Ніхто не може виправдовуватися тим,
що він нібито хотів, але не міг,
бо, безперечно, не міг тому, що не хотів.
Святитель Іоанн Златоуст.
Самовиправдання - перешкода на шляху до спасіння
Немає такого гріха, який не буде прощений, якщо ми будемо в ньому каятися. «Кажу вам, - каже Господь, - що так само на небі радітимуть більш за одного грішника, що кається, ніж за дев'яносто дев'ять праведників, що не потребують покаяння» (Лк 15. 7). «Кого Я люблю, тому докоряю й караю того. Будь же ревний і покайся. Ось Я стою під дверима та стукаю: коли хто почує Мій голос і двері відчинить, Я до нього, і буду вечеряти з ним, а він зо Мною »(Одкр 3. 19-20).
При самовиправданні не може бути покаяння; а без покаяння не може бути порятунку. Істинне покаяння несумісне з самовиправданням.
Коли Бог запитав Адама: «Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є?», То Адам не сказав: «Так, Боже мій, згрішив», але тут же став виправдовуватися: «Дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв ».
Таким чином, Адам вважає, що якби не було Єви, створеної Богом, то і сам Адам щоб вона не згрішила.
Бог поставив те ж питання і Єві, але і вона почала виправдовуватися: «Змій спокусив мене» (див. Бут 3. 11-13) (1).
Тобто обидва спробували виправдатися і були в результаті вигнані з Раю.
Виправдовуючись, людина лукавить
У людини існують два джерела гріха: плоть і гординя. А з них виростають «пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва» (1 Ів 2. 16).
Преподобний Силуан Афонський висловлює судження: «Кожна людина у будь-якій справі багато що може сказати на своє виправдання, але якщо він уважно подивиться в серце своє, то побачить, що, виправдовуючись, не уникає лукавства. Виправдовується чоловік, по-перше, тому, що не хоче визнати себе, хоча б частково, винуватцем зла в світі; виправдовується тому, що не усвідомлює себе обдарованим богоподобной свободою, а лише явищем, річчю світу цього, і тому залежним від нього. В такому свідомості є багато рабського, і тому виправдовуватися - рабське справу, а не богосиновнее »(2). Саме ж парадоксальне самовиправданні те, що людина, виправдовуючись, не набуває того, що хоче, а втрачає, хоча саме цього прагне уникнути.
Самовиправдання - це пристрасть, яка проявляється по-різному. Іноді зайвимбагатослівністю людина намагається захистити себе від якихось нападок або звинувачень. Але з духовних позицій це не дає ніяких результатів.
Почасти, людина вишукує виправдання для самого себе, для заспокоєння своєї совісті. Він може виправдовуватися і для того, щоб не впустити свою гідність в очах інших. Причому, він може це робити, навіть не замислюючись, не усвідомлюючи, а отже, і без будь-якого логічного пояснення.
Легко упокорити себе перед Богом, набагато важче змиритися перед людьми.
Дійсно, саме ця здатність або нездатність упокорити себе перед нашими ближніми показує, наскільки правильного шляху ми дотримуємося в нашому духовному житті. В повсякденному життіпотрібно примушувати себе бути уважним до того, як ми себе поводимо, яка наша реакція, коли нам вимовляють, коли нам роблять щось неприємне і особливо коли хтось ненароком (або навмисне) глибоко ранить наше самолюбство.
«Лукавство совісті у пристрасного людини велике і тонко. У релігійному житті людина, одержимий пристрастю, часто виставляє її як шукання правди і користі, і нерідко як боротьбу за славу Божу. В ім'я Христа, віддав Себе на смерть за ворогів, люди іноді готові стояти навіть до крові, тільки крові не своєю, а «брата-ворога» (3).
Самовиправдання і смиренність
Самовиправдання і смиренність просто несумісні. Смирення пов'язано з покаянням. Так чи можемо ми по-справжньому каятися, не маючи смирення?
Якщо людина упокорює себе, виконуючи різноманітні послуху, намагаючись від щирого серця служити і бути нижче свого ближнього, тоді Господь допомагає йому.
Владика Варнава (Бєляєв) наказував: «Я нічого не вимагаю від вас: ні утримання від їжі, ні сну на голій підлозі, ні багатьох і довгих молитов, тільки дорікає себе за все і завжди. Ось моя вам порада і моє сердечне побажання ... Потрібно завжди і у всьому вважати себе винуватими, навіть якщо тебе звинуватили несправедливо. Ти повинен усвідомити, що Господь наслав це на тебе за якийсь гріх, створений, може бути, багато років тому. Необхідно завжди дорікати себе, вгамовувати себе до такої міри, щоб незалежно від нанесеної тобі образи, ти завжди міг би вимовити: «Прости мене!» Це - найкоротший шлях для здобуття благодаті, тоді як всі інші - дуже довгі. І якщо для цього шляху провід не потрібно, то для інших воно просто необхідно »(4).
Крім усього, нам потрібно терпіння. Справжнє (духовне) терпіння дає душі наполегливість у прагненні до молитви, завзятість в боротьбі з пристрастями і в прагненні здобути Євангельські чесноти.
Далі, якщо хто дійсно намагається бути терплячим і знаходить, з Божою допомогою, завзятість, наступний важливий крок, про який говорять святі отці, - це мужність. Мужність - це рішучість вести духовне життя і вести духовну боротьбу, невидиму брань, абсолютно особливого роду.
Мужність означає рішучість слідувати за Христом і боротися з усіма перешкодами на цьому шляху. Це означає долати всі перешкоди, які наші пристрасті і диявол ставлять між нами і Господом. І тоді терпіння стає не пасивним почуттям (іноді слово «терпіння» асоціюється з «сиди і чекай»), але активною дією.
Дуже важливо не дати подразнення проникнути в наше серце, так як людина може утриматися від слів, але при цьому серце його може бути не в світі.
Чомусь, коли хтось відчуває себе ображеним, відчуває внутрішній біль, то падає духом.
Чому?
Тому що всередині рана. Але що саме поранено?
Наша гордість, наше самолюбство, ті самі речі, проти яких ми і ведемо боротьбу.
Насправді ж, ми повинні бажати цих ран, так як без них нам неможливо отримати зцілення. Ці рани - як ліки, вони лікують нас.
Найголовніша якість для християнина - це смирення перед Богом і перед ближнім як носієм образу Божого. Навчитися миритися перед Богом, перед Його всеблагим Промислом, який діє відносно нас, нашої родини, суспільства і всього світу, миритися перед ближнім, який є образ Божий, - це найголовніше, до чого повинна прагнути людина. Тому що Писання говорить: «... Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (1 Пет 5. 5). Смирення - шлях до Бога. Якщо ми не звеличують, а миримося перед ближнім, то тим самим шануємо в ньому образ Божий.
Про спонукання і відповідальності
Відомо старече вислів: «Хто досягнув відсікання своєї волі досяг місця спочинку». Бо він, старанно відчувши, знайшов, що корінь всіх пристрастей є самолюбство »(5).
Близькість до нас Царства Божого, Царства Небесного не означає, що ми не повинні каятися, не повинні примушувати себе, щоб знайти його.
Спаситель сказав нам: «... Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його ...» (Мф 11. 12) (6).
Якщо ми відмовимося від цього спонукання, то може статися так, що ми не пізнаємо і не придбаємо те, що, здавалося б, уже наше і що в дійсності вже всередині нас. І ми за власною ленивости або смутку залишимося поза цим Царства і будемо плакати і скреготати зубами, але повернути його вже буде не можна.
Хто не придбав, щоб він не з'їв хоча б частково блага Царства Небесного на землі, всередині себе, той чи пізнає і придбає його в майбутньому житті. Той, хто рятується, - наближається до нього, набуває його вже зараз, відчуває його всередині себе. А якщо цього немає, то з чого ж можна зрозуміти, що в майбутньому житті людина буде мати ці блага? Адже він в цьому житті не виконав, що сказав Спаситель, і не відчув того, що повинен був відчути.
Якщо він не каявся, що не примушував себе, якщо він не відчув, що Царство Небесне наблизилося, значить, він нічого не зробив для придбання його у вічності.
Покаятися необхідно всім: і тим, у кого тяжкі, великі, очевидні гріхи, і тим, які думають про себе, що у них немає особливих гріхів, але які насправді усім своїм єством, всіма думками, незліченними рухами душі багаторазово ухиляються від заповідей євангельських, від велінь власної совісті.
Всім потрібне покаяння, всім потрібно через зміну свого істоти, душі, розуму, серця і навіть самої плоті наближати до себе Царство Небесне.
Так, в Євангелії сказано, що Царство Небесне вже наблизилося. Але воно може, образно кажучи, пройти повз нас. Воно близьке, але ми можемо його не відчути і не пізнати. Спаситель сказав ще: «... Царство Боже всередині вас є» (Лк 17. 21).
Царство Небесне не потрібно шукати в якихось зовнішніх проявах, в обставинах, що сприяють, як нам по наївності здається, нашого спасіння.
Якщо ж людина бачить свою провину і усвідомлює, що один лише він винен, а не хтось інший, в тому, що він живе не по-євангельському, не приносить такого покаяння, яке приносили угодники Божі, то така людина, самоукоряя себе, вже здатний до щирого покаяння, виправлення себе і несення повного послуху Господу, де немає місця сумніву, немає місця раді з «плоттю і кров'ю» або з ким-небудь з людей, собі подібних. Є тільки самовідданість, служіння Спасителю Господу Ісусу Христу.
Про те, що ми будемо нести відповідальність за свої вчинки, вчить не тільки Євангеліє, а й сам наш здоровий глузд.
Людина складається з душі і тіла. Він грішить і творить добрі справи не тільки душею, а й тілом. Тому і відповідальність за свої вчинки він повинен нести і душею, і тілом.
І муки, і блаженство будуть не тільки для душі, але і для тіла.
У людей святих тіло самим явним, відвертим чином буде сяяти благодаттю. Воно стане прекрасно і своїм сяйвом уподібниться сонцеві або місяцеві, або зіркам. Зараз ми говоримо в переносному сенсі, що у людини світиться особа, коли він щасливий або переживає якесь радісне молитовний стан, але в майбутньому житті не тільки особи людей, а й їх тіла будуть світитися, в самому буквальному сенсі слова. І навпаки, особи і тіла грішників будуть завжди темними і видають з себе сморід.
1.Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. - М .: РБО, 2000..
2. Софроній, ієромонах. Преподобний Силуан Афонський. - Ессекс: Патріарший ставропігійний монастир св. Іоанна Предтечі, 1990. - С. 52.
3. Там же. - С. 86.
4. Ієромонах Дамаскін (Орловський). Мученики, сповідники і подвижники благочестя Російської Православної Церкви ХХ століття. Життєписи і матеріали до них. - К.1. - Твер: «Булат», 1992. - С. 47-85.
5. Авва Дорофей. Душеполезниє повчання. - Москва: Московське Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2000..
6. Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. - М .: РБО, 2000..
7. Там же.
Олександр А. Соколовський
Подобається це нам чи не подобається, але люди в більшості своїй такі, що вважають за краще оцінювати всі свої дії і вчинки виключно з позитивної сторони. У повсякденному житті ми постійно намагаємося виправдати себе, зменшити ступінь своєї провини або зовсім скинути тягар відповідальності зі своїх плечей, часто перелагая його на чужі. Життєва позиція, яка полягає в постійному самовиправданні, приводить людину до того, що він вічно закриває очі на свої недоліки і слабкості, аж до того, що може поступово перестати бачити їх.
Втім, деякі психологи подібний феномен розглядають як один з найважливіших захисних механізмів, що обгороджують психіку людини від впливу негативних обставин. Таким чином, фактично допускається якщо не неминучість, то свого роду необхідність, хоча б в деяких випадках, активного самовиправдання.
У православному свідомості самовиправдання є згубним гріхом
У православному свідомості самовиправдання є згубним гріхом. Сенс цієї вади в тому, що людина не бачить, а точніше, не хоче бачити за собою провини, не визнає своєї гріховності. В очах інших людей така особистість намагається виглядати незаплямованою, разом з тим вважаючи себе еталоном у всіх відносинах. Все це говорить про те, що в основі самовиправдання лежить пристрасть гордині, тобто виняткова замкнутість людини на своїй персоні. При такому розумінні йому здається, що все обертається навколо нього, все тягнеться до нього, а він відчуває себе в центрі всього і дає всьому імпульс життя. В такому стані людина тільки собі приписує правду, а все, що не погоджується з його думкою, вважає не заслуговує на увагу, неправильним і несправедливим. Знімаючи провину з себе, винуватцем неприємностей і прикростей така людина робить кого або що завгодно.
Святе Письмо показує, що самовиправдання - результат гріхопадіння. У відповідь на питання Бога Адаму про те, чи не куштував він із забороненого дерева, Адам не наважується розповісти правду, не йде по шляху покаяння, а починає виправдовувати себе, перелагая провину на Єву, а потім на змія. Так з'являється прагнення побачити гріх в іншій людині, намагаючись не помітити його в самому собі. Здається, що багатьом людям знайоме такий стан. Особливо чітко воно проявляється на сповіді. І тоді подібного роду сповідь сама стає гріхом і свідчить проти нас перед Богом. Священик Олександр Єльчанінов, помічаючи цю особливість, говорив, що якщо людина на сповіді шукає самовиправдання, робить спроби пояснити духівника «пом'якшувальні обставини, посилається на третіх осіб, що ввів у гріх, [якщо в його поведінці видно] відсутність глибокого покаяння (без сліз), триваюче перебування в гріху, все це говорить про самолюбство ».
На думку преподобного Паїсія Святогорца, той, хто шукає для себе виправдання в усьому, перебуває в «хибному стані ... і відганяє від себе Божественну благодать».
Самовиправдання - стрижень самолюбства, а значить, і гордині. Для того щоб почати боротися з самовиправданням, людина повинна в першу чергу визнати, що у нього є цей страшний недуг, побачити його в собі і надихнутися на боротьбу з ним. Важливим аскетичним діянням, здатним допомогти людині в цій боротьбі, є самоукореніе. Святі отці шанують самоукореніе частиною розумного діяння, протидіє «хворобливого властивості занепалого людського єства, згідно з яким всі люди намагаються показати себе праведниками». Велика користь буде для людини тоді, коли він почне виправдовувати інших і докоряти собі. В такому випадку він буде шукати причини всіх бід в собі, своїх гріховних схильностях, поданих, а не в зовнішніх обставинах і вчинках інших людей.
Коли здається, що всюди несправедливість, і людина, будучи переконаний у своїй правоті, ображається і обурюється на інших, важливо не замикатися на цьому, а направити свою думку в правильне русло. Потрібно знайти причину проблем не в оточуючих, а в самому собі, згадати всі минулі гріхи і почати оплакувати їх у власній душі. Важливо шукати виправдання від Бога, а не виправдовуватися перед Ним.
Головні питання, які мучать російської людини, - «Хто винен?» і що робити?". Причому до другого питання справа часто не доходить зовсім, особливо якщо на перший слід відповідь: «Це не моя вина, це вони винні». «Вони» можуть бути найрізноманітніші: друзі, недруги, начальство, рідні та обставини. Головне - хтось, не я!
ВИПРАВДАННЯ І ПОЯСНЕННЯ
Що ж таке «самовиправдання»? Це психологічний захист, що виявляється в схильності виправдовувати свої вчинки, поведінку в цілому, себе самого. Термін «самовиправдання» в російській мові носить негативне забарвлення і вживається в основному тоді, коли говорять про людину, яка прагне себе «вигородити». Іноді прагнення виправдатися плутають з поясненнями. Давайте виділимо три основні ознаки, за якими вони розрізняються.
1. Компонент відповідальності. Мабуть, найважливіша відмінність одного від іншого в визнання відповідальності за свої дії. Виправдовуючись, людина перекладає відповідальність на інших або обставини ( «мене відволікли, і я забув», «не було часу», «так склалися обставини»). Даючи ж пояснення своєї поведінки, він залишає особисту відповідальність за себе: «Я вирішив зробити це пізніше і постараюся встигнути», «Так, я спізнююся зі здачею проекту. Зараз я працюю в авральному режимі. На майбутнє я врахую цей досвід ».
2. Узагальнення. Перекладання відповідальності цікавим чином простежується і в самій побудові фраз. Намагаючись виправдатися, людина використовує генералізації (узагальнення), а також безособові форми: «мене не попередили», «у мене не було можливості». При поясненнях він частіше вживає займенник «я» і активні дієслова. Навіть «я забув» передбачає особисту відповідальність, на відміну від «мене засмикали».
3. Минуле, сьогодення і майбутнє. Коли людина виправдовується, він зазвичай говорить про минуле: «не вийшло», «мені завадили». У тому випадку, коли він намагається дати пояснення, він говорить також про сьогодення або про майбутнє: не тільки про те, що послужило причиною, але і що він збирається зробити для поліпшення ситуації. Люди, як правило, ображаються, якщо чують: «Досить тут виправдовуватися!» І відповідають: «Я не виправдовуюсь, я пояснюю!» Але грань між виправданнями і поясненнями дійсно дуже тонка. Іноді, досить вдало почавши пояснювати причини своєї поведінки, людина припускається помилки, намагаючись «посилити» аргументацію. І тоді починають звучати виправдання. Це не тільки не поліпшує позицію, а й, навпаки, робить її все більш слабкою.
Я АБО ОБСТАВИНИ
Коли мова йде про самовиправдання, не можна не згадати про теорію локусу контролю. Локус контролю - поняття, що характеризує властивість особистості приписувати свої успіхи або невдачі або внутрішнім, або зовнішнім факторам. Схильність приписувати результати діяльності зовнішнім факторам називається «зовнішнім локусом контролю», або екстернальність. Такі люди люблять оперувати поняттям «доля», в разі успіху (особливо чужого) схильні вважати, що «це просто везіння», а в разі невдачі якраз активно шукають самовиправдання з серії «хто ж мені завадив». Ті, хто звик приймати і успіхи, і невдачі як результат своєї власної активності (як дії, так і бездіяльності), називаються інтернали і мають внутрішній локус контролю. Досягненнями вони пишаються, вважаючи, що зробили дуже багато, щоб досягти такого результату. Припущення, що їм «просто пощастило», може їх сильно зачепити: «Це не везіння, це велика робота!» У разі невдачі вони схильні брати відповідальність на себе, критично оцінювати свою поведінку і робити висновки на майбутнє. Інтернал з більшою ймовірністю НЕ буде виправдовуватися, він постарається пояснити ситуацію, не знімаючи з себе відповідальності. Звичайно, позиція интерналов виглядає більш зрілою. Адже навіть якщо помилка очевидна іншим і впливає на загальний результат, Відкрите визнання своєї неправоти означає, що людина обдумав ситуацію і навряд чи допустить її повторення. У цьому випадку навіть ділові партнери можуть не відмовитися від співпраці, давши «другий шанс». Така позиція хороша і в родині, коли одному чоловікові є в чому звинуватити другого і той відкрито визнає: «Був неправий, виправлюся». Таким чином, можна зробити важливий висновок: мета виправдань - обілити наш образ, не допустити погіршення ставлення з боку інших. Але, виправдовуючись, ми не досягаємо цієї мети. Навпаки, в наш образ додаються нові, не дуже світлі фарби.
КОГНІТИВНИЙ ДИССОНАНС
Жодна людина не здатна завжди поступати виключно розумно і логічно, дотримуватися всі етичні норми. Справа в тому, що всередині кожного з нас уживаються найрізноманітніші установки, які часом суперечать один одному. Наприклад, установка «Я - хороша мати, а хороша мати приділяє багато часу дітям» може вступити в протиборство з іншого установкою - «Коли я мало відпочиваю, я стаю занадто дратівливою». Іноді на перший план може вийти одна установка, а може і інша і навіть третя, теж альтернативна. І, поступово так чи інакше, ми відчуваємо внутрішнє напруження, розуміючи, що вчинок суперечить деяким установкам. Людині далеко не завжди самому вдається розібратися в тому, чому він вчинив так, а не інакше. І вже тим більше пояснити це іншим так, щоб було, по-перше, зрозуміло, а по-друге - не схоже на спробу виправдатися. Цікаві пояснення цьому феномену дає теорія когнітивного дисонансу. Когнітивний - пов'язаний з пізнанням, дисонанс - невідповідність. Відповідно до цієї теорії, людина відчуває напругу ( «дисонанс») в разі, якщо дві думки або два переконання ( «каганець») психологічно несумісні. Згадаймо приклад про батька, який не забрав дитину з дитячого садка. До цього випадку чоловік думав про себе як про «хорошому батька». Але ситуація, коли він забув про дитину, похитнула і його внутрішню установку ( «Хороші батьки не забувають дитини в саду»), і зовнішню самопрезентацію ( «Тепер моя дружина сумнівається, що я хороший батько і відповідальна людина»). Таким чином, чоловік потрапив у складну ситуаціюБо хотів би і далі думати про себе як про хорошого батька і відповідальному людині, але поки його «свіжий» досвід не дає такої можливості. Йому потрібно знайти спосіб пояснити цю ситуацію і себе, і оточуючих (насамперед дитині і гнівною дружині). І невідомо, що складніше! Тема когнітивного дисонансу величезна і дуже цікава. Головний висновок теорії в тому, що наші установки змінюються тому, що ми змушені підтримувати узгодженість між нашими знаннями про себе і про інших. Звідси і потреба виправдатися: перекладання відповідальності на інших людей або обставини полегшує і внутрішній, і зовнішній контекст ситуації. Привівши переконливі (з його точки зору) виправдання, людина знижує напруженість когнітивного протиріччя і легше приводить у відповідність систему внутрішніх установок. Пошук же пояснень передбачає більш чесну роботу і всередині себе, і зовні. Тому і дається з великими труднощами.
Самовиправдання: НОВИЙ РІВЕНЬ
Пам'ятаючи про те, що готовність залишити свою частину відповідальності собі виглядає більш зрілою, потрібно навчитися виправдовуватися якомога менше. А краще повністю замінити виправдання на щось інше. Для початку потрібно усвідомити, як часто ви виправдовуєтеся перед іншими. І врахувати при цьому кілька параметрів. Перший - як часто люди пред'являють вам претензії, чекаючи пояснень ваших вчинків? Якщо так відбувається досить часто, це може означати, що ви з якоїсь причини чините «неправильно»: чи то не виконуючи зобов'язання, то чи вступаючи неетично. Прослідкуйте, які саме аргументи ви приводите на свій захист? Чи пов'язані вони з перекладанням відповідальності на інших, або ж ви говорите про ваших власних рішеннях і помилках? Невдалі вчинки зараз називають «косяками». Так ось, саме по собі велике число «косяків» може свідчити про те, що ви не обмірковуєте подію, а задовольняєтеся виправданнями, придуманими для інших. Таким чином, напруга зменшується, але внутрішньої роботи не відбувається. Що ж можна запропонувати замість того, щоб виправдовуватися?
1. Чесне пояснення: ви можете розповісти, чому вийшло саме так, а не інакше. При цьому намагайтеся «утримувати» свою відповідальність. Говоріть про майбутнє - що ви збираєтесь робити.
2. Визнання «я був неправий» без докладного розборупричин події. Звичайно, його варто доповнити згадуванням, що ж ви плануєте зробити, щоб змінити ситуацію на краще.
3. Майбутнє покаже. Не так рідко виникають ситуації, коли рішення, яке здається невдалим, потім виявляється найвірнішим. Дайте собі час і нагадайте про це іншим.
4. Додайте конструктиву. Замість «Я просто цього не знав!» можна сказати: «Я вже вивчив інформацію і в майбутньому буду мати її на увазі». Тобто говорите про результати своєї діяльності та про те, як будете застосовувати їх в майбутньому.
5. Запобіжні вибачення. Якщо ваша поведінка викликало небажані обставини, краще вибачитися до того, як інший підійде до вас з претензіями. Чи не виправдуйтеся! Просто скажіть: «Вибач, я постараюся надалі не допускати цього». Бачите - і знову спрямованість на майбутнє.
ВИСНОВОК
Самовиправдання зазвичай звучать слабо. Вони є «Конфликтогенами», тобто факторами, такими, що розпалюють конфлікт. Чуючи виправдання, ваш опонент може не тільки продовжити вас звинувачувати в неправильних діях, але ще і в тому, що ви «незрілі» і не готові брати на себе відповідальність. Тому не принижуйте ні себе, ні інших виправданнями. Якщо ж ситуація того вимагає, дайте роз'яснення. І пам'ятайте про те, щоб «утримувати» свою особисту відповідальність.
Апостольське читання 3-й Неділі по П'ятидесятниці починається словами про примирення з Богом. «Отже ми, оправдані вірою, майте мир із Богом через Господа нашого Ісуса Христа, через Якого ми вірою одержали доступ до тієї благодаті, що в ній стоїмо і хвалимося надією слави Божої» (Рим. 5: 1-2), - пише апостол Павло.
Тема примирення з Богом не є специфічно християнської. Якщо розглянути це питання релігій, ми побачимо, наприклад, як мирилися зі своїми богами стародавні греки. Об'єктом примирення був той чи інший божок, а суб'єктом людина. Через жертвоприношення людина умилостивляти божество, і воно «мирився» з людиною. Відтепер людина могла розраховувати на підтримку божка. Стародавні язичники намагалися «миритися» з безліччю богів, що відповідають за різні сфери життя людини і природи.
У християнстві все зовсім не так. Не людина примиряє Бога з собою в християнстві, а Бог людину. Світ повертається до людини, а не до Бога. «Бог не ворогує проти нас, але ми проти Нього. Бог ніколи не ворогує »(Златоуст. Сенс. На 2 Кор. 5:20). Святий і досконалий Бог не міг ворогувати з людиною, подібно до того, як і батько блудного сина з євангельської жадної притчі не ворогував з молодим «повстанцем», але терпляче чекав його покаяння.
Втім, в Святому Письміі у святих отців використовується слово «клятва», або «прокляття», яке вказує на зміну відносин Бога і людини після гріхопадіння Адама. Але цей термін не слід розуміти як «прокляття» в людському сенсі. Бог не проклинав людини. «Клятва» - це природне неприйняття святістю гріха, неминуче відторгнення праведності від беззаконня. Об'єктом гніву Божого став не людина, а гріх, що живе в ньому. Тому і говориться в «Розгорнутий катехізис», що прокляття є «засудження гріха праведним судом Божим, і від гріха, що сталося на землі зло в покарання людям».
Також в Біблії і в богослов'ї святих отців є поняття «середостіння», або якоїсь перешкоди, стіни між Богом і людиною. Ця стіна є все той же гріх. Син Божий, втілившись, через домобудівництво нашого порятунку руйнує цю стіну, знищує прокляття і дарує плоди Свого спасенного подвигу нам. У християнстві між людиною і Богом вже немає ніяких перепон, ніякої «клятви». Християни - діти Божі, які мають прямий доступ до Отця Небесного. Тому і говорить апостол Павло: «Оправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа».
Змінилися відносини людини з Богом. Але чи змінилося наше стан? Адже подвиг Христа можна прийняти і можна відкинути. А можна ще прийняти його «серединка на половинку» - увійти в Церкву формально, без живої віри і щирого бажання змінюватися. Чи не про нас останній варіант? Але врятований грішник уже не може залишатися все тим же грішником - він зобов'язаний спрямуватися до святості. Так, ми всі суть каються грішники і залишимося ними до самої смерті. Однак християни - це люди, що увійшли в справжні стосунки з Богом, які можна охарактеризувати як постійне прагнення до святості.
Зміна нашого становища - це виправдання; а зміна стану - освячення. «Воля Божа, освячення ваше» (1 Сол. 4: 3), - писав апостол Павло. Чи розуміємо ми, що святість є норма християнського життя - не тільки як обраність, але і як духовно-моральна чистота, як постійна війна з гріхом? Ми так часто говоримо про нашу неміч, і ми дійсно дуже слабкі духовно. Але чи не занадто ми виправдовуємо свою любов до гріха все тими ж «немочами»? Адже християнин повинен все ж щось змогти, а не тільки перебувати в немочі. «Я все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі» (Флп. 4:13) - писав Павло. А ми, пасивно споглядаючи свою зіпсованість, як би відповідаємо йому: «Все не можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі».
Зазіхаючи на рибку в день строгого посту, або скорочуючи молитовне правило при нормальному самопочутті і наявності часу, або лінуючись піти на богослужіння, ми зітхаємо самі про себе: «Я по немочі». Але як би нам все-таки перемагати немочі і придбати від Христа силу на добрі справи і подвиги? Здається, саме до цього закликає нас Євангеліє, а не тільки до бачення своїх гріхів. Зір гріхів і немочі для того і дається, щоб перемагати немочі благодаттю Христової. Інакше християнин перетвориться на безсилого скиглія, постійно грішить «по немочі» і нічого не робить для свого порятунку.
Дай нам Бог вчитися перемагати свої гріхи і пристрасті ім'ям Христовим і силою Його. Христос зціляв «неміч» (Мф. 4:23) і здатний робити це і сьогодні - якщо ми попросимо Його. «Кожен, хто родився від Бога, перемагає світ; А оце перемога, що світ перемогла, віра наша »(1 Ін. 5: 4). «Той, Хто в вас, аніж той, хто в світі» (1 Ін. 4: 4). «Я написав вам, юнаки, бо ви сильні, і слово Боже у вас, і ви перемогли лукавого» (1 Ін. 2: 4). Ці рядки з листа Івана Богослова показують християнина як сильного духом людини, з допомогою Божою перемагає диявола і гріх (слово «мир» в цих віршах позначає сукупність гріха).
Відкриваючи шар за шаром неміч і зіпсованість людської природи, не будемо забувати, що ми покликані до духовного зростання, «аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової» (Еф. 4:13) . Це зростання можливий тільки при постійній і непримиренну боротьбу з гріхом. І з неміччю теж - як би багато не було їх у нас, уявних або дійсних.
