Körülbelül ezer évvel ezelőtt a katolikus és az ortodox egyházak különböző irányokba jártak. A 15 linya 1054 a hivatalos megjelenési dátum, ami tükröződik a gyártási részleg évszázados történetében.
Akakievszk szakadás
Az első egyházszakadás, az Akakievszk-szakadás 484 sziklává vált, és 35 sziklát elpusztított. S bár ezt követően helyreállt az egyház formai egysége, a következő lépés már elkerülhetetlen volt. És minden a monofizitizmus és a nesztorianizmus eretnekségei elleni békés küzdelemmel kezdődött. A kalcedoni zsinat elítélte a hazugság vétségét, és a zsinaton megerősítették a Hit Szimbólumának formáját, amit az ortodox egyház eddig is megerősített. A Tanács döntése az volt, hogy felkiáltja a monofizita zavargásokat. A monofiziták és az eszüket vesztett szerzetesek eltemették Alexandriát, Antiochiát és Jeruzsálemet, elűzve a kalcedoni püspökök sorát. Vallásháború volt kialakulóban. A konstantinápolyi pátriárka és Zénón császár, miután megpróbálta megteremteni a hit egységét, kompromisszumos hitképletet dolgozott ki. Félix pápa kiállt a kalcedon vallás mellett. Azt akarta, hogy Acacia a római tanács elé jöjjön, hogy elmagyarázza, milyen politikát fog folytatni. A 484-es lipnai római zsinaton II. Félix a 484-es római zsinaton kiközösítette Akakot az egyházból, aki pedig a pápa nevét keresztelte meg a diptichonokból. Így kezdődött egy egyházszakadás, amely elvette az Akakin schazma nevét. Aztán a be- és kilépést egyeztették, vagy „vége volt az ostromnak”.
Római pápa: felemelkedés a felsőbbrendűségre
A 4. század másik felétől a római püspök szuverén hatalom státuszt adott egyházának. Róma lett az Egyetemes Egyház kormányzási központja. Krisztus akarata alapozta meg, aki Róma szerint hatalmat adott Péternek, mondván neki: „Te Péter, és akinek sziklájára építem egyházamat” (Máté 16:18). A római pápa nemcsak Péter pártfogójaként tisztelte magát, akit Róma első püspökeként ismertek el, hanem helytartójaként is, aki alatt az apostol továbbra is él, és a pápa által uralja az Egyetemes Egyházat.
A tényleges alaptól függetlenül ezt a tollakkal kapcsolatos álláspontot fokozatosan elfogadta az egész naplemente. Más egyházak arra törekedtek, hogy az egység révén elérjék a vallásos hit ősi bölcsességét.
Konstantinápoly pátriárka: azonnal az egyház feje
A 7. században megjelent az iszlám népe, amely a Bliskavich stílussal kezdett terjeszkedni, amely a Perzsa Birodalom arabjaiban gyökerezett. régen nagyon csúnya riválisa a Római Birodalomnak, valamint Alexandriának, Antiochiának és Jeruzsálemnek. Ettől az időszaktól kezdve e helyek pátriárkái gyakran haboztak, hogy az elveszett keresztény nyáj irányítását az ott tartózkodó képviselőikre bízzák-e, abban az időben, amikor maguk is Konstantinápolyban éltek i. Ennek eredményeként e pátriárkák jelentőségében észrevehető változás következett be, és a konstantinápolyi pátriárka, amelynek székhelye már a 451-ben lezajlott khalkedoni zsinat órájában más helyre került. Róma, így az Úr énekelt békéjévé, az Egyház bírájává vált. .
Ikonoklaszt-válság: császárok a szentek arca ellen
Az ortodoxia tisztasága, amelyet a nagyböjt egyik napján ünnepelünk, egy újabb tanúbizonyság a többletórák sült teológiai esszenciáiról. 726-ban az ikonoklaszt-válság kiéleződött: III. Leó, V. Kostiantus császárok és támadóik megvédték Krisztus és a szentek képét, tisztelték az ikonokat. A birodalmi doktrína ellenzőit, különösen a cheneket, börtönbe vetették és megkínozták.
A római pápák bátorították az ikontiszteletet, és abbahagyták a harcot az ikonoklaszt-császárokkal. Aztán átkerültek a konstantinápolyi Calabria, Szicília és Illíria (a Balkán nyugati része és az egykori Görögország) patriarchátusához, amelyek akkoriban a római pápa fennhatósága alá tartoztak.
Az ikonok kollektív egyház általi árnyékolásának jogszerűségét a VII. Nicaeai Ökumenikus Zsinat erősítette meg. A megszakítás előtt a Naplemente és az Átjáró közötti zűrzavar elhalványult, és a politikai és területi táplálkozás bonyolította.
Kirilo és Metód: ábécé a szlávok számára
A 9. század másik felében újabb veszekedés kezdődött Róma és Konstantinápoly között. Ebben az órában itt az ideje, hogy a kereszténység útjára lépő szláv népeket valamilyen joghatóság alá vonjuk. Ez a konfliktus mély nyomot vesztett Európa történelmében.
Ekkor lett pápa I. Mikola, aki elhatározta, hogy a római pápa pápai álláspontját megerősíti az egyetemes egyházzal, és elhatárolja a világi hatalom átadását az egyházi hatalomtól. Úgy gondolom, hogy tetteiket olyan részletes dokumentumokkal támasztották alá, amelyeket a korábbi tetoválások soha nem adtak ki.
Photius Konstantinápoly pátriárkája lett. Kezdeményezésükre áthelyezték Szent Cirillt és Metódot szlovjanszki nyelv liturgikus istentiszteletek és a legfontosabb bibliai szövegek, amelyek ennek ábécéjét alkották meg, és ezzel megalapozták a szlovén földek kultúráját. Az a politika, hogy ez alkalommal a neofitákhoz szóltak, nagyobb sikert hozott Konstantinápolynak, mint a rómaiak, akiket ismét latinoknak neveztek.
11. század: kovásztalan kenyér az úrvacsorához
XI Art. a Bizánci Birodalom számára valóban „arany” voltunk. Az arabok ereje továbbra is meggyengült, Antiókhia a birodalom raktárává változott, és néhány év múlva Jeruzsálem részévé válik. Kijevi Rusz A kereszténység felvétele után a svédek a bizánci civilizáció részévé váltak. A kulturális és szellemi fejlődés ütemét a birodalom politikai és gazdasági fejlődése kísérte. Ale Ugyanaz a 11. században. maradvány szellemi növekedéssé válva Rómából. A 11. század elejétől. Neve már nem volt látható a konstantinápolyi diptichonokban, ami azt jelentette, hogy a vele folytatott ének megszakadt.
A történet a Szentlélek járásáról szól, baj van az egyházak és az alacsony vallási felekezetek között. A bizánciakat például túlterhelték az úrvacsorához való kovásztalan kenyér kínálata. Ahogy az első században mindenütt kovászos kenyér volt, úgy a 7-8. századtól kezdték napnyugtakor az úrvacsorát kovásztalan kenyérrel, kovász nélkül szolgálni, ahogy az ókori zsidók tették Nagy Napjukon.
Párbaj az anatémákról
1054 dörzsölni. Ez lett az oka a konstantinápolyi egyházi hagyomány és a jelenlegi szakadásnak.
Miután úgy döntött, hogy visszavonja a pápa segítségét a normannok fenyegetése előtt, akik az itáliai bizánci Volodynián megmozdultak, Costiantine Monomakh császár a latin Argyra kedvéért, akit e Volodynia uralkodójává nevezett ki, elfogadta. megbékélt hozzáállás Nyu Róma álláspontjához, és az egység megújítására ösztönzi. A bizánci vallási mozgalmakat elválasztó pogány olaszországi latin reformátorok egész napja izgatta Michael Cyrularius konstantinápolyi pátriárkát. A pápai legátusok, köztük Humbert bíboros, aki azért érkezett Konstantinápolyba, hogy tárgyaljon az unióról, elküldték Michael Kirulariust. A jobb oldalon az lett a vége, hogy a legátusok a pátriárka és követői kiközösítéséről szóló bullát helyeztek Szent Zsófia trónjára. És alig néhány nap alatt a pátriárka tanúvallomása és összehívása bevitte a zsinatot a legátusok templomába.
Ennek eredményeként a pápa és a pátriárka ugyanazon a címen váltott ki anatémát, ami a keresztény egyház maradék szakadását és a fő irányok: a katolicizmus és az ortodoxia bűnösségét jelezte.
A keresztény egyház kettészakadása, is Remek szakadásі Nagy egyházszakadás- egyházszakadás, amely után az egyház megmaradt része a bejárati római katolikus templom Róma melletti központtal és az ortodox templom - a bejáratnál Konstantinápolyhoz közeli központtal. Az egyházszakadás okozta megosztottság mindmáig nem fejeződött be, függetlenül attól, hogy 1965-ben VI. Pál pápa és Athenagorasz ökumenikus pátriárka kölcsönösen elkeserítette őket.
Enciklopédiai YouTube
-
1 / 5
1053-ban egyházi konfliktus kezdődött Cerularius Mihály konstantinápolyi pátriárka és IX. Leó pápa között. Pivdennya Olaszország templomai Bizánchoz tartoztak. Michael Cerularius felfedezte, hogy az ottani görög rítust felváltja a latin, és bezárta a latin szertartású templomokat Konstantinápoly közelében. A pátriárka Lev ohridi bolgár érseket bízza meg üzenettel a latinok ellen, akiknek a liturgiát ki nem terített kenyéren kellene szolgálniuk; böjt szombaton a nagyböjt órájában; az Alleluia napi éneklése a nagyböjt órájában; szoktatás a sündisznóhoz, fojtogató. Az üzenetet Pugliába küldték, és János traniai püspöknek, rajta keresztül pedig a frankok összes püspökének és a „legfontosabb pápának” címezték. Humbert-Silva-Candide megírta „Párbeszédét”, amelyben ellopta a latin rítusokat, és elpusztította a görögöket. Mikita Stifat tanúvallomásában „Anti-Párbeszéd” értekezést ír, avagy „A szó a kenyérről, a szombati böjtről és a zsidók Shlubjáról” Humbert munkássága ellen.
Podii 1054 roku
1054-ben Leó követet küldött Cerulariába, mintha az egyházi hatalom visszaadására irányuló pápai követeléseket támogatná, széles sávokat vett át egy részletes dokumentumból, amely Konstantin Darcha néven ismert, és amely az ő tekintélyére támaszkodott. A pátriárka a pápa felsőbbrendűségi igényét emelte, majd Leó ugyanazokat a legátusokat küldte Konstantinápolyba, hogy elítéljék a szuperechkát. A pápai követség fő politikai osztályait el kellett utasítani bizánci császár Segítek a katonaságnak a normannok elleni harcban.
1054. június 16-án, IX. Leó pápa halála után a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban a pápai legátusok bejelentették Cerularius sátrát és kiközösítését az egyházból. A 20. század végén a pátriárka megátkozta a legátusokat.
Szakadást okozni
A történelmi újragondolású szakadások gyökerei a késő ókorba és kora középkor(Róma Alaric által 410-ben történt elpusztításától kezdve) a rituális, dogmatikai, etikai, esztétikai és egyéb értékek megjelenése a külső (gyakran latin-cato lickoy) és a skhodnoy (görög jogok) között.
Kilátás a bejárati (katolikus) templomra
- Helytelen Mikhailt pátriárkának nevezni.
- A simoniaiakhoz hasonlóan ők is megpróbálják eladni Isten ajándékát.
- A valéziakhoz hasonlóan összegyűjtik a jövevényeket, és nemcsak papokkal, hanem püspökökkel is kirabolják őket.
- Hasonlóan az ariánusokhoz, akiket a Szentháromság nevében kereszteltek meg, különösen a latinokat.
- A donatistákhoz hasonlóan ők is ragaszkodnak ahhoz, hogy az egész világon a görög egyház hibája mögött Krisztus egyháza, az Eucharisztia ünneplése és a keresztség elpusztult.
- Csakúgy, mint a mykolayiták előtt, megengedik a szexet a Vivtar szolgáinak.
- A szeveriekhez hasonlóan ők is rágalmazzák Mózes törvényét.
- Hasonlóképpen a doukhoborok úgy vélik, hogy a hit szimbóluma a Szentlélekre és a Bűn Urára (filia) hasonlít.
- A manicheusokhoz hasonlóan lelkileg tisztelik az erjesztett bort.
- A felügyelethez hasonlóan a zsidó nép gondosan ügyel a testi megtisztulásra, az újszülötteket a szerzetesszentelés után nyolc nappal nem szabad megkereszteltetni, az apák nem méltók az úrvacsorára, és a pogányok bűzeként bátorítják őket a keresztség schenni.
Ha a római egyház szerepét nézzük, akkor a katolikus szerzők véleménye szerint bizonyíték van a római püspök őrült elsőbbségére és egyetemes joghatóságára, mint Szent István védelmezője. Péter az 1. századból emelkedik ki. (Római Kelemen), és továbbra is mindenütt találkoznak mind a naplementekor, mind az összejövetelen (Istenhordozó Szent Ignác, Iréneusz, Karthágói Cipriánus, Aranyszájú János, Nagy Leó, Hormizd, Maxim és Maxim megpróbálta Rómának tulajdonítani t Csak a „Finger of Honor” fedélzet nincs feltöltve.
Az 5. század feléig ennek az elméletnek kis jellege volt a befejezetlen, eltérő gondolatoknak, és még Nagy Leó pápa is szisztematikusan fejtette ki ezeket, és fejtette ki egyházi prédikációiban, ahogy azt a választások előtti felszentelése napján látta. Olaszország számos püspöke.
Ennek a rendszernek a fő pontjai mindenekelőtt arra a tényre vezetnek, hogy St. Petro apostol az apostolok minden rangjának alapelve, aki hatalmában minden mást felülmúl, ő minden püspök primája, minden tanítvány istentiszteletével őt bízták meg, az új pozícióban pedig minden pásztor és lelkész kötelessége. a templomban.
Más szavakkal, az apostolság, a papság és a pásztorkodás minden ajándékát és előjogát teljes egészében és mindenekelőtt Péter apostolnak adták, és általa, és nem másként, az ő közvetítésével, Krisztus és minden más. apostolok és pásztorok.
Harmadszor, a primatus an. Péter megalakulása nem átmeneti, hanem fokozatos. Negyedszer, a római püspökök egyesülése a legfőbb apostollal nagyon szoros: az új püspök fogadja az apostolt. Pétert Péter osztályában, és a csillagot az apostol kapta. Péternek megvan az a kegyelme, hogy túlárad a támadóitól.
Amiből praktikus Tata Leva felkiált:
1) mivel az egész Egyház Péter szilárdságán alapul, ezért azok, akik eltávolodnak ettől az erődítménytől, Krisztus Egyházának rejtett testének adják ki magukat;
2) aki megsérti a római püspök tekintélyét és az apostoli trónnak akar alávetni magát, az nem akar alávetni magát a boldog Péter apostolnak;
3) aki eldobja Péter apostol hatalmát és vezetését, annak méltóságát nem tudja megváltoztatni, de a büszkeség büszke lelke a pokolba veti magát.Leó pápa felhajtásától függetlenül az olaszországi IV. Ökumenikus Tanács összehívásával kapcsolatban, amelyet a birodalom utolsó felének királyi személyei támogattak, a IV. Ökumenikus Tanácsot Marcianus császár hívta össze a nicaiai összejövetelen. majd Chalcedonban, és nem Napnyugtakor. A zsinati megbeszéléseken a zsinat atyáit még az elméletet részletesen tárgyaló és továbbfejlesztő pápa legátusainak beszédei előtt, a római pápa általuk meghirdetett nyilatkozata előtt színre vitték.
A kalcedoni zsinaton az elméletet elítélték, mivel például az alexandriai Dioscorus pátriárka óta az összes hasonló püspök helyett a legátusok megjelenésének éles formája közvetlenül megerősítette a hangulatot az egész zsinat számára. A zsinat úgy döntött, hogy csak azokat ítéli el, akik a fegyelem elleni bűncselekményeket követték el, anélkül, hogy tovább bízták volna a pátriárkák közül az elsők becsületét, és különösen azokat, akiket maga Dioscorus mert végrehajtani Leó pápa kiközösítését.
A pápai nyilatkozat nem tett említést Dioscorus hitellenes bűneiről. A nyilatkozat a következő pápista elmélettel is zárul: „Ezért a nagy és ókori Róma Leó áldott és áldott érseke rajtunk keresztül és legszentebb székesegyház, egyszerre az áldott és nagyon dicsért Péter apostoltól, amely a katolikus egyház köve és alapítása és az alvás ortodox hit, megszünteti püspökségét, és elidegeníti minden szent rendtől.”
A Nyilatkozatot az atyák tapintatosan átadták a Tanácsnak, de kidobták, a patriarchátus feloldozásáról és a méltóságról szóló Dioskort pedig Olekszandriszkij Cirill családjának újravizsgálására, bár gondoltak erre és a támogatásra. az eretnek Eutyches, nem ha a püspököknek, a Rosbiynyickij-székesegyház stb., és nem a római pápának. És a zsinat Lev pápa nyilatkozatában nem szerepel semmi, hogy a tomosz bemutatása után Lev pápát ne dicsérték volna. Fogadja el a kalcedoni zsinaton 28 azt a szabályt, hogy a pápa, Új-Róma érseke után egy másik Róma után uralkodó város püspökeként a pápa, egy vihar kiáltott ki. Szent Leó római pápa, mivel nem ismerte fel ennek a kánonnak az érvényességét, megszakította a találkozást Anatolij konstantinápolyi érsekkel, és megfenyegette kiközösítését.
Kilátás a találkozó (ortodox) templomra
800 előtt azonban a politikai helyzet a korábban egyetlen Római Birodalom körül kezdett megváltozni: egyrészt az Összetett Birodalom területének nagy része, beleértve az ókori apostolok többségét, számos templomot, elveszett a hatalma alatt. muszlimok, ami nagymértékben legyengítette őket, és növelte a vallásosok iránti tiszteletet. külpolitikai problémák viszont napnyugtakor, először a Nyugat-Római Birodalom bukása után 476-ban, amikor megjelent császára (Nagy Károly római koronázásának 800. napján), én, aki a társai szeme „féltékeny lett” a leszármazott császárra és politikai hatalmára, amelynek politikai hatalmát a római püspök megtagadta, hogy elbújjon állításai elől. A megváltozott politikai helyzet annak tudható be, hogy a római pápák ismét megvalósítani kezdték a kalcedoni zsinat által felvetett elképzelést, miszerint elsőségük nem a becsület és az ortodoxia, amit a római püspökök római püspökével megegyező szavazatok is megerősítettek. zsinatokon, és „isteni jogon” a legegységesebb hatalom minden egyházban.
Miután a pápa legátusa, Humbert bíboros írásos anatémát ültetett a Szent Szófia-templom trónjára az ortodox egyház ellen, Mihály pátriárka zsinatot hívott össze, amelyen a tanúra rótták az anatémát:
Anathema akkor a leggonoszabb írásnak, és azoknak is, akik bemutatták, megírták, és bármilyen módon dicséretben részesülnek, vagy önként vállalták alkotásuk sorsát.
A zsinatban a latinok elleni vádak a következők voltak:
Az ortodoxok különféle püspöki üzenetekben és zsinati rendeletekben figyelmeztették a katolikusokat:
- Liturgia zsemlere.
- Postázás szombaton.
- Egy barát felvétele elhunyt barátja nővéréhez.
- A katolikus püspökök gyűrűt viselnek az ujjukon.
- Katolikus püspökök és papok hadba vonulása és kezük meggyalázása a meggyilkoltak vérével.
- Az osztagok jelenléte a katolikus püspökök között és az ágyasok jelenléte a katolikus papok között.
- A nagyböjt idején szombaton és vasárnap minden nap van tojás, tej és tej, valamint a nagyböjt többi része.
- Az élet elnyomott, halott, hús és vér.
- Kivonat a katolikus sertészsír énekekből.
- A Khreshchennya nem három, hanem egy részből készül.
- A katolikusok lábbal járnak az Úr keresztjének képe és a szentek képei a templomok melletti márványlapokon.
A pátriárka óvatos és általában békés reakciója volt a bíborosok főnökeinek. Elég az hozzá, hogy hivatalosan, higgadt dicsérettel közölték, hogy a görög fordítások eltorzították a latin betűk értelmét. Továbbá a 20. zsinaton a pápai delegáció mindhárom tagját kizárták az egyházból az egyházban tanúsított rossz magatartás miatt, de a római egyházat a Legfelsőbb Tanács nem tájékoztatta külön. Mindent felbontottak, hogy a konfliktust néhány római képviselő önkényére redukálják, ami persze nem elég. A pátriárka csak a legátusokat zárta ki az egyházból és csak fegyelmi megsértések miatt, nem pedig vallási táplálkozás miatt. Az anathema nem terjedt ki a római püspök nyugati egyházára.
Ha azonban az egyik száműzött legátus tat lett (IX. István), ezt a szétválást nem tartották maradéknak és különösen fontosnak, majd követséget küldött Konstantinápolyba, hogy harcoljon Humbert keménységéért. Ezt az elképzelést csak néhány tucatnyi nyugaton eltöltött év után kezdték rendkívül fontosnak értékelni, mígnem hatalomra került VII. Gergely pápa, aki egykor az elhunyt Humbert bíboros pártfogoltja volt. Ez a történelem és annak eredete kiemelkedő jelentőségű. Aztán egy új órában kizökkent a közeledő történetírásból, és az Összejövetel felé fordult, és elkezdte figyelembe venni az egyház felosztásának időpontját.
Javítsa ki az oroszországi szakadást
Miután elfoglalták Konstantinápolyt, a pápai legátusok egy körkörös úton Rómába vonultak, hogy bejelentsék Cerularius Mihály kiközösítését más hasonló hierarchák közül. Többek között Kijevbe érkeztek, ahol méltó tisztelettel fogadta őket a nagyherceg és a papság, akik még nem tudtak a Konstantinápolyba érkezett emeletről.
Kijevben latin kolostorok voltak (beleértve a domonkosokat is - 1228-tól), az orosz hercegek tulajdonában lévő földeken, ahonnan latin misszionáriusok léptek fel (például 1181-ben a polotszki hercegek átengedték őket a brémai Nyugat-Dvini ágostoni szerzetesekhez). Általánosságban elmondható, hogy (a görög metropoliták elégedetlenségére) számos vegyes kapcsolat volt (több mint húsz a lengyel hercegekkel), és ezekben az epizódokban semmi sem hasonlított az egyikből a Jelenések könyvébe a másik előtti „átmenethez”. A közelmúltbeli beáramlás észrevehető az egyházi élet különböző területein, például Oroszországban voltak orgonák Mongol halom(ahogy később ismertté váltak), a Ruszba érkező hívások főként Zakhodból érkeztek, nagyobb arányban a görögöktől.
A kölcsönös anatémák megértése
1964-ben a jeruzsálemi családban szakadás alakult ki Athenagoras pátriárka, a Konstantinápolyi Ortodox Egyház feje és VI. Pál pápa között, aminek következtében 1965-ben kölcsönösen elváltak és nyilatkozatot tettek. Az „igazságosság és kölcsönös megbocsátás gesztusának” (Spielna-nyilatkozat, 5) azonban nincs gyakorlati vagy kánoni jelentése: maga a nyilatkozat így szólt: „VI. Pál pápa és I. Athenagorasz pátriárka zsinatukkal elismerik, hogy az igazságosságnak ez a gesztusa kölcsön. A megbocsátás nem elég ahhoz, hogy véget vessünk a római katolikus egyház és az ortodox egyház között még mindig fennálló, régi és közelmúltbeli nézeteltéréseknek.” Az ortodox egyház szemszögéből megfosztják őket a kellemetlen anathema-tól, ami megfosztja az erejüket
Irodalom
1. Kulakov A.E. A világ vallásai: Főnök Pos_bnik ellenvilágítási berendezésekhez. - M.: TOV "Firma" Vidavnitstvo AST, 1998.
2. Eliseev A. Vallások története. "Túzok", 1997.
3. Vallástörténet: Kezdet. Diákoknak vis. navch. Zakladiv: 2 kötetben/Szerkesztette: Prof. I.M. Yablukova.
4. Popov V.V. Petrenko S.P. Bevezetés a vallások történetébe/A múltnak. szerkesztette: O.A. Solodukhin. 1993.
5. Vallástörténeti előadások. Főasszisztens. Szentpétervár, 1997.
6. Kudrjavcev V.V. Vallástörténeti és szabadgondolkodástörténeti előadások. Minszk, 1997.
7. Ranovich A.B. Pershogerela a korai kereszténység történetéről. A kereszténység ókori kritikája. - M.: Politvidav, 1990.
8. Vallások a világnak. Kézikönyv a tanárnak/Szerk. Jamgyökér. Shchapova. M., 1994.
9. Yakovets Yu.V. A civilizáció története. M., 1995.
10. Reznik E.V., Chudina Yu.Yu. A világ vallásai. Ortodoxia. - M: TOV „TD „Vidavnitstvo Svit Knigi”, 2006.
11. Intimakova L.G., Nadolinska L.M. Vallástörténet: Elsődleges kézikönyv / Szerk. prof. V.V. Popova - Taganrog: Taganrog látképe. holding ped. In-ta.
A kereszténység fő áramlata, amely a IV-VII. A nesztorianizmus eszméi és más nem kalcedoni irányzatok valamivel később maguk is két ágra oszlottak: a bejáratra és a kijáratra. Szokás figyelembe venni, hogy ezt a szétválást a Római Birodalom összeomlása okozta 395 rubelben. két részre: a Nyugat-Római Birodalomra és a Nyugat-Római Birodalomra, amelyek történelmi részesedései eltérőek voltak. Első részük néhány évtized alatt a „barbárok” csapásai alá került, és ezen a hatalmas területen a középkorban feudális hatalmak jelentek meg. Nyugat-Európa. A Római Birodalom, amelyet a történészek gyakran Bizáncnak neveznek, egészen a 15. század közepéig keletkezett. Itt a feudalizmus hasonló módon fejlődik, de jelentősen elkülönül a nyugat-európai feudalizmustól. Az egyház és az állam alapjai egészen másképpen alakultak ki a Naplementében és a Gyülekezéskor. Napnyugtakor a havazás, majd a császári hatalom elvesztése miatt rendkívül fontossá vált a nyugati keresztény egyház fejének – a pápa – tekintélye. A középkorban a feudális széttagoltság tudatában a pápák megpróbálták hatalmukat a világi uralkodók hatalma fölé helyezni, és nemegyszer úgy tűnt, hogy a velük való konfliktusban érvényesülnek. Az összejövetelen hosszú ideig egyetlen hatalom és a császár erős hatalma megmaradt, az egyházak pátriárkái (itt egy csoport volt - Konstantinápoly, Oleksandria Antiochia, Jeruzsálem és mások) elutasították az ilyen függetlenséget, a természetet. de nem tudták és lényegében a császárok gyámsága alatt álltak. A nyugat-európai és bizánci kulturális különvélemény éneke is szerepet kapott az egyházban. Míg az egyesült Római Birodalom létezett, a latin és a görög nyelv még mindig használatban volt az egész területén. Később, az egyház és az állam napnyugtáján meghonosodott a latin nyelv, az összejövetelen pedig a görög nyelv volt a legfontosabb.
A Nyugat és a Nyugat társadalmi-politikai fejlődésének sajátosságai, kulturális hagyományaik jelentősége - a Nyugat és a nyugati egyház fokozatos megerősödéséhez vezetett. Cselekvések közöttük, és már látható az V – VI században. A 8-10. században a bűz még erősebbé vált. a hasonló egyházak által bevezetett különféle új dogmák országokban való elfogadása kapcsán. Az egység elvesztéséig döntő összeget 589 rubelre osztották. a Toledói Egyháztanácson, egy döntést, amelyet a Shed-egyház kategorikusan nem fogadott el: a Hit Szimbólumában a nicénai-konstantinápolyi zsinat megerősítései 381-ben. A helyi gyülekezet képviselői hozzátették azt a meggyőződésüket, hogy a Szentlélek nemcsak olyan, mint az Atya Isten, hanem a Fiú Isten is. Latinul úgy kell hangzania, mint Filioque (Filiogue – filio – bűn, gue – az „i” használata, egyidejűleg a „bűn” szó mögé kerül). Formálisan az újítást az ariánusok tiszteletének képviselésére hozták létre (akik megerősítették a Fiú Isten féltékenységét az Atya Isten felé) - ennek a féltékenységnek a megerősítése és megerősítése érdekében. Ez a kiegészítés azonban a független ortodox és katolikus egyházak dogmatikai eltérésének fő tárgyává vált.
A maradék split 16 lipnya 1054 rubel lesz.., ha IX. Leó római pápa és Michael Cerullarius konstantinápolyi pátriárka után a konstantinápolyi Hagia Sophia-templomban tartott istentiszteleten egymást eretnekségre szólították fel és anathémát adtak. Tilki 1965 r. A kölcsönös káosz feloldódott. A hasonló templomra az ortodox (görög ortodox) elnevezést, a távozó egyházra katolikus (római katolikus) nevet hozták létre. Az „ortodoxia” ugyanaz, mint a görög „ortodoxia” szó „nyomkövetése” („orthos” - igaz, helyes és „dox” - gondolat). A „katolikus” szó jelentése „minden világi, mindenvilági”. Az ortodoxia fontosabbá vált az európai összejövetelen. Jelenleg ez a fő vallás olyan országokban, mint Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország, Bulgária, Szerbia, Görögország, Románia és sok más országban. A katolicizmus sokáig (a 16. századig) egész Nyugat-Európa vallása volt, a későbbi korszakok nagy részében megőrizte pozícióját Olaszországban, Spanyolországban, Franciaországban, Lengyelországban és Európa számos országában. A katolicizmusnak is vannak követői latin Amerikaés a világ más részein.
Különleges képességek az ortodoxia és a katolicizmus kultuszához való ragaszkodás. Függetlenül attól, hogy az ortodox és a katolikus egyházak évszázadokon keresztül gazdag dogmatikus étrendjük alapján polémiát folytattak, eretnekségre szólítva egymást, de ez még mindig azt jelenti, hogy a kultikus gyakorlatok hasonlósága megmaradt, így az igazodás elemeiben. . Így mind az ortodoxia, mind a katolicizmus az összehangolás két elvét ismeri el: Szent levél hogy a Szent Átadás. A Szent Levél a Biblia. A Szent Átadás, ahogy mi tiszteljük, tiszteletben tartja a keresztény hit azon rendelkezéseit, amelyeket az apostolok csak írásos formában adtak át tanításaiknak. Ezért a bűzöket sok évszázadon át hagyatékként őrizték a templomban, majd később az atyák templomának őseinél - a 2. - 5. század híres keresztény íróinál is feljegyezték. Az ortodoxok és a katolikusok közötti szent átadás száz százaléka nélkülözhetetlen: az ortodoxia mindössze hét ökumenikus zsinat, a katolikusok pedig huszonegy zsinat döntését ismerik el, amelyek döntéseit az ortodoxok nem ismerték el, és az ortodoxok „ökumenikusnak” nevezték. katolikus templom.templom. Még a templom hivatalos emelete előtt 1054 r. A kereszténység oda-vissza között érdemi igazolások halmozódtak fel. A bűz tovább nőtt két független keresztény egyház megjelenése után is. Ha járt már ortodox és katolikus templomban, nem tudja megcsodálni a vallási szertartásokat, az építészetet és azok belső felépítését. A katolikusnál templomok(az egyház szó a lengyel nyelvből jutott el hozzánk, ami megegyezik az egyház orosz felfogásával is. Ez azzal magyarázható, hogy Lengyelország a legközelebbi katolikus ország Oroszországhoz. Nem minden katolikus egyházat hívnak azonban egyháznak . ennek a kifejezésnek a leírása nem stagnál) nincs Az ikonosztáz, amely a templom azon részeinek falát erősíti, ahol hívők vannak, majd szobrok, festmények és ólomüveg ablakok hiányát mutatja. A katolikus istentiszteleteken orgonajáték, az ortodox templomokban emberi hangok szólalnak meg. Ülj le a templomban, és állj az ortodox templomban az istentisztelet órájában. A katolikusok egyenes ujjakkal jobbra, az ortodoxok pedig jobbkezesek balra, hármat összehajtva.
Ez mindegy – mintha a másik oldal lenne, a legmélyebb különbségek és a természetfeletti tükröződése. Nézzük a katolikus dogmatika legfontosabb kérdéseit, az egyház szerkezetét és az istentiszteletet. Tisztelettel, fontos túlzásba esni, és nem beszélni a kereszténység két feje között. Az ételek arról szólnak, hogyan kell imádkozni, keresztelni, ülni vagy állni a templomban, a komolyabb dogmatikai felépítmények nem hibáztatják az emberek közötti boszorkányság ösztönzését. Csak az a fontos, hogy ismerjük és megértsük a különböző vallások sajátosságait, ami segít kölcsönösen tiszteletben tartani minden nép és más emberek azon jogát, hogy ragaszkodjanak atyáik hitéhez.
Kezdjük magával a kifejezéssel Katolikus. fordítás a görög bor azt jelenti zagalny, light. Az egyházszakadás előtt az egész keresztény egyházat katolikusnak nevezték, mind külsőleg, mind pedig egyetemes jellege miatt. De történelmileg ezt a nevet később a kereszténység hátsó ajtajához rendelték. A történelem során az ókori római katolikus egyház valóban kifejezte minden keresztény érdekeit. Azt állította, hogy könnyű pannuvanya.
A fő dogmatikai szemlélettel, amit már ismersz: ez a katolikusok tanítása azokról, akik a Szentlélek (a Szentháromság harmadik személye) kijön az Atya Istentől és a Fiú Istentől (filia). A problémát bonyolította az a tény, hogy a keresztény teológiai tudomány nem volt egységes a táplálkozásban a helyes értelmezést illetően ez a folyosó, Teljesen logikus volt az emberi elme számára ártalmatlant tiszteletben tartani. Ezenkívül a görög „kijöjjön ki” szót, amelyet a hit szimbólumában használtak, lefordították latin nyelv mint rgosedo (szó szerint be, tovább, tovább), ami nem egészen tükrözi a görög szó jelentését.
Úgy tűnik, a beavatatlanok felelőssége nem annyira fontos, de ennek és más keresztény egyházaknak a teológiai koncepciója már nem annyira fontos: sok más tan is árad belőle matikus olvasat.
A katolicizmus fontos sajátos dogmája - egy hit arról „nadposadovi spravi” (ez a „jó bizonyítványok állományáról” szóló dogma címe). E rendelkezések szerint az egyházalapítás hosszú órája alatt Jézus Krisztus, a Szűzanya és a szentek által alkotott „jó végzések feleslege” halmozódott fel. A pápa és az egyház kezeli ezt a vagyont a Földön, és szétoszthatja azokat a hívők között, akik igénylik – a katolikus teológusok tisztelték. Általában kinek a „feleslegében” van a legtöbb bűnös, hogy elkerülje bűneik megtorlását. A katolicizmusban és az ortodoxiában is a pap gyónás és megtérés után feloldhatja az Istentől lelki erővel ruházott plébánosok bűneit. De még mindig van megbocsátás, mert ez nem garantálja a bűnös megtorlását a földi és a következő világban elkövetett bűnök esetleges fizetéséért közvetlenül a halál után. Ezért született meg a „szupra-szomorú jogok” elmélete búcsútípusok gyakorlása (a latin indulgentia irgalmasság, megbocsátás szóból), tobto. speciális pápai levelek, amelyek megerősítik mind a teljes, mind a hiányos bűnök felmentését, a „túlzott gondozás” céljából, részben „túl sok”. Kezdetben a búcsút a bűnbánó egyházi érdemének tekintették, de az ötlet logikusan véget ért, amikor az egyház elkezdte egyszerűen fillérekért árulni ezeket a papírokat. Az ilyen kereskedelem mérhetetlenül gazdagította az egyházat, de a gazdagok heves kritikáját is kiváltotta – és még az ilyen gyakorlat erkölcstelensége is nyilvánvaló. A búcsúztatás elleni tiltakozás volt a fő poszt a reformáció és a 16. századi protestantizmus kezdete előtt.
Kritika és egyenesen gúnyolódás késztette Tatát erre a csúnya gyakorlatra: 1547 óta kategorikusan betiltották a búcsúval való kereskedést. A gyülekezeti közösség éneklésére (a szentek előtt is) ma már búcsút lehet adni, de nem annyira az egyének, mint az egész egyházi közösség számára. A katolikus egyháznak megvan a maga éneke a mennyről és a pokolról. Az 1439-es ferrarai-firenzei zsinaton dogmát fogadtak el azokról, akik haláluk után a bűnös az úgynevezett purgatóriumba (dogma l purgatórium) kerülnek, ahol állandóan gyötrelemben, tűz által megtisztítva (Nagy Gergely pápa) (VI. század) beszélt először a purgatóriumról ) jó idő A mennybe juthatsz, ha ismered Dante Alighieri munkásságát (Az isteni színjáték) Dante Alighieri tartalmazza 3 részek: „Pokol”, „Tisztítótűz”, „Paradicsom”), akkor tudod, hogy a hőség a katolikusok szerint kilenc koncentrikus cellából áll, amelyeket a bűnösök az életben elszenvedett szenvedésük súlyossága miatt szorgalmasan töltenek. Ilyen beteljesedés nem létezett sem az Újszövetségben, sem a korai kereszténység kezdetén. A katolikus egyház megerősítette, hogy a tisztítótűzben elhunyt halálának órájában a hozzátartozók szorgalmas imádkozással vagy fillérek adományozásával az egyháznak „megvásárolhatják” őt, és ezzel lerövidíthetik kínját. közeli emberek(hasonlóan a „szuperkerti bizonyítványok” elméletéhez). Az ortodox egyháznak nincs ilyen részletes nyilatkozata a sírban való élet átmenetéről, bár az is szokás, hogy imádkozni kell az elhunytakért és emlékezni rájuk a halál utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon. Az ostoba katolikus teológusok imái és kiáltásai, még ha halál után a lélek egyenesen Istenhez megy is, akkor mi értelme van ezeknek az imáknak?
A katolikusok körében kiemelt szerepet játszik a Szűz Mária-kultusz. 1864-ben elfogadták a dogmát, amely szerint ő, akárcsak Krisztus, megfogant makulátlanul (a Szűz Mária szeplőtelenül fogantatásáról szóló dogma),"a Szentlélek szeme láttára". Nemrég frissítve, 1950, hozzáadva A dogma az, hogy az Istenanya „lelkével és testével felment a mennybe”. Ily módon, kitől fogok megjelenni a katolikusok isteni fiukkal – Jézussal – egyenlővé teszik. Az Istenszülő (olasz Madonna) és Krisztus kultusza ősi a korai kereszténységben, de a gyakorlatban Szűz Mária inkább többet tesz. Ugyanez a gyülekezet hevesen és pusztítóan esküszik az Istenszülőre, de az ortodox teológusok tiszteletben tartják, hogy e világon felismerhetik őt Krisztus hívének, akinek a többi tagja nem lehet a Megváltó, aki előtte jött.
A katolikus egyház és az ortodoxok is bajban vannak a szentek kultusza. A katolikus egyház minden nap számos szentről emlékezik meg. Némelyikük kollégium minden keresztény számára, néhány pedig tisztán katolikus. Amint a szentek felismerik ezeket és más alakokat, feltűnnek a különbségek. Például Nagy Konstantin császár (IV. század), aki a kereszténységet a Római Birodalom szuverén vallásává tette, nem adta meg a katolikusoknak (az ortodoxok helyett) a szentséget, mert tiszteletben akarta tartani a keresztény uralkodó nézetét.
A katolicizmusban és az ortodoxiában is bátorítják a szentté avatást szentté avatás, Ez általában sok sorson keresztül történik egy szent halála után. Akinek étrendjében nagy szerepet játszik a pápa gondolata. Ezt a nevet vették fel a katolikusok a szentté avatásra boldoggá avatás (a latin beatus szóból - áldott és facio - tiszteletem) - előre szentté avatás. Ez ugyanúgy működik.
Az ortodoxia és a katolicizmus szigorúan ragaszkodik az „egyház felkelő hatalmának” elvéhez. A kereszténység ezen ágaiban (a protestantizmus helyett) fontos, hogy az egyház nélkül ne legyen rend, hiszen ez a hatalom, amit hirdetnek, a A szentségek a kegyelem csatornái(a Szentségi Templom mellett már sehol nem találhatók).
1. A keresztség szentsége- Megszabadítja az embert az eredendő bűntől és a parázsló szellemek (impák, démonok) beáramlásától. A katolikusoknál úgy kell megkeresztelkedni, hogy a megkeresztelt személy fejét háromszor leöntik vízzel, és nem úgy, hogy háromszor vízbe merítik, mint az ortodox egyházban (az egyes ortodox egyházakban általánosan elterjedt gyakorlat, hogy a felnőtteket bezárás nélkül keresztelték meg elvileg helytelen.Nem bírom elviselni,hogy megkeresztelkedjenek,mert ők nem tudnak beszélni,és a felnőttek.Első szakaszban az apától vesznek át minden felelősséget a születés utáni gyermekek keresztény neveléséért. katekézis(A hit alapjainak tanítása), és erősítsd meg, hogy készen állsz kereszténnyé válni. Ilyen esetekben a keresztelés pap nélkül, a templomba járó világiak erőfeszítései révén valósítható meg.
2. A bérmálás szentsége(aminek eredményeként, ha valaki elutasítja a Szentlélek kegyelmét a szellemi erők fokozására) hívják a katolikusok megerősítés, ami szó szerint „megerősítést”, „megerősítést” jelent. Nem a születendőt kell megítélni (az ortodoxoknál ez a gyakorlat), hanem csak azután, hogy a múltban elérte az embereket egyszeri használat.
3. Gyónás szentsége, bűnbánat A bűnbocsánat pedig megerősítést nyer, a katolikusok és az ortodox keresztények hite szerint Isten előtt és Isten nevében a pap ebben a típusban csak Isten tanújaként és „átruházó tekintélyeként” lép fel i. A katolicizmusban, akárcsak az ortodoxiában, nehéz megtalálni a gyónás titkait.
4. Eucharisztia közössége Minden keresztény tiszteletben tartja magának Jézusnak az utolsó vacsorán tett intézményét. A katolikusok és az ortodox hívők számára ez a szentség minden egyházi élet alapvető és alapvető alapja. A világiak közösségét a nyugati egyházban csak kenyérrel ünnepelték (és nem kenyérrel és borral, mint az ortodoxiában). A papoknak nincs joguk borral közösséget fogadni (világiak – a pápa külön engedélyével). Nina étrendjét meggyengítették, és a táplálkozást a helyi egyházi hierarchák belátására bízták. A közösségért A katolikusok kedvelik a kovásztalan kenyeret (ostya), az ortodoxok pedig a savanyú kenyeret (prosphora) tartják. A konfirmációhoz hasonlóan a 15. életévüket betöltött gyermekek elsőáldozása történik (ez kb. 7-10 évet jelent; az ortodox keresztényeknél közvetlenül a keresztség után nincs szó). Nagy családi szentté és emlékezetes napjává válik.A katolikusok megszokták, hogy a böjt régóta fennálló szabályai szerint gyakran, akár szükség szerint úrvacsorát vegyenek, hogy ez a szentség minimális legyen. A szentség szentségét a katolikusok ünneplik a hónap folyamán, az ortodox keresztények pedig a liturgia alatt - a fő egyházi szertartásokon.
5. A kurva rejtélye szentesíti a férfi és a nő egyesülését Isten kegyelmébőlÉs ez erőt ad ahhoz, hogy megbirkózzak az élet nehézségeivel. Z zárványok A katolikus egyházban az egyházi szeretet elméletileg elválaszthatatlan, Ezért a katolikus földeken még nehezebb az elválás, és nehezebbé válik az újraházasodás. A katolikus egyház elismeri a más keresztény felekezetek templomaiban létrejött utódlást, az idegenekkel és nem hívőkkel való kapcsolatokat (az elme őrző tevékenysége). A gyermekek családját és érdekeit kiemelten védi a katolikus egyház. A katolikus országokban az abortuszok az egyház fátyla alatt zajlanak. Az ortodoxiában az egyházi szeretet súlyos okok miatt szakad szét: gonosz túlszeret (zrada) egy baráttal, mentális betegség, a hit alternatív ortodoxiájához való tartozás megszerzése.
6. A megszentelődés szentsége (unction)- kegyelem a testi és lelki betegségekkel szemben, valamint az elfeledett és meg nem bánt bűnök bocsánata. A katolicizmusban ezt a szentséget egyszer, halál előtti szertartásként ünneplik.
7. Papi szertartás. Csakúgy, mint az ortodoxiában, a katolicizmusban a papságnak három szintje van: a legalacsonyabb szint a diakónusok (pochnik), a középső szint a főpapság (presbitérium), a legmagasabb szint pedig a püspökök. Ezen lépések bármelyikében kezdeményezni kell az akasztás rituáléján keresztül. A katolikusoknál a „szellemi elhívástól való távolmaradás” szabálya van. A katolikus egyház papjai elfogadják a szeretetlenség szokását (a papság cölibátusa), Hogyan közeledünk a végéhez? A papság szintjén minden papság fehérre (elsődleges) és feketére (szerzetesre) oszlik, amelyekben csak a fekete papság képviselőit avatják püspöki rangra.
A kereszténység követőinek számát tekintve a legnagyobb vallás a világon. A mai won több címletre oszlik. A csikket pedig nagyon régen szolgálták fel - 1054 nemzedékben, amikor az idegen gyülekezetből hasonló keresztények lettek, kidobták őket, a buta érkezőket. Ettől az órától kezdve még anonimabb lett, hiszen csak azok erősítették a helyzetet. Tehát miért és hogyan váltak az egyházak a római és ortodox egyházak részévé, találjuk ki.
Gondolja át a felosztást
A kereszténység régóta az uralkodó vallás. Kiderült, hogy az első pápák, Péter apostollal kezdve, vértanúsággal fejezték be életét a hitért. A rómaiak több száz éven keresztül próbálták hibáztatni az ostoba szektát, amelynek tagjai meg voltak győződve arról, hogy áldozatot hoznak isteneiknek. A keresztények egyetlen túlélési módja a gurtálás volt. A helyzet Kosztyantin császár hatalomra jutásával kezdett megváltozni.
A kereszténység feltörekvő és közeledő ágai nézeteinek globális különbségei több mint egy évszázaddal később világosan megmutatkoztak. A kommunikáció Konstantinápoly és Róma között megnehezült. Ezért ezt a kettőt közvetlenül hatalmas erők fejlesztették ki. És újabb ezer év hajnalán észrevehetővé váltak rituális elválasztás:
Nyilvánvalóan ez volt az oka az ortodoxia és a katolicizmus közötti szakadásnak. A püspökök egyre gyakrabban kezdtek egyet nem érteni. Konfliktusok alakultak ki, amelyek többsége békésen megoldódott.
Photius szakadás
Ez a felosztás 863 rubel lett. és számos sorsra jutottak.. A Konstantinápolyi Egyház oldalán Photius pátriárka, a római trónon I. Miklós ült. A két püspök viszonya nem volt zavaró, de formálisan szétváláshoz vezetett, és kétségbe vonta Rómát Photius hasonló egyházak alapítási jogával kapcsolatban. Megújult a hierarchák hatalma, s ezzel párhuzamosan nemcsak az ideológiai táplálkozásban, hanem a föld- és pénzgazdálkodásban is bővült. Időről időre kiélezettebbé vált érte a küzdelem.
Lényeges, hogy az egyházfők közötti hegesztés jelenlegi hajtóerejét a leendő lelkész a Balkán-félsziget gyámsága alá vonására kezdte használni.Photius újjáéledése belső megosztottság eredménye volt akik a Római Birodalom más részein is szolgáltak. Ignác pátriárka, aki Photiust váltotta fel, azonnal Mihály császár kezébe került. A konzervatív Ignác követői elvadultak az igazságszolgáltatásért Rómának. A pápa pedig megpróbálta felgyorsítani a pillanatot, és befolyása alá vonni a Konstantinápolyi Patriarchátust. A jobboldal kölcsönös kicsapongásokkal ért véget. Minden órában újabb gyülekezeti zsinat árasztja el a dühös feleket, és a világ pánikba esett (ebben az órában).
Superechka a vikostannaya kovásztalan tésztáról
A 11. században A politikai helyzet romlása a folyamatos szertartások feszült időszakát eredményezte. Mihály konstantinápolyi pátriárka nem érdemelte meg, amikor a latinok elkezdték eltávolítani a hasonló egyházak képviselőit a normann terenektől. A Cerularium a század végén jött létre, és bezárta az összes latin templomot a főváros közelében. Ezt a gondolatot barátságtalan viselkedés kísérte - a kovásztalan kenyér kiömlött az utcára, a konstantinápolyi papok lábbal taposták.
A futófelület lett a konfliktus teológiai háttere -üzenet a latin rituálé ellen. Gazdag érzése volt a megtört egyházi hagyományoknak (amelyeket azonban korábban soha senki nem tisztelt):
Nyilvánvaló, hogy a római trón feje meghalt. A találkozón Humbert bíboros összehajtott egy „Párbeszéd” című lapot. Minden ár 1053 RUR volt. Nem sokkal később az egyetlen egyház két ága között megmaradt elkülönülés.
Remek szakadás
1054 dörzsölni. Leó pápa ír Konstantinápolyba Vimagayuchi vyznati mögötte újra én leszek az irányításom a keresztény egyház felett. Ez a dokumentum neve, amikor Kosztyantin császár a római trónra ruházta át az egyházak irányítását. A házat kidobták, majd Róma legfelsőbb püspöke elrendelte a követséget. Emellett nem elég Bizánctól katonai segítséget kérni.
A végzetes dátum 16 Lipnya 1054 r. Ezen a napon avatták fel hivatalosan a keresztény egyház egységét. Noha I. X. Leó már abban az órában meghalt, a pápai legátusok mégis eljöttek Mihályhoz. A bűz egészen a Szent István-székesegyházig terjedt. Sophia és levelet tett a születés napjára, és a konstantinápolyi pátriárka anatémát adott ki. Az üzenetet 4 nap múlva küldték el.Mi volt a fő oka a templom lerombolásának? Itt eltérnek a felek gondolatai. Egyes történészek nagyra értékelik, hogy ez a hatalomért folytatott küzdelem eredménye volt. A katolikusok számára a legfontosabb az volt, hogy elismerjék a pápa tekintélyét Péter apostol védelmezőjeként. Az ortodox keresztények számára fontos szerepet játszik a Philioque-ról szóló szuperechka - a Szentlélek megnyilvánulása.
Argumenti Rimu
A történelmi dokumentumban Leó pápa felsőbbrendű világosan kifejtve az okokat, amely után az összes többi püspök utódja a római trónra:
- Amíg az Egyház kitart Péter hitvallásának szilárdsága mellett, nagy kegyelem lesz számára, ha elköltözik.
- Kozhen, aki kételkedik a pápa tekintélyében, Szent Péternek nevezi magát.
- Mit mond Péter apostol, egy büszke, büszke ember, aki egyedül veti magát egy gödörbe.
Konstantinápolyi Argumenti
Miután megszerezte a pápai legátusok fenevadát, Mikhailo Terminovo pátriárka összegyűjtötte a bizánci papságot. Az eredmény egy hívás a latin címre:
Rusz hosszú ideig mindentől megfosztotta magát a konfliktus oldalán, bár először volt a bizánci rítus beáramlása alatt, és inkább Konstantinápolyt ismerte el spirituális központjának, mint Rómát. Az ortodox keresztények ősidők óta készítenek kovászos tésztát a prosphorák számára. Formálisan 1620 rubel. A helyi tanácsban elfogadták a katolikus istentiszteleti szertartás elítélését friss tészta egyházi szertartásokhoz.
Chi Mozhlive Voz'ednannya
Nagy egyházszakadás(Az ógörög fordításban hasadás van) Már régen be kellett fejeznem. A katolicizmus és az ortodoxia között ma már nem olyan feszült a feszültség, mint az elmúlt évszázadokban. 2016-ban Rövid találkozó volt Kirill pátriárka és Ferenc pápa között. Ez a fajta viselkedés lehetetlennek tűnt 20 évvel ezelőtt.Bár a kölcsönös anatémát 1965-ben fogadták el, a római felemelkedése katolikus templom autokefálissal ortodox egyházak(és legalább egy tucat van belőlük, az orosz ortodox egyház csak egy az ortodoxiához ragaszkodók közül) manapság kevés a bizalom. Ennek legalább ezer oka van.
Nem annyira fontos, hogy a keresztény egyház melyik személyben szakadt meg. A legfontosabbak a maiak az egyház a személytelen áramló egyház- hagyományosak és újak egyaránt. Az emberek nem tudták megőrizni a Jézus Krisztus által parancsolt egységet. Akik kereszténynek mondják magukat, ügyeljenek a türelemre és a kölcsönös szeretetre, és ne viccelődjenek, amíg még jobban eltávolodnak egymástól.
