Tänään tunnen onnellisuutta Epikuroksen kanssa. Epikuroksen filosofia lyhyesti

"Politiikka ja molemminpuolinen kritiikki on hyväksyttävää, mutta en ole pahoillani esimerkiksi siitä syystä, että uskonto (ateismi) on edelleen olemassa."

Yllä olevasta yhteenvetona voidaan todeta: suvaitsevaisuus, mukaan lukien uskonto, on yksi tärkeimmistä ihmiskunnan olemassaolosta nykypäivänä, sivilisaation säilyttämisessä tulevaisuudessa.

Kuten sanotaan "Suvaitsevaisuuden periaatteiden julistuksessa" (allekirjoitettu 16. marraskuuta 1995 Pariisissa Unescon 185. jäsenmaan kanssa), "suvaitsevaisuus on rehellisyyttä, joka estää niitä, jotka voivat päästä maailmaan ja korvaa kulttuurin. sotaa kulttuuria vastaan ​​maailmalle. Ihmiskunnalla ei ole vaihtoehtoa."

VIITTEET

1. Baiburina. K. Rituaali perinteisessä kulttuurissa. Pietari: Azbuka, 1993. 314 s.

2. Lorenz K. Aggressio. M.: Dumka, 1984. 295 s.

3. PorshnevB. F. Sosiaalipsykologia ja historia. M.: Nauka, 1979. 229 s.

4. Sokolova L. Yu. Nykyaikainen menetelmä ranskalaisessa poliittisessa antropologiassa // Nykyajan sosio-humanitaarisen tutkimuksen almanakka. Vertailevat tutkimukset-2. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2002. 297 s.

5. Stetskevich M. S. Lausunnot "muukalaisista" nykyisissä venäläisissä uskontokunnissa (ortodoksinen ja islam) // Nykyajan sosio-humanitaarisen tutkimuksen almanakka. Vertailevat tutkimukset-2. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2002. 297 s.

6. Fokin V. I. Suvaitsevaisuus sosiaalisen antropologian prisman kautta // Nykyajan sosio-humanitaarisen tutkimuksen almanakka. Vertailevat tutkimukset-2. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2002. 297 s.

1. Bajburin A. K. Ritual v traditscionnoj kul "ture. SPb .: Azbuka, 1993. 314 s.

2. Lorents K. Agressija. M.: Mysl", 1984. 295 s.

3. PorshnevB. F. Sosiaalinen "naja psihologija i istorija. M .: Nauka, 1979. 229 s.

4. Sokolova L. Ju. Sravnitel "nyj metod vo frantsuzskoj politicheskoj anthropologii // Al" manah sravnitel "nyh sotsiogumanitarnyh issledovanij. Komparativistika-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297 s.

5. Stetskevich M. S. Predstavlenie o “chuzhih” v sovremennyh rossijskih konfessijah (pravoslavie i islam) // Al “manah sravnitel” nyh sotsiogumanitarnyh issledovanijah. Komparativistika-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297 s.

6. Fokin V. I. Tolerantnost "skvoz" prizmu social "noj anthropologii // Al" manah sravnitel "nyh sotsiogumani-tarnyh issledovanij. Komparativistika-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297 s.

7. http://www.patriarchia.ru/db/print/1794559.html

L. A. Komarova

TAPAITA HYVEEN ONNEEN SAAVUTTAMISEEN EPIKURUKSEN FILOSOFISELLA VUOSADALLA

Vitsailemme onnellisuudesta tietämättä, että uhkaamme erota hänestä.

J. J. Rousseau

Artikkelissa puhutaan onnellisuudesta yhtenä ihmisen perusarvoista. Kirjoittaja näyttää kuusi polkua, jotka johtavat todelliseen inhimilliseen onnellisuuteen perustuen muinaisen filosofin Epikuroksen filosofisen filosofian analyysiin, tarkastelee

nya ja antiikin kreikkalaisen todellista onnellisuutta käsittelevän ajattelijan filosofisen järjestelmän rakenne.

Avainsanat: Hyvää onnea, filosofinen valo, Kävele onneen, tyytyväisyyteen, kärsimykseen, varovaisuuteen, viisauteen, oikeudenmukaisuuteen, rauhaan maailmassa, rehellisyyteen.

Tapoja todellisen onnen saavuttamiseksi Epikuroksen filosofisissa opetuksissa

Onnellisuutta puhutaan yhtenä ihmisen perusarvoista. Kuusi 6 tapaa, jotka johtavat todelliseen inhimilliseen onneen, kuvataan perustuen antiikin filosofin Epikuroksen filosofisen opin analyysiin, antiikin kreikkalaisen todellisen onnen ajattelijan filosofisen järjestelmän sisältöön ja rakenteeseen.

Avainsanat: todellinen onni, filosofinen maailmankuva, tie onneen, nautinto, kipu, varovaisuus, viisaus, oikeudenmukaisuus, kaiken hyveen mitta.

Ainakin hieman valaistusta ihmisten tunteisiin heidän elämässään antaa kreikkalainen ajattelija Epikuros ja hänen nimensä vastaavat ilmaisut: epikurolainen näkemys elämästä ja maailmasta, epikurolainen elämäntyyli ja sisään. On perinteistä tarkastella minkä tahansa filosofin filosofiaa filosofisen linssin prisman kautta: ontologia (uskomys elämästä kokonaisuutena), epistemologinen komponentti, logiikka, eettiset periaatteet, Esteettiset näkemykset maailmasta. Epikuroksen näkemys yhtenä antiikin filosofian kirkkaimmista edustajista on päivämatkailijalle tärkein ja arvokkain. Hänen filosofinen näkemyksensä moraalista, ihmisten paikasta maailmassa ja suhteesta varakkaan elämän olosuhteisiin sai meidät onneksi yhteyteen kehittyneiden aatelisten kanssa siitä, että ihmiset saavuttavat oikeudenmukaisen onnen nykymaailmassa.

Miksi Epikuros ja hänen filosofiset näkemyksensä ovat niin merkityksellisiä ja merkityksellisiä meille yli kaksituhatta vuotta sitten? Ateriamme aatelisten vitseistä ovat ns. todellista onnellisuutta, jopa samanlaisia ​​kuin tuon kaukaisen aikakauden ihmisten ruokavalio. Ymmärtääksemme paremmin Epikuroksen filosofista uskomusta poluista, jotka johtavat ihmiset todelliseen onneen, on syytä sukeltaa hellenismin historialliseen aikakauteen ja seurata suuren filosofin muodostumisen polkuja.

Epikuros syntyi noin 341/342 eKr. Samoksen saarella ateenalaisten kotimaassa. Filosofia sai alkunsa Nausifanista vuonna 310 eaa. perustettuaan filosofisen koulun Colophoniin ja Mytileneen, sitten Lampsacukseen. Vuonna 306 eaa yhdessä erilaisten opintojen kanssa hän muutti Ateenaan ja asettui lähelle Dipylonian portteja ja lisäsi sinne tontin, jossa oli puutarha. Koulu sai nimen "Puutarha", syntyi satojen vuosisatojen ajan ja siitä tuli muinaisen materialismin ja ateismin pääkeskus.

Diogenes Laertesin sanoin Epikuros oli "kirjoituksen ja kirjojensa eheyden mestari, joka on muuttanut jokaisen".

Hänen kirjoittamistaan ​​300 teoksesta on kuitenkin saapunut meille vain kolme kirjallisuusarkkia tutkijoilta, Herodotukselta, Pythoklekselta ja Menyokilta (filosofisten lehtien genre oli suosittu epikuralismissa), otteita arkkeista muille ihmisille, kokoelmissa sanoja ”Pää ajatuksista" ja niin sanottu "Vatikaanin kokoelma" "(paljastettiin 1800-luvun lopulla 1300-luvun kreikkalaisessa koodeksissa); lisää lukuisia lainauksia erilaisista teoksista myöhäisten epikurolaisten, heidän vastustajiensa sekä kirkon isien teoksiin; Krim

Fragmentteja Epikuroksen perusteoksesta 37 kirjassa "Luonnosta", jotka paljastettiin Herculan-papyrusten salauksen yhteydessä.

Epikuroksen filosofisella uskomuksella on vähän käytännön merkitystä - käskeä ihmisiä menemään onneen. Tämä tarkoittaa, että filosofin tyhjät sanat, jotka eivät iloitse inhimillisestä kärsimyksestä. Eudaimoniset spekulaatiot määrittelivät hänen filosofisen järjestelmänsä luonteen.

Epikuros on usein väittänyt ja väittänyt olevansa ruumiillisen tyydytyksen ja hajoamisen lupauksen saarnaaja. Tämä on sama myytti kuin vakuutus, jonka mukaan Platonin rakkaus on vapautettu ruumiillisista nautinnoista ja intohimoista. Arvostamme hyveellisiä ja hyväksymme vain luonnosta peräisin olevia tyydytyksiä ja kärsimyksestä peräisin olevia ilkeitä tyydytyksiä, jotka eivät ole samoja kuin luonto. Rehellisyyden ydin on varovaisuus, joka saavutetaan itsenäisen valinnan tuloksena. Epikuros saarnasi varovaisuutta onnen ja ilon lähteenä. Tämä on suurta viisautta - elää hyvin unelmiesi mukaan ja olla tuhoamatta vakiintunutta järjestystä, moraalilakeja tai hyväksyttyjä ajatuksia.

Ajankohtaista ruokaa ja kykyä löytää oikea onnellisuus perhe-elämässä koskevaan aiheeseen Epikuros antoi yksinkertaisen vastauksen, joka tuo esiin monien epämiellyttävyyden. Muinainen misteli vvazhav, scho mudra lyudinaÄlkäämme tuhlaako tuntiakaan niin pitkälle ajalle ystävällisessä työssä, ja rakkaudesta voi tulla este todellisen, ei kuvitteellisen onnen saavuttamiselle. Jokapäiväinen toiminta tuo viisautta ja ystävyyttä.

Epikuros vietti koko elämänsä melko vaatimattomissa aineellisissa mielissä ilman, että hän kohtasi suuria ongelmia tai esteitä armolliselle tilalleen. Hänen näkemystään hyvinvoinnista terävöittää niin arki, jos avioliitossa kilpailu kaikista eduista vallitsee. Tyytyväinen vaatimattomaan siiliin ja erinomaisiin kulinaarisiin mestariteoksiin Epikuros vahvisti, ettei hän heitä niitä ulos heidän itsensä, vaan sitten tulevien perintöjen kautta. Nuoruudestaan ​​lähtien filosofi kärsi sairaudesta

uuden veneen ja on tietoinen tovereidensa ahneuden perinnöstä. Jälleen kerran Epikuros kehotti olemaan menemättä äärimmäisyyksiin ja huudahti, kunnes hän melkein kuoli. Katsotaanpa sanoja niistä, jotka ovat viisaita eivätkä puhu tyhjiä hölmöjä juopumiseen.

Epikuroksen filosofinen järjestelmä koostuu kolmesta osasta, mukaan lukien fysiikka (tieteen oppi), kaanon (tiedon oppi) ja etiikka (oppi moraalista). Muinaisen ajattelijan filosofisen uskomuksen jokainen osa tarkastelee polkuja, jotka johtavat todelliseen onneen.

Ontologiassaan (fysiikassa) Epikuros jatkoi Demokritoksen atomiuskomuksia. Kaikki tietävät atomiteorian koulukurssilta. Myöhemmin Epikuros kannatti, että atomeilla on valta vastustaa suoraviivaista valtaa. Saatat ihmetellä: mitä järkeä on näillä ontologisilla lähestymistavoilla ja ihmisten onnellisuuden tarkastelulla? Oikealla on, että tämä "hikoilevien" atomien käsite sallii ajattelijan siirtää tämän periaatteen ihmisen vapauden selittämiseen. Maan päällä ja ympärillämme olevien ihmisten elämässä ei ole jatkuvaa merkitystä ja fatalismia. Ja silti ruoka ei suosi nykyajan rikkaita: tilanteen väistämätön hallinta vai onko ihmisellä kyky muuttaa heitä? Älykäs ihmisolentomme kulkee oman tiensä omaan onneen ja on oman kohtalonsa luoja. Epikuros toi myös esiin tärkeimmän tehtävän, jota ihmisten on parannettava tullakseen vahvemmiksi ja onnellisemmiksi,

Tämä johtuu maailmanpelosta, joka voidaan ymmärtää niin, että iho on syyllinen ruusun potentiaalin vuoksi moniin perinnön siirtoon liittyviin syihin. Ja tieto, analyysi ja varovaisuus tekevät ihmisistä älykkäämpiä, tehokkaampia ja onnellisempia. Ja kuka ihmisistä ei pelkää suuria tai edes pieniä? Esimerkiksi ennen maailmanloppua 21. huhtikuuta 2012 kohtalo, joka ennustaa menneisyyden tekoja, uskonnollisia asioita

ki ta sisään. Siksi ei ole riistetty järkeä arvata vanhan filosofisen ajattelun edustajien kunniaa, riistää viisaita ja kunnioittavia ja antaa mitään tietoa analyysiin, ymmärtämiseen.

Ei vähempää arvokas on toinen osa Epikuroksen filosofisia näkemyksiä, kaanon (tiedon teoria). Tässä muinainen filosofi kuvaa asemaansa jumalien edessä. On välttämätöntä huomata, että Epikuros, joka on ottanut käyttöön perinteisen uskonnon, opin sielun kuolemattomuudesta, vaipan voimasta ja aistinut unelmien profeetallisen voiman. Posidonius, Cicero, Plutarch pitivät häntä ateistina, joka jopa tunnusti muodollisesti jumalien alkuperän. Hänen nimensä esiintyy Karthagolaisen Cletomachuksen ateistien luettelossa. On kuitenkin selvää, että Epikuruksella oli erityinen sarja "About the Gods" (ei tallennettu). Hänen teologiansa tärkeimmät periaatteet, jotka ovat säilyneet meille Epikuroksen sivuilta Menkoon, ovat: 1) jumalat ovat olemassa, koska tieto niistä on ilmeistä; 2) todellinen tieto jumalista on naamioitu siirtomekanismiksi (prolepsis); 3) asukkaan lausunto Milkovon jumalista; 4) jumalat ovat kuolemattomia ja onnellisia. "Head Thoughts" -kirjoituksessa korostetaan, että atomikuvien jatkuva laajentaminen merkitsee jumalien antropomorfismia: "jumalat tunnetaan järjellä, jotkut näkyvät numeroiden muodossa, toiset samanlaisissa muodoissa, ihmisenä -kuin erillään tällaisen näkyvyyden jatkuvasta virtauksesta, suoraan yhdessä paikassa." Jumalat ovat atomisia ja isonomian (eli yhtä monta kuolevaisia ​​ja kuolemattomia) perusteella kuolemattomia. He ovat siunattuja, he eivät anna periksi eivätkä vaadi palvontaa. Jumala on ihanne tuhoamattomalle Epikuroksen viisaalle, joka elää Epikuroksen sanoin "jumalana ihmisten keskuudessa". Tämä merkitsi Epikuroksen hurskauden erikoisuutta, joka ilmaantui haluna periä jumalia ja seurata niiden kanssa atomivärähtelyjen tarkkailupolkua. Hän tunnistaa niiden olemuksen, mutta kunnioittaa myös sitä, mitä suuremmilta voimilta puuttuu

ota yhteyttä tiettyyn maalliseen ihmiseen. Elämä maan päällä kehittyy omien voimakkaiden lakiensa mukaisesti. Samanlaisia ​​näkemyksiä filosofien keskuudessa tunnustettiin tieteellisessä keskuksessa deismiksi. Tämä omalla tavallaan vahvistaa ihmisen vapauden tason ja ilmeisen mahdollisuuden saavuttaa onnellisuutta elämässä. Kaikista näistä peloista esimerkiksi Epikuros näki ihmisten kuolemanpelon. On tärkeää, että ihmiset hyväksyvät tämän väistämättömyyden. Tässä puhumme niin sanotusti optimistisen pessimismin asennosta. Kozhen tuntee tämän sanan eri tavoin muokatuissa versioissa niitä, jotka pelkäävät kohtuuttomasti kuolemaa, ja vaikka kuolemaa ei olisi, olemme elossa, ja jos läsnäolo on, emme enää ole.

Mielenrauhassa ja mielen selkeydessä kuollessa Epikuros ennusti monille kuulijoilleen, että tämä on lain voitto: kaikella on aikansa, loppunsa. Ihmiset eivät ole liikaa huolissaan siitä, että he eivät ole elossa tuhannen kohtalon jälkeen, joten he ovat aina häpeissään, että tuhannen kohtalon jälkeen heidän ei ole tarkoitus elää.

Epikuroksen korostaminen onnen mahdollisuudesta maallisessa elämässä ilman jumalallisten voimien myöntämistä sekä sielun kuolemattomuuden ja haudan jälkeisen elämän kiellot herättivät kristinuskon epikurolaisuuden kritiikkiä.

Epikuroksen näkemys politiikasta. Toisin kuin monet muut vanhat viisaat, Epikuros vältti seuraajiensa vuoksi politiikkaa. Vaikka en halunnut tappaa miestä, on hyvin vähän mitä voidaan muuttaa.

Hänen filosofiansa kolmas osa, Epikuros, korostaa oikeudenmukaisuuden, ystävyyden ja viisauden kategorioita. Ymmärrettävästi oikeudenmukaisuuden merkitys tiivistyy siihen pisteeseen, että se ei vahingoita muita ja ei siedä toisten vahinkoa. Näistä E.:n ajatuksista tuli yksi jännityssopimuksen teorian uudelleenajatteluista.

Epikuroksen sanoma ystävyydestä on luonteeltaan utilitaristinen: ystävyyden perusta on yksilön erityinen etu. viite

Epikuroksen mukaan ystävyys syntyy viisaudesta: viisaus on kuolevainen hyvä, ja ystävyys on kuolematon hyvä.

Epikuroksen viisaus tarkasteli lääkemystiikkaa, joka parantaa ihmisiä henkisistä kärsimyksistä. Tämän seurauksena filosofian viljely on viisautta paitsi rikastuttaa ihmisiä tiedolla, myös tarjota heille suurinta henkistä hyötyä. Viisaan suurin elävä ihanne on ataraxia (hengen tuhoamattomuus). Ei-turbulenssi, Epikuros saarnaa, ei saavuteta elämisellä ja eristäytymisellä, kuten stoismin ja skeptismin perinteissä, vaan luonnon, tiedon ja kätkemisen opetuksella. Viisas muinaisen filosofin ymmärryksessä on elämän merkki, joka on noussut arjen maallisen turhuuden yläpuolelle.

Marxilais-leninismin klassikot arvostivat suuresti Epikuroksen filosofiaa. Marx analysoi Epikuroksen ja Epikuroksen näkemyksiä ikimuistoisesti väitöskirjassaan "Demkritoksen luonnonfilosofian ja Epikuroksen luonnonfilosofian ero" sekä teoksissa "Soshes with and History of Epicurean, Stoic and Skeptical Philosophy". Lenin puolusti Epikurosta Hegelin ja muiden idealistien hyökkäyksiltä, ​​tukee antiikin filosofian merkittävintä huomattavaa ajattelijaa ja hänen seuraajiaan taistelussa uskontoa ja idealismia vastaan.

Tällä tavoin kuuluisa antiikin Kreikan filosofi Epikuros osoitti filosofisessa elämässään meille, 2000-luvun ihmisille, polut, jotka johtavat todelliseen onnellisuuteen. Ensimmäinen tie onneen on varovaisuus, joka on lähtökohta

makeutta ja iloa. Viisaus parantaa ihmisen henkisistä kärsimyksistä. Toinen tapa todelliseen onneen on elää onnellisena unelmiesi kanssa ja olla tuhoamatta moraalisia tai salaisia ​​ajatuksia. Kolmas tie onneen tarkoittaa vapautumista kaikista pahoista, henkisistä kärsimyksistä, jopa elämästä ja niin edelleen. Neljäs polku on nelikasvoinen, rakentaen ihmiskuntaa sairaalloiseen pelkoon: 1) Jumala ei juurruta pelkoa; 2) kuolema ei herätä pelkoa; 3) tavara on helposti saatavilla; 4) paha on helppo kestää. Viides tie onneen - se näyttää rauhan kaikille. Kuudes tie onneen on viisaus ja ystävyys, koska rakkaudesta voi tulla este todellisen onnen saavuttamiselle. Epikuroksen kuudes tapa onnellisuuden puolesta tuo esiin rikkaiden ihmisten vastenmielisyyden, erityisesti rakkauden arvon. Mi bachimo, että Epikuros armahti, sillä rakkaus tuo todellista onnea. Rakkaus laajassa mielessä koetaan moraalisemmaksi ja esteettisemmäksi, mikä ilmenee kivuttomana ja kaikkea tislaavana omistautumisena esineelle, vaatimuksena ja valmiutena uhrautua. Rakkaudella on suuri paikka jokaisen ihmisen elämässä. Ihmisiä rakastavalla ihmisellä on täysin erilainen asenne kuin ihmisistä välittävällä. Rakastava ihminen kuuntelee ihmisiä ja aistii heidät aidosti, paljastaa jokaisen ihmisen vahvuudet, eikä piittaa heidän puutteistaan. Lyubov välittää sen ystävällisesti. Rakastamaan oppiminen tarkoittaa sitä, että pääsee yli pelosta, ettei häntä rakasteta tarpeeksi, koska iho vie rakkautta niin paljon kuin suonet antavat periksi.

Aidosti onnellisuus ei mielestämme ole vain suolan poistamista, jonka muinainen filosofi ymmärtää evakuoimiseksi kärsimyksestä ja iloisten asioiden saavuttamisesta, vaan henki rauhoittuu. Onneksi koen kivun täyteyden ja tajuan vastuuni tärkeästä, ihomme päivittäisestä ärtymyksestä.

Onnellisuus on paheesta rehellisyyteen repeytyneen ihmisen laukku, paheen taistelun tulos, henkilön rangaistus hänen omien ominaisuuksiensa vuoksi suoran toiminnan vuoksi. Kuka ei ole armahtanut ihmisiä? Huolimatta Epikuroksen vastoinkäymisistä hänen viisaalla kuudennella polullaan, joka johtaa todelliseen onnellisuuteen, jaamme filosofisia näkemyksiä

antiikin filosofi, jotka eivät ole vielä menettäneet merkitystään. Tämän artikkelin kirjoittaja analysoi Epikuroksen filosofista uskomusta todellisesta onnellisuudesta ja näki vain kuusi polkua, jotka johtavat seuraavaan. Mutta niitä saattaa ilmaantua lisää, jos kaikki Epikuroksen pelastavat filosofiset periaatteet otetaan huomioon.

VIITTEET

1. Boritševski I. A. Pitkäaikainen ja nykyinen tieteenfilosofia rajakäsitteissään. M.; Pietari,

2. Diogenes Laertius. Tietoja Epikuruksesta: Coll. op. M., 1998. X kirja. 345 s.

3. Marx K. Demokritoksen luonnonfilosofian ja Epikuroksen luonnonfilosofian ero // K. Marx ja F. Engels. Varhaisista teoksista. M., 2006. 679 s.

4. Muinaisen Kreikan materiaalit: Kokoelma. Herakleitoksen, Demokritoksen ja Epikuroksen tekstit. M.: Dumka, 2008. 356 s.

5. Filosofinen tietosanakirja / Toim. L. F. Illichova. M.: Radyanska Encyclopedia, 2009. 568 s.

1. Borichevskij I. A. Drevnjaja i sovremennaja filosofija nauki v ee predel "nyh ponjatijah. M.; SPb.,

2. Diogen Lajertsij. Ob Epikure: Nyyhkyt. soch. M., 1998. X kirja. 345 s.

3. Marks K. Razlichie mezhdu naturfilosofiej Demokrita i naturfilosofiej Jepikura // K. Marks i F. Engel "s. Iz rannih proizvedenij. M., 2006. 679 s.

4. Materialismi Drevnej Gretsii: Sobr. tekstit Geraklita, Demokrita ja Epikura. M.: Mysl", 2008. 356 s.

5. Filosofskij entsiklopedicheskij slovar "/ Pod red. L. F. Il" icheva. M.: Sovetskaja entsiklopedija, 2009. 568 s.

minä G. Lavericheva

OPETUSJÄRJESTELMÄN LÄÄNTÖJÄRJESTELMÄN SÄÄNNÖKSET JA SYYT JA MUIDEN EPÄPÄÄSTÖISTEN TUTKIMUSTEN

kierretty ympäriinsä Ilmaiset piippaukset oppilaat kahdessa Pietarin mallikoulussa: korkealla ja keskimääräisellä poikkeamatasolla. Tutkimuksen tulosten systemaattinen analyysi osoitti heikkojen signaalien eri riskitasot ja keskinäisen vuorovaikutuksen mallit sekä niiden yhteydet perheeseen. Suurperheen opiskelijat, joilla on konflikteja vanhempiensa kanssa, osoittavat eniten huumehimoa. Ilmeisesti sekä poikkeamien lisääntymisellä että perheriippuvuudella voi olla piilotettu perheen ulkopuolinen syy, joka piilee avioliiton epäterveessä kulttuurisessa ja moraalisessa tilassa.

Avainsanat: huono käytös, poikkeama, huumepoikkeama, holtittomuus, kana, äänioikeus, alkoholismi.

Tulla sisään

filosofia epicuracy henkinen atomisti

Monet filosofit eri historiallisilta aikakausilta ovat olleet mukana etsimässä onnea. Yksi heistä oli antiikin kreikkalainen filosofi Epikuros.

Tälle aikakaudelle ominaista Epikuros, jolloin filosofia alkaa loistaa paitsi valolla, myös sen osuudellaan jokaisessa ihmisessä, ei niinkään kosmoksen mysteereillä, vaan yrityksillä saada selville, missä järjestyksessä ihmiset elävät elämän kaaoksessa ja myrskyissä. Löydät sellaisen tarpeen minulle ja sellaisen tarpeen rauhallisuudelle, turboudettomuudelle, viattomuudelle ja pelottomuudelle. Tietäminen ei ole tiedon itsensä vuoksi, vaan tiukasti siinä määrin, että se on välttämätöntä kirkkaan, levoton hengen säilyttämiseksi, - metan ja antiikin filosofian akseli, esimerkiksi Epikuros.

Atomistit ja kyreneläiset olivat epikurolaisten johtavia seuraajia. Leukippoksen ja Demokritoksen esittämä atomistinen materialismi soveltuu Epikuroksen filosofialle, joka on syvästi muuttunut ja saa luonteeltaan puhtaasti teoreettista, mietiskelevää ja vain toimintaan liittyvää filosofiaa. Se on selvä ja siitä tulee tärkeä. , valistaa ihmisiä, jotka selviävät ahdistavista peloistaan ​​ja kapinallisista liioituksistaan ​​ja herkkyydestään. Aristippukselta Epikuros ottaa haltuunsa hedonistisen etiikan, joka myös synnyttää päivittäisiä muutoksia. Tämä eettinen usko perustuu rationaalisten ihmisten onnellisuuteen, kuten sisäiseen vapauteen, terveeseen kehoon ja mielenrauhaan.

Epikuroksen oppia hän itse purjehti täysimittaisesti ja julkaisi jäännösmuodossa. Hänen omaan kehitykseensä on olemassa melkoisesti taipumusta, joita tutkijat pystyivät lisäämään opettajan ideoihin. Ainoa huomattava Epikuroksen seuraaja oli roomalainen filosofi Titus Lucretius Carus, joka runollisessa teoksessaan "Puheiden luonteesta" välitti meille monia Epikuroksen ajatuksia.

Epikuroksen jännitteiden ja epäjohdonmukaisuuksien kautta oli jopa mahdollista vuodattaa ja antaa hänen ajatuksensa tulla oikeaksi kaikenlaisten epäoikeudenmukaisuuksien ja rehellisyyden oikeuttamiseksi. Siten sensualisti saattoi saada kunnioitetun Epikuroksen kaipaamaan röyhkeyttänsä, ja kuolevaiselle ihmiselle se antoi tieteelliselle todisteelle hienostuneemman ilmeen. On jo tapahtunut, että sekä muinaisina aikoina että meidän päivinämme käsitettä "epikurismi" eletään yleensä negatiivisessa mielessä, sen takana häämöttää erityinen intohimo herkkään elämään ja omistautuminen erityisen hyvän saavuttamiseen. Tässä vaiheessa on merkityksetöntä huomauttaa, että Epikuros itse eli koditonta ja hyveellistä elämää, ja alussa, korostaen maltillisuuden ja maltillisuuden tarvetta, etukäteen epikurolaisia ​​vastaan, ehkä olla varovainen pitkään.

Epikuroksen filosofiaa kehotettiin lievittämään ihmisten kärsimyksiä "Iloitkoot sen filosofin sanat, joilla ei yksikään kärsivä ihminen. Samoin kuin lääketiede on vapaa korysteistä, koska se ei aiheuta sairautta kehosta, niin on myös filosofia, koska se ei aiheuta sairautta sielusta." [(5) s. 315]

Nykymaailmassa on paljon ihmisiä, jotka kärsivät eri syistä elämänilon puutteesta ("anhedonia"). Väestön eri uskontojen edustajat ovat alttiita tällaisille sairauksille: heikoista varakkaisiin. Lisäksi jäljelle jääneiden keskuudessa "ahedonia" voimistuu.

Ehkäpä sellaisen filosofisen asian kuin "epikurismi" tunteminen tekisi useimpien ihmisten elämästä helpompaa nykyään.

Menee villisti, kunnes Epikuros aloittaa menetelmällä:

Merkittäviä ovat Epikuroksen todelliset näkemykset onnen käsitteestä;

Viyaviti Nyomassa ruskeita ideoita päivittäiseen avioliittoon.

1. Epikuroksen elämäkerta

Epikuros syntyi vuonna 342 (341) eKr. Samoksella tai Attikalla - ei ole vahvistettu. Isämme olivat hyvin köyhiä; Isä yogo oli kiireinen kieliopin parissa. Epikuroksen mukaan on liian aikaista omaksua filosofia - 13. elinvuotena. Ei ole väärin antaa periksi ihmetellä, ja jopa tässä rikkaissa nuorissa miehissä, ei lahjojensa suurissa lahjoissa, he alkavat arvostaa tehokkaasti ensimmäistä vakavaa ravintoa. Puhuessaan filosofian omaksumisen alkamisesta Epikuros saattoi ottaa huomioon tuon nuoruutensa ajan. Jos hän laittoi opettajansa syrjäiseen nurkkaan, hänen ruokkiminen ei olisi hänen voimansa. Niinpä nuori Epikuros kysyi kohtien jälkeen Hesiodoksen säkeen, jossa sanotaan, että kaikki tuli kaaoksesta,: "Mistä kaaos on tulossa?" Epikuros oli myös legenda, kun Epikuros oli pappilääketiede, jonka äidin kanssa, josta Diogenes Laertius sanoi: "Hajut (ehkä stoalaiset) laulavat, jotka vaeltavat kota mökille äitinsä kanssa lukiessaan ja rukouksia ja lisäapua Isät ovat laatineet tiedon perusteet kopiomaksua vastaan." [(4) s.300] Jos tämä legenda on totta, niin on aivan uskomatonta, että Epikuros kehitti alkuaikoina vihaa viljaa kohtaan, koska se oli hänen aikansa rikas, rikas riisi. 18 vuotta perheessä, Aleksanterin kuoleman aikoihin, he menivät Ateenaan, ehkä perustaakseen yhteisön, mutta siellä ollessaan ateenalaiset uudisasukkaat karkotettiin Samoksesta.

Epikuroksen perhe löysi turvapaikan Vähä-Aasiassa, missä he liittyivät sukulaistensa luo. Taosissa filosofian perustaja oli Nauzifan, ehkä Demokrituksen seuraaja. On selvää, että Epikuros tutki innokkaasti Demokrituksen filosofisia teoksia, esitteli kuuluisien filosofian tutkijoiden tiedot, yritti laajentaa filosofista tietoisuuttaan ja eliminoida ravinnon vaikutuksen, joka kakkasi ruokaasi. Kaikki tyytyväisen filosofisen järjestelmän Epikuroksen vitsit eivät kuitenkaan päättyneet mihinkään: täällä totuuden sijasta löysimme vain jännitteitä ja puoliperäisiä vastauksia. Tähän tyytymättä hän on luonut tiedon pohjalta oman voimajärjestelmän, jolla hän häpäisee kunniaansa itseoppijana.

Vuonna 311 eaa Epikuros kävi koulua ensin Mytilenessä, sitten Lampsacuksessa ja vuonna 307 - Ateenassa, missä hän kuoli vuonna 271 (270) eKr.

Nuoruuden tärkeiden kohtaloiden jälkeen hänen elämänsä Ateenassa oli rauhallista, ja tyyneyttä häiritsivät vain sairaudet. Epikuros kärsi huonosta terveydestä koko elämänsä, mutta oppi kestämään sen suurella lujuudella. (Vin itse vahvisti ensimmäisenä, että ihmiset voivat olla onnellisia maailmassa.) Volodjan talossa ja puutarhassa hän aloitti itse puutarhasta, joka ei olisi voinut kauniimmin edustaa hänen kohtalonsa henkeä. Puutarhan sisäänkäynnissä oli seuraava kirjoitus: "Näiden aasien vierasmestari, kun löydät tyytyväisyyden - sen suurempaa hyvää - antaa sinulle runsaasti ohrapiirakkaa ja juotavaksi raikasta vettä dzherelistä.

Tässä puutarhassa rikkaruohojen monipuolisuus ei pilaa ruokahaluasi, mutta tyydytät sen luonnollisella tavalla. Haluatko viettää hyvän tunnin? "Epikuroksen kolme veljeä ja heidän toimintansa muodostuivat alusta alkaen koulussa, mutta Ateenassa koulu kasvoi paitsi filosofian, myös ystävien ja heidän lastensa, orjien i heterossa, kehittymistä varten. Tämä jäljelle jäänyt tilanne vaikutti hänen vihollistensa panetteluun, mikä saattoi olla täysin epäreilua. Yhteisön elämä oli hyvin yksinkertaista ja vaatimatonta - osittain periaatteesta ja osittain pennin puutteen vuoksi. Heidän ruokansa ja juomansa koostuivat leivästä ja vedestä, jota Epikuros kunnioitti täysin tyytyväisenä: "Iloitsen ruumiin ilosta, ahmin leipää ja vettä, syljen tyytyväisenä tielle - en heidän, vaan heidän puolestaan. joita ei oteta vastaan." heidän perintönsä." [( 4) s.302] Taloudellinen rikkaus oli ainakin osittain vapaaehtoisten lahjoitusten muodossa.

Epikuros oli melodisesti muinaisten kreikkalaisten filosofien joukossa kirkkain. Ja vaikka jokaista hänen teoksiaan ei ole täysin pelastettu, niistä ei ole vaaroja, ja kuitenkin oikeasta näkökulmasta Epikuros voi tukahduttaa ilmentymisen kokonaan.

Epikuroksen hedonistiseen etiikkaan perustuen ihmisen elämäntapa on onnellisuus, joka ymmärretään tyytyväisyydeksi. Epikuros tunnusti autuuden suurimmaksi siunaukseksi nuoruudessaan (hedone). Se perustuu luonnollisten ja välttämättömien tarpeiden tyydyttämiseen ja henkisen mielenrauhan ("ataraxia") ja sitten onnen ("eudaimonia") saavuttamiseen.

Epikurauksen perusperiaatteet ja metafilosofia olivat samat kuin muissa hellenismin filosofisissa järjestelmissä: pääpointti oli opinnäytetyö niistä, jotka ovat onnellisia, ja meta on selittää, mihin onnellisuus perustuu, voit tavoittaa hänet. Selitys, kuten Epikuros antoi, oli yksinkertaisin selitys kaikista: onnellisuus piilee tyytyväisyyden ilossa ja onnettomuus kärsimyksessä. Tämä selitys ei ollut tautologia, mutta kreikkalaiset ymmärsivät onnellisina, että elämä olisi parhaimmillaan (eudaimonia), jossa inhimillinen perusteellisuus on saavutettavissa. Järjen Epikuroksen perusteellisuus on ehdottoman hedonistista aikana, jolloin muut koulukunnat tutkivat elämän perusteellisuutta siinä, mikä näyttää olevan erilainen, alhaisempi tyytyväisyys. Hedonismi tunnetaan hyvin Epikuroksen nimellä, vaikka se ei ole pakoreitti, sillä Aristippus on tuntenut sen jo pitkään. Epikuros antoi hedonismille omaperäisen ilmeen, joka oli kaukana Aristippuksen poikkileikkauksesta hedonismista.

Epikuroksen pääajatuksena oli, että kärsimys riittää onneen; Kärsimyksen puuttuminen nähdään jo tyytyväisyydeksi. Tämä selittyy sillä, että ihmiset ovat luonteeltaan ystävällisiä ja onnettomat pelkäävät kärsimystä. Ihmisen luonnollinen tila piilee siinä, että hänen elämänpolullaan ei ole mitään hyvää eikä pahaa, vaan jo hyväksyvä tila, joka jättää taakseen itse elämisen prosessin, itse elämä on iloa. Tämä on luontainen ilo, johon meidän ei tarvitse sietää, vaan kannamme sitä mukanamme. Koska se on synnynnäinen, se on itsenäinen. Olkoon kehosi terve ja sielusi rauhallinen, ja elämästäsi tulee ihanaa.

Tämä on juuri oikea paikka epikurolaisuudessa, koska hedonismi liittyy täällä elämän kulttiin. Elämä on hyvää, ainoa asia, joka meille on annettu. Epikurolaiset, uskonnollisen kultin muodossa, palvoivat elämää, joka oli kuin elämää rakastavien lahkojen lahko. Prote, hajut ilmoittivat, että tämä etu oli rajoitettu ja lyhytaikainen. Yhdessä luonnon kanssa, joka on vertaansa vailla, sitkeä ja pian jälleen elvytetty, ihmiselämä on episodi. Epikuros kunnioittaen ystävällisesti uskoa metempsykoosiin ja sielun säännölliseen kääntymiseen. Niin siinä kävi antiikin filosofia Ymmärsin itselleni, kuinka arvokasta on elää samanaikaisesti miesten oppimisen tiedon kanssa. Jälleen kerran, oppia tästä, kun se tulee: hyvä, jonka koemme, on tarpeen arvioida ja käsitellä sitä nopeasti, sillä välin ja menneisyydessä. Niiden on nopeutettava nopeasti, eikä tarvitse huolehtia seuraavasta päivästä. Tämä on täysin maallinen eettinen oppi.

3. Ulkoinen tyytyväisyys

Elämän ilo on onnen tärkein elementti, mutta ei ainoa. Tämän sisäisen ilon lisäksi on tyytyväisyyden tunne, joka johtuu ulkoisista syistä. Hajut (kuten Aristippus ilmaisi suurta kunnioitusta) toisessa perheessä ovat vähemmän spontaanisti tyytyväisiä elämään. Positiivisten syiden virtaa tarvitaan, jotta ne voivat kantaa kärsimyksen todellisuutta (niitä voidaan kutsua "positiivisiksi" "negatiivisten" sijaan), riippumatta niistä, jotka näyttävät olevan positiivisia. ”Positiiviset” kantamme mukanamme ja ”negatiiviset” ovat kaukana ympäristöstä ja virtaavat siksi osaksi onnellisuutta; Tästä johtuen haju ei ole jatkuvaa. Saavuttaaksesi positiivisen tyytyväisyyden, sinun on noudatettava kahta mieltä: sinun täytyy kuluttaa ja sinun on oltava tyytyväinen. Samaan aikaan elämänilo ei ilmene kulutuksen ja heidän tyytyväisyytensä kautta. Lisäksi jotkut tyytyväisyydet ilmenevät kulutuksen läsnä ollessa, kun taas toiset ovat tyytyväisiä niihin. Negatiivisen tyytyväisyyden tuntevat ne, joiden mielenrauha ei vaadi stimulaatiota eikä voi muuttua, mutta positiivisen tyytyväisyyden voivat ottaa pois vain ne, jotka antautuvat tulvaan ja muutokseen.

Edellä mainitut kaksi tyytyväisyystyyppiä eivät ole keskenään samanarvoisia. Vain silloin, kun tyytyväisyys on estetty, kun ihmisen tarpeet ovat läsnä, on olemassa poikkeuksetta vahva kärsimyksen muoto. Missä tahansa kulutetaan, siellä on aina heidän tyytymättömyytensä uhka; itse tyytyväisyys liittyy kuitenkin kärsimykseen. Se, jolla on vähiten tarpeita, on tyytyväisin. No, edellä mainittu tyytyväisyys on tärkeämpi. Tällaisella henkilöllä on meta-elämäntapa. Saavuttaaksesi haluamasi, sinun ei tarvitse huolehtia tyytyväisyydestä, sinun on vältettävä kärsimystä; ei tyydyttääksesi tarpeitasi, vaan päästäksesi niistä eroon. Positiivinen tyytyväisyys ei ole menetelmästä, vaan varsinkin tavallaan, sinänsä vaimentaa kärsimystä, kun hajut turbulentavat ihmisiä. On välttämätöntä irtautua ulos lähtevästä vaistosta, joka osoittaa, että on vältettävä kaikkea tyytyväisyyttä, joka voidaan hylätä; on tarpeen kehittää tyytyväisyydessä pimeyden mystiikkaa ja valita niistä, jotta se ei houkuttele kärsimystä.

Positiivinen tyytyväisyys on kahden tyyppistä: joko fyysistä tai henkistä. Heidän suhteensa on sellainen, että fyysiset tyydytykset ovat tärkeämpiä, kun taas henkiset eivät voi olla olemassa ilman niitä; Izha (tyytyväisyyteenä) liittyy elämän etuihin, elämä on mielen ensimmäinen asia onnen saavuttamiseksi. Epikuros sanoi, että tyytyväinen sielu on kaiken hyvän perusta ja lähde. Samalla henkiset hyödyt ovat suurempia, koska ne tuovat enemmän tyydytystä; Ja on selvää, että sielulla ei itsessään ole vain maailmallisuutta, vaan sen luontainen voima, joka ilmenee kuitenkin uusi maailma Kuten on mennyt, niin tulee olemaan myös tulevaisuus.

Epikuros ei tunnistanut selkeitä eroja tyytyväisyyksien välillä. Ei ole enää ihmisiä, jotka tarkoittavat tyytyväisyyttä; Se on vain enemmän tai vähemmän miellyttävää. Ymmärrämme sen ikään kuin olisimme tehneet sen selväksi

Niiden välillä ei ole eroa, niin lopullinen hedonismi ei olisi ollut mahdollista. "Niin kauan kun et riko lakia, et tuhoa hyvää mainetta, et ole lähimmäisenä, et vahingoita kehoasi, niin et tuhlaa elämiseen tarvittavia varoja ja voit täyttää budjettisi .” [(4) s.304] Hän kuitenkin tunnisti laulutyylin: hengellisillä iloilla mentyään tyytyväisyyteen, ylistää tyytyväisyyden kulttia ja elämän kevytmielisyyttä (tätä elämän kevytmielisyyttä kutsutaan myös epikurilaiseksi). "Älkää olko tyhmiä, rakkauden nautinto ja ruokahalun ilo yrttipöydissä turmelee elämän makealla, mutta kirkkaalla mielellä, joka heittelee suloisia ajatuksia ja mitä myrskyisemmin aktiivista sielua." [(3) s.184] Vaatimattomimmat tyytyväisyydet - ystävien määrä ja puutarha - olivat suurimmat tyydytykset epikuroisille.

.Lääkkeitä onneen

On kaksi päätapaa olla onnellinen: olla hyveellinen ja olla järkevä. "Ei ole hyväksyttävää elämää, joka ei olisi järkevä, moraalisesti perusteellinen ja oikeudenmukainen, eikä ole myöskään järkevää, moraalisesti perusteellista ja oikeudenmukaista elämää, mikä ei ole hyväksyttävää." [(1) s.241] Hedonisti Epikuroksen ehdottamat elämäntavat olivat loppupisteen lisäksi identtisiä idealistien käytäntöjen kanssa. Samaan aikaan heidän Epikuroksensa pohjustus oli erilainen. Tätä ajatusta on hyvä seurata rehellisyyteen asti, koska rehellisyys on onnen lähde. Samalla olisi järjetöntä nähdä hänet arvona sinänsä, ja se olisi hölynpölyä hänelle sellaisena työnä.

5. Mieli - aivoja tarvitaan onneen

Epäonnen avulla on tuskaa, ja onnen mielellä on valaistuneen mielen selkeys. Onnellisuus vaatii ajattelukulttuuria ja logiikan pysähtymistä. Sillä välin on selvää, että Epikuros ei käsitellyt teoriaa ja tuomiota, silogismia, todisteita, merkitystä, luokittelua - kaikkea, mistä Aristoteleen tunteina tuli logiikan ala. Oli vain tarpeen erottaa totuus valheesta. Tällä tavalla logiikka toimi kriteerinä, jota kutsutaan kaanoniksi (kreikan sanasta "canon" tai maailma, kriteeri).

Suoraan sanottuna se, mitä Epikuros otti logiikassa, oli sensualistista, koska herkkien vihollisten ja vain ihmisten avulla hänen mielestään totuus voidaan paljastaa heidän avullaan. Näyttää siltä, ​​että todellisuus on kuvattu sellaisena kuin se on, ja sen selkeyttäminen antaa meille todellisuudentajun. Puheista, joita emme voi hyväksyä, voimme arvioida vain epäsuorasti, muiden vihollisten perusteella; Ilmeisesti ei ole olemassa tiedon maailmaa eikä kriteerejä.

Ja tämä johtuu ihotulehduksista. Jos vain yksi heistä epäilee sitä, että hän pitää ystävällisiä puheita, näyttäisi siltä, ​​​​että ne lakkaisivat olemasta kriteeri. Epikuros ei antautunut absurdille katseelle, koska myös jumalallisen unelmat ja hallusinaatiot ovat totta. Kukaan ei ole koskaan työntänyt sensualismia niin pitkälle tiedon teoriaan. Epikuros ei kuitenkaan tulkinnut sopimuksen olemusta niin naiivisti, tietäen, että pystymme armahduksiin ja armahduksiin. Vaikeudet sallitaan välittömässä järjestyksessä: suosionosoitukset ja anteeksiannot, jotka johtuvat tunteista, mukaan lukien markkinoille saattaminen myytäväksi; Tämän vuoksi häntä ei voitu heti näyttää olevan armoton. Prote, se oli tosiasia, että sama todellinen esine herättää täysin erilaisia ​​vihamielisyyksiä. Tämän selittämiseksi palasimme demokraattiseen "samankaltaisuuden" teoriaan. Siirtymistä samankaltaisuudesta aiheeseen voi seurata vain ylimääräinen yhdistäminen. Ja tässä anteeksianto uhkaa sitä, joka ei välitä sellaisista kuin: a) tavan muutos; b) pidä kiinni muiden esineiden kaltaisista ja luo summan, joka ei muistuta samoja esineitä; c) elimet ovat herkkiä olemaan hyväksymättä yhtäläisyyksiä jokapäiväiseksi elämäkseen. Tämä teoria, jossa Demokritos käsitteli tarkkailijoiden subjektiivisuutta, palveli hänen opetuksiaan selittämään heidän objektiivisuuttaan. Epikuroksen sensaatiomielistä teoriaa ihailtiin ja tunnettiin. Herkät tunteet, tyytyväisyys ja ilo ei koskaan armahda; Anteeksianto voi olla mahdollista vain, jos tuomitsemme tämän perusteella, jos tuomitsemme hyvän ja pahan tyytyväisyyden ja vaatimattomuuden perusteella. Sensualistinen teoria antoi Epikurukselle sen, mitä hän tarvitsi - perustan hedonistiselle etiikalle.

6. Ystävyys onnen lahjana

Epikuros piti ystävyyden suurta merkitystä "Kaikista puheista, joilla viisaus antaa meille suurimman onnen, mikään ei ole tärkeämpää kuin ystävyys." [(3) s.187] Hissistisiin tunteisiin perustuvan etiikan kannalta tällainen lausunto voi tuntua yllättävältä ja jopa erittäin tärkeältä, koska epikurolaisten ystävyys perustui hisstisiin tunteisiin. Ilman ystävyyttä ihmiset eivät voi elää turvallista ja hiljaista elämää, ja lisäksi ystävyys tuo tyydytystä "Et voi elää levottomuutta ja rauhallisesti ilman ystävyyttä ihmisten kanssa, etkä voi omalla tavallaan elää hyvin ilman rauhallista ja levotonta elämää" . [ (4) s.306] Prote, ystävyys on vain rakkautta ja meta - aina ja yksinomaan - tyytyväisyyttä. Ja vain erityisesti (yksilöllinen tyytyväisyys). Huolimatta niistä, jotka teoriassa Epikuroksen etiikka on pohjimmiltaan hisstistä, tai pikemminkin itsekeskeistä, joka perustuu yksilölliseen tyytyväisyyteen, käytännössä se ei ollut niin hissististä kuin ensi silmäyksellä voisi luulla d. Siten epikurolaisia ​​kunnioitettiin, koska oli parempi tehdä hyvää kuin viedä se pois, ja tämän koulun perustaja tuli kuuluisaksi rauhallisesta luonteestaan. ”Onnellisimmat ihmiset ovat ne, jotka ovat päässeet sellaiseen asemaan, ettei heillä ole mitään pelättävää kaukaisia ​​ihmisiä. Sellaiset ihmiset elävät yksitellen onnea, uhkaavat luottaa toisiinsa uudessa maailmassa, nauttivat ystävyyden eduista ja surevat ystäviensä välitöntä kuolemaa, koska he kärsivät sellaisella tavalla." [(3) s.186]

7. Turvallisuus ja oikeudenmukaisuus – mielet onneen

Epikuros saavutti vankan filosofian, jonka pohjalta hän ajatteli ihmisasioiden, moraalin, lain, avioliiton ja hyvien ihmisten välisten suhteiden nousevan esiin. Epikuroksen on muistettava, että ihmiset ovat vastuussa (tässä maailmassa, jossa ei ole mitään) välttääkseen sellaisia ​​negatiivisia tunteita kuin viha, ylimielisyys ja halveksuminen. Avioliitto syntyi yksilöllisesti - heidän välillään tehdyn sopimuksen perusteella ikään kuin he olisivat atomiihmisiä, jotta he voisivat elää omillaan, ottaen huomioon luonnonlain, tiedon hyvästä ja pahasta (jonka luomus on säästetty). ). Tämä on sopimus molemminpuolisesta hyödystä ja metajoogosta - älä anna toisilleen haittaa äläkä siedä toisiltaan. Luonnollisesti kaikilla ihmisillä on samat käsitykset oikeudenmukaisuudesta. Oikeus on arvo, jonka ihmiset ottavat yksitellen keskinäisestä yhteistyöstä. Sen esiintyminen eri maantieteellisillä alueilla ja eri olosuhteissa johtaa kuitenkin erilaisiin erityisnormeihin. Ihmiselämää ympäröivien lakien ja lakien monimuotoisuus eroaa niin paljon toisistaan. Tässä tapauksessa ihmiset yleensä unohtavat viikonlopun: kaikki tärkeät ja syylliset lait palvelevat molemminpuolista hyötyä ja ovat korvattavissa - ja kumppanuuksien perusta on ihmisten vapaa tahto, heidän suostumuksensa. Ansioiden tyydyttäminen ja ominaisuudet ovat epikurolaisen oikeusteorian perustavanlaatuisia. ”Sen, joka haluaa elää rauhassa, pelkäämättä muita ihmisiä, on hankittava ystäviä; Näiden samojen ihmisten kanssa, joiden kanssa et voi ystävystyä, olet syyllistynyt julmuuteen, jotta et ainakaan tee heistä vihollisia; ja jos se ei ole sinun hallussasi, on sinun vastuullasi mahdollisuuksien mukaan välttää liittymistä heihin ja pitää heidät poissa tieltä, koska se on sinun etusi." [(3) s.186] On hyväksyttävämpää elää avioliitossa, jossa lain sääntöjä ja oikeuksia kunnioitetaan, mutta "bellum omnium contra omnes" (Kaikkien sota kaikkia vastaan. Lat.) mielessä.

8. Onnellisuuden esteet

Järki on välttämätön onnellisuuteen, mutta ennen kaikkea tyytyväisyyden ja ajatusten viihdyttämisen välillä. Ajatukset huutavat usein armoa ja pelkoja, jotka useimmat tuhoavat rauhallisen ihmisen ja tekevät hänen onnensa mahdottomaksi. Ei ole suurempaa pelkoa kuin se, jonka ajatus kaikkivoipaista jumalista ja välittömästä kuolemasta huutaa. Voiko tämä pelko olla perusteeton? Ehkä pelkäämme turhaan? Tämän pohjalle pääsemiseksi on tarpeen tutkia puheiden luonnetta, ja tällä menetelmällä Epikuros otti fysiikan.

Epikuroksen mukaan luontoa ei pidä tutkia sen itsensä vuoksi. "Jos meitä ei epäilty ja jos edessämme ei ollut merkkejä taivaallisista ilmentymistä tai kuolemasta ja jos kärsimyksen ja kärsimyksen välillä ei olisi tietämättömyyttä, meillä ei ole mitään sanottavaa luonnon valloittamiseksi." [(1) s.242] Tutkimus on tarpeen, jotta ihmisen onnellisuus ja ennen kaikkea mielenrauha tulisi mahdolliseksi. Ja voimme vain rauhoittua, jos sanomme, että luonto ei uhkaa ihmisiä. Tällä ajatuksella Epikuros kehitti luontoteoriansa.

9.Jumalien pelko

Epikuroksen fyysisen teorian valintaa pidettiin käytännöllisenä menetelmänä, ja sen tarkoituksena oli vapauttaa ihmiset jumalien pelosta. Muutoksen ydin on, että totuudenmukainen luonnonselitys selitetään vain kausaalisesti ja sen myötä kehittyy demokraattiseksi luontoteoriaksi. Epikuroksen luontoteoria oli materialistinen: se väitti, että mitään ei ole olemassa paitsi ruumis ja tyhjä tila. Epikuros kunnioitti sitä tosiasiaa, että kappaleet koostuvat itsenäisten atomien persoonattomuudesta.

Epikuroksen teoria oli kaikissa käytännön tarkoituksissa mekanistinen. Viinien atomien virtaus selitettiin mukaan lukien niiden mekaanisesti tummunut vaga; Itse asiassa heidän käsivartensa on muodostettu suoraan "ylhäältä alas" suuntaan. Jos kaikki atomit putosivat yhtä paljon yhteen suuntaan ja samaan suuntaan, niiden rakenne ei muuttuisi. Selittääkseen liian suuressa valossa tapahtuvia muutoksia Epikuros myönsi, että atomit putoavat ja virtaavat pystysuunnassa; On tärkeää, että tämän näkemyksen todisteet ovat riittävät selittämään kaikki maailman järjestelmän ja sen historian ulottuvuudet. Samalla tuodaan vapaus atomien infuusion kautta, estäen sitä sulkeutumasta jäykästi deterministisen, mekanistisen valon käsitteen ulkopuolelle.

Tämän lisäksi yksittäinen irtikytkentä jäykästi määrätystä järjestelmästä, Epikuros ottaa huomioon, että hän selittää valon mekaanisesti aktiivisten materiaalivoimien seurauksena. Tämä asema oli tärkein, sirpaloitunut uusista viineistä, antaen käsityksen niistä, että luonto voidaan selittää yksinään, ilman jumalien osallistumista. Epikuros ei ollut ateisti, mutta uskoi lujasti niiden alkuperään, koska hän ei muuten voinut selittää laajaa Jumalan käsitettä. Minun mielestäni jumalat ovat ikuisia, onnellisia, vapaita pahasta, tai he elävät rauhan maailmassa - hyvyydessä ja häiriöttömässä rauhassa. Hajuja ei anneta maailmalle, koska lahja välittää zusillaa ja ylistystä, eikä edusta jumalien siunattua ja onnellista elämää; lyhytnäköisillä on heidän tehtävänsä, mikä ei ole heidän vallassaan. Jumalat eivät ole mitään muuta kuin peppu maailmalle. Ihmiset voivat haastaa jumalia ansioidensa perusteella ja osallistua heidän palvonnan pääseremonioihin, mutta jumalien pelko on täysin sopimatonta, joten he yrittävät voittaa suosionsa uhreilla. Vanhurskas omistautuminen piilee vanhurskaissa ajatuksissa.

Tällä tavalla Epikuroksen kunnia vapautti ihmiset yhdestä heidän suurimmista peloistaan ​​- jumalien pelosta.

.Kuoleman pelko

Suurin vaikeus materialistiselle järjestelmälle oli psyykkisten ilmiöiden selittäminen, ja Epikuros, kuten useimmat muinaiset, ei täysin selvinnyt näistä vaikeuksista. Uskomme, että sielu on todella ja todella vastuussa ruumiillisuudestaan. Hän on lihanvärinen, mutta ilmeisesti kauan sitten avartuneen katseen mukaan hän on luonteeltaan erilainen, hänen alavartalonsa. Mielen epikuros on kuin kolloidi, koska se leviää tasaisesti koko kehoon, merkkinä lämmöstä, aineesta. Sielu ja ruumis ovat kaksi asiaa, kahdenlaisia ​​atomeja, jotka virtaavat toisiinsa. Sielu, kuten kaikki ruumiit, löytyy Venäjältä, ja sen tuhon seurauksena on elämä ja elinvoima, kuten näemme - muutokset, jotka tapahtuvat sielussa ulkoisten esineiden virtauksen seurauksena. Epikuros ei voinut selittää henkisten toimintojen monimuotoisuutta muuten kuin olettamalla, että sielu koostuu eri aineista: yksi aine on tyyneyden syy, toinen on tuhon syy, kolmas on elämää tukevan lämmön syy, neljäs on elämä. Hienovaraisempi aine on henkisen toiminnan syy.

Sielu on laskostunut ruumiinrakenne, joka on hauras loppuun asti, kunnes kuolema lopettaa olemassaolonsa. Usko kuolemattomuuteen on armoa. Vaikka kuoleman pelko ei ole perusteltu, se on silti levotonta, ja tämän seurauksena kaikki inhimilliset onnettomuudet. "Kuolema ei ole meidän ulkopuolellamme, koska paha ja hyvä ovat vain siellä, missä on mahdollista aistia jotain herkkää, mutta kuolema on herkän havainnon loppu." [(1) s.239] Se, joka ymmärtää, lievittää kuolemanpelkoa, muuttuu, ettei hänen edessään ole loputtomia mahdollisuuksia kärsimykselle ja keskittää kunnioituksensa maalliseen elämään, ainoaan, joka meille on annettu, on sen tietoisena järjestäytykää ja saavuttakaa onnellisuus, sillä minkäänlainen kuolemattomuus ei ole välttämätöntä.

Aivan kuten Epikuroksen fysiikka, joka teki ilman jumalien tuomista luontoon, eliminoi jumalien pelon, niin hänen psykologiansa, joka vapauttaa kuolemattoman sielun, saattoi vapauttaa ihmiset toisesta pelosta - kuoleman pelosta.

11. Taivaallisten ilmiöiden pelko

Epikuroksen omistautuminen luonnolle sisältää sekä eristäytyneen, valoa näkevän ravinnon että yksityisyyden. Teoksessa ”Pythocles”, jonka aiheena ovat taivaalliset, tähtitieteelliset ja meteorologiset ilmiöt, Epikuros ei kysy vain maailman syyllisyydestä, vaan myös erityisestä tiedosta. Puhuimme valon menosta ja menemisestä, niiden liikkeistä, Kuukauden vaiheista ja kuukausivalon kierrosta, kuukauden yksinäisyydestä ja pimeydestä, syistä valon liikkeiden oikeellisuuteen. taivaankappaleista ja syistä trumpettien vaihtumiseen päivällä ja yöllä. Sen keskellä on sään muutos, kuten synkkyys, ukkonen, ukkonen, myrskyt, maanjäristykset, tuulet, rakeet, lumi, kaste, jää. Kuun ympärillä on renkaita, komeettoja ja tähtiä.

Mutta samaan aikaan Epikuros ei vaivautunut antamaan yhtä oikeaa selitystä. Hän myöntää siis epistemologisen moniarvoisuuden, että ihon ilmentymä voi olla hieman selkeämpi (esimerkiksi Epikuros ajattelee, että Auringon ja Kuun pimeneminen voi olla seurausta näiden valojen sammumisesta, ja jälkiä siitä peittää toinen ruumis ). Epikurukselle tässä on yksi tärkeä asia - ilmaista, että luonnonilmiöiden syistä riippumatta haju on luonnollista. Kaikille on tärkeää, että selitettyinä he antautuvat jumalallisille voimille.

Luonnollinen selitys taivaan ilmiöille on mahdollista, koska taivaalla esiintyvät ilmiöt eivät periaatteessa eroa niistä, joita esiintyy maan päällä, joka itse on osa taivasta, ja jopa valomme itse on taivaan alue, sisältää sen valot, maan ja kaiken taivaallisen ilmentymän. Epikuros on aineellinen valoyksikkö. Tässä hän asettaa jyrkästi vastakkain tieteen ja mytologian. Vain tällainen fysiikka voi vapauttaa ihmiset laajalle levinneestä taivaan pelosta ja poistaa levottomuuden taakan heidän sielustaan.

12.Nadezhda, keinona saavuttaa onnea

Toivo on voimakas vihollinen: ihmiset epäilevät aina, että elämä on huomenna parempaa, että he voittavat paljon penniä, että uusi hallitsija on lempeämpi ja järkevämpi, ja ihmiset lakkaavat olemasta niin julmia ja mielettömiä. Mikään tässä maailmassa ei voi muuttua, kun Epikurosta on kunnioitettu, kaikki viedään entiseen tapaan. Ei ole mitään, mikä voisi mennä siihen, tehdä muutoksia." [(1) s.226] Sinä itse olet syypää muutokseen. Sinun on saavutettava harmiton rauha (ataraxia), etkä välitä järkevistä tai huonoista hallitsijoista, muiden ihmisten varallisuudesta tai tyhmyydestä.

Epikurukselta on oikein, että onnettomien ihmisten ongelmat on voitettava, se pelko: 1) ennen kuin onnellisuus on mahdotonta; 2) kärsivien edessä; 3) jumalien edessä; 4) ennen kuolemaa. Näistä neljästä kärsimyksestä "neljännin kasvot" Epikuroksen filosofia on syyllinen: kaksi ensimmäistä pelkoa iloitsivat hänen eettisyydestään; loput kaksi ovat fysiikkaa. A) Ilo, joka on ainoa hyvä, on helppo saavuttaa, kun ihmiset elävät viisaasti; B) kärsimystä, joka on ainoa paha, on helppo kestää; Ja tulet huomaamaan, että kärsimys ei vaivaa ihmisiä, vaan kärsimyksen pelko; C) ei ole mitään pelättävää jumalia, koska haju ei tuoda ihmisten elämään; D) kuolemaa ei ole, koska "suurin paha, kuolema, ei kuitenkaan haittaa meitä: niin kauan kuin me nukumme, kuolemaa ei ole, ja jos kuolema on, ei ole meitä." [(1) s.239] Ihmiskunta, kulttuurin johtajat, kuten se on tehnyt, saattaa jo viedä onnenlaulun.

Tutkijat korottivat Epikurosta ensimmäiseksi filosofiksi, joka ymmärsi, että se ei aina ole onnellisten ihmisten mieli; Mikä onni ei piile mielissä, vaan ihmisissä itsessä. Meidän olisi mahdotonta tehdä osamme työstä; Et voi vahingoittaa ketään, mutta et voi auttaa; ja voit luottaa vain itseesi, ja oman onnen vuoksi olet luotettava. Epikuros ei ollut vain ikuisesti, vaan myös - suuremmassa maailmassa - onnellisen elämän apostoli; Tämä koulu muodostui lahkoksi, alemmaksi tieteelliseksi liitoksi, jonka jäsenet ryhtyivät viettämään rentoa elämää menestymisen hengessä, jotta se olisi rauhallinen ja onnellinen.

Epikurismi on pohjimmiltaan etiketti, joka tunnustaa maalliset siunaukset, kunnioittaa ihmisiä vastuullisina onnen ja onnettomuuden voimasta, arvostaa rauhallisuutta ihmisen perusteellisimmaksi tilaksi; järjen valaistuminen ilmenee hänessä yhdellä tavalla hänen tyyneyttä tuhoavia voimia vastaan, koska hän on seurausta hänen ylimielisestä typeryydestään, päätös, paradoksaalisesti, järkevässä, kulttuurisessa elämäntyylissä on suurin etu hänen luonnollisen onnensa saavuttamiseksi, ja hänen johdonmukaisesti - varmin tie onneen näin.

visnovok

Epikuroksen filosofia on suurin ja uusin materialistinen näkemys antiikin Kreikasta Leukippoksen ja Demokritoksen alun jälkeen.

Epikuros haastaa edeltäjänsä ymmärtämään sekä annettua filosofiaa että tapoja, jotka johtavat tämän tehtävän purkamiseen. Epikuroksen filosofian pää- ja loppuperiaate tunnusti etiikan luomisen - käsitteen käyttäytymisestä, joka voi johtaa onnellisuuteen. Tähän aarteeseen voidaan kuitenkin uskoa, ajatella sisään, vain silloin erityinen mieli: Se, mitä on havaittu ja selitetty, on paikka, jonka ihmiset - osa luontoa - vievät maailmassa. Viiteetiikka välittää olennaista tietoa maailmasta. Siksi etiikan on vetäydyttävä fysiikkaan, jotta se voisi kostaa itselleen osana ja tärkeimpänä ihmisten kunnioittamisen tuloksena. Etiikka rakentuu fysiikkaan ja antropologia etiikkaan. Edistyneiden fyysikkojen on omalla tavallaan siirrettävä tiedon totuuden tutkiminen ja kriteerin vahvistaminen.

Epikurolainen ihannemies (salvia) nähdään viisaana stoiikkojen ja skeptikkojen kuvauksessa. Toisin kuin epäilijällä, epikuroisella on harkittu ja harkittu uudelleenjärjestely. Samaan aikaan kanta EI ole puolueeton. Olen tietoinen riippuvuudesta (vaikka en lopeta ollenkaan, koska rakkaus on tahatonta). Lopulta piispa EI uhmakkaasti petä ja epäkunnioi ystävyyttä; piispa ei kuitenkaan koskaan jätä ystävää pulaan, mutta tarvittaessa hän kuolee hänen puolestaan. Epikurolainen ei rankaise orjia. Minusta ei koskaan tule tyrannia. Epicurean EI TOIMI ennen jakoa (miten työstää telinettä): se ymmärtää, että elämässä yksi asia on väistämättä tehokas ja toinen on epäonnistuminen, ja kolmas on edessämme tahtomme mukaan. Epikurolainen EI ole fatalisti. Viini on vapaa ja luotu itsenäiselle, ohikiitävälle pohjalle, joka on samanlainen kuin niiden ohikiitävän atomit.

Tämän seurauksena Epikuroksen etiikka syntyi vastustaakseen marnovismia ja kaikkia varkauksia, jotka alentavat ihmisten arvoa. Epikurokselle onnen kriteeri (samanlainen kuin totuuden kriteeri) on tyytyväisyyden tunne. Hyvät ovat ne, jotka synnyttävät tyytyväisyyttä, pahat ovat niitä, jotka aiheuttavat kärsimystä. Tietämys, ihmisten onni, voi valtaa jokaisen, joka sillä tiellä seisoo. Samaan aikaan Epikuroksen etiikasta tai käytännöllisestä filosofiasta tuli ennen kaikkea maallista viisautta. Hänen filosofiansa oli maailman vuoksi tarkoitettu sairaan miehen filosofia, jossa onnellisuus oli tuskin mahdollista. Hän syyllistyy vahvaan sääliin ihmiskunnan kärsimyksiä kohtaan ja sanoinkuvaamattomaan myötätuntoonsa sitä vastaan, että haju helpottuu suuresti, jos ihmiset omaksuisivat hänen filosofiansa. Syö vähän - myrkytyksen pelossa; juo vähän - krapulan pelossa; vältä politiikkaa ja rakkautta sekä kaikkia voimakkaisiin intohimoihin liittyviä toimia; älä aseta osuuttasi vaakalaudalle solmimalla suhteen ja hankkimalla lapsia; Älyllisessä elämässä näet enemmän tyytyväisyyttä, vähemmän kärsimystä. Fyysinen kärsimys on epäilemättä suuri paha, jos se on katkeraa, se on lyhyttä, ja jos se on pitkää, se voidaan sietää henkisen kurin avulla ja ajatella ensin puhemenetelmiä, kokonaisuudesta riippumatta. Ja parasta on elää niin, että pelko poistuu.

Mielestäni nykymaailmassa Epikuroksen ideat eivät ole menettäneet merkitystään, koska mikään ei ole muuttunut tämän merkittävän ajattelijan vuosien aikana. Ja juuri tämä tosiasia vahvistaa Epikuroksen ajatuksen koko maailman muuttumattomuudesta. Vaikka kukaan ei nykyään enää tunne pelkoa jumalia tai taivaallisia ilmiöitä kohtaan niiden valaistumisen vuoksi ja monien ihmisten uskonto nähdään pettymyksenä tai tietynlaisena muotina, rituaaleja suoritetaan sellaisella tavalla, mistä tahansa eräänlainen onnettomuus. Kuitenkin on edelleen rikkaita ihmisiä, jotka kärsivät liiallisuudesta; On myös monia, jotka tavoittelevat mainetta ja kunniaa ja kärsivät tarpeidensa tyydyttämisen mahdottomuudesta; Näin käy selväksi, että ihmiset elävät saastaista elämäntapaa, tietämättöminä ilosta ja sokeiksi aisteille nukkuessaan; On siis suuri joukko ihmisiä, jotka kärsivät fyysisestä ja henkisestä kivusta. Siksi tieto sellaisesta eettisestä suoraviivaisuudesta kuin epikuraisuus voisi täysin helpottaa rikkaiden ihmisten elämää arvojen uudelleenarvostumisen vuoksi. Gorzyaki outstick, takana jakin, joka oli mukana epistur, Zamyavili of Taki jännitystä lääketieteen jakki psykoterapian, likuy yak samvnails, joten dopromaga siirtää fiktiota, sarja esisotilaallisia itseromaaneja. Meditatsiya.

Luettelo wikilisteista

.Antiikin filosofian antologia s. S.P. Perevezentsev. - M.: OLMA - LEHDISTÖ, 2001. - 415 s.

.Gubin V.D. Filosofia: navch. - M.: TK Velbi, View Prospect, 2008. - 336 s.

.Copleston Frederick. Filosofian historia. Muinainen Kreikka i antiikin Rooma. T.2. / Per. englannista Yu.A. Alakina. - M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. - 319 s.

.Russell B. Nousevan filosofian historia ja sen yhteydet poliittisiin ja yhteiskunnallisiin mieliin antiikista nykypäivään: Kolmessa kirjassa. Vidannya 6., stereotyyppisempi. - M.: Akateeminen projekti; Yrityskirja, 2008. - 1008 s. - (Konseptisarja).

.Taranov P.S. Viisauden anatomia: 120 filosofia: 2 osaa Simferopol: Renome, 1997. - 624 s.

.Chanisheva A.N. Luentokurssi antiikin ja keski-iän filosofiasta: Oppikirja. Käsikirja yliopistoille. - M.: Vishsh.shk., 1991. - 512 s.

1. ONNELLISESTA ELÄMÄSTÄ

Epikuros saarnaa jotain, mikä tuo elämään ihanteita ja arvostaa luokkansa arvoja onnellisen elämän ydintä. Onneksi hän oli tyytyväinen (?????), ja tässä olivat hänen eettisen uskonsa perusperiaatteet.

Kirjassaan ”Listen to Menyok” hän kirjoitti: ”Joten, saatamme tarvita tyytyväisen tavan, jos kärsimme tyytyväisyyden puutteesta; ja jos ei kärsi, niin hänen ei enää tarvitse olla tyytyväinen” (15, 128). Tähdet alkavat taas toimia: ”Siksi kutsumme itseämme tyytyväisiksi onnellisen elämän alkuun ja loppuun [alfa ja omega]. Olemme tunteneet sen ensimmäisenä meille luontaisena hyvyydenä; Tästä aloitamme jokaisen valinnan ja valinnan; Siihen asti käännymme sisäisten aistiemme perusteella, ikään kuin mitan perusteella, kaikesta hyvästä” (15, 128-129).

Epikuroksen etiikan perusperiaatteet onnellisuuden roolista onnellisen elämän saavuttamisessa heijastivat kyrenaikojen legendoja. Tämän koulukunnan perustajan, Kyrenelaisen Aristippuksen, työssä tyytyväisyys rajoittui kuitenkin herkkiin ihmisiin, ja ihmiskunnan metafysiikka pyrki poistamaan enemmän tällaisia ​​ihmisiä. Epikurolainen käsitys olemuksesta ja roolista oli täysin erilainen.

Toisin kuin kyreneetit, jotka arvostivat tyytyväisyyttä kehon positiiviseen tilaan - nuoruuden tilaan, Epikuros kunnioitti sitä, että tyytyväisyys on edessämme kärsimyksen läsnä ollessa. Tyytyväisyys ja kärsimys tässä kaupungissa ovat suhteessa toisiinsa. Kärsimyksen ilmentymä on tyytyväisyyden välissä, tai sitä on täysin mahdotonta pysäyttää. "Tyytyväisyys suuruuteen", kirjoitti Epikuros, "on kaiken kärsimyksen loppu. Ja missä on tyytyväisyyttä, siellä niin kauan kuin ei ole kärsimystä tai surua tai molempia” (16, III).

Siitä tuli buti, viha tyytyväisyyteen saa aikaan kaikenlaisen kärsimyksen ilmentymisen. Kärsimys ei sisällä vain tyytyväisyyttä, vastoin muuta kuin muuta, vaan myös sen pakottamista tarpeelliseksi, häiritsemällä ihmisiä työntämään seuraavaan.

Saavutettu tyytyväisyys ei tarkoita itsensä toteuttamista Epikuroksen eettisessä elämässä. Kuten tyytyväisyys ilmenee kärsimyksen kautta, sama tyytyväisyyden tarve ilmenee taas kärsimyksen kautta, koska onnellisuus kasvaa väistämättä samassa jatkumossa ja kumpuaa heidän kohtaamisistaan ​​ja keskinäisistä siirtymyksistä. , silloin tyytyväisyyttä ei tulisi nähdä omavaraisuutena, vaan onnellisen elämän henkisenä saavutuksena.

Onnelliset elämät ovat Epikuroksen mielestä niitä, jotka johtavat terveeseen kehoon ja stressittömään sieluun. Ja on tärkeää, että syyllisten äitien ihmiset, valitessaan tai valitessaan tehdä niin, kunnioittavat pyrkimyksensä loppua - onnellista eli turbotonta elämää (Divisioona 15, 128). Ei-turbulenssi hengessä (araxia) esiintyy epikurolaisen etiikan tärkeimmän kategorian ytimessä.

Epikuroksen eettisessä järjestelmässä jokaista tyydytystä ei pidetä hyväksyttävänä. Yleisen tyytyväisyyden ja erityistyytyväisyyden välillä on tiukka ero. Tämä jako perustuu siihen, että vaikka ollaan tyytyväisiä hyviin asioihin, kaikki tyytyväisyys ei johda lopulta turbo-vapaaseen ja siten onnelliseen elämään. Samaan aikaan kaikki kärsimys, joka on myös pahaa, ei johda lopulta ahdistusta ja surua ja siten tuhoaa kehon terveyden ja sielun tyyneyden.

"Koska tyytyväisyys on meille ensimmäinen ja luontainen hyvä", kirjoitti Epicurus Menyok, "niin Olemme tyytyväisiä kaikkeen, Joskus tarvitsemme kuitenkin paljon tyytyväisyyttä, jos niitä seuraa meille suuri hyväksyttävyys; Arvostamme myös kärsimystä enemmän kuin tyytyväisyyttä, jos meille tulee lisää tyytyväisyyttä, koska olemme sietäneet kärsimystä pitkään. Tällä tavalla tyytyväisyys luonnollisen erimielisyytemme kautta on hyvä asia, mutta jokainen tyytyväisyys ei ole valittavissa, aivan kuten kärsimys on kaikki pahaa, mutta ei Ei ole jälkeäkään kärsimyksestä."Kyse on kaikesta", Epikuros sanoo, "että arvioida suhteellisuuden perusteella ja katsomalla, mikä on hyvää ja mikä ei hyvää: joissakin tilanteissa näemme hyvän pahana ja takaisin - pahan hyvänä." ( 15, 129-130. Kursivointi minun. - A. Sh.). Epikuroksen mukaan tyytyväisyys jaetaan kahteen luokkaan: tyytyväisyys rauhaan ja tyyneys. Hänen teoksensa "Valinnasta ja ainutlaatuisuudesta" oppitunnilla, joka tuli eteen Diogenes Laertiuksen teoksessa, sanotaan: "Hengen häiriöiden puuttuminen ja kärsimyksen puuttuminen ruumiista ovat tyytyväisyyden ydin. rauha [passiivinen tyytyväisyys], ja ilo ja ilo nähdään tyytyväisenä rockina (aktiivisesti tyytyväisenä)" (18, 1). Arvioimalla näitä kahta tyytyväisyystyyppiä niiden tyypin - onnellisen elämän - näkökulmasta, Epikur tunnistaa arvokkaimman tyytyväisyyden rauhassa.

Se ei kuitenkaan tuota aktiivista tyydytystä, mutta ei pelkistää niitä moraalisen elämän metaksi ja korostaa niiden maltillista ja kohtuullista elinvoimaa. Äärimmäisyydet eivät johda rauhaan, ja siksi sinut tuomitaan. Niinpä Epikuroksen ”Vatikaanin filosofian kokoelmassa” luemme: ”Useimmilla ihmisillä on tyyneyttä ja hämmennystä ja hulluutta [toimintaa]” (17, XI). Tällä tavalla Epikuros vastustaa äärimmäisyyksiä molemmissa tyydytyksen tyypeissä.

Päinvastoin kuin kyreneetit, sallitaan muutakin kuin ripauksen makeutta, tunnustetaan sekä ruumiillisen että henkisen tyytyväisyyden arvo ja välttämättömyys terveyden ja mielenrauhan saavuttamiseksi. Hän ylistää kaunaa nasoldin näkemisestä, koska haju johtaa onnellisuuteen. Ale Epicurus tuomitsee maltaiden kohtuuttoman etsimisen. Myrskyisten riippuvuuksien ja tuhon välttämiseksi, voimakkaiden tunnekokemusten ja kerskailemisen vuoksi, heidän pahuuttaan kunnioittaen, hajunpalaset pilaavat rauhallisen sielun. Minun näkökulmastani kuolevaisuus ei ainoastaan ​​​​vapauta kehoa ja sielua äkillisistä kolaroista ja heräämisistä, vaan se myös imee itseensä enemmän elämän hedelmiä ja tekee siitä tyytyväisemmän elämän hyödyihin. Epikuros, kuten Demokritos, pyrkii saavuttamaan saman näkökulman, että koko moraalisen elämän kannalta on välttämätöntä tarkkailla maailmaa oikein kaikessa, myös tyytyväisyydessä.

Tämä ei tietenkään tarkoita, että hän saarnaa eräänlaista iloista elämää: hänen kuolevaisuuden saarnauksensa voi opettaa ihmisiä avun tarpeessa tyytymään pieneen tuloon ja siten suojelemaan heitä mahdollisilta ongelmilta ja elämässä. Kuolleisuus on Epikuroksen mielestä älykkäässä kompromississa luonnollisten tarpeiden tyydyttämisen ja ruoan välillä. Luonnollisten tarpeiden ja tarpeiden epäselvyyden välttämistä koskevat säännökset näkyvät selvästi tulevassa oppitunnissa 1. sivulta Menyokille: "Me arvostamme sitä vaurautta suurena hyvänä, ei siksi, että koskaan rikastuttaisiin köyhyydestä, vaan myöhemmin, shob , yakshcho klo emme ole rikkaita, olemme tyytyväisiä [tyytyväisiä] varallisuuden puutteeseen täydellisessä uudistuksessa, jotta voimme suurimmalla tyytyväisyydellä nauttia ylellisyydestä, jota vähiten tarvitsemme, ja että kaikki luonnossa on helppoa katso ja tyhjennä (eli sovellus) On tärkeää esitellä kenkiäsi” (15 , 130).

Epikuros kunnioitti ihmisten tarvetta jakaantua luonnollisiin ja keksittyihin eli typeryyksiin. Luonnolliset tarpeet on omalla tavallaan jaettu luonnollisiin ja välttämättömiin ja luonnollisiin, mutta ei välttämättömiin (jako 16, XXIX). Tässä tapauksessa on suositeltavaa erottaa itsesi kaikkein välttämättömimmistä elämäntavoista, joita ilman onnellisuus, mielenrauha tai elämä itsessään ei ole mahdollista. Mielestäni tällaisia ​​uskomuksia noudattamalla ihmiset ilman erityistä ponnistusta tuovat itselleen tyytyväisyyttä, pääsevät eroon luonnottomien ja tarpeettomien elämäntapojen tyydyttämiseen liittyvistä kovista paineista ja päätyvät sen seurauksena hyvään terveyteen.

Korostaen, että luonnollisten ja välttämättömien tarpeiden tyydyttäminen on paljon helpompaa, pienempi tyytyväisyys, Epikuros merkitsee samalla tyytyväisyyden yhtäläistä arvoa molemmissa tapauksissa. "Anna anteeksi surut", hän kirjoitti, "että sama tyydytys kuin kallis pöytä [zha], jos kaikki pulasta johtuva kärsimys jätetään pois. Leipä ja vesi tuovat suurimman tyydytyksen, jos ihminen tuo ne huulille, vastaa tarpeeseen. Tällä tavalla yksinkertaisten, halpojen siilien aloittaminen lisää terveyttä, saa ihmiset aktiivisemmin käsittelemään elämän välttämättömiä tarpeita, saa meidät paremmalle tuulelle, kun meiltä evätään pitkän tauon jälkeen pääsy luksustavaroihin, ja tehdä meistä pelottomia pettymysten edessä" (15, 130-131). Tämä pieni opetus arkin Menyok Velmille luonnehtii selvästi Epikuroksen elävää ihannetta.

Minun mielestäni "kaikille bajaneille pitäisi tarjota seuraava ruoka: mitä minulle tapahtuu, jos ne, joita etsin bajanin [bajaani aiheen] seuraajaksi, seuraavat perässä, ja mitä ei tapahdu?" (17, L XXI). Muuten näyttää siltä, ​​​​että sinun on päästävä eroon järjettömistä ajatuksista kaikenlaisista mahdollisista, mutta ei välttämättömistä huolista ja juurrutettava itsellesi tarve järkevälle lähestymistavalle huoleen.

Kohtuullisesti voittaja on tyytyväinen epikurolaisen etiikan tärkeimpään osa-alueeseen. Kuten jo uskoimme, Epikuros sensualistina ei kuitenkaan kiistänyt järjen roolia tiedossa, tunnustaen paitsi sen aistitietojen varastoinnin, myös sen hallinnan aistielinten toimintaan. Tämä järjen tunnustettu rooli ilmeni epikurolaisten eettisessä eetoksessa, jossa varovaisuus asetetaan kaikkien muiden kunnianosoitusten ja suurimman hyvän äänten edelle. Oikeat ihmiset, jotka johtavat merkitykselliseen ja väistämättömään onnellisuuteen, huolehtivat lisävarovaisuudesta (????????) ja ovat aina tyytyväisiä järkevään valintaan. "Kaiken tähkä (eli Viboru tai ainutlaatuisuus on tyytyväinen. - A, Sh.) Ja hyvyys on uutta ja varovaisuutta... Varovaisuudessa, - kirjoitti Epikuros, - kaikki muut rehellisyydet nousivat; Sinun on ymmärrettävä, että et voi elää hyväksyttävästi ilman kohtuullista, moraalista ja oikeudenmukaista elämää, etkä myöskään voi elää järkevästi, moraalisesti ja oikeudenmukaisesti ilman hyväksyttävää elämää. Ja jopa kaikki rehellisyys liittyy luonteeltaan vastaanottovirkailijan elinoloihin, ja vastaanottovirkailijaelämä heidän keskuudessaan on epäselvää” (15, 132, taso 16. V).

Järkevyys toimii epikuroisessa etiikassa keinona varmistaa ihmisille maksimaalinen tyytyväisyys ja onnellisuus, toimien eräänlaisena mittapuuna koko moraalista ja onnellista elämää varten.

Epikurokselle ominaista pimeyden saarnaamista inspiroivat tuon ajanjakson kreikkalaisen orjavaltaisen avioliiton elämän erityispiirteet. Taloudellisen ja poliittisen järjestelmän epävakaus, elävien mielien jatkuva rappeutuminen, tyytymättömien ja likaisten ajatusten ilmaantuminen hellenististen valtojen asukkaiden tietoon, epävarmuus tulevaisuudesta Ja huolehdi suojautumisesta kaikenlaisilta tapahtumista. Epikurukselle, hänen ystävilleen ja opiskelijoilleen kohtasi melko paljon elämän vastoinkäymisiä ja ongelmia heidän työssään kuuluisassa Ateenan "puutarhassa".

Epikuroksen kutsu pimeyteen asti resonoi myös hänen tunnettujen sanojensa kanssa: ”Elä ikimuistoisesti!” Aktiivisen yhteisön toiminnan edessä on tärkeää vetäytyä itseesi, ei turbulenoida itseäsi ajatuksistaan ​​ja ajatuksistaan. ylimääräinen maailma, elää kaiken siunauksissa, noudattaa väsyneitä käskyjä ja elää rauhassa ja turbojen poissa.

On huomattava, että Epikuroksen kutsu unohtumattomaan yhteyksien elämään liittyy ihmisten pelkoon, pelkoon heidän "epäsiistien tekojensa" vaikutuksesta. Epikurosta orjavaltaisen eliitin ideologina kohdellaan halveksuen "kansakunnan" eli Kreikan kristityn väestön edessä; On totta, että valta on pysähtynyt suhteessa väestöön, jotta "heidän kansansa" rauhallinen elämä voidaan varmistaa. Samalla hän korostaa, että suurin toivo on turvallisuus, jotta tulevaisuudessa elävien hiljainen elämä voidaan turvata (Divisioona 16, XIV).

Epikurokselta, joka näyttää olevan alati edistyvä orjanomistajien pallo, ei kuitenkaan riistetty valtaansa ennen yhteiskunnallisia mullistuksia, joista merkittävin oli Makedonian vallan vakiinnuttaminen Kreikassa. Gadarin epikurolaiset Philodemos (??????) vihollisemme - makedonialaiset! "(Div. 69, 132). Ja kirjeessä suurelle orjalleen Misalle, jonka myös Philodemus on säilyttänyt (de divitiis, VH 2 III 87), Epikuros puhuu Makedonian sortoa vastaan ​​ja määrittelee, että hänen isänmaansa vihollisten Panuvaniya on lopetettava ( jako 69, 132).

Tässä suhteessa erityisen kiinnostava on Diogenes Laertiuksen todistus, joka kertoo: "Mikä häntä vaivaa (Epicura. - A. Sh.) Hurskaus suhteessa jumaliin ja rakkaus ennen isänmaallisuutta, Ei ole sanoja kuvaamaan tätä puolta riittävästi. Ja koska hän ei ottanut oikeiston valtaa, hän peri vain ylimaailmallisen vaatimattomuutensa. Vaikka Kreikka kävi läpi tärkeimpiä hetkiään, hän on edelleen elossa siellä (Ateenassa. - A. Sh.) ja vain kaksi tai kolme kertaa matkustanut tapaamaan ystäviä Ioniassa "(25, X, 10. Kursivoitu minun. - A. Sh.).

Epikuros johti "iltaisia ​​kokoontumisia", joissa käytiin keskusteluja filosofisista ja yhteiskuntapoliittisista aiheista. Piisparyhmillä oli poliittisten ryhmittymien rooli. Epikuroksen ja epikurolaisten keskustelujen, ylennysten ja puheiden pahanlaatuisuudesta ja poliittisesta kiireellisyydestä katso Philodemos hänen "Retoriikassaan" (jako 69, 132).

On huomattava, että Epikuros ei ainoastaan ​​kehottanut muita saavuttamaan kuolevaisuutta, vaan osoitti myös esimerkkiä maailmallisesta moraalisesta käyttäytymisestä kaikenlaisten vihjailevien vihjeiden voimakkaalle elämälle. Itse asiassa Metrodora on varma, että "Epikuroksen elämää, joka on yhtäläinen muiden elämään, hänen armonsa ja vaurautensa (sairaus) vuoksi voidaan pitää saduna" (17, XXXVI). Epikuruksen korkeimmat arvot onnellisen elämän saavuttamisessa tulisi selittää hänen erityisellä harjoituksensa luonteella, jotta hän olisi tyytyväinen elämän pienimpään tai jopa välttämättömimpään ja luonnollisimpiin rikkauksiin.

Hänen kielteinen asenne kohtuuttomaan rikkauteen ja rajattomaan vaurauteen on kerätä yhä enemmän aarteita ystävien ja opiskelijoiden listoille ja pyytää heitä ottamaan heidän kaltaisiaan työpaikkoja. Joten Idomeneota edeltävässä arkissa hän kirjoitti: "Jos haluat tehdä Pythoklesta rikkaan, älä anna hänelle penniä, vaan lisää intohimoa (penniin asti)" (18, 28). Epikuros korosti edelleen, että suuren rikkauden rikkaus ei edusta ahdistusta ja liioittelua, vaan itse asiassa on vieläkin masentavampaa ja suurempaa.

Siksi sekä suuren atomistin elämä että teokset pyörittävät väärää legendaa epikurolaisuudesta muinaisina ihmisinä, he haluavat hajoamista ja alhaisten intohimojen riemua. Epikuroksen itsensä sanoin: "... jos sanomme, että olemme tyytyväisiä loppumetaan, silloin Ymmärrämme, että libertaarit eivät ole tyytyväisiä Ja he eivät ole tyytyväisiä siihen tosiasiaan, että he valehtelevat herkällä tuulella, kuten deakit ajattelevat (epikuros on epäilemättä kyrenelaisten kunnioituksessa. - A. Sh.), emme tiedä, se ei ole hyvä, tai ymmärrämme väärin, mutta ymmärrämme vapaus ruumiillisista kärsimyksistä ja henkisistä ahdistuksista." Vin ilmaisee tämän ajatuksen vielä selvemmin seuraavan tunnin aikana: "Ei, juomatta juomia ja juhlimatta keskeytyksettä, ei nauttimatta pojista ja vaimoista, ei nauti kalasta ja kaikista muista yrteistä, jotka tarjoavat runsaan ruokapöydän, ihmiset pitävät parempana elämäntapaa, mutta eivät markkinoita, jotka tutkivat syitä mihinkään. valinnat ja ainutlaatuisuus ja viattomat (järjettömyydet) ajatukset, minkä tyyppinen sielu on suurimman hämmennyksen valtaama [mikä on tyyppi, jota sielussa syntyy eniten hämmennystä]"(15, 131-132. Kursivointi on minun. - A. Sh.). Tällainen ylevä Epikuroksen elämänihanne, joka välittää vapautta fyysisestä ja henkisestä kärsimyksestä ja ylistystä, hyväksyntää ja onnellista elämää, perustuu maallisten ilojen kovaan rauhaan ja pehmeään uhraukseen c.

Epikuros tuomitsee ja vihaa vain niitä, jotka ovat ovelia elämän vaikeuksien ja kärsimyksen edessä vankilan maailmassa, ja niitä, jotka eivät murehdi turhaan elämäänsä, ilman minkäänlaista kontrollia ja iloisina ja onnellisina ja suurella kunnioituksella, ettet elä viisaasti , mutta pitkä elämä tuovat tyytyväisyyttä ja onnea (jakelu 16, XX, sama ibid., VIII, IX, XIX).

Epikurolaisen etiikan meta on, että ruumiin ja hengen levotonta tilaa ei tuhoa mikään (Divisioona 15, XI-XXI). Ja tätä ei takaa erakko ja maallisten hyödykkeiden tietämättömyys, vaan tieto ja syvä ymmärrys maailmasta saadusta olemuksesta.

Luku 1 IHMISTEN ELÄMÄN MENETTELY JA META MAAILLISESSA ELÄMÄSSÄ. ITSEENTOTEUTTAMISEN ASKEET 1. IHMISTEN ELÄMÄN TUNNUS JA META Fyysisessä kehossa Kuten edellä on sanottu, fyysisessä kehossa eläminen on laulua/rockia, ikään kuin laulu unohtuu, koska on välttämätöntä jäädä eläkkeelle. Yakscho ihmiset

1. KAKSI ONNELMAN ELÄMÄN SÄÄNTÖÄ Nämä periaatteet eivät tarkoita moraalia, vaan vain onnellisen elämän sääntöjä: 1. Ole tietoinen kaikesta helposti (sellaisena kuin se on). 2. Keskityn pääasiassa niihin, jotka voivat helposti käsitellä muita. Nämä säännöt ovat mukana