä huomioon ottaen

Voiko vallankumouksellinen vähemmistö romahtaa suvereenin vallan jälkeen? yksitoista

ihmisten etujen mukaisesti avioliiton syvällinen muutos;

1 Stronin A.I. Politiikka tieteenä // Maailmanpoliittisen ajattelun antologia: in
T. 4. Poliittinen ajattelu Venäjällä. Toinen puoli 1800-1900-luvuilla. - s. 117-129.

2 1 Bereznya 1881 Venäjän keisari Aleksanteri II matkalla senaattiin ehdotuksella "
perustuslain hyväksymisestä (luonnos perustuslaillisesta monarkiasta) ja kansantahdon murhasta
(Zhelyabov A.I. ja in.). Oleksandr Sh:n epäonnistumisen jälkeen vuonna 1887 A.I. y"
(V.I. Leninin vanhempi veli) ylennettiin Shlisselburzin linnoitukseen.

noin op ~ "~~" ^, 1. ^ .. cha^USPP(.1014th / o;, kirjat "Vallanarkia", federalismi, sosialismi ja antiteologia "ja muut, vedonlyönti kansan vallankumouksellisesta värähtelystä, omistuksen puutteesta, vallan köyhtymisestä; teoreettisesti" - P.A. Kropotkin (1842-1921) , teoksia "Nykytiede ja anarkismi", "Valta ja sen rooli historiassa." 1 1800-luvun lopulla Etelän työläis- ja vallankumousliikkeiden kehityksen yhteydessä sosialismin rooli poliittisessa Venäjän duuma aloitti massistisuunnan tärkeimmät ideat. Kirkasta hajua edusti G.V. PLEKHOV (1856-1918) - ensimmäisen Venäjän marxilaisen järjestön "Farmers' Society" perustaja, joka perustettiin vuonna 1883 Genevessä (teoksia "sosiaalinen" ja sukupuoli "Italia taistelu", "ennen ravintoa erikoisuuden roolista historiassa" ja muut) ja V. I. Lenin (1970-1924) - yksi Venäjän sosiaalidemokraattisen liikkeen johtajista, "Kehityksen" kirjoittaja kapitalismista Venäjällä", "Mitä ovat "kansan ystävät" ja kuin haiseva yut sosialidemokraatteja vastaan? " ja muut. Nämä teokset perustuivat populistien illuusioihin talonpoikaisyhteisöstä, osoittaen kapitalistin väistämättömyyden Venäjän kehitys ja mahdollinen demokraattisen ja sosialistisen vallankumouksen mahdollisuus.

XIX vuosisadan jäljellä olevalla kolmanneksella. Venäjällä on alkanut uusi vaihe liberalismin kehityksessä. Maaorjuusasioiden, oikeus- ja maauudistusten, yliopistokoulutuksen demokratisoinnin jne. yhteydessä.

Oleksandr 11 äänesti näistä tärkeistä poliittisista ja oikeudellisista päätöksistä tai ne kirjattiin "19. helmikuuta 1861 manifestiin"; "Säännöt maakuntien ja piirin zemstvo-säännöksistä" (1864), joita varten alettiin noudattaa paikallisen itsehallinnon elimiä valtion järjestelmän mukaisesti; maanomistajilta, kaupunkilaisilta ja kyläläisiltä; ”Herran teot” (1970), jonka takaa herrasmiesten valinnaiset ajatukset veivät oikeuksien merkityksen; asetuksessa "Tiettyjen helpotusten ja etuuksien myöntämisestä ilkeälle kädelle" (1865), joka poisti aiemman sensuurin; Manifestissa "Ulkomaisen asepalveluksen käyttöönotosta" (1874), joka muutti rekrytointiastetta ja lyhensi palvelusehtoja 6-7 kivet; otettiin käyttöön uudet "tuomioistuinten perussäännöt" (1864), jotka sääntelevät tuomioistuinten oikeudellista luonnetta, vahvistivat asianajajan ammatin, valamiehistön perussäännöt ja tuomarien oikeuden; uudessa "yliopiston perussäännössä" (1863), joka antoi yliopistoille autonomian, säännöissä tähkäkoulujen yleismaailmallisesta perustamisesta (1864); kohdassa "Sääntö yläaste"(1864).

Näissä mielissä muodostui perustuslaillinen liberalismi. Joogon edustajat - B.M. Chicherin, 1 S.A. Muromtsev, N.M. Korkunov, P.I. Muun tärkeän novgorodilaiset antoivat käsityksen oikeusvaltion ongelmista, yksilöllisyyden oikeuksien ja vapauksien suojelusta, vallan teoriasta, politiikan historiasta aluksi. Oikeustieteen edustajina he antoivat merkittävän panoksen Venäjän valtiotieteen kehitykseen.

cog' ^ ^ iche R in (182 8-1904) - liberaalin filosofisen ja poliittisen ajattelun suurin edustaja 1800- ja 1900-lukujen vaihteessa. Venäjällä tutkija T.N. gra-

Nevski, oikeustieteen professori Moskovan yliopistossa (1861-1867). Yliopisto perustettiin merkiksi protestista sitä vastaan, että viranomaiset tuhosivat yliopistojen autonomian. Vuosina 1882-1883 rr. entinen Moskovan mestarin pää; Sinun mukaan * "hän on elossa paikallaan (Karaulin kylässä, Tambovin maakunnassa); kuitenkin hänellä on pieni aktiivinen ja merkittävä osa Tambovin zemstvon työssä. Ruumis "Oikeusfilosofia" (1901); "Valtiotieteen kurssi" (3 t ., 1894, 189 * 1898); "Politiikan ravinto" (1903). "Tietoja kansanedustamisesta", "(V ja oikeus siviilioikeudessa", viisiosainen "History of poliittinen alku (vol. 1-5. 1869-1902 He kehittivät ajatuksen Ukrainan muuttamisesta uudistusten kautta autokratiasta perustuslailliseen monarkiaan.

B.M. Chicherin haluaa sovittaa yhteen tahdonjyvän lain ja vallan, liberaalien lähestymistapojen ja vahvan vallan kanssa. Valta on vapaan kansan liitto, jonka laki sitoo yhdessä laillisessa ja uskonnollisessa uskossa. mutta omistan sen pyhäksi hyväksi. Vallan pääelementit ovat: 1) teho; 2) laki; 3) vapaus; 4) zagalna meta. Meta-voima, sen idea on kaupungin kaikkien elementtien harmoninen yhdistäminen ja piilotettujen etujen ydin piilotetun hyvän saavuttamiseksi. Chicherin ilmaisi kunnioituksensa yhteisen elämän rakennetta kohtaan, joka muodostaa liiton: isänmaa, kansakunta, kirkko ja valtio; Ottaen huomioon, että heidän yhdistymisensä lyhin muoto Venäjällä on perustuslaillinen monarkia. Parlamentista tuli kaksikamarinen: ylempi - aristokratian ja maanomistajien edustajille; Alempi taso (vastuu budjetista, lakien säätämisen valvonta, ministerien toiminta, armeijan perustaminen jne.) vastaa kaivospätevyyden sopeuttamisesta, jonka on määrä laskea ajan myötä. B.M. Chicherin kannatti paikallisen itsehallinnon vaaliperiaatteiden luomista. Kerrottiin, että tuomari oli valtionpäämies, jossa tuomaristolle annettiin tärkeä rooli.

Chicherin jakaa lakia luonnollisella ja positiivisella tavalla. Luonnonlaki on yleisten oikeusnormien järjestelmä, joka kumpuaa ihmismielestä ja toimii positiivisen lainsäädännön mittapuuna. Positiivisesti luo voimaa. Chicherin vastusti sosiaaliseen tasa-arvoon ja heikompien auttamiseen liittyvien vaateiden siirtämistä lakiin. oikein - yksi kaikille; hyväntekeväisyyttä kunnioittaa vain pieni osa tietämättömistä "teistä, jotka tarvitsette lisäapua. Kritisoimalla sekä autokratiaa että muita vapauden kuristamisen muotoja. Koska erikoisuuden vapaus piilee absolutistisen demokratian muulin autokratiassa", niin erikoisuus on keskeytetty Svavillen hallitsijalla on valtava vapaus Syyllisyys turvataan vapaudella P° ^ IT cheskiy "Poliittinen vapaus itsessään on oman erityisluonteensa suuri kehitys." 1 Sosiaalipoliittisen kehityksen meta on divitalistisen anarkismin ja suvereenin etatismin äärimmäisyyksien eliminointi, katso R_. Ei ole tarvetta puolustaa yksilöä ja valtion tähkä, sen yksilöllistä ja korruptoitunutta lakia.

R N Chicherin korosti kaikkien hallinnollisten toimien julkisuuden ja oikeudenkäyntien avoimuuden tarvetta. He jakavat liberalismin "minään" (Svaville), "oppositioon" (vallan vääristyneiden käyttäytyminen), "suojelevaan" (tahdon sovittaminen voimakkaan vallan ja lain kanssa).

^ Minä. Chicherin:"Ihmiseltä viedään oikeudet, koska hän kantaa taakkaa, ja itse asiassa hän voi joutua vastuuseen, koska hänellä ei ole oikeuksia."

Muromtsev S.A. - tunnettu lakimies ja poliittinen aktivisti (1850-1910). Hän on syntynyt Pietarissa, muinaisessa aatelissaan, alkaen Moskovan 3. Gymnasiumista ja Moskovan yliopistosta, ja huhuttiin Göttingen Ieringissä. Hän on ollut apulaisprofessori, sitten oikeustieteen professori Moskovan yliopistossa ja hänen vararehtorinsa. Yliopiston taantumuksellisen säädöksen ylistys vuonna 1884 johti tuolloin vapaasti koulutettujen professorien varallisuuden kasvuun, mm. ja joogo (kiitoksia "liberalismin laajentumisesta" ja "poliittisesta epäkunnioituksesta"). Brav osallistui aktiivisesti kunnallisiin ja zemstvo-oikeuksiin Moskovan ja Tulan zemstvo-kokousten äänellä Moskovan Dumin päällikkönä. Luennoinut Pietarin lyseumissa. Yksi Kadettipuolueen perustajista ja johtajista. 27. huhtikuuta 1906 ensimmäinen valtionduuma valittiin yksimielisesti. Sen hajoamisen jälkeen hänestä tuli yksi "Viborzsky Vidozin" kirjoittajista, joka vaati valtavaan tottelemattomuuteen, josta hän sai vankeusrangaistuksen. Aikuisena jatkaa luonnontieteiden opiskelua ja luentoja. Huolestunut terveys ja ylimaalliset ajatukset johtivat sydämen halvaantumiseen. Koko Moskova näki hänet hänen viimeiselle matkalleen. Sanomalehti "Russian Vidomosti" kirjoitti: "Muromilaiset asukkaat elämään kaikille venäläisille, kaikille eurooppalaisille historiallinen erikoisuus"Koska hänestä alkaa Venäjän perustuslakihistoria." Jäähyväisseppeleessä oli kirjoitus: "Ensimmäiselle venäläiselle jättiläiselle tulevien jättiläisten joukossa."

Pratsi: "Oikeuden arvo ja pääala" (1879), "Siviilioikeus antiikin Rooma"(1883), "Rooman oikeuden vastaanotto Zakhodissa" (1885), "Sosiologiset piirustukset" (1889), "Tilastokieli" (1908-1910).

Muromtsev näki oikeusteorian osana sosiologiaa, sitten kokonaisuutena

avioliitosta ja ihmisistä on tieteitä. Hän oli aikansa ensimmäinen asianajaja,

joka osoitti oikeuden luovan kehittämisen tarpeen sosiaalisena

"Pentu, joka on katsonut paitsi lakien lisäksi myös lakihuomautuksia.

° arvo on korvata kaikki oikeudelliset normit lailla

° Ei kokonaisuutta juridiset huomautukset, Oikeusjärjestys. näin on

* ~ * Piilotin hankitun ja avartuneen katseeni oikealle, ikään kuin ei

odotti hänen saavansa valtaa valtiossa ja myötävaikuttavan siten

<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.

Muromtsev esitti uudistuksen tuomioistuimelle. Ilmeisesti ennen ehdotuksiaan tämä uudistus siirsi tuomareiden kevyen tason etenemisen, ehdokkaiden valinnan oikeuslaitokselle itselleen, läpinäkyvyys aktiivisessa riippumattomuudessa ei ole tuomareiden arvo. Positiivisesti arvioinut tuomariston oikeudenkäynnin.

N.M. Korkunov (1853-1904), Pietarin yliopiston suvereenin oikeuden professori, joka kehittää sosiaalista ja psykologista oikeusteoriaa. Kirjoissa "Venäjän valtion laki" ja "Luentoja oikeusteoriasta" laki nähdään voimakkaana ilmiönä. Toiset kunnioittavat kansanedustuksen instituutioita, laillisuuden takuu perustuu oikeuteen tuomioistuimen riippumattomuuteen ja muuttumattomuuteen. Pohjimmiltaan painotetaan yksityisen vallan epätäydellisyyden periaatetta, vetoomusoikeutta. Vallanjaon teoriaa tarkasteltiin sen toiminnanjaon näkökulmasta.

Valtiotieteen ongelmat nähtiin vain oikeustieteissä
yliopistojen tiedekunnat. Suuri kunnioitus kiinnitettiin "historiaan
lyyttinen alku" (B. N. Chicherin valmisteluja ja visioita käsittelevien luentojen viimeinen kurssi
vim) ja "Oikeusfilosofian historia" (professorien N.M. Korkunon luentokurssit
va i G.F. Sheršenevich). Virallinen valta säilyy kohtuullisista syistä
häpeällisesti ja epäluuloisesti asetettiin tieteellisten tutkimusten ja
valtiotieteiden esittäminen yliopistoissa. Lääkärin todistuksen mukaan
Oikeustieteen, Moskovan ja Pietarin yliopiston kunniaprofessori
täti P.G. Redkina: "Valtiotieteet olivat hallituksemme löytämiä asiakirjoja"
hallitus... suuria, jotka eivät ole turvassa vallan rauhalle. Ja kaikenlaisia ​​lentoja
Eettinen kaupankäynti oli suvaitsematonta paitsi kirjoissa ja tunneittain
nähtynä ja ahtaimmissa väkijoukoissa, yksityisessä... elämässä." Vin kirjoitti, ei.
"Hallitus tarvitsi vain lakimiehiä ja hallintovirkailijoita ,
kuinka lukisimme Star of Laws -kirjain kirjaimelta; kunnostusta tarvittiin,
ne, jotka tietämättään noudattivat peruslakeja, unohtamatta Ottia näkyvistä
muhennos tuntemattomissaan." ^

Ozhe, 1800-luvulla. Venäjällä ilmestyivät ja muotoutuivat kaikki poliittisen ajattelun pääsuunnat, jotka alkoivat kehittyä edelleen 1900-luvulla - servatismi, erilaiset sosiaalidemokraattiset virtaukset, liberalismi (mukaan lukien 4 "uutta") ja n.

\ Voidaan nähdä Venäjän poliittisen ajattelun ominaispiirteet
. ^ ____ cob XX vuosisata:

/ Erilaisten poliittisten periaatteiden ja ideoiden äärimmäinen leviäminen;

/ Äärimmäisyyksien merkitys: radikalismi ja konservatiivisuus; liberaalien ajatusten heikompi hyväksyntä;

/ Tämä on poliittisten, filosofisten, moraalisten ja uskonnollisten ideoiden ja käsitteiden selvä yhteys;

/ Ylimaallinen idealisointi sekä mytologia (entinen - konservatiivien, nykyään - radikaalien);

/ Sarjan vaatimustenmukaisuus (vaihtuu Länsi-Euroopasta) ja virtalähteiden ja tehtävien vaihto; / Taloudellisen, poliittisen ja oikeudellisen tuen puute useille

tärkeät ideat ja politiikat ja niiden käytännön toteutus;

/ Poliittisten ja juridisten tieteenalojen kehittäminen yliopistoissa ja niiden kehittäminen merkittävien venäläisten oikeustieteen tutkijoiden toimesta; politiikan ravinnon kehittäminen tämän hetken johtavien ajattelijoiden galaksin toimesta: filosofit, Venäjän johtavia suuria ja voimakkaita hahmoja. Vuosisadan vaihteessa oli kasvava huoli noista puolueellisista poliittisista voimista ja poliittisista ideoista korvata todelliset reseptit poliittisen takapuolen suosituimmalle ruoalle, ja ensinnäkin kaikista venäläisen keiton imartelun demokratisointiongelmista.

7. Poliittinen ajattelu Venäjällä 1900-luvulla.

XX vuosisadalla Venäjän historiassa syntyi kolme suurta liikettä, jotka olivat pieniä vaiheita, joilla oli merkittävä merkitys sen poliittiselle ja historialliselle kehitykselle, jotka loivat merkittävän virtauksen sen poliittisen ja oikeudellisen ajattelun synnylle: Venäjän ensimmäinen vallankumous (1905-1907) ja duuman monarkian luominen; vallankumous 1917 (Ljutneva ja erityisesti Zhovtneva); Neuvostoliiton hajoaminen (1991) ja modernin Venäjän muodostuminen. Näiden ideoiden ja niiden luomien poliittisten historiallisten ajanjaksojen ymmärtämisen perusteella on tärkeää tarkastella Venäjän poliittisen ajattelun kehityksen erityispiirteitä XX - XXI vuosisadan alussa.

Ensimmäinen Venäjän vallankumous, joka alkoi vuonna 1905, vaikutti vakavasti

° riippuu alueen poliittisesta ja ideologisesta kehityksestä, ei huuda eloon

°° tärkeiden poliittisten ja oikeudellisten asiakirjojen levittäminen on johtanut

Idea aktivoi näkemyksen duuman monarkiasta ja rikkaasta puoluejärjestelmästä

g_icheskogo ja venäläisen avioliiton henkinen elämä.

valtionduuman ensimmäinen (Buliginsky) hanke, jonka on eritellyt Peter A.G. Buligin, jonka kompetenssit johdettiin päivä- ja byutivtsiaalisesta toiminnasta. Venäjän keisarin Mikoli II:n (1868-1918, 0 ^ Rator - 1894-1917) manifesti "Suvereenin duuman nukkumisesta" kirjoitettiin 6. syyskuuta 1905 kesä-kevät 1905 vallankumouksellisen ajanjakson jälkeen. ° SW ° LILY Aloita vaikka keskusduuman vaalit Mikoli II:n puolesta valtionduuman hankkeen valmisteli S.Yu. Witte (1849-1915, vuodesta 1903 - ministerikabinetin päällikkö, 1905- 1906 - ministerin päällikkö 0 17 g Huhtikuu 1905 julkaisi kuuluisan tsaarin manifestin "Suvereenin järjestyksen parantamisesta", jonka tavoitteena oli parantaa Suvereenin duuman toimivaltakaavaa. Nyt sille annettiin lainsäädäntötehtävät ja se muutettiin perustamismaiden lainsäätäjän ja voittajan hallitsijan omaisuutta.Manifesti puhui myös demokraattisten vapauksien turvallisuudesta (erikoisuudet , omantunnonvapaus, sananvapaus, kokoontumisvapaus ja spilok) "yksivaalilakiin" siirtymisen jälkeen.

Samaan aikaan duuman lainsäädäntövaltuudet olivat merkittävästi valmiita antamaan esityksiä valtion käsiteltäväksi, jolla on pohjimmiltaan veto-oikeus lainsäädäntöprosessiin. Lakija" on 23 lakiesitystä - vuodelta 1906 (luku 9 s. 86) sanottiin, että "uutta lakia ei voida noudattaa ilman valtion ja valtionduuman ylistystä ja se voi tulla voimaan ilman KEISARIN hyväksyntää." Tsaarilla on oikeus hajottaa Suvereeni Duuma ja Suvereeni Suvereenin vuoksi ja samalla tehdä päätöksiä Suvereenin elämän varsinaisesta ravinnosta.

Duuman monarkia Venäjällä ei tarvitse sekoitella perustuslaillinen. Ensimmäisen autokraatin alaisuudessa he voivat yksin tehdä suvereeniin elämään perustuvia päätöksiä, jotka pohjimmiltaan on duuman asettama, kun taas toisen alaisuudessa duuma luo tehokkaasti uudelleen alueen laajemman lainsäädännöllisen perustan. laaja valikoima uutta merkitystä.

Useita venäläisiä ajatuksia 1800-luvun alusta. Ensimmäisen (1906) ja muiden (1907) klikkien duuma valittiin kuudenten vaalien lain (11. vuosisadalla 1905) perusteella. Se perustui valtuusto-edustajajärjestelmään (Curial): maaherraoikeudessa yksi varajäsen, joka edusti 2 tuhatta. Vibortsiv, Moskovasta - 7 tuhatta, maaseudulta - 30 tuhatta, työstä - 90 tuhatta. Vain ne proletaarit, jotka työllistyivät vähintään 50 työntekijän yrityksiin, saivat osallistua vaaleihin. Tämän seurauksena 2 miljoonaa työntekijää sai äänioikeuden. Mukana oli myös naisia, alle 25-vuotiaita nuoria, varusmiesten jäseniä ja useita kansallisia vähemmistöjä. Huolimatta ilmeisistä eroista kansanedustajien edustuksessa, ensimmäisen ja toisen duuma säädettiin kriittisesti järjestykseen ja useiden kuukausien heräämisen jälkeen (seuraavien 5 kiven sijaan) hajotettiin.

Manifesti 3. kesäkuuta 1907 "Valtioduuman hajottamisesta, uuden duuman koollekutsumishetkistä ja valtionduuman ™ vaalijärjestyksen muuttamisesta ennen linjaa, hyväksymällä toisen yhtymäkohdan duuman toiminnan ja kosto tavoitteet R 13 konservatiivisten vaalien normaali Nyomin mukaan yksi viboretti karkasi käsistä b alkaen * vasemman omistuksessa oleva 230 hengen kana, 2 tuhatta, pieni kana on jaettu kahteen kategoriaan, ensimmäisessä kategoriassa (suurin mahdollinen kaupunki "^ ei) yksi äänestäjä 1000:sta vaaleista ja toisessa kategoriassa ^ 15 tuhat, kyläoikeudessa - 125 tuhatta 90 tuhannen sijasta ja työtuomioistuimessa - 125 tuhatta 90 tuhannen sijasta joko konservatiivis-liberaali enemmistö. Seurauksena on K ° tya * enіі kohtalo R і -järjestyksen toisella puolella ja Duuma - toisella puolella

He tiesivät, että ruoka oli tarpeeksi hyvää molemminpuoliseen ymmärrykseen. Kolmas duuma - yksi neljästä - toteutti kaikki kesäkauden määräykset - lehtien pudotuksesta 1907 vuoden 1912 alkuun. Manifestin jälkeen sovittu hallituksen ja duuman keskinäinen vuorovaikutusjärjestys 3. kesäkuuta 1907, sai kirjallisuudessa nimen "kolmannen madon järjestelmä" ja heräsi 0 1915 r Yhteysjärjestelmän romahtaminen ensimmäisen maailmansodan alkamiseen ja edistyminen liberaalien äärimmäisessä roolissa. teollisuusryhmät, jotka julistivat tarpeen perustaa perustuslaillinen monarkia Venäjälle.

Neljäs duuma heräsi lehtien putoamisesta 1912 syksyyn 1917. Se joutui toistuvasti ristiriitaan Vikonin hallinnon kanssa. 25 kovaa 1916r. hajotettiin, mutta jatkoi toimintaansa "yksityisten ihmisten" katseen alla ja sillä oli tärkeä rooli ajoitusjärjestyksen perustamisessa. 6. kesäkuuta 1917 Ajoitusmääräys päätti duuman katkaista yhteyden edustajakokouksen vaalien valmisteluun.

Rikkaan puoluejärjestelmän perustaminen Venäjälle vuonna 1905 ja "duuman (parlamentaarisen) poliittisen tribüünin" luominen vuonna 1906 loivat tärkeän virran sen poliittisen ajattelun kehitykseen: siitä tuli rakenteellisempi ja pohjimmiltaan Ja he löysivät suoraan sopivan. edustus suurten poliittisten puolueiden ohjelmissa.

Poliittisen ajattelun konservatiivista suuntaa puolustettiin Lokakuun 17. päivän liitto -puolueen ohjelmassa (lokakuu), jossa puhuttiin niistä, että se tukee perustuslaillisen monarkian ja järjestyksen instituutiota, jottei valehtelisi. kansanedustuksen kasvot. Liberaalit ajatukset tiivistetyssä muodossa ilmaistiin perustuslaillisen demokraattisen puolueen (kadetit) ohjelmassa kansan oikeuksien ja vapauden parantamiseksi. Sosialistiset ajatukset muotoiltiin Venäjän sosiaalidemokraattisen työväenpuolueen ohjelmassa, jossa vaadittiin tsaarin itsevaltiuden lopettamista ja sen korvaamista "demokraattisella tasavallalla".

Ennen vallankumouksellisia päiviä 1917. Poliittinen ajattelu Venäjällä kehittyi perinteisiä linjoja pitkin: konservatismi, sosiaalidemokratia, liberalismi. Konservatiivisen poliittisen ajattelun ilmentymiä olivat ideat - *> g i, jotka varastivat ETYJ-rakenteen autokraattis-maaherra-perusperiaatteet. Heidän joukossaan: A.I. Guchkov (lokakuun johtaja), prinssi G.Ye. Lviv, V.M. Pu-Rishkevich ("Venäjän kansan liiton" johtaja, kyläduuman 2-4 äärioikealla), M.V. Rodzianko (3. ja 4. Dumin johtaja, lokakuun vallankumouksen johtaja, suuri maanomistaja) ja muut.

з 1 "F ° R MI P.A. Stolipin (s. 1862, ministeripäällikkö

jalava G "" Murhat vuonna 1911 r) eivät yleensä ylittäneet modernisointia

Pitkäaikainen maa, annettu niille, jotka sitä tarvitsevat, ilman sadonkorjuuta

І 0 з° kiinteistö Siperiassa, Kurkul-kuntien luominen säästämisellä

Ets Shchego zemlyvolodinya. Stolipinin uudistus piristi teollisuutta

edistyksellisempiä maanviljelymenetelmiä. Alueella asui sata suurta viljan, lihan ja voin jälkitoimittajaa (yhteensä yli miljoona kyläläistä tuli ulos kymmenessä vuodessa). P.A. Stolipin laajensi myös Venäjän keskittämisen ja poliisin vahvistamisen hankkeita * "". P.A.:n lauseesta tuli kiukku. Stil Pina, poistettu promouksesta 10.5.1907: "Valtion vastustajille!,! Haluaisin kääntää radikalismin polun, pelastuksen polun Venäjän historiallisesta menneisyydestä, pelastuksen kulttuuriperinteistä. Tarvitsemme suuren shokin, tarvitsemme suuren Venäjän! ""

Liberalismin ideat eivät olleet kovin suosittuja Venäjällä, ja ne levisivät pääasiassa yliopistojen älymystön, rabbien jne. keskuudessa. S.A.:n nimet. Muromtseva, P.I. Novgorodtseva, M.M. Kovalevski mukana.

Yksi "sosialisoidun" liberalismin näkyvimmistä edustajista oli P.I. Novgorodtsev (1866-1924), valmistunut Moskovan yliopistosta, oikeustieteilijä ja valtiotieteilijä, ensimmäisen valtionduuman varajäsen, kirjoittanut teosten "Johdatus oikeusfilosofiaan" (3-osainen, 1907-1917), "Demokratia ristillä" .” Tämä ajatus oikeusvaltiosta sisälsi poliittis-oikeudellisen käsityksen heikkojen, palkattujen sotilaiden suojelemisesta. P.I. Novgorodtsev korosti periaatetta, jonka mukaan rajoitukset ovat tärkeitä "oikeutta jokapäiväiseen elämään". Tim itse lähestyi ajatusta sosiaalisesta vallasta kritisoimalla klassista liberaalia lähestymistapaa valtaan ja lakiin. Vapaudessani minulla on oikeus ottaa vastuu elämäni aineellisesta mielestä; asettaa taatun vähimmäispalvelun. Novgorodtseville demokratia ei tule vallankumouksen ja alempien luokkien toiminnan seurauksena, vaan "kansan poliittisen kypsyyden", "poliittisen älykkyyden korkeuden", joka voidaan saavuttaa pitkän elämän todisteen avulla. , jolla on vahva kenttä tico-oikeudellinen toiminta, demokraattinen hallinta, on vähän. 2

Tunnetun venäläisen sosiologin ja oikeustutkijan, Moskovan yliopiston professorin, Pietarin tiedeakatemian akateemikon, apulaisjohtaja I Dumi M.M.:n näkemykset saivat suuren suosion. Kovalevski (1851-1916). Teoksissaan ("Suvereenin vallan historiasta Venäjällä" (1905) jne.) Vin puhui liberaali-liberaalista asemasta, kehitti modernin menetelmän laissa, loi sosiologisen ajattelun perinteen Nya. Hänen aloitteestaan ​​perustettiin Pietarin teknilliseen yliopistoon sosiologian osasto, jossa pohdittiin edistymisen ongelmia, yhteiskuntaryhmien solidaarisuutta ja eri maiden sosiaalisten instituutioiden välisiä geneettisiä kiistoja. Vuonna 1916 Kovalevskin kuoleman jälkeen hänen kollegansa ja opiskelijansa loivat ale venäläisen sosiologisen kumppanuuden hänen nimiinsä, vuodesta 1998 lähtien - sosiologisen kumppanuuden hänen nimissään. MM. Kovalevski.

Venäjän kansalaisjohtajan, jäsenen kirja "Demokratia ja poliittisten puolueiden järjestäytyminen" (1903)

Dumi M.Ya. Ostrogorski (1854-1919). Tämä työ analysoi rinnakkain USA:n ja Ison-Britannian puoluejärjestelmiä, mikä osoittaa, että tässä maassa puolueen ydin voi poiketa tavallisista jäsenistä, joiden fragmentteihin vaikuttavat erityiset intressit, trendi on siirretty Puolueiden oligarkian byrokratisoitumisen myötä otettiin käyttöön käsite "puoluekokous" - puolueydin. 1

Venäjän poliittisten ja filosofisten ajatusten liberaalikonservatiivinen suunta näyttää olevan S.N. Bulgakova (1871-1944), N.A. Berdyaeva / 1874-1948), I.A. Ilina (1883-1954), P.B. Struve (1870-1944). Berdjajev osallistui yhdessä Bulgakovin, Struven ja Frankin kanssa kaikkiin kolmeen vuosisadan ensimmäisen neljänneksen venäläisten idealististen filosofien manifestiin: "Idealismin ongelmat" (1902), "Milestones" (1909), "Z glibini" ( 1918). Teokset analysoivat venäläisen avioliiton pääpilareita, kuten uskontoa, isänmaallisuutta, perinteisyyttä, demokratiaa konservatiivisten lähestymistapojen hengessä. PÄÄLLÄ. Berdjajev kunnioittaa sitä, että valta perustuu oikeaan ja lakiin, - on olemassa korkeampi arvo kuin sosialismi tai anarkismi. Ymmärrämme, että "todellinen syvä radikalismi on syyllinen voimansa yhdistämiseen todellisen syvän konservatiivisuuden kanssa. Emme voi tuhota kansaa, jolla ei ole mitään pelastettavaa. Oikeus konservatiivisuuteen, omien arvojen hartaaan suojelemiseen tulevaisuudessa on kielletty.” Teokset "Venäjän osuus", "Venäjän kommunismin vallankumoukset ja muutokset" osoittivat, että "venäläinen kommunismi" ei ole satunnainen ilmiö, sillä on vahva sosiaalinen ja psykologinen tausta, Venäjän kansallinen luonne. Heidän tarinansa "viisi eri Venäjää ” - Kiova , Tatari, Moskova, Pietarin, Keisarillinen ja löydetty uusi Radyansky, ottaen huomioon keskinäiset yhteydet ja tärkeys.Vuoden 1917 vallankumouksessa hän lisäsi Venäjän osuutta, mikä antoi sille mahdollisuuden kasvattaa myös Zhenyaa vartioi maata uhkaavalta katastrofilta. Siksi hän tuomitsi radikaalien muutosten ääripäät, byrokratisoinnin ja pakkomielteen umpikujat, osoitti mahdollisuutta avioliiton siirtymisestä korkeampaan vaiheeseen (kansojen ja kansakuntien veljeskunta), vapautuneena hölynpölystä ja laillisesta nihilismistä karkotettu Venäjältä ja elossa Ranskassa. .A. Ilina julkaistiin esiradiaanin aikana: "Lain perusteet" (1915), "Järjestys tai epäjärjestys" (1917). Näkyvin kuitenkin hän kirjoitti Venäjän hirttämisen jälkeen (1921) Nimechchinassa ja sitten - Sveitsin Iyu. Tutkimuksissa "Lain ja vallan käsite" ja "Tehtävämme" tarkastellaan laillisen vallan merkitystä totalitaarisesta vallasta, mikä osoittaa, että ensimmäinen valtatyyppi hallitsee inhimillisten ominaisuuksien tunnustamista - henkistä, vapaata, jolla on oikeus joka hallitsee itseään sielussa ja asiakirjoissa, t . E. Vin luottaa uskolliseen oikeuteen. I.A. Tämä on tutkimus valtion kahden päähallinnon muodon, monarkian ja tasavallan, riittämättömyydestä ja riittämättömyydestä. Hänen arvionsa perustana on niiden harmonian maailma henkisyyden ja vahvan juridisen tietämyksen kanssa. "Ihmisten huudot eivät ole riippuvaisia ​​omahyväisestä laista (kuten vallankumouksen polku, anarkia, despotismi); sisäiseen omahyväisyyteen lain rajoissa (sellainen polku on lojaali oikeusvaltiolle ja terveelle kehitykselle). Sisäinen rauha ilmaistaan ​​vapaaehtoisena sitoutumisena; "Ihmiset eivät ole vapaita laista, vaan laista, koska ihmiset noudattavat lakia vapaasti."

Venäjän poliittisen ajattelun tärkeä, näkymätön suunta 1800-luvun lopulta lähtien. tuli sosiaalidemokraattisia ideoita ja oppeja. Sosiaalidemokratian kuolettava siipi (Yu.O. Martov, G.V. Plekhanov ym.) korosti proletariaatin taloudellisten etujen toteuttamista, selkeää uudistusta, tunnusti porvariston myönteisen roolin demokraattisissa uudistuksissa." , oli tärkeää, että Venäjä joutui käymään pitkän ja tärkeän kapitalistisen kehityksen polun. Venäjän sosiaalidemokratian rajaaminen radikaalin siiven - "bolshevikkien" ja uudistusmielisten - "menshevikkien" välille syntyi RSDLP:n toisessa kongressissa (1903). "Irni" esiintyi vähemmistönä ja vastusti uuden tyyppisen puolueen organisaatiota, jossa on tiukka sisäinen puoluekuri ja jäsenille kiinteät velvoitteet (mukaan lukien pakollinen jäsenmaksujen maksaminen) sekä tärkeästä roolista. proletariaatista ja sen puolueesta tulevissa vallankumouksissa Iyah.

"Bolshvismin" johtava teoreetikko oli V.I. Lenin. Hänen ideoidensa erityispiirteet piilevät siinä, että niitä on eritelty useiden marxilaisten postulaattien pohjalta, joilla on tapana vakiintua ennen Venäjän toimintaa omien ominaisuuksiensa ja puolueettomuutensa suhteen. Tärkeimpiin poliittisiin ajatuksiin, joihin voimme sisällyttää, on ajatus uudentyyppisestä puolueesta, joka perustuu demokraattisen sentralismin periaatteisiin; teesi proletariaatin ja sen puolueen hegemoniasta porvarillisdemokraattisessa vallankumouksessa ja sen kehittymisen sosialistiseksi toteutettavuudesta; luokan lähestymistapa kaikkiin avioelämän ilmenemismuotoihin (työväenluokan ja sen puolueen asemasta); kansallisen ja kansallis-kolonialistisen ravinnon oikeudenmukainen erottelu vallankumouksellisten muutosten yhteydessä; Yksipuolueisen suvereenin sosialismin teoria. Loput sisälsivät: Radin hallinto kristillisen puolueen alaisuudessa, kulttuurivallankumous, uusi talouspolitiikka (markkinaosakkeet Radian valtion hallinnassa), teollistuminen, Venäjän federaation ja Neuvostoliiton luomisen periaatteet. 2

Tärkeä osa V.I:n poliittisia tavoitteita. Leninin käsitys uudenlaisesta puolueesta, sen johtorooli ja paikka radassa - työväen hallintoelimissä. Itse II kongressi, jossa enemmistö delegaateista edusti RSDLP:tä ja vasemmistososialististen vallankumouksellisten puoluetta (osallistui järjestöön syksyyn 1918 asti), lehtien syksyllä 1917. tehtyään päätöksen siirtymisestä uuteen suvereeniin valtaan. V.I. Lenin valittiin ritarikunnan päälliköksi - kansankomissaarien vuoksi. 5. syyskuuta 1918 perustuslakikokous hajotettiin, koska Radyanin hallituksen asetukset oli mahdollista tunnustaa, maan hallitus keskittyi täysin radeihin ja niiden luomiin elimiin, joiden kautta bolshevikkipuolue Krasnojarskin alue toisin sanoen.

Leninin seuraamisen ongelmallisten näkökohtien määrä voidaan nyt tuoda esiin.

A- heidän määräyksiään yhden "uuden tyyppisen" puolueen keskeisestä roolista

uuden avioliiton luomisprosessi: sen demokratian tuhon aikoina -

Näillä periaatteilla olisi erittäin kielteinen vaikutus kaikkiin yhteiskuntiin.

näitä prosesseja. Joten lopulta yksilökultti päättyi.

Muissa maissa yksipuoluejärjestelmä välitti yhden virallisen ajatuksen

ogia, joka saattoi johtaa ja johti teorian ja politiikan dogmatisointiin. Kolmanneksi

Bolshevikit harjoittivat "vallankumouksellista" oikeusteoriaa, joka perustuu

mitä olivat "vallankumoukselliset tiedot" ja puolue-radyansky-rehellisyys. Laillisuusperiaatteen korvaaminen "täydellisyyden" periaatteella johti massiivisiin lainrikkomuksiin. Näiden periaatteiden monimutkainen vuorovaikutus ja lujittaminen näkyi Neuvostoliiton poliittisen ja oikeudellisen ajattelun kehityksen kaikissa suunnissa.

Leninin työ uuden talouspolitiikan parissa korosti huolellisesti ja selkeästi markkinoiden ja valtion välistä suhdetta, mikä mahdollisti markkinaosakkeiden laajan kehittämisen valtion valvonnassa. 20-luvun lopussa - 30-luvun alussa. XX vuosisadalla Leninin ideaa ei julkaistu tänään I.V. Stalin ja yogo otochennyam. Yritin kääntyä hänen puoleensa, kun olin tappanut M.S. Anna Gorbatsoville tauko. "

Keltaisen vallankumouksen jälkeisinä alkuaikoina ideologinen moniarvoisuus ja "epävirallisten" yhteiskuntapoliittisten ja filosofisten käsitteiden perustaminen sallittiin.

Joten voit nähdä "Smenovekhovtsyn" ilmeen. Ideologinen ja poliittinen ohje "Vikhien vaihto" kutsuttiin niin saman ohjelmakeräyksen mukaan, joka tapahtui piirin ulkopuolella vuonna 1921. Nimi sijoitettiin myös alustan "Vikhi" eteen (Venäjän älymystön artikkelikokoelma cii vuonna 1909). . ”Vistanpylväiden” muutos merkitsi sitä, että tämän virran edustajat muuttivat suuntautumistaan, tunnustivat Radyanin hallituksen vallan ja menivät sitä vastaan. Rukhit sisälsivät älymystön piirin ja muuttivat osittain sen ulkopuolelle, sitten kääntyivät ympäri ja miehittivät korkeat maat Radian-Venäjällä. Yksi tämän virran näkyvimmistä edustajista on N. V. Ustryalov (1890-1938). Oman kansansa keskuudessa "muuttajat" ilmaisivat kunnioituksen Venäjän vallankumouksen kansallista luonnetta kohtaan, kannattivat Radjanski-Venäjän perustamista suurvallaksi ja edistivät omien toimialojensa laajentamista Skhideihin tukemalla He perustivat NEP:n ja kutsuivat heidän omakseen. ideologiset kannanotot "kansallisbolshovismi".

Yksi suurimmista muutoksista oli euraasialaisten - venäläisten,

ongelmat "Venäjä - Euraasia" 1920-30-luvuilla: L.P. Karsavin, N.S. Trubetskoy ja sisään. He arvostivat suuresti luovaa, historiallista ja poliittista hikeä

Venäjän kansan kansanedustaja, tunnusti sosialistisen neuvostotasavallan historian, seisoi sen puolesta

Ortodoksisen ideologian kriittinen rooli venäläisen avioliiton elämässä tuotiin esiin läntiset maat, He korostavat Venäjän identiteettiä euro-aasialaisena voimana.

Jokainen tunti puolueideologian keskellä salli periaatteessa erilaiset ideologiset ja poliittiset näkemykset ja alustat (M.M. Bukharin, L.B. Kamenev ja muut). Kuitenkin 1930-luvulta lähtien. V hallituspuolue perustettiin "ternatiivinen" marxilais-leninistinen-stalininen "ideologia, josta tuli pohjimmiltaan alueen suvereeni ideologia. Normi ​​bolshevikkipuolueen tärkeästä roolista avioliiton elämässä otettiin käyttöön perustuslailla 1936 SRSR (Artikla 126), sisällytettiin SRSR:n vuoden 1977 perustuslakiin (6 artikla). Vuonna 1989 Venäjän avioliiton demokratisointiprosessi vaikutti tähän artiklaan.

1930-luvulta 1980-luvun loppuun. Neuvostoliiton valtiotiedettä opetettiin kursseilla "CPRS:n historia", "Historiallinen materialismi", "Tieteellinen kommunismi" jne. Heidän selkeä lähestymistapansa olisi luokkalähestymistapa kaikkiin poliittisen elämän ilmenemismuotoihin, ideoiden prioriteetti marxilais-leninismille. Tällaisia ​​poliittisen teorian avainelementtejä pidettiin esimerkiksi "puolueen tärkeänä roolina", "sosialistisena demokratiana", "sosialismin arjen lait", "maallinen vallankumousprosessi" jne. Keskustelut heidän ympärillään kehittyivät virallisen opin mukaisesti, mikä kuulosti mahdolliselta poliittisen ajattelun kehittymiselle.

Valtiotieteellisen tutkimuksen kehittämisessä on saavutettu suurta edistystä yksilökultin kehittämisprosessissa N.S.:n uudistustoiminnan aikana. Hruštšov, aatelisten tulevat neuvottelut perusteellisesta poliittisesta avioliittojärjestelmästä. 1960-luvun puolivälissä. Perustettiin Radyanska (Ninya - Venäjä) valtiotieteiden yhdistys, jonka alaisuudessa ja sen suoraa osallistumista varten pidettiin Moskovassa 1979 kansainvälisen yhdistyksen XII maailmankongressi ii valtiotieteet. Valtiotieteellistä tutkimusta alettiin tehdä Tiedeakatemian humanististen instituuttien pohjalta (vallan ja oikeuden instituutti, Maailmantalouden ja kansainvälisten suhteiden instituutti, Valtion tiedeyliopiston Tieteellisen tiedon instituutti, Filosofian instituutti , jne.). Venäläiset ovat pitkään hylänneet mahdollisuuden uusiin kansainvälisiin kontakteihin, joissa keskustellaan poliittisten ongelmien teoreettisista ja metodologisista perusteista, jotka ulottuisivat puolueen historiaa pidemmälle. 1970-luvulla. alueella on tieteen maailmaan tullut uusia tärkeitä valtiotieteen käsitteitä ja kategorioita: "avioliiton poliittinen järjestelmä", "poliittinen prosessi", "johtajuus ja eliitti", "kansainvälisten vaalien teoria"; Oletko kokeillut ideoita? ja ihmiset, perustuslakioikeuden ja demokratian päätavoitteena, ovat avoimia avioliittoon, tuomitsemalla useita ehdokkaita yhdessä paikassa valittaessa 3 * valamiehistön oikeudenkäyntiä ja niin edelleen. Monet näistä ideoista toteutettiin 1990-luvulla.

Voidaan tarkastella venäläisten politologien teoksia: F.M. Burlatsky, A.P. "H Tenko, A.A. Galkina, A.V. Dmitrieva, V.N. Kudryavtseva, G.Kh. Shakhnazarova ja muut olivat tärkeässä roolissa valtiotieteen muodostumisessa ja itsenäiseen tietoon asti 1980-90-luvun vaihteessa.

1980-luvun lopulla. M.S.:n kirja julkaistiin. Gorbatsov "Ei valtion budjetista maallemme ja koko maailmalle." Hän esitti Neuvostoliiton "uudestisyntymisen" Duralistiset periaatteet, Radyanin ylivallan demokratisoimisen ruokkimisen, läpinäkyvyyden ja kattavan kansainvälisten maksujen järjestelmän. Tutkimuksen ongelmallisena puolena oli luokka- ja kansallisuuden aliarvioiminen. valtaprioriteetit radiaaniliiton kehittämiselle, Venäjän geopoliittiset edut.

Pohjimmiltaan tärkeä oli valtiotieteiden korkeamman todistustoimikunnan asiantuntijakomitean muodostaminen vuonna 1989, joka loi tarvittavat sääntelykehykset laitosten, jatkokoulujen perustamiselle, valtiotieteen korkeampien tasojen (valtiotieteiden kandidaatti ja tohtori) myöntämiselle. ) ja tieteellisten tutkintojen myöntäminen arvo (apulaisprofessori, professori) valtiotieteen laitoksilla . XXI-luvun alkuun asti. Venäjällä oli jo yli 300 tohtoria ja yli 1000 valtiotieteiden kandidaattia.

Venäjän federaation perustuslaki (1993), joka vahvisti Venäjän federaation poliittisen ja ideologisen moniarvoisuuden periaatteet, ei hyväksy muodollisesti ja oikeudellisesti merkittäviä periaatteita valtiotieteen kehitykselle Venäjällä. Asemalla 13. Venäjän federaation perustuslaissa todetaan, että "Venäjän federaatiossa on ideologista rikkautta. Samaa ideologiaa ei voida vahvistaa valtion tai hallituksen yhteydessä."

Niistä tärkeistä poliittisista ja oikeudellisista asiakirjoista, joilla on ollut myönteinen vaikutus sekä demokratian että valtiotieteen kehitykseen Venäjällä, ovat liittovaltion lait "Venäjän federaation presidentin vaaleista" ja "Välikunnan varajäsenten vaaleista". liittokokouksen valtionduuma."

Nykymielessä valtiotieteen perustutkimusta tekevät: Venäjän tiedeakatemian yhteiskuntapoliittisen tutkimuksen instituutti, Venäjän tiedeakatemian historiallisen politiikan instituutti, maailmantalouden instituutti ja muut kansalliset lehdet Venäjän tiedeakatemia ja muut Venäjän tiedeakatemian sosiaalis-humanitaariset ja oikeudelliset instituutit, Venäjän akatemia Valtionpalvelus Venäjän federaation presidentin alaisuudessa, valtiotieteen laitokset ja johtavien venäläisten yliopistojen laitokset (MDU, MGSU, MDPU, MGIMO, RUDN, Pietarin valtionyliopisto, Pietarin ammattikorkeakoulu, Krasnodar, Rostov, Ural sky, Vladivostotsky ja muut). Analyyttisen ja soveltavan valtiotieteen tutkimus- ja konsulttikeskuksia on suuri määrä.

Venäjän federaatiossa on yli 200 valtiotieteen laitosta yliopistoissa, valtiotieteen osastoja ja tutkimuskeskuksia. Heillä on - Nya, joka on lähes 4 tuhatta. Professorit ja tiedemiehet, jotka ovat erikoistuneet valtiotieteisiin. 1 Z cob 1990 s. valtiotieteilijät ilmestyvät

Kuka on kuka Venäjän valtiotieteessä / toim. toim. V.N. Ivanov. - M., 1996.

aikakauslehdet: "Polis" (Political Investigations), "Bulletin of Moscow State University. eettiset tieteet » ja in.

Tehtävä (vuodesta 1991) Venäjän valtiotieteiden liitto ja (vuodesta 1995) Venäjän federaation valtiotieteiden akatemia kaikkien tärkeiden valtiotieteen hankkeiden alaisuudessa. Valtiotieteellisen akatemian työn tulokset olivat "Maailman poliittisen ajattelun antologian 5 osaa" (1997), "Poliittinen tietosanakirja 2 osana" (2000) valmistelu. Vuodesta 1998 lähtien Venäjän valtiotieteiden liiton (RAPS) päätökseen asti Moskovassa on pidetty koko venäläisiä valtiotieteiden kongresseja, joiden työskentely tapahtuu jaksoissa ja "pyöreissä pöydissä", kuten ajankohtaiset suuntaukset Valtiotiede. Kolmen koko ukrainalaisen politologikongressin materiaalit on julkaistu. "

Voit myös viitata Venäjän pedagogisten tieteiden akatemian järjestämän valtiotieteen konferenssin materiaalikokoelmiin. 2

Toisen ja kolmannen vuosituhannen vaihteesta tuli hedelmällisin valtiotieteen kehitykselle Venäjällä: ulkomaisten valtiotieteiden pääteosten viimeaikaiset käännökset julkaistiin ja saksalaisten kirjailijoiden pohjatason teoksia julkaistiin valtiotieteen historia, politiikan teorioita ja metodologiaa, sovellettua valtiotiedettä, yleistä mieltä koulutetaan ja analysoidaan systemaattisesti virraten poliittiseen elämään.

Venäjän nykyisessä valtiotieteessä tärkeä paikka on poliittisen (valtio- ja kunnallisen) hallinnon, laillisen ja yhteiskunnallisen vallan, politiikkaan osallistumisen, poliittisen ja vaalikulttuurin, poliittisen johtamisen ja markkinoinnin, nykyisen Venäjän politiikan ja geopolitiikan sekä ravitsemuspolitiikan ongelmat. ja valtiotiede globalisaation ja informaatiovallankumouksen mielessä, valtiotiede, viestintätutkimukset ja poliittinen kattavuus Internetissä.

Yleisesti ottaen Venäjän valtiotieteellä, joka perustuu historialliseen perinteeseen ja todisteiden keräämiseen, nykyaikaiseen tieteelliseen tutkimukseen politiikan teoreettisella ja soveltavalla alalla, on kasvava auktoriteetti avioliitossa.

Keskeiset käsitteet

avyanofiilit, janofilismin sanat, arodismi, ajatukset ravinnonhakijoista, hylkääminen miehet Venäjän sosiaalidemokratian virrat, "venäläisen totuuden", "itsehallinnon", "kansan vallan" ajatukset, Venäjän anarkismin ideat, zemstvo-neuvostojen ideat, sovinto

euraasialaisuus

perustuslaillisen liberalismin koulu

ajatuksia "uudesta poliittisesta ajattelusta"

Venäjän bysanttilainen taantuminen kehityksessään, ideoissaan

Ajatus pyhitetystä monarkiasta Venäjällä

Duuman monarkian idea Yksipuoluevallan sosialismin idea Ajatus nykyisestä "Muutosten muutoksesta" Venäjän valtiotieteiden yhdistys

ajatuksia konservatiivisuudesta Venäjällä, Leninin poliittiset ideat, "Moskova-Kolmannen Rooman" ideologia ideat "Rangtaulukon" ideat liberalismista Venäjällä

10. Kuvaile republikalismin ajatuksia Venäjän politiikan historiassa
joitain ajatuksia.

11. Mikä on koko venäläisten politologien kongressien rooli politiikan kehityksessä
Millaista tiedettä?

Samanlaisia ​​tietoja.

Poliittisen ja juridisen alun historia [Seimi] Batalina V.V.

44 POLIITTIS-OIKEUDELLINEN IDEA Janofiilien sanoista

Slovianofiilit arvostelivat hyökkääjiä siitä, että he saarnasivat tietämättömyydestä venäläisen elämän perusteista. Slovenofiilit väittivät, että auringonlaskun erikoisuus ymmärretään vain atomisessa, individualistisessa hengessä. Auringon maissa vallitseva individualismi synnytti itsekkyyttä ja raakaa materialismia, yksityistä valtaa ja voiton tavoittelua.

Janofiilien sanojen ponnistelut kohdistuivat kristillisen hengellisen ymmärryksen kehittämiseen. He idealisoivat Venäjän poliittista menneisyyttä ja Venäjän kansallista luonnetta. Slovianofiilit arvostivat suuresti venäläisen kulttuurin luontaisia ​​erityispiirteitä. Mielestäni Venäjää kehotetaan parantamaan Länsi-Eurooppa ortodoksisuuden hengellä ja Venäjän suurilla ihanteilla. Slovakiafilismi ilmestyi 1840-luvun alussa. Sen ideologit olivat filosofit ja kirjailijat A. S. Khomyakov, veljet I. V. ja P. V. Kireevsky, K. S. ja I. S. Aksakova ja in.

Janofil-liikkeen sanojen avainhahmo on Ivan Sergijovitš Aksakov (1823-1886). Hän kritisoi Venäjän valtion byrokraattista koneistoa, joka loukkasi ihmisiä, kansallista henkeä.

Aksakov kiinnitti paljon huomiota erityissuhteen ja avioliiton ongelmaan. Erikoisuus ei ole osa kansallista organismia. Sillä on vain oma merkityksensä sen yhteydessä.

Aksakovin avioliitto ei ole sama asia kuin valta: avioliitto on elävien voimien toiminnan tulos. Tämä ei ole kuollut organismi, ei enää staattista valoa. Avioliitto uudistuu asteittain uusien kansanvoimien tulvan vuoksi. Valta esittää nykyaikaisen avioliiton roolia.

Yksi avioliiton suurimmista ongelmista on valtion uskomattoman laajentunut byrokraattinen koneisto. Valtio on syyllinen olemaan laulumaailmassa, muuttunut ihmisten elämäksi, avioliitoksi. Samalla hän nousee esiin kansalaisyhteiskunnan vastustajana.

Aksakovin konsepti ei kuitenkaan heijasta liberaaleja poliittisia muutoksia. Aksakov puolusti itsevaltiuden, ortodoksisen uskon säilyttämistä Venäjän kansallisen hengen perustana.

Kostyantin Sergiyovich Aksakov (1817-1860) antoi myös suuren panoksen janofilismin sanojen ideologian muodostumiseen. Venäläisen avioliiton tuki perustuu maaseutuyhteisöön. Yhteisöllisen rakenteen ansiosta kylässä vältetään konfliktit kansan ja vallan välillä. Yhteisö säilyttää ja suojelee yksilöllisyyttään ja yksilöllisyyden sisäistä vapautta.

Venäjän kansallisluonne rikkoo eniten kristillisen humanismin eettisiä periaatteita, päivittäistä kansallista itsekkyyttä ja noituutta muita kansoja kohtaan. Venäjän kansalle ei ole vieras tuntea samanlaisuutta kiistanalaisten slovenialaisten kansojen kanssa.

Hän kehottaa kirkkoa hylkäämään maallisen vallan ikeen ja ottamaan vastaan ​​oman voimansa taistelussa uskon puolesta. Kunnioitamme sitä, että on mahdotonta antaa periksi maallisille viranomaisille

kirjoittaja Shumaeva Olga Leonidivna

45. Puolustajien poliittiset ja oikeudelliset ajatukset Puolustajia neuvotaan: P.L. Tšaadajev, A.L. Herzen, T.M. Granovski, N.G. Chernishevsky, V.P. Botkin ym. Vierailijoiden pääidea on tunnetussa eurooppalaisessa kulttuurissa, jäljelle jäävä sana valon sivilisaation tarpeesta

Kirjasta History of Political and Legal Beginnings [Crib] kirjailija Batalina V V

46. ​​Janofiilien sanojen poliittiset ja oikeudelliset ideat Pochatkovin ajatus Janofiilien varhaisten sanojen ideoiden kehittämisessä on tärkeä tiivistelmien vaihdossa vuonna 1839 A. S. Khomyakovin (1804-1860) Ta I:n välillä. V. Kireevsky (1806-1856) Vanhan ja uuden Venäjän historiallisista todisteista. "Vanha rouvamme, -

Aluksi kirjasta Politiikan ja lakiasioiden historia. Podruchnik / Toim. Oikeustieteen tohtori, professori O. E. Leist. kirjoittaja kirjoittajien ryhmä

55. Solidarismin ja institutionalismin poliittiset ja oikeudelliset ideat L. Duguis (1859-1928), oikeusteoreetikko, perustuslaillinen, jonka pääpaino on "Trataatti perustuslakioikeudesta". Sosio-oikeudellinen, positivistinen ja sosiologinen

3 kirjaa kirjailijalta

14 POLIITTIS-OIKEUDELLINEN IDEAA KESKISESSÄSSÄ Keski-Euroopassa harhaoppia kutsuttiin uskonnolliseksi uskoksi, joka tunnustaa kristinuskon ideat sen sijaan, että se muutoin halveksisi niitä mestarikirkon alapuolella. Harhaoppiset vastustivat papistoa ja kirkkoa. Harhaopit levisivät nopeasti

3 kirjaa kirjailijalta

43 Ulkomaalaisten POLIITTIA JA LAILUAIKAA Venäjän poliittisen ajattelun historiassa XIX vuosisadalla. Nykytrendejä oli kaksi: slovenialainen ja länsimainen. Zahidnikit uskoivat, että Venäjän täytyi kiinnittää huomiota Zakhodiin ja käydä läpi sama kehityspolku. He halusivat sen olevan Venäjä

3 kirjaa kirjailijalta

54 POLIITTIA JA OIKEUDELLINEN IDEA INSTITUTIONALISMIIN Ranskassa 1900-luvun alussa. poliittiset ajatukset perustuivat kahteen pääsuuntaan, jotka liittyivät konservatiivisten ja liberaalien periaatteiden romahtamiseen ja voimattoman sosialismin romahdukseen (anarkismin perinne),

Puolustajien poliittiset ja oikeudelliset ajatukset ja janofilien sanat

Venäjän historian edistyminen tulisi ymmärtää suorana puoluepoliittisena ajatuksena, joka korvattiin ajatuksella Venäjän valloittamisesta eurooppalaisen sivilisaation: tieteet, opiskelut sinua, tekniikka, suvereenit instituutiot valtaa, uusia vallankumouksellisia ja liberaaleja näkemyksiä, muita Länsi-Eurooppaan suuntautuneita arvoja, jotka kasvoivat siitä.

Zahidnitstvo oli monimutkainen yhteiskunnallispoliittinen ilmiö. Voidaan sanoa, että tämä oli eräänlainen "vasemmistolaisen" direktiivin oppositiivinen jännitys, joka yhdisti nykyiset aktivistit, ennen kaikkea Zakhin maissa asuneet eri uskontokuntien liberaalit ja demokraatit. Koko Eurooppa edistää ajatuksia laista, järjestyksestä, oikeudenmukaisuutta ja oikeudenmukaisuutta. Huomattavia puolustajia olivat T.N. Granovski, P.V. Annenkov, V.P. Botkin, I.V. Vernadsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.V. Stankevich sisään.

Puolustajat tukivat ajatuksia ihmissivilisaation yhtenäisyydestä, Venäjän ja Länsi-Euroopan historiallisen kehityksen vahvuudesta. He kunnioittivat sitä, että Länsi-Eurooppa näyttää oikean tien muille ihmisille, koska inhimillisyyden, vapauden ja edistyksen periaatteita toteutetaan laajimmin ja menestyksekkäimmin täällä.

Esitellen Stanovo-Kryposnytsky-hallinnon historiaa ja sen romahtamista Länsi-Euroopan maissa Stanin kanssa ja mahdollisuuksia orjuuden vakiinnuttamiseksi Venäjälle, uudisasukkaat tarkoittivat, että muinaisen historian jälkeinen Eurooppa tarkoitti "persoonallisuutta", kehitystä. yksilöllisyyden oikeudet ja vapaudet, ja Venäjän historia oli itsevaltiuden kehityksen historiaa ja omistaa se. Ja aivan kuten Petro I, hän aloitti maan valmistelun, kunnes lain ja vapauden ajatukset yhdistyivät. Jak kirjoitti A.I. Herzen on kieltämättä yksi eurooppalaisen elämän tärkeimmistä inhimillisistä periaatteista. Meillä ei ole mitään sellaista, kuten tiedämme. Maassamme ihmisiä ei tukahdeta koskaan, sananvapautta on aina kunnioitettu kerskumisena, itsekkyyttä - kapinaan. Ihmiset katosivat osavaltiosta. Täällä Venäjällä, kun valta vahvistui, syytökset vähenivät.

Jak ja P.Ya. Tšaadajev, puolustajat kunnioittivat sitä, että Euroopan ihmiset suljetuissa ajatuksissaan, taistelussa totuuden puolesta loivat kokonaisen ideamaailman (sodan, lain, totuuden, järjestyksen ideat) ja saavuttivat siten vapauden ja hyvyyden. Venäjällä on aina mahdollista kantaa orjuuden taakkaa - kuten tuho, valaistuminen ja aina vapauteen asti, sikäli kuin vain yksi voi jäädä tähän ympäristöön. Siksi Venäjän ylivallan poliittisen elämän merkittävin merkki oli ihmisten syvä ymmärrys nauttimansa hallituksen luonteesta. Kuten Tšaadajev kirjoitti, ”vakiintunut valta on meille aina pyhää. Jokainen suvereeni, oli se mikä tahansa, on venäläisten isä.

Tasaisemmin, vähemmän loukkaavasti, oli sana janofilismi. Vaikka termi "slavofilismi" on rikkaan merkityksellinen ja jollain tapaa älyllinen, se ilmaisee suunnilleen samaa oppositio- tai konservatiivis-romanttista suuntaa innokas-poliittisella ajattelulla, joka yhdisti sen osan älymystöstä. Mitä hän puolusti venäjän elpymistä. kieli ja sanat yleensä' Yang-henki erityisenä hengellisenä ja moraalisena hahmona venäläisille. Janofilien sanojen näkyvimmät edustajat A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, K.S. Aksakov, N.Ya. Danilevsky, K. M. Leontyev ja in.

Slovenofiilit vahvistivat, että yhtä globaalia ihmissivilisaatiota ja siten kaikille yhteistä kehityspolkua ei ole olemassa. Kozhen-ihmiset tai läheisten kansojen perheet elävät itsenäistä elämää, joka perustuu syviin ideologisiin väijytyksiin. Venäjälle tällaisia ​​periaatteita ovat ortodoksinen usko ja siihen liittyvät sisäisen totuuden, hengellisen vapauden ja yhtenäisyyden periaatteet, jotka juurrutetaan maalliseen elämään ja maaseutuyhteisöön vapaaehtoisena liitona keskinäisen avun antamiseksi ja tukemiseksi valtavan ja valtavien ihmisten orgaaniselle yhdentymiselle. erityisiä etuja.

Slovenofiilit pyrkivät laajentamaan yhteisiä elämän organisoinnin periaatteita kaikille avioliiton elämänalueille: he pitivät yhteisöä tulevan oikeudenmukaisen suvereenijärjestelmän alkiona ja Venäjän kansan moraalisen ohjauksen perustana ja organisaatiomuoto tsії virobnitstva.

Kristityt ja janofiilit pysyivät tinkimättä periaatteistaan ​​ja asenteistaan. Heidän välinen kamppailu tuli usein katkeraksi ja dramaattiseksi ja joskus päättyi todellisiin inhimillisiin tragedioihin. Molemmat heistä joutuivat usein vainoon, ja heidän teoksensa suojattiin usein sensuurilla.

Puolustajien ja slovenofiilien välisen superposkiteemassa näkyy selvästi kolme suuntaa. Pershe on filosofinen ja valoa näkevä henkilö. Puolustajat kannattivat ajatusta rationaalisuudesta. Slovianofiilit loivat Herzenin mukaan "mahdollisuuden saavuttaa totuus järjellä". Varto voi sanoa, että heille "tieteen totuus on ortodoksisuuden totuus". Toinen on teologi. Kristityt, erityisesti tšaadajevit, asettivat katolisen kirkon etusijalle. Heidän vastustajansa saarnasivat ajatuksia Bysantin moraalisesta siirrosta, jotka venäläinen esipetriinikulttuuri omaksui ja omaksui. Kaikki inhimillinen viisaus, jota Janofiilit kunnioittivat, sisältyy ortodoksisten isien teoksiin. Ne tarvitsee vain selittää: ei ole enää mitään sanottavaa, mitään ei sanota." Ja kolmas suunta on historiallinen, jonka keskipiste oli Pietari I:n aikakauden arviointi. Janofiilit vahvistivat, että ennen Pietaria I Venäjä oli yksi suuri yhteisö, joka yhdistyi omistukseen ja maahan. Petro tuhosi tämän yhtenäisyyden ja istutti eurooppalaisia ​​tilauksia Venäjälle. Uudistusten seurauksena aatelisto omaksui eurooppalaisen elämäntavan, mikä johti siihen, että he olivat ristiriidassa Venäjän kansan kanssa ja menettivät asemansa. Pietarista ja "hengellisesti haitallisen despotismin" syntymisestä Venäjällä. Puolustajat kunnioittivat sitä, että janofilien sanat eivät ymmärtäneet Pietari I:tä eivätkä heillä ollut mitään tekemistä hänen kanssaan.

Mitä tulee poliittisiin ongelmiin, puolustajien ja lahkojen välillä ei ollut käytännössä mitään periaatteellisia eroja. Molemmat, vaikka he tulivatkin erilaisista tilanteista, pitivät maaorjuuden kiireellisiä näkymiä, julkisen koulutuksen laajentamista ja asevapautta. Heidän näkemyksensä vallan ja kansan suhteesta sovittiin: heidän suhteensa ei ole ystävällinen, he eivät luota toisiinsa. Hyökkääjät ja janofiilit yhtyivät siihen, että valtaa pyydettiin sieppaamaan ihmisiä ja varmistamaan heidän hyvinvointinsa, ja valloitettujen kansan kansa halusi menettää vallan.

Tärkein asia, joka yhdisti puolustajia ja janofiilien sanat, oli rajattomuuden tunne, joka kaipaa kaikkea Venäjän kansan rakkautta, venäläistä elämää, venäläistä mentaliteettia. Jak kirjoitti A.I. Herzen, sivumme ihmettelivät verilöylyä, sillä hetkellä sydämemme hakkasi yksin. Tässä yhteydessä voidaan puhua tällaisen asian näennäisestä älykkyydestä siitä yksinkertaisesta syystä, että sekä janofiilit että puolustajat olivat kiihkeitä, anteliaasti Venäjän patriootteja. Heidän superposkissaan pohjimmiltaan oli kysymys siitä, millä tavoilla oikeusvaltiota voidaan vahvistaa, mitkä poliittiset ja oikeudelliset instituutiot turvaisivat parhaiten ihmisten vapauden, millä tavoilla Venäjällä edetä.

Slovenofiilit tunnustivat Venäjän jännityspoliittisen järjestelmän perusperiaatteet ortodoksiaksi, itsevaltiudeksi ja kansallisuudeksi. Mutta he laittoivat heihin toisenlaisen, alemman virallisen opin. Itse asiassa he tuomitsivat itsevaltaisen despotismin, vaikka monet heistä kunnioittivat monarkiaa perinteisenä hallintomuotona Venäjällä. Toisella tavalla kansallisuusajatuksessa haju leijui ihmisten voiman ja järjellisten, moraalisten ja elävien ominaisuuksien kokonaisuuden yllä. Kolmanneksi, ortodoksisuus Janofiilien sanojen mukaan on Jumalan kuva ihmisille, ei virallinen uskonto tai kirkko. Janofiilien mielestä edistyneet muodollisen laillisen oikeudenmukaisuuden periaatteet tai kehittyneet organisaatiomuodot eivät ole välttämättömiä tai epämiellyttäviä Venäjälle. Ulkomainen katolilaisuus Venäjälle, roomalainen lainsäädäntö, perustuu väkivaltaisen vallan periaatteisiin. Sisääntulo eräänlaisena sivilisaation ja valaistumisen tyyppinä, mikä osoittaa I.V. Kirejevski, ollakseen rationaalinen, Venäjä ja venäläinen sivilisaatio perustuvat veljeyden ja nöyryyden periaatteisiin. Kirejevskin mukaan venäläisillä on sovinnollinen "yhteisön" henki; Lopulta ihmisten pääasiallinen paikka on omaksua personalismi ja individualismi. Venäjän kansa ei halua hallita, he etsi vapautta ei poliittisesti, vaan moraalisesti ja kollektiivisesti. Kansan ja hallituksen välillä kunnioittaen K.S. Aksakov, Venäjän historian aikana on noussut esiin erityisiä vuosisatoja, jotka eivät ole samanlaisia ​​kuin menneet. Venäjän kansa ja viranomaiset luottavat toisiinsa, tähän liittyen venäläiset ovat voimaton kansa, kansa, jolla on omat ajatuksensa, mutta joka ilmeisesti kiemurtelee pois osallistumisestaan ​​sekä korkea-arvoiseen poliittiseen ruokavalioon että politiikkaan. elämää yleensä.

Siksi, Janofiilit vahvistivat, Venäjän poliittinen ja siviilielämä on kehittynyt ja tulee kehittymään edelleen omalla voimakkaalla tavallaan erottuvana lähtevien kansojen tiestä. Perustuslain vastustajina he yrittivät luoda yleisesti vapaaehtoisen ihmisten ja kuninkaiden, maiden ja valtakuntien ykseyden pohjalta, jota ei ollut koskaan ollut olemassa Petrineä edeltävinä aikoina. Mutta he eivät pystyneet osoittamaan todellisia kansallisen herätyksen, "hengellisen harmonian" uudistamisen tapoja Venäjällä. Kuuluisa kaava K.S. Aksakov'' hallitukselle - oikeus toimia ja siten lakiin; Ihmisille ajatusten ja siten myös sanojen voima oli liian yleistä ja abstraktia ollakseen pohjana käytännön luomuksille.

Slovianofiilit korostivat venäläisen avioliiton paremmuutta hengellisessä ja kulttuurisessa mielessä ja tunnustivat sekä taloudelliset että tekniset näkökohdat. Ale haisee kunnioitettuna, että Venäjä on vastuussa Sunsetin ohittamisesta ND:stä kaikissa talletuksissaan ja leirissä voi ansaita rahaa kävelemällä voimakkaalla tavalla. Tätä tarkoitusta varten he kehottivat luomaan tiedon ja valaistuksen järjestelmän, joka perustuisi itse aiheutettuihin väijyksiin ja erottuisi niistä, joita eurooppalainen valistus opettaa meille.

Pozni slov'yanofili - N.Ya. Danilevsky ja K. N. Leontyev - tulivat vielä radikaalimpiin innovaatioihin ja päästivät ne menemään. He huomauttivat suoraan, että Venäjän valtakunta voi omalla tavallaan johtaa poliittisen itsenäisyyden menettämiseen, vallan kaatumiseen ja jäännösalistumiseen ulkomaalaisille. He yksinkertaisesti toistivat, että Venäjän kansa, kuten muutkin slovenialaiset, syyllistyy itsenäisyytensä säilyttämiseksi Länsi-Euroopan liberaalien avioelämän muotojen ajattelemattoman periytymisen syndroomaan. ''Voit laulaa mukana kirjoittaen Leontievia, että Venäjä voi kuolla vain kahdella tavalla - joko heränneiden kiinalaisten miekoilla tai vieraan Euroopan tasavallan federaation vapaaehtoisen pahan tiellä. (Jäljellä oleva tulos voidaan ymmärtää liberaalin, luokkattoman, ei-luokkaliiton heijastuksena.)''.

Puolustajien ja sanan janofiilien välisen polemiikan aikana selkeitä lausuntoja Venäjän syvästä ravinnosta, joita jatkokehitys vahvistaa, ei ole ratkaistu tähän päivään mennessä. Viineillä on nykyään erityistä poliittista merkitystä, sillä Venäjän kansa on valinnut tulevaisuuden polkunsa.

Kommentoijien ja sanafilologien välisen polemiikan intensiivisyys ei varjostanut ajatusten vaihtoa, niiden keskinäistä rikastumista ja kannusti keskusteluihin osallistujia laajentamaan tietämystään. Puolustajat käänsivät vastustajansa kunnioittavampaan ymmärrykseen Hegelin filosofiasta, ja he itse tunnustivat tarpeen käsitellä kansallisia, erityisiä ongelmia ja alkoivat yksilöidä ääripäät Venäjän historian ja tehokkuuden arvioinnissa.

Joskus on sellaisia ​​suojelijoita kuin A.I. Herzen, N.P. Ogariov ja M.A. Bakunin otti ajatuksen maaseutuyhteisöstä janofiileiltä ja näki sen Venäjän sosialismin perustana, vaikka janofilien sosialismin ideoilla ei ollut pieni yhteys yhteisölliseen valtaan ja maat siirrettiin vasta kollektiivisen sadonkorjuun jälkeen. kerätty.

Superjoen tulva vaikutti myös puoluepoliittisiin ajatuksiin ja Venäjän elämään yleensä. Granovskin mukaan "avioliitossa on nyt muotia puhua filosofiasta ja historiasta lainauksin". Ja hänen opiskelijatoverinsa L. Blummer Leonid Petrovitš huomautti, että Janofiilien ja Zahidnikkien sanojen jatkuva polemiikka alkoi puhua ihmisten elämästä, kansallisesta elämästä, tieteestä, Zakhodin ja meidän kanssamme aktiivisen elämän tuloksista.

Ateriat keskustelua varten seminaarissa

1. Suvereenin uudelleenluomisen hankkeet Venäjällä 1800-luvun alussa.

2. Dekabristien teoreettinen ja käytännön toiminta.

3. Mykolaivin Venäjän reaktio-suojeleva ideologia.

4. tunkeutuminen ja janofilismin sanat Venäjän poliittiseen ja juridiseen ajatteluun.

nuo abstraktit

1. M. Speranskyn poliittisten ja oikeudellisten näkemysten kehitys.

2. Dekabristien nykyaikaiset ja modernit kumppanuudet: yhtäläisyydet ja erot poliittisissa ja oikeudellisissa ohjelmissa.

3. N. Karamzinin muistiinpanon ''Vanhasta ja uudesta Venäjästä'' pääajatukset.

4. P. Tšaadajev Venäjän paikasta ja roolista sivilisaation maailmassa, sen kehityksen poluista.

5. Janofilismin sanojen paikka Venäjän poliittisen ja juridisen ajattelun historiassa.

6. Vieraisuuden ideologia.

7. Vallankumouksellis-demokraattisen ideologian syyllisyys.

Ravintoa toistoon, pohdiskeluun, itsetarkastukseen ja itsenäiseen työhön

1. Miksi M. Speranskyn uudistusprojektia ei toteutettu Venäjällä?

2. Miten M. Speranskyn tulkinta vallanjakoteorian periaatteista eroaa nykyisistä eurooppalaisista vastineistaan?

3. Seuraa virallisen kansalaisuuden teorian kehitystä 1800-luvulla.

4. Mitä järkeä pidät "liberalismin" käsitteessä? Mitkä ovat venäläisen liberalismin erityispiirteet verrattuna sen eurooppalaiseen monimuotoisuuteen?

5. Nimeä uudistuskauden venäläisen liberaalin poliittisen ja juridisen ajattelun tärkeimmät edustajat, luonnehdi heidän käsityksiään.

6. Mitkä olivat dekabristin vallankumouksen taustalla olevat syyt?

7. Dekabrismissa, kuten jännityspoliittisessa prosessissa, on kaksi keskinäistä ymmärrystä ja samalla toisensa poissulkevaa prosessia - poliittinen ja moraalinen. Kuvaile niitä.

8. Vertaa Janophil-käsitteen lähestymistapaa ja sanoja. Kuvaile heidän vahvuuksiaan ja heikkouksiaan. Kuinka merkityksellisiä Janofiilien ja puolustajien ajatukset ja keskustelut ovat Venäjän nykyisen toiminnan kannalta?

Vernadsky G. Dekabristien kaksi kasvoa // Vilnan duuma. 1993. Nro 5.

Dekabristien kapina: Asiakirjat. M., 1958.

Gusev V.A., Khomyakov D.A. Motton "ortodoksisuus, itsevaltaisuus, kansallisuus" tulkinta // Sosiaalinen ja poliittinen lehti. 1992. Nro 10.

Druzhinin N.M. Dekabristi Mikita Muravjov. M., 1933.

Venäjän reformismin historiasta. M., 2005.

Kara-Murza A.A. Mikä tämä Venäjän hyökkäys on // Poliittiset tutkimukset. 2003. Nro 2.

Karamzin N.M. Huomautus vanhasta ja uudesta Venäjästä sen poliittisessa ja kansalaisyhteiskunnassa. M., 2004.

Kyustin A. Mykolayivska Venäjä: Per.
Lähetetty osoitteessa ref.rf
z fr.
Lähetetty osoitteessa ref.rf
M., 2003.

Leontovich V.V. Liberalismin historia Venäjällä. M., 1995. Osa I. P. 2-7.

Lotman Yu.M. Luonut Karamzin. M., 1978.

Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. Vallankumouksellinen perinne Venäjällä 1783-1883. M., 1986.

Vallankumoukselliset ja liberaalit Venäjällä. M., 1990.

Speransky M. Projektit ja muistiinpanot. M.; L, 1961.

Tomsinov V.A. Venäjän byrokratian valovoima. M., 1991.

Symbaali I.I. Slovianofiilit. M., 1986. Chaadaev P.Ya. Filosofinen lehti. M., 1989.

Chibiryaev S.A. Suuri venäläinen uudistaja.
Lähetetty osoitteessa ref.rf
M.M.:n elämä, toiminta, poliittiset näkemykset Speransky. M., 1989.

Puolustajien poliittiset ja oikeudelliset ideat ja Janofiilien sanat - käsitteet ja tyypit. Luokittelu ja ominaisuudet "Puolustajien poliittiset ja oikeudelliset ajatukset ja janofiilien sanat" 2017, 2018.

Kun karavaani kääntyy takaisin, eteen ilmestyy kameli

Viisaus on tulossa

Kaksi hallitsevaa filosofista ajatusta Venäjällä 1800-luvulla olivat puolustajat ja Janofiilien sanat. Tämä on tärkeä superechka paitsi Venäjän tulevaisuuden, myös sen perustan ja perinteen valitsemisen kannalta. Se ei ole vain valinta mihin tahansa sivilisaation osaan, joka liittyy samaan avioliittoon, vaan polun valinta, joka määrittää tulevan kehityksen vektorin. Venäjän valtakunnassa oli jo 1800-luvulla perustavanlaatuinen kahtiajako näkemyksissään nousevista maista: osa nojautui Länsi-Euroopan valtuuksiin, kun taas osa vahvisti, että Venäjän valtakunta oli velkaa emolleen liiviläismallin rozvitkusta. Nämä kaksi ideologiaa ovat jääneet historiaan, ilmeisesti "secessionina" ja "slaavismina". Näiden näkemysten perustavanlaatuista johdonmukaisuutta ja itse konfliktia voidaan kuitenkin hillitä vasta 1800-luvulla. Ymmärtääksemme tilannetta ja tuodaksemme ideoita tämän päivän avioliittoon, syvennytään hieman historiaan ja laajennetaan ajallista kontekstia.

Sanojen "Janophiles" ja "Zakhidniks" alkuperä

On tapana huomata, että avioliiton hajoaminen johtajan valinnasta tai Euroopan taantumasta johtui tsaarista ja myöhemmin keisari Petro 1:stä, joka halusi modernisoida maan eurooppalaisella tavalla ja tuloksena toi sen Venäjälle ilman Ja rakenteet ja kellarit, jotka olivat ominaisia ​​erityisesti tulevalle avioliitolle. Ale tse kirjaimellinen 1, lopussa kirkas esimerkki siitä, kuinka ravintovalintaa hallittiin voimalla, ja päätös oli sidottu kaikkeen menestykseen. Kiistan historia on kuitenkin paljon monimutkaisempi.

janofilismin sanojen vallankumoukset

Palatakseni sanan "janofiilit" esiintymisen juurille venäläisessä avioliitossa:

1. Uskonnolliset arvot.
2. Moskova on kolmas Rooma.
3. uudistaa Pietari

uskonnolliset arvot

Historioitsijat löysivät ensimmäisen superechkan tavan valinnasta 1400-luvulla. Opi uskonnollisista arvoista. Oikealla on, että vuonna 1453 turkkilaiset miehittivät Konstantinopolin, ortodoksisuuden keskuksen. Paikallisen patriarkan arvovalta oli laskenut, ja yhä enemmän huhuttiin siitä, että Bysantin papit harjoittivat "vanhurskasta moraalista irtisanomista", ja katolisessa Euroopassa tätä on tapahtunut jo pitkään. Siksi moskovilaisten valtakunta voi tarttua näiden maiden kirkon tulvaan ja suorittaa puhdistuksen ("Hesykasmin") puheista, jotka ovat tarpeettomia vanhurskaan elämän kannalta, mukaan lukien "maailman turhuus". Patriarkaatin syntyminen Moskovaan vuonna 1587 oli todiste siitä, että Venäjällä oli oikeus "omaan" kirkkoonsa.

Moskova on kolmas Rooma

Edelleen oman tien välttämättömyys liittyy 1500-luvulle, sillä syntyi ajatus, että "Moskova on kolmas Rooma", ja siksi sen täytyy sanella oma kehitysmallinsa. Tämä malli perustui "Venäjän maiden kokoelmaan" niiden suojelemiseksi tuhoisalta katolilaisuuden tulvilta. Silloin syntyi käsite "Pyhä Venäjä". Kirkko ja poliittiset ajatukset sulautuivat yhdeksi.

Pietarin uudistustoiminta

Pietarin uudistukset 1700-luvun alussa eivät olleet täysin tehokkaita. Monet heistä muunnettiin, joten Venäjän ei tarvinnut tulla. Lauluvaaleissa huhutaan, että tsaarin Eurooppa-vierailun hetkellä tsaari vaihtui ja "Venäjän hallitseva monarkki ei koskaan ota haltuunsa kenenkään muun käskyjä". Pietarin uudistukset jakoivat kartanon kannattajiin ja vastustajiin, mikä loi myös muutoksia "slovakofiilien" ja "zahidnikkien" muodostumiseen.

Zahidnitstvan vuodot

Länsimaalaisten ajatusten juurista ei ole epäilystäkään, mutta Pietarin uudistusten lisäksi voimme nähdä joukon tärkeitä tosiasioita:

• Näkymä pääsystä Eurooppaan. Kun monet venäläisten hallitsijoiden alamaiset löysivät itselleen "toisen" Euroopan reunat 1500-1700-luvuilla, he ymmärsivät eron saapuvan ja lähentyvän Euroopan alueiden välillä. He alkoivat ihmetellä tämän monimutkaisen taloudellisen, sosiaalisen ja poliittisen ongelman nousun syitä sekä nousemistapoja. Euroopan tulvan aikana, selviytyessään Petrosta, Napoleonin kanssa käydyn sodan aikana käydyn "ulkomaan"-kampanjan jälkeen monet aateliset ja älymystö alkoivat perustaa salaisia ​​järjestöjä keskustellakseen Euroopan kentän tulevista uudistuksista. Yleisin tällainen organisaatio oli Decembrist Partnership.
• Valaistumisen ajatuksia. Koko 1700-luvun ajan, jolloin Euroopan ajattelijat (Rousseau, Montesquieu, Dedro) keksivät ajatuksia piilotetusta mustasukkaisuudesta, lisääntyneestä valaistuksesta ja myös hallitsijan vallan jaosta. Nämä ideat virtasivat nopeasti Venäjälle, varsinkin yliopistojen perustamisen jälkeen.

Ideologian ydin ja sen merkitys

Slovakiafilismi ja länsimaisuus näkemysjärjestelmänä Venäjän menneisyydestä ja tulevaisuudesta saivat alkunsa vuosina 1830-1840. Yksi janofilismin sanojen perustajista on kirjailija ja filosofi Oleksi Khomyakov. Tänä aikana Moskovassa julkaistiin kaksi sanomalehteä, joita slovenofiilien "ääni" kunnioitti: "Moskvityanin" ja "Ruska Besida". Kaikki näiden sanomalehtien artikkelit ovat täynnä konservatiivisia ajatuksia, kritiikkiä Pietarin uudistuksista sekä ajatuksia "Venäjän voimakkaasta tiestä".

Yksi ensimmäisistä ideologisista puolestapuhujista on kirjailija A. Radishchev, joka pilkkasi Venäjän jälkeenjääneisyyttä ja painoi niitä vastaan, jotka eivät ole lainkaan erityinen polku, vaan yksinkertaisesti yhteinen kehitys. Vuonna 1830 P. Chaadaev, I. kritisoi venäläistä avioliittoa. Turgenev, S. Solovjov ja muut. Koska Venäjän itsevaltiutta ei voinut arvostella, puolustajat olivat taipuvaisempia sanomaan niin kuin Janofiilit. Itse asiassa tämän virran edustajat lähtivät Venäjältä.

Puolustajien uneliaisia ​​ja viisaita katseita ja janofiilien sanoja

Historioitsijat ja filosofit, jotka tutkivat janofiilien alkuperää ja sanoja, näkevät esiin nousevia aiheita keskustelulle näiden virtausten välillä:

• Sivilisaatiollinen valinta. Ulkomaalaisille Eurooppa on kehityksen standardi. Janofiilien sanojen mukaan Eurooppa on esimerkki moraalisesta rappeutumisesta, haitallisten ideoiden lähde. Siksi loput korostivat Venäjän valtion kehitystä tietyllä tiellä äitinsä "slovenialaisen ja ortodoksisen luonteen vuoksi".
• Erikoisuuden ja voiman rooli. Länsimaalaisille liberalismin tunnusomaisia ​​ajatuksia ovat yksilöllisyyden vapaus ja ensisijaisuus valtion edessä. Sana-janofiileille somu on voima, ja erikoisuus on syyllinen piilotetun idean palvelemiseen.
• Hallitsijan erikoisuus ja hänen asemansa. Puolustajilla oli kaksi näkemystä imperiumin hallitsijasta: hänet voitiin joko hankkia (tasavaltalainen hallitusmuoto) tai erota (perustuslaillinen ja parlamentaarinen monarkia). Slovenofiilit kunnioittivat sitä, että absolutismi - todella slovenialainen hallintomuoto, perustuslaki ja parlamentti - olivat sloveenilaisille vieraita poliittisia välineitä. Valoisa peppu sellaisesta katseesta vuoden 1897 väestölaskennan hallitsijalle, jäljellä olevalle keisarille Venäjän valtakunta sarakkeessa "valmiina miehittämään", mikä tarkoittaa "Venäjän maan herra".
• Maaseutu Molemmat virtaukset olivat yhtä mieltä siitä, että vahva oikeisto oli jäänne, merkki Venäjän takapajuisuudesta. Kaikki janofilien sanat vaativat likvidaatiota "ylhäältä", jotta hallitsijat ja aateliset osallistuisivat, ja valloittajat kehottivat kuuntelemaan kyläläisten itsensä ajatuksia. Lisäksi janofiilit sanoivat, että maaseutuyhteisö on paras maankäytön ja hallinnon muoto. Maahanmuuttajia varten yhteisö on hajotettava ja yksityinen maanviljelijä luotava (jota P. Stolipin yritti luoda vuosina 1906-1911).
• Tietojen vapaus. Janofiilien mielestä sensuuri on normaalia, koska se on valtion etujen mukaista. Zahidnikit edustivat valinnanvapautta, vapaata kielenvalintaa jne.
• Uskonto. Tämä on yksi Janofiilien sanojen pääkohdista, ortodoksisuuden palaset ovat Venäjän valtion, "Pyhän Venäjän" perusta. Venäjän vika on varastaa ortodoksisia arvoja, emmekä meidän syymme tarttua Euroopan tietoon tai tuhota ortodoksisia kanoneja. Näiden näkemysten mukaan perustana oli kreivi Uvarovin käsite "ortodoksisuus, itsevaltaisuus, kansallisuus", josta tuli Venäjän elämän perusta 1800-luvulla. Kristityille uskonto ei ollut mitään erityistä, monet puhuivat uskonnonvapaudesta ja kirkon erottamisesta valtiosta.

Ideoiden muutos 1900-luvulla

1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa nämä kaksi virtausta kävivät läpi monimutkaisen kehityksen ja muuttuivat suoriksi ja poliittisiksi virroiksi. Teoria Janofiilien sanoista yhteisen älymystön keskuudessa alkoi muuttua ajatukseksi "panslavismista". Se perustuu ajatukseen yhdistää kaikki slaavit (mahdollisesti vain ortodoksiset kristityt) yhden vallan (Venäjä) lipun alle. Tai toinen esimerkki: janofilismin sanoista syytettiin "Mustasadan" šovinistisia ja monarkistisia järjestöjä. Tämä on radikaalin organisaation perse. Perustuslailliset demokraatit (kadetit) omaksuivat Zakhadnikkien ajatukset. Sosialistivallankumouksellisille (eseriveille) Venäjällä on pieni kehitysmalli. RSDLP (bolshevikit) muutti näkemyksiään Venäjän tulevaisuudesta: ennen vallankumousta Lenin vaati, että Venäjän on seurattava Euroopan polkua, mutta vuoden 1917 jälkeen hän julisti oman, maan erityisen polun. Itse asiassa koko Neuvostoliiton historia on oman tapansa ja yleensä kommunismin ideologioiden toteuttamista. sisäänvirtaus Radyansky liitto Keski-Euroopan maissa - tämä on testi kaikkien samojen panslavismin ideoiden toteuttamiselle, mutta kommunistisessa muodossa.

Tällä tavalla janofilien ja kristittyjen sanat muovautuivat pitkän ajan kuluessa. Nämä ovat monimutkaisia ​​ideologioita, joiden pohjalta valinnat ovat arvojärjestelmät. Nämä ajatukset kokivat monimutkaisen muutoksen 1800- ja 1900-luvuilla, ja niistä tuli Venäjän rikkaiden poliittisten virtausten perusta. Kerro meille, että Janofiilien ja Zahidnikin sanat eivät ole ainutlaatuinen ilmiö Venäjällä. Kuten historia osoittaa, kaikissa kehitysmaissa avioliitto jaettiin modernisoinnin tarpeisiin ja niihin, jotka halusivat toteuttaa erityistä kehitysmallia. Tämänpäiväinen keskustelu koskee myös samanlaisen Euroopan valtuuksia.

Syrjäytyneiden hallitsijoiden erityispiirteet 1800-luvun 30-50-luvuilla

Slovenofiilit ja länsimaalaiset eivät ole kaikki Venäjän suuria hallitsijoita 1800-luvulla. Tuoksu on vain yleisin ja näkyvin, ja molempien suuntien urheilu on ajankohtainen vielä tänäkin päivänä. Tähän asti meillä on Venäjällä erittäin epäsuotuisia superlauluja niistä "Kuinka elää tulevaisuudessa" - kopioi Eurooppaa tai seuraa polkusi, joka on syyllistynyt ainutlaatuisuuteen ihoalueelle ja ihoihmisille. 1800-luvun 30-50 kivessä Venäjän valtakunnassa ei saa jäädä raunioita, sitten sellaisille kalusteille muodostui hajuja

On ehdottoman välttämätöntä palauttaa itse ympäristön sirpaleita ja tunnin realiteetit muokkaavat ihmisten näkemyksiä ja häiritsevät heidän toimintaansa ja muuta. Ja juuri tuon hetken realiteetit synnyttivät länsimaisuuden ja janofilismin.

Keskustelut Venäjän kehitysnäkymistä herättivät 1930-luvun lopulla. kaksi ideologista suuntaa pääkaupungin älymystön keskellä - puolustajat ja janofiilit.

puolustajat, Tšaadajevin jälkeen he kehittivät ajatuksia laista, järjestyksestä, taistelusta ja oikeudenmukaisuudesta Länsi-Euroopan maissa. Moskovan hyökkääjien johtaja oli professori Timofi Mykolayovich Granovski(1813-1855). Moskovan yliopistossa lukemissaan ulkomaisen historian luennoissa Granovski saattaa myös avoimesti hahmotella Stanovo-Kryposnytsan ritarikunnan historiaa ja sen tuhoa Zakhidnan mailla, Eurooppaa ja maata sekä demokratian toteutumisen näkymiä Venäjällä . Korostaessaan, että feodaaliset vapaudet perustuvat "ihmiskunnan halveksumiseen", Granovsky, joka ottaa huomioon vahvan historiallisen kehityksen menetelmän (ja edistyksen kriteerin), moraalisen ja valistetun yksilöllisyyden luomisen sekä avioliiton, osoittaa siten ihmisten tarpeet. sellainen erikoisuus *.

* Nämä Granovskin ideat loivat myöhemmin populistit Lavrov kuuluisassa "edistyksen kaavassa" (jako § 5, luku 23).

Huomattava puolustaja oli historioitsija ja oikeustieteilijä Kostyantin Dmitrovich Kavelin(1818-1885). Laajentaen Hegelin ajatuksia siitä, että saksalaisten heimojen kehitys perustui ”erityiseen tähkään”, joka merkitsi koko Länsi-Euroopan muinaisen jälkeistä historiaa, Kavelin väittää, että Venäjän oikeuden historiassa erikoisuus alkoi hiipua. siunattu perheellä, yhteisöllä ja myöhemmin osavaltiolla ja kirkolla. Koska auringonlaskun historia oli vapauksien ja yksilön oikeuksien kehityksen historiaa, niin Venäjän historia oli itsevaltiuden ja vallan kehityksen historiaa. Venäjän historian ensimmäinen henkilö, Kavelin, kunnioitti Pietari I:tä, joka valmisteli (vain valmisteli) maata lain ja vapauden ideoiden syntymiseen asti: ”Pietarin aikakausi oli, katsoipa sitä miten tahansa, valmistautuminen eurooppalaisen armeijan Livievin avulla itsenäiseen ja tuttuun kansalliseen elämään. Eurooppalaisen elementin kohtalo jokapäiväisessä elämässämme oli välttämätöntä paitsi käytännön syistä myös sisäisen kehityksemme kannalta." Kuten muut puolustajat, Kavelin puolusti valtakunnan oikeutta; Maaseutuuudistusta valmisteltaessa vastustettiin poliittisia muutoksia, koska pelättiin, että Venäjällä käyttöön otettava perustuslaki joutuisi aateliston käyttämän etuoikeutensa pelastamiseen ja uudistusten torjuntaan.

Keskijohtajat eivät käsitelleet tulevan Venäjän perustuslakiluonnoksesta, vaan alueen kaukaisista kehitysnäkymistä muiden Euroopan maiden historian yhteydessä.

Puolustajat olivat hyvin varovaisia ​​itsevaltiuden, ortodoksisuuden ja kansallisuuden ongelmissa. Mielestäni Venäjän suvereniteetin kehittyminen on ennemmin tai myöhemmin perustuslaillisella tiellä. Zahidnikien pää- ja ensimmäiset veljekset kunnioittivat maaseutuuudistusta. Siksi he pelkäsivät hajua, että äskettäinen edustuksellisten instituutioiden luominen Venäjälle pakottaisi heidät väistämättä poliittinen rooli aatelisto, ja tätä säätelee orjuuslaki. Puolustajat tuhosivat ortodoksisuuden ongelmat sensuroimattomissa käsissä. Kuuluisassa "Lehdissä Gogolille" V. G. Belinsky kirjoitti, että Venäjän ortodoksinen kirkko "on aina ollut talonpojan kannattaja ja despotismin palvelija".

Eturiviviljelijöillä oli erityisoikeusongelma. Belinsky kirjoitti Herzenille vuonna 1846 Kavelinin luennoista: "Heidän pääajatuksensa on Venäjän historian heimo- ja klaaniluonteesta vastakohtana lähihistorian erityisluonteelle - loistava idea." Keskustelu yksilöllisyyden, oikeuksien ja vapauksien ongelmista johti luonnollisesti teollis-kapitalistisen kumppanuuden syntymiseen näiden oikeuksien ja vapauksien takeiden mielessä. Jotkut puolustajista omaksuivat sosialismin ideat (esim. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. P. Ogarov), toiset vastustivat näitä ideoita (Zokrem, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, I. S. Turgenev).

30-luvun loppuun asti. muodostuivat yhteisön halusta vastustaa hyökkääjiä sanat'janofiilit. Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, veljet K. S. ja I. S. Aksakova, I. V. ja P.V. Kirejevskit hengailevat Ruska Besida- ja Muscovite-lehtien ympärillä. He tuomitsivat hyökkääjät siitä, että he ratkaisivat säätiöiden ongelmia ja aloittivat Venäjän (ja myös slovenialaisen) elämän negatiivisesti korostaen venäläisen elämän erikoisuutta siinä, että siitä puuttuu jotain, mikä on Euroopassa. Slovenofiilit suhtautuivat tähän ongelmaan myönteisesti tutkiessaan venäläisen ja slovenialaisen elämän erityispiirteitä, joita ei ole muissa kansoissa. Tämä lähestymistapa vaatii Venäjän taantumista, erityisesti esipetriinistä muskovilaista Venäjää.

Slovianofiilit vahvistivat, että Saksan tähkän kehityksen pioneerien ihannoimalla erikoisuudella ei ole loppua eikä ulospääsyä. Auringonlaskun aikaan erikoisuus ymmärretään vain atomaarisessa, individualistisessa hengessä. Auringonlaskun maissa laajalle levinnyt individualismi synnytti itsekkyyttä ja raakaa materialismia, yksityistä valtaa, voiton tavoittelua, ahneutta, turhamaisuutta, "proletariaatin ilmaisua". Politiikassa ja lainsäädäntötyössä kaukaisimpien reunojen upottaminen riistää meiltä ulkoisen vapauden moraalisista ristiriidoista huolimatta. Länsimainen kristinusko (katolisuus ja protestanttisuus) on horjutettu rationalismilla, joka on kuin muinainen lankeemus.

Venäjän pääpiirrettä, jonka he näkevät auringonlaskusta, janofilit kutsuivat "yhteisötähköksi", "kollektiivisuudeksi", yhtenäisyydeksi ja vuodeksi. Slovenialaisessa maailmassa omalaatuisuus sisältyy orgaanisesti täyteläisyyteen. "Yhteisön perusta ei perustu erikoisuuden tärkeyteen", kirjoitti Samarin, "vaan vapaaseen ja tietoiseen luopumiseen takaisin saadusta omaisuudesta." Slovakian itsetietoisuus ja sisäinen vapaus pyörivät "yhteisökirkon (tähkän) valaistumisen ympärillä". Tämä valistus ja sisäisen vapauden takuut annetaan ortodoksille, joka säilyttää kristinuskon koskemattomuuden, jota muinainen rationalismi ei häpäise: "Tieteen totuus on ortodoksisuuden totuudessa." Ortodoksiset ihmiset ovat säilyttäneet "elävän tiedon" ja "täydellisen erikoisuuden". Slovenian maailma arvostaa enemmän kuin mitään muuta uneliaisuutta ja sisäistä vapautta (sen hengellistä yhtenäisyyttä ja ykseyttä Jumalan kanssa). Siksi Venäjällä on oma erityinen polkunsa, erityisesti "Auringonlaskun historiallisen elämän armollisista alkuista".

Zagalnye viruvannya i zvichaya slovoyan ryöstää kiivaasti väkivaltaisia ​​lakeja. Valta ja ulkoinen vapaus, Janofiilien sanoin, ovat hölynpölyä ja väistämättä pahaa; Tästä syystä slovenialaiset kehottivat varangeja syrjäyttämään suvereenin vallan ja säilyttämään sisäisen vapauden.

Slovenofiilit vahvistivat, että ennen Pietari I:tä moskovilainen Venäjä oli yksi suuri yhteisö, joka jakoi omaisuuden ja maan. Pietari I tuhosi tämän yhtenäisyyden, toi byrokratian valtioon ja legitimoi "orjuushallinnon". Pietarin slovenialaiselle hengelle vieraiden, vieraiden maiden istuttaminen tuhosi kansan sisäisen, hengellisen vapauden, jakoi kartanon ylemmän tason ja kansan, jakoi kansan ja hallitsijat. Otetaan Pietari I:ltä "sielulle haitallisen itsevaltaisuuden" tähkä.

Tuomitessaan jyrkästi "Pietarin byrokratian" janofiilit ylistivät itsevaltiutta: autokratia on parempi kuin kaikki muut muodot samasta syystä, että vaikka se olisikin kansan tukahduttamista suvereeniin valtaan, se korottaa sen sisäistä, moraalista tapaa. K. Aksakov tunsi pohjimmiltaan tarvetta kaikenlaisille poliittisille vapauksille: "Venäläiset ovat vahvistaneet hallitsevaa valtaa itsessään, riistettyään onnellisen elämän ja uskoneet vallan antaa heille mahdollisuus elää tätä valtavaa elämää." Autokratian välttämättömyys ja hyödyllisyys selitettiin sillä, että kansa ei välitä poliittisesta vapaudesta, vaan "etsii moraalista vapautta, hengen vapautta, aviomiehen vapautta - kansan elämää keskenään".

Samarin vastusti kaikenlaisen perustuslain antamista kansalle samasta syystä, että tällainen perustuslaki ei perustu kansantunteisiin, se tulee väistämättä olemaan vieras, antikansallinen - saksalainen, ranska tai englanti, mutta ei Venäjän perustuslaki.

Tuloksena siitä tuomiosta, että "valta periaatteena on hölynpölyä", janofiilit päätyivät kuuluisaan kaavaansa: "vallan voima on kuningas, ajatuksen voima on kansa." He vahvistivat, että Petriiniä edeltävällä Venäjällä oli Zemsky-neuvostoja, jotka ilmaisivat kansan vapaan tahdon. Ennen kuin teet päätöksen, sinun on kuunneltava maapalloa. Vallan ja kansan yhtenäisyys Moskovan Venäjällä 1600-luvulla. Se ymmärrettiin omavaraisten maatalousyhteisöjen liitoksi tsaarin autokraattisessa hallinnossa.

Kehittäessään ajatuksiaan sisäisten ja ulkoisten vapauksien suhteesta janofiilit tulivat usein Venäjälle tuolloin radikaaleihin johtopäätöksiin: "Järjestykseen - oikeus toimia ja siten lakiin, ihmisiin - ajatuksen ja siten sanan voima."

Slovianofiilit, samoin kuin metsänhakijat, puolsivat kyläläisten vapauttamista. Haluaisin, kuten Janofiilit sanovat, että mikä tahansa vallankumous olisi vastoin venäläistä henkeä - "tämän päivän orjat ovat huomisen kapinallisia; orjuuden lancsugeista takotaan armottomia kapinaveitsiä"

Slovianofiilit olivat ensimmäisiä, jotka osoittivat kunnioitusta slaavilaisten kansojen yhteisömaiden säilyttämistä kohtaan. Maaseutuyhteisön keskuudessa sovinnon haju, slovenialaisen elämäntavan kollektiivinen henki, yksityisen vallan kaataminen ja "proletariaatin nimi", "järkevän konservatiivisuuden tasapaino kaikenlaisten ulkomaisten demokratiateorioiden tulvaa vastaan" ja sosialismi” haisi. Kun orjuuden laki vahvistettiin, janofilit puolsivat maan antamista kyläläisille, jotta yhteisö säilyisi "yhteisön sisäisen hiljaisuuden ja turvallisuuden etuvartioasemana".

Slovenofiilit omaksuivat ajatukset panslavismista ja Venäjän messiaanisesta roolista. Tuomitessaan porvarillisen auringonlaskun järjestyksen he vahvistivat, että ortodoksinen venäläinen kansa on Jumalan kantajia muinaisilla yhteisömuodoillaan pelastaakseen enemmistön slaaveista "kapitalismin saastalta" ja sitten muita kansoja.

Monet janofilismin sanoin esitetyt ajatukset pakenivat virallisen kansallisuuden hiljaisuudesta. Virallisen kansallisuuden saarnaajien joukossa kirjailija Shevirov oli Janofiilien sanojen oikealla siivellä, ja historioitsija Pogodin perusti normannien teorian Venäjän valtion marssista Janofiilihenkeen. Protestikritiikki byrokratiaa kohtaan, ajatuksenvapauden ja sananvapauden puolustaminen tuli syynä Janofiilien sanojen uudelleentarkasteluun peräkkäin (niiden takana oli salaisen näkemyksen vakiinnuttaminen, he puolustivat itseään esiintymästä lehdistö, Aksakov ja Samarin myöntyivät pidätyksiin ja lisäsyytteisiin).

Janofiilien ja kristittyjen sanojen ankaruus ei vaikuttanut ajatustenvaihtoon. Sananetsijien tulvan myötä Janofiilit tutustuivat Hegelin filosofiaan. Hyökkääjät ymmärsivät Venäjän itsenäisyyden tärkeyden ja nostivat keskinäisen halveksunnan "nuhjuisen ja röyhkeän toiminnan" tasolle. Kristityt Herzen, Ogariov ja Bakunin ottivat Janofiileiltä ajatuksen maaseutuyhteisöstä ja lisäsivät siihen "venäläisen sosialismin" perustan.

32. Aleksanteri I:n hallituskaudella syntyi oppositiojärjestöjä, jotka muodostivat kumppanuuksia: "Venäjän johtajien järjestys" (1815), "järjestyksen liitto" (1818), "hyvinvointiliitto" (1818) ja heidän mukaansa perusta ja hajoaminen loput Pivnichne ja Pivdennye avioliitto. Heidän osallistujansa kokosivat ohjelmia, jotka välittävät erilaisia ​​vaihtoehtoja Venäjän absoluuttisen monarkian muuttamiseen ja orjuuden poistamiseen.

Pavlo Ivanovich Pestel solmii avioliiton ja vallan muutoksen kautta salaisia ​​liittoja ja myöhemmin hänestä tulee Pivdenny-kumppanuuden järjestäjä ja päällikkö, jolle hän luo "Ruska Pravdan" teoreettiseksi ohjelmaksi tulevia toimia varten. Filosofisten näkemystensä takana P.I. Pestel oli materialisti ja ateisti. Heidän yhteiskunnalliset näkemyksensä ovat lähtöisin kaikkien ihmisten luonnollisen tasa-arvon asemasta ja pyrkivät yhdessä elämään onnellista elämää tyydyttääkseen tarpeita päivittäin. Venäjän valtioorganisaatio ei palvele pitkäkestoisen vaurauden saavuttamista, ja siksi Pestel luonnehtii sitä "pahaksi voimaksi", joka tuo kansalle äärimmäistä nöyryytystä, lakien romahtamista ja viime kädessä valtion itsensä kuoleman. ”Ruska Pravda” esittelee suunnitelman yhteiskunnallisista ja poliittisista muutoksista Venäjällä sekä joukon toimenpiteitä sen toteuttamiseksi. Sosiaalinen ohjelma P.I. Pestelya on radikaali. Tärkeää on maaorjuuden määrääminen ja ilmainen maanjako kaikille kyläläisille. P.I.:n poliittinen ihanne Pestel on tasavalta. Valtion ylimmän vallan organisaatiossa Pestel erottaa korkeimman lainsäädäntövallan ja hallinnon (varavallan). Verkhovna Vlada on uskottu kansanneuvostolle, korkein neuvosto - suvereenille duumalle ja heidän toiminnan valvonta - korkeimmalle neuvostolle, joka on uskottu valvontaviranomaiselle. ”Ruska Pravda” kunnioittaa suuresti perusdemokraattisten oikeuksien ja vapauksien kiireellistä käyttöönottoa: yksilöllisyyden puutetta, tasa-arvoa, omantunnonvapautta, sananvapautta, vaaleja jne.

Pivnichny Susplituden johtaja Mikita Mihailovitš Muravjov (1796-1843) laati perustuslakiluonnoksensa. N.M. Muravjov oli syvästi uskonnollinen henkilö, ja hänen vuosisatojaan luonnonlakiopin perustelut kietoutuivat Uuden testamentin uskon säännöksiin. Luonnonoikeuden koulun asemasta ja osavaltion sopimusmarssin teoriasta N.M. Muurahaiset tuomitsivat monarkian pitäen tätä hallitusmuotoa luonnonvastaisena. Dzherelon omistaa kansa, jolla on yksinoikeus tehdä itselleen perusmääräyksiä. Jokainen kansa vahvistaa valtansa sopimuksella, jolloin he säilyttävät suvereniteettinsa eivätkä menetä luonnollisia oikeuksiaan. Ensimmäinen askel rivissä oli kääntyä, ja N.M. Muravyovym, oli linnoituslain päällikkö. Hallitusmuoto, Venäjän kaunein, N.M. Ants kunnioitti perustuslaillista monarkiaa, joka perustuu jakautumisperiaatteeseen, joka luo tarvittavat takeet valtion suurimman vallan keskinäiselle valvonnalle.

Lainsäädäntövalta luovutettiin kansanneuvostolle, joka "koostui kahdesta kamarista: korkeimmasta duumasta ja edustajainhuoneesta". Kaikilla päätoimisilla asukkailla (lukuun ottamatta yksityispalvelussa olevia) on äänioikeus riippumatta siitä, ovatko he aktiivisia tai eivät. Verhovna Duumassa on 6 jäsentä, ja se uusitaan joka toinen vuosi kolmanneksella sen kokoonpanosta, ja siinä on yhteensä 45 jäsentä. Edustajainhuoneessa on 450 jäsentä ja sen toimikausi on 2 jäsentä.

Pavlo Ivanovitš Pestel(1793-1826) syntyi Moskovassa suuren virkamiehen perheeseen. P.I. Pestel jätti kotielämänsä, jatkoi asumista Nimechchinassa, ja palattuaan Venäjälle hän päätyi Page Corpsin ensimmäiseksi opiskelijaksi. Vuonna 1812 hänestä tuli Saksan suuren sodan osanottaja, joka osoitti poikkeuksellista hyvyyttä ja oli nimellään rikas kulta. Vuonna 1821 hänet ylennettiin everstiksi, ja loistava sotilasura ilmestyi hänen eteensä. Ale P.I. Pestel loi toisenlaisen elämäntavan. Kumppanuuden ja vallan muuttuessa hän solmii salaisia ​​liittoja ja myöhemmin hänestä tulee Pivdenny-kumppanuuden järjestäjä ja päällikkö, jolle hän luo ”Ruska Pravdan” teoreettisen ohjelman tulevia toimia varten.

Näiden kumppanuuksien toiminnan tulos oli kapina Senaatintorilla Pietarissa 14. huhtikuuta 1825 P.I.n kuristamisen jälkeen. Tuomioiden "purkausasento" ja tuomioiden kuolemantuomio.

Pestel poikkesi sosiaalisissa näkemyksissään kaikkien ihmisten luonnollisen mustasukkaisuuden ja molemminpuolisen halun elää onnellista elämää tyydyttääkseen päivittäisiä tarpeita. Avioliiton ja suvereenin välineet on erotettu toisistaan, mikä tarkoittaa, että valta on saattanut avioliittojärjestyksen lailliseen järjestykseen. Tämä johtuu ihmisten luonnollisesta jakautumisesta totteleviin ja komentajiin. Järjestys velvoittaa "johtamaan jokapäiväistä elämäänsä ja keräämään parasta omaisuuttaan saavuttaakseen vaurauden kaikille ja jokaiselle... kansalla on oikeus hallita järjestystä niin, että he siirtyvät välittömästi kohti julkista ja yksityistä hyvinvointia". Valta perustuu keskinäisten oikeuksien ja velvollisuuksien tasa-arvoon järjestystä ja kansaa kohtaan, jos tämä tasa-arvo käytetään, niin "valta astuu väkivallan ja sairauden leiriin". Siksi on tarpeen luoda tällaisia ​​lakeja mahdollisen nimetyn mustasukkaisuuden rohkaisemisen avulla. "Suvereenin suunnitelma... on kaikkien ja jokaisen ihmisen hyvinvoinnin kannalta mahdollista", ja tämä toteutuu vain lakien perusteella.

Pestel jakaa kaikki lait kolmeen tyyppiin: henkinen, luonnollinen ja siviili.

Pyhästä Raamatusta johdetut hengelliset lait: haju "liittää hengellisen valon luonnolliseen, iankaikkisen elämän iankaikkiseen elämään".

Luonnonlait syntyvät luonnon ja luonnollisten tarpeiden vaikutuksesta, ja haju "heijastuu syvästi sydämiimme. Ihmisen iho on sen alainen, eikä voi millään tavalla heittää niitä pois."

Valtion lait ovat valtion asetuksia, joilla varmistetaan pitkän aikavälin vaurauden saavuttaminen, ja siksi ne näyttävät olevan hyvin samankaltaisia ​​henkisten ja luonnonlakien kanssa. Tällainen samankaltaisuus on heidän henkisen tehokkuutensa kannalta välttämätön.

Toinen syy, joka tarkoittaa valtion lakien korvaamista, on yhteisten etujen etusija: kokonaisuuden edut menevät aina osan hyötyihin nähden. Siviililaki on muotoiltu siten, että yhden yksilön edut eivät syrjäytä koko avioliiton etuja. Jos järjestys ja muiden yksilöiden toimet "noudattavat vain sellaisia ​​muuttumattomia lakeja, niin vaurauden tavoittelu tulee mahdolliseksi kaikille". Mikä tahansa toiminta on vastoin vaurautta, jälki tunnistetaan pahaksi. Jokainen oikein hallittu sadon avioliitto ei ole lakien ehdoton sääntö eikä hallitsijoiden erityisvallan alainen.

Pestel lisäsi muiden maiden ja kansojen "juurilakien" merkitystä ja Sh. Montesquieun johdolla liitti tärkeyden paitsi maantieteelliseen keskustaan ​​ja luokkamaattisiin mieliin ja siihen, mikä on tärkeää noissa sosiaalisissa ja poliittisissa instituutioissa. ja asenteet, joita muut voimat ovat muodostaneet.

Venäjän valtioorganisaatio ei palvele pitkäkestoisen vaurauden saavuttamista, ja siksi Pestel luonnehtii sitä "pahaksi voimaksi", joka tuo kansalle äärimmäistä nöyryytystä, lakien romahtamista ja viime kädessä valtion itsensä kuoleman. Siksi muuttumattomien ja perustavanlaatuisten (luonnollisten, henkisten ja positiivisten) lakien rikkominen Venäjällä "vaatii nykyisen valtiojärjestyksen muuttamisen ja uuden käyttöönoton, joka perustuisi vain täsmällisiin ja oikeudenmukaisiin lakeihin ja päätöksiin ja ilman näyttöä mitään erityistä itsehillintää ja vahvistaessaan täydellisellä tarkkuudella Venäjän kansalle, että heidän syynsä on perustaa Gromadjanski Suspel, eikä sitä voida millään tavalla pitää vallana tai sidoksina." Näissä määräyksissä Pestel muotoili oikeuden vallankumoukselliseen järjestykseen, joka tuhoaa toiminnassaan henkiset, luonnolliset ja positiiviset lait.

Absoluuttisen monarkian kritiikkiin hallitusmuotona liittyy Pestelin orjuuden tuomitseminen, joka kunnioittaa absurdeja käsityksiä valtion ja sen alamaisten hyvinvoinnista.

"Ruska Pravda" esittelee suunnitelman sosiaalisista ja poliittisista muutoksista Venäjällä sekä joukon toimenpiteitä sen toteuttamiseksi.

Sosiaalinen ohjelma P.I. Pestelya on radikaali. Tärkeää on maaorjuuden määrääminen ja ilmainen maanjako kaikille kyläläisille.

Maa on luonnostaan ​​kaikkien ihmisten vastuulla, ja siksi jokainen on äidilleen osuutensa siitä velkaa, aivan kuten maa on ensisijaisesti vastuussa "ihmiskunnan selviytymisestä". Nykyaikaisten positiivisten lakien mukaan yksityinen valta on kuitenkin vakiinnutettu, ja valtaoikeus on niin syvästi juurtunut ihmisten tietoon, että sitä on mahdotonta korjata, mutta on tarpeen tietää tavat yhdistää nämä kaksi suuntausta ja vapauttaa yliluonnollisen heidän välillään. Suunnittele P.I. Pestel ei ole vallan poistamisessa maan päältä, vaan kaikkien venäläisten muuttamisesta hallitsijoiksi.

Kaikki maat siirretään jaettavaksi kahteen osaan: volostiin (kylä) ja yksityiseen. "Ensimmäinen henkilö näyttää julkisen vallan, ystävä näyttää yksityisen vallan." Volostimaa on keskeneräinen, ja se puolestaan ​​on jaettu tonteihin, jotka houkuttelevat volostin jäseniä. Tällä tavalla kaikista venäläisistä tulee maanomistajia. Jos joku kyläläinen asuu uudelleen toiseen kaupunkiin, maa siirtyy volostiin, eikä sitä oteta liikkeeseen. Kun monet volostin jäsenet siirretään kylään, näyttää siltä, ​​​​että suuri määrä maata toimeentuloon välttämätön. Oikeus yksityiseen valtaan P. I. Pestelin nimeämä Nosti" pyhä ja epäkypsä." Kun on kunnioitettu, että ihmisten vaurauden ja fyysisen voiman luonnollisen epätasaisuuden vuoksi venäläiset tulevat tarvitsemaan Omaa turvallisuutta eikä jäämään hukkaan kenenkään talletuksiin."

Siirtyminen "alusta" nykyiseen kuittijärjestykseen siirtyy. Maa ostetaan maanomistajilta vuokralla tai työvoimalla, ylijäämä on yksityisissä käsissä korkeintaan kymmenentuhatta dessiatiinia valtiota kohden ja maksamalla vain puolet hankitusta maasta, loput pakkolunastetaan ilmaiseksi. Aluksi uudet menettelyt otetaan käyttöön vain valtion omistamissa maissa, ja sitten asteittainen ja lopullinen suunnitelma kaikkien maiden siirtymisestä tähän oikeudelliseen järjestelmään puretaan.

P.I.:n poliittinen ihanne Pestel on tasavalta. "Minusta tuli tasavaltalainen, enkä millään tavalla odottaisi suurempaa vaurautta ja suurempaa autuutta Venäjälle, kuten tasavaltaisessa hallituksessa."

Valtion ylimmän vallan organisoinnissa Pestel erottaa korkeimman lainsäädäntövallan ja hallinnon (korkeimman lainsäädäntövallan). Verkhovna Vlada on uskottu Kansanneuvostolle, Vikonin Vlada on uskottu suvereeniin duumaan ja niiden toiminnan valvonta on uskottu korkeimmalle neuvostolle, jonka tehtävänä on valvova Vlada.

Kaikilla 1900-luvulla saavuttaneilla ihmisasemalla olevilla henkilöillä on äänioikeus, paitsi että he ovat erityisasemassa.

Lainsäädäntävallan ja kuninkaallisten viranomaisten sekä suvereenien rakenteiden asiat määrätään perustuslaissa, jota Pestel kutsuu Suvereenin käskyksi.

Venäjä on edustettuna Pestelin hankkeessa yhtenäisenä voimana, jolla on "yhteensä 10 aluetta ja 3 osaketta". Alue puolestaan ​​koostuu viidestä maakunnasta tai piirikunnasta, provinssit - piirikunnista ja piirit - volosteista. Kunnalliset valtaelimet olivat keskusjärjestöjen silmien takana.

Pestelin tsikava mirkuvannya Venäjän alueella asuvien eri kansallisuuksien tärkeydestä. "Koko venäläinen kansa muodostaa yhden leirin - sivistyneen; kaikki alempiarvoiset muuttuvat nöyriksi ja vihaisiksi yhdessä - sivistyneessä - leirissä. Kaikki eri heimot, Venäjän valtion osat, tunnustetaan venäläisiksi ja muodostavat omansa. ei väliä, tulla yhdeksi venäläiseksi kansaksi."

Kaikilla Venäjällä asuvilla kansoilla on oikeudet, Rivne, ja "mukavuussyistä" Pestel totesi, että kaikista kansoista on jälkeäkään yhdestä Venäjän kansasta. Tällaisella hallitulla Venäjällä näkyy "homogeenisuus, kuitenkin uutiset ja yksimielisyys".

Kansallista itsehallintoa odotetaan vain Puolassa, mutta "Ruska Pravdan" välittämän järjestyksen kyvyttömän korruption mielissä.

Venäjän valtion pääkaupunki P.I. Pestel päätti muuttaa Nižni Novgorodiin, jota hän piti Venäjän maantieteellisenä keskuksena ja venäläisten vapaamiesten kolossina.

Sinusta tulee etuoikeutetumpi, arvot ja arvot tunnetaan, ja Venäjän kansalaiset tunnustavat kaikki. Tämän tyypin tapauksessa paikan ottaminen ja antaminen hyväksytään kunnioittavasti ottamatta huomioon väestön yksilöllisiä kykyjä, joita voidaan havaita "kaikissa maissa".

”Ruska Pravda” kunnioittaa suuresti perusdemokraattisten oikeuksien ja vapauksien kiireellistä käyttöönottoa: yksilöllisyyden puutetta, tasa-arvoa, omantunnonvapautta, sananvapautta, vaaleja jne. Ortodoksisuus osoitti kuitenkin vallan esirukousta, ja luotuja puolueita puolustettiin kansan yhtenäisyyden ja uuden kansalaisjärjestyksen romahtamisen pelkoa vastaan.

Erityisesti Pestel rohkaisi sotilasvallankumouksellista vallankaappausta monarkian epävirallisella likvidaatiolla ja kuninkaallisen kotimaan jäsenten fyysisellä menetyksellä voittaakseen monarkian palauttamisen.

Kaikkien "uuden järjestyksen" luomiseksi tarvittavien vaiheiden suorittaminen on uskottu oikea-aikaiselle korkeimmalle neuvostolle diktaattorin puolella, mikä tarkoittaa kymmenestä viiteentoista vuotta. Pestel on tietoinen siitä, että perustuslaillisen järjestelmän luominen on mahdollista vain, jos nykyinen järjestys ei vain hyväksy sen todellisuutta ja tieto siitä pyyhitään pois ihmisten muistista.

Timchasovin ritarikunnan organisointi- ja toimintaprojekti sisältää runsaasti sitä, mitä ehdottaa M. Robesp'erin suunnitelma, joka esiteltiin muulle konventille vuonna kuuluisa promootio"Tietoja vallankumouksellisen hallituksen väijytyksistä" (1793).

Pestel loi tasavallan hankkeen ja laittoi sen sitten tauolle merkitykseen sisällytetyn vallankumouksellisen diktatuurin alla. Kun otetaan huomioon tilanteen laillisuus, kannatamme samalla vallankumouksellisen diktatuurin perustamista, jota ei käytännössä sido lakeja toimissaan.

Pivnichny Unionin johtaja esitti perustuslakiluonnoksensa Mikita Mihailovitš Muravjov (1796– 1843).

Ants ilmaisi poliittisen ja yhteiskunnallisen ohjelmansa kolmessa perustuslakiluonnoksessa, joista loput olivat vankilanimikkeitä, kirjoitettu vankilassa mahdolliseen viranomaisten valvontaan ja on hänen hankkeistaan ​​radikaalein. N. M. Muravjov tunsi hyvin Amerikan osavaltioiden perustuslait, julistuksen ja vallankumouksellisen Ranskan perustuslain.

N. M. Muravjov oli syvästi uskonnollinen henkilö, ja hänen ikivanhoissa perusteluissaan luonnonlain oppi on kietoutunut Uuden testamentin säännöksiin. N. M. Muravjov tuomitsi luonnonoikeuden koulukunnan ja sopimussuhteisen vallanmarssin teorian perusteella absoluuttisen monarkian pitäen tätä hallintomuotoa luonnonvastaisena. Autokratia on järjetöntä terveen tyhmyyden kanssa, koska kaikki pelkoon perustuva tottelevaisuus ei anna järkevää hallitsijaa eikä järkeviä vikonavilaisia. "Venäjän kansa - vapaa ja riippumaton - ei voi kuulua kenellekään yksilölle tai perheelle. Dzherelo omistaa kansan, jolla on oikeus tehdä itselleen perusmääräyksiä." Jokainen kansa vahvistaa valtansa sopimuksella, jolloin he säilyttävät suvereniteettinsa eivätkä menetä luonnollisia oikeuksiaan. ”Vapaus ei piile siinä, että äidit voivat tehdä kaiken, minkä laki sallii, kuten Montesquieussa, vaan siinä, että äideillä on lakeja, jotka eivät ole vieraita ihmisten oikeuksille... Kaikki muut lait ovat pohjimmiltaan pahaa. ei voimalla, mutta ei voimalla, se ei luo tai takaa mitään oikeutta."

N. M. Muravjovin esittämä ensimmäinen sisääntulo uudelleenluomisen pohjalle oli siviilioikeuden hallinto. "Orjuus ja orjuus tulevat peliin. Orja, joka pääsee Venäjän maahan, tulee vapaaksi." Perustuslakiluonnoksen vankilaversiossa on siirrot ja orjuuden purkamismenettely: välittömästi erityisvapauksineen "maaherrakyläläiset ottavat haltuunsa pihat, joissa haisee eläminen, laihtuminen ja maatalouden toimeentulo ... ja kaksi kymmenesosaa per ihoovi pitääksesi ne kuivina." Kun hallitus oli onnistunut, kyläläisillä on oikeus "ostaa maata Volodinjan syksyllä". Muravjovin hankkeissa kyläläisten toimeentuloa ei maksettu. Kaikki Venäjän asukkaat äänestävät yhtäläisten oikeuksien puolesta, "siviiliarvoja ja -luokkia kunnioitetaan". Perustetaan yhtenäinen verojärjestelmä, jonka maksavat kaikki venäläiset 1700-60-luvulla, ja äänestetään yhtäläisten oikeuksien ja vapauksien puolesta: sananvapaus, omantunnonvapaus, rahansiirto ja työsuhde jne. vaimoilla on oikeus tehdä tätä minulle tuottoisaa kauppaa, ja "jokaisella venäläisellä on oikeus mennä minne haluaa ja työskennellä kaikessa, mitä laki ei rajoita tai suojaa", sekä ilmaista ajatuksiaan vapaasti ja välitä ne toiselle ystävälle hänen spivvitchnikilleen." Kozhen hulk Kansanneuvostossa voi tulla hulluksi rahoillasi ja palveluksilla.

Venäjälle itselleen paras hallitusmuoto, perustuslaillista monarkiaa kunnioittava N. M. Muravjov, perustuu vallanjaon periaatteeseen, joka luo tarvittavat takeet valtion kaiken vallan keskinäiselle valvonnalle.

Lainsäädäntövalta luovutettiin kansanneuvostolle, joka "koostui kahdesta kamarista: korkeimmasta duumasta ja edustajainhuoneesta". Kaikilla päätoimisilla asukkailla (lukuun ottamatta yksityispalvelussa olevia) on äänioikeus riippumatta siitä, ovatko he aktiivisia tai eivät.

Hallitsija kuninkaallisen valtakunnan päänä ei voi muuttaa tai muuttaa lakeja, eikä myöskään ottaa vastaan ​​lainsäädäntövallan tehtäviä. Mutta tämän uusi merkitys on merkityksen saavuttaminen: Venäjää neuvotteluissa edustaa Vikonachalin korkeimman viranomaisen, kaikkien maa- ja merivoimien ylimmän sotilaskomentajan, lahjoittaminen sekä ministerien, armeijoiden ja laivaston komentajien vaihtuminen. vieraiden voimien kanssa ja nimittää lähettiläitä.

Valtiorakenne on liittovaltio: koko Venäjä on jaettu alueisiin, joita kutsutaan valtuuksiksi, ja jokaiselle niistä luodaan hallintoalue. Venäjän jako valtaan perustuu historiallisiin, taloudellisiin ja maantieteellisiin ominaisuuksiin.

Muravjovin perustuslaissa määrätään myös paikallishallinnon järjestämisestä vaaliperusteisesti. Näille osastoille on " uskottu suvereeni ja hallinnollinen valta".

Laivojen (alusten) omistus on erotettu hallinnollisesta, ja se on keskitetty ja täydennetty kokoontaitettavalla oikeusviranomaisjärjestelmällä. Piireillä on samat tuomioistuimet.

Kaikki muurahaisen perustuslain siirtämät kansalaisoikeudet ja poliittiset oikeudet on vahvistettu laittomasti. Muravjov tuomitsi Pestelevskyn hankkeen, joka siirsi korkeimman hallituksen ja diktaattorin käyttöönoton päähän. "Koko Pestelin suunnitelma", hän kirjoitti, "oli mieleni ja ajattelutapani." Ants kutsui häntä "barbaariseksi ja vailla moraalia". Hän kritisoi erityisesti Timchasovin korkeimman neuvoston organisaatiota, mikä lisäsi vallankumouksellisen diktatuurin perustamisen turvallisuutta.

33.liberalismi (lat. Vilne Volodinya)) - tämä on vetoomus, joka vaatii yksilöllisyyden vapauden sekä kansalais-, poliittisten ja taloudellisten oikeuksien ja vapauksien turvaa.

Liberalismi on kapitalistisen kumppanuuden lapsi, kun erikoisuus sulautuu feodalismista ja aloittaa taistelun tasa-arvoisista lain ja vapauden hallitsevaa eliittiä vastaan.

Siksi liberaalit asettuivat puolustavaan asemaan tunnustaen kapitalismin kehityksen säännönmukaisuuden Venäjällä ja kiireellisen luonnollisen tarpeen uudistaa puoluepoliittinen järjestys.

Liberaalisen ajattelun alku Venäjällä on alkanut hahmottua klo 20-30. XIX vuosisadalla.

Yksi ensimmäisistä liberaaleista ponnisteluista Venäjällä varustaa avioliitto oikeuksilla ja vapauksilla ja turvata ne perustuslaissa oli joulukuu .

Puolustajien väittelyn ja janofiilien sanojen välillä kaikki R. XIX vuosisadalla. liberaalit näkemykset määräsivät suuret poliittiset ja suvereenit henkilöt Kavelinim і Loris-Melikova .

2. kerroksessa. XIX vuosisadalla. Kapitalismi Venäjällä oli juuri alkanut kehittyä, ja venäläinen liberalismi oli muotoutumassa nousevan eurooppalaisen liberaalisen ajattelun voimakkaan tulvan sekä Venäjän toiminnan erityispiirteisiin sopeutuessa.

1800-luvun eurooppalainen liberalismi Nähdessään ihmisten vapaan kehityksen mahdollisuuden, yksilöllisyyden ja heidän etujensa ylivallan kollektivismiin nähden, valta takasi ihmisten oikeudet ja vapaudet, oikeuden valtaan ja vapaaseen kilpailuun jne.

Venäjän liberaalit Imeytettyään janofilismin sanojen ideat he yrittivät kehittää teorian valtion uudistamisesta säilyttäen samalla puhtaasti venäläiset perinteet - monarkia, maaseutuyhteisö jne.

He vaativat valtion etuoikeuksien lakkauttamista, volost-zemstvojen perustamista, ostomaksujen alentamista, valtion uudistamista, zemstvojen hankkimista lainsäädäntöneuvontaa varten jne.

Nämä ihmiset eivät tuhonneet itsevaltiuden perustuksia, ja se tapahtui vasta sen uudistamisen yhteydessä perustuslailliseksi monarkiaksi, kansainyhteisön ja oikeusvaltion luomiseen Venäjälle.

Porvaristo liberaalien ajatusten johtajana lännessä Venäjällä oli vielä niin heikko ja vallasta vanhentunut, että se itsekin pelkäsi radikaaleja uudistuksia ja miehitti siksi vallankumouksen oikean kyljen - ns. liberaali konservatismiin .

Siksi liberaalien ajatusten johtavia hahmoja Venäjällä olivat edistyksellinen aatelisto ja älymystö, joka korosti entisestään tämän jännittävän poliittisen liikkeen monarkiaa edistäviä sävyjä.

Vallankumouksellisen dekabristisiiven tappion jälkeen Venäjän aatelisto vakuuttui laittomasta toiminnasta ja vaihtoi vetoomuksia "Parhaassa paikassa" .

Aleksanteri II:n uudistukset antoivat vakavan sysäyksen liberaaliliikkeen kehitykselle 60-70 s.

Avioliiton laiton laajentaminen johti liberaalin liikkeen laajentumiseen venäläisen älymystön läsnäolon vuoksi, mikä toi muutoksia liikkeen taktiikkaan.

Säilyttäen suurimmaksi osaksi monarkkisia näkemyksiään liberaali älymystö halusi painostaa valtaa.

He käyttivät laillisimpia menetelmiä: julkisuutta julkisesti, uusien ideoiden propagandaa oppilaiden luokissa, rohkaisua rauhanomaisiin poliittisiin toimiin (lakot, mielenosoitukset jne.).