Az első ókori görög epikus szövegek, amelyek eljutottak hozzánk, Homérosz „Iliásza” és „Odüsszeia”, amelyek a 8. század körül készültek. időszámításunk előtt Nyilvánvalóan ezekben az órákban sem volt egyedi a bűz, hanem az ókori görögök epikus hagyományának része volt. Az „Iliász” és az „Odüsszeia” után az epikus művek létrejötte az ókori történelemre emlékeztetett. A homéroszi költemények azonban ismét elvesztették helyüket a többi eposz és az ókor egyéb alkotásai között. Helyük nem hasonlítható az ókori görög és az ókori kultúra egyetlen más alkotásához sem. Az "Iliász" és az "Odüsszeia" joggal nevezhető az ókori kultúra első kézből származó szövegeinek. Ráadásul kettős értelemben. Először is ezek voltak a leghitelesebb szövegek. Előttük írók, filozófusok, kormánytisztviselők, sőt a múltban is úgy vonzottak, mintha őrültség lenne. Tegyük fel, hogy a híres ókori görög földrajztudós, Sztrabón Homéroszra hivatkozva kezdi monumentális „Földrajzát”. Műveiben van alapja a szárazföldi és vízi kiterjedésekkel kapcsolatos megnyilvánulásainak. Minden világban Homérosz az első görög földrajztudós Sztrabón számára. Körülbelül ekkortájt, még a vörös soroktól is megfosztva tőlünk: „Először is azt mondom, hogy mi és elődeink kis adagok vagyunk, tiszteljük Homéroszt, mint a földrajztudomány megalapítóját. régi és modern idők, nem csak a magas évfolyamával Ez a költészet, az ale, mint én gondolom, és a házasélet elméjének tudása, emiatt nem csak a történet ábrázolásáról van szó, hanem hogy minél több tényt megtudjon és elmondhasson róluk az embereknek, igyekszik megismerni más országok földrajzát, tehát minden élővilággal, mint a föld, úgy és a tenger, különben nem jutna el a szélsőségekig. lakott világ, amelyek teljes egészében szerepeltek leírásában „1.
Egy másik, összehasonlíthatatlanul híresebb görög, pontosabban Nagy Sándor elin-macedón király hódító hadjárataiban az „Iliász” Akhilleusz hősének feneke mögé vetette magát, hogy új világosságot és tökéletlenségeket lásson el a varázslatban. a homéroszi költemény egész hősi világa. Lenyűgöző lenne megerősíteni, hogy az Iliász és az Odüsszeia tekintélye abszolút, Homérosz huncutsága pedig egyoldalú. Az ellenzők között van például egy másik nagy görög, Platón filozófus is, aki szintén széles körben csodálta elképzeléseit és elképzeléseit. A történet azonban nem lopta el a homéroszi versek hírnevét. Sikeresen túlélték Platón és ráadásul minden más támadást.
Az "Iliász" és az "Odüsszeia" az ókori kultúra elsődleges szövege, és más, mélyebben ésszerűbb szövegek, amelyek kisebbek, mint a bűnös tekintélyük. A homéroszi versek a görög lélek első ki nem választott és befejezett kifejezését képviselik. Velük alkották meg és építették be először úgy, ahogyan a magjában volt. A jövőben az ókori görög kultúra egyre szélesebb és mélyebb lesz. Új témák és fordulatok vannak benne, ezért úgy tűnik, hogy jön. És mégis jelentős és fontos az ókori görög kultúra számára, amelyről már az „Iliász” és az „Odüsszeia” is szó esett. Minden alkalommal nem lesznek benne a görög lélek más befolyásai, akik ugyanazzal a joggal képviselhetik az egészet, ha létezne az ókori görög kultúra egy másik jelensége annak minden szépségével, mélységével és erejével. idő A homéroszi verses esték egyoldalúbbak és részrehajlóbbak lesznek. Az ókori Görögországban csak a homéroszi eposz volt képviselve a táborban.
És itt kell aggódnunk, hogy mit tegyünk, tápláljuk a meghajtót. Elképesztő, hogy egy fejlett és kifinomult kultúra, az eposz központjának tekintjük. Ez soha nem történt meg Görögország előtt vagy után. Az ókori összejövetelen csak a rituáléhoz, misztériumhoz és szakralitáshoz kapcsolódó vallási szövegek tarthattak igényt a kultúra elsőszöveg- és szemantikai központjának szerepére. "A régóta fennálló kultúra, az eredetihez hasonlóan, elvesztette kultuszát. A helyzetet csak tovább rontja, hogy a kultusz ma már a világ nagy részén az isteni király, és nem az áldozati király alakja a középpontjában. de a kultúra kultikus (rituális) jellegű, akkor a szemantikai középpontjukat kifejező szövegek csak mítoszok lehetnek. Ókori Görögország, Mint ismeretes, gazdag és gazdag mitológiát hozott létre. A görögöknél sokkal bűnösebbek voltak, mint más népeknél. És ezért nem kevesebb mítoszok, hanem eposzok váltak a görög kultúra kulcsfontosságú momentumaivá. A középkor utáni antik korszakban az első kultúrszöveg sem volt mítosz. A mitológián kívül az Ó- és Újszövetség Szent Levele még mindig szent szöveg. A keresztények számára fontos, hogy őszinték legyenek, hogy hasonlítsanak Istenhez. És ebben az értelemben ismét gyökeresen eltér az ókor epikus első kézből származó szövegétől.
h A homéroszi eposz antikvitás szempontjából két aspektusa van. Először is, már most észrevehető, hogy az ókori görögök létrehozták saját eposzukat. Az epikus kreativitás elengedhetetlen minden nemzet és minden kultúra számára. Az eposz megjelenése az ókori görögöknél a pusztulás végét jelenti a kultúrában, ami olyan távolságot teremt, amelyet nem ismertek TA 1<ого^>ke ^ tökéletes és formalizált epikus kreativitás az ókori népek által. És ismét az ókori görögök nemcsak az „Iliászt” és az „Odüsszeiát” alkották meg, hanem a mítosz szerepével egyenlíthető szerepet játszottak az ókori gyülekezés és a középkori szent levelek _Századok elsőbbségében. . Ez a berendezés kétségtelenül a világosan kifejezett eredetiségről szól, és az ókori görög és ókori kultúra egyediségét juttatja eszünkbe.
és az ógörög először is, ugratja Mjwftjrrót, mit,
j ^ ahogy az isteneknek tulajdonítják-
Ez egy periférikus hely._V_sh1f ^ all] a helyszínen. A bor az istenekről szól, csak a bűz az új városban
Az első és legfontosabb személyek, mint például az emberek, nem játszanak jelentős szerepet a mitológiai cselekményekben. A mai ember természetesnek és magától értetődőnek találhatja, hogy az emberek valódi emberektől bűzlődő kreatív alkotásokat készítenek. Ki másról meséljenek az emberek, ha nem magukról? Valójában továbbra is az embereket kell az információ középpontjába helyezni. Az emberek már évezredek óta más emberként fogadták el magukat az életükben, vagy egyszerűen csak többet éreznek kapcsolatban isteneikkel.Az emberi istenek testtartása túl kicsi, és nincs értelme felismerni őket.fényesség és így több nemzedékről nemzedékre csökken, mivel az emberek tudatában vannak a nagy és szörnyű dolgoknak, amelyek mindennek az alapját képezik, az istenek munkáját, amint azt a mítoszok fejezik ki. , amelyekben kinyilatkoztatások születtek az emberekről. Egyikük Szinukhet kinyilatkoztatása volt - idézték és kommentálták az ókori Keletnek szentelt könyvek tulajdonosai. Nemcsak valaki tud Szinukhete emberről, sőt még az első személy előtt. Maga Sinukheta meséli el részletesen a történetét. Nyilvánvaló azonban, hogy a kis jelentőségű egyiptomi nemes hogyan adja meg akaratát és okát, ha el kell fogadnia élete bármely fordulatát.Itt az istenekre támaszkodik, és mindegyik isteni királyára-fáraójára. Bűzlik a rabszolgád döntései és tettei mögé állni. Ez a rabszolga nevetett, tiszteletben tartva a magáról - egy emberi lényről - szóló lehetséges kinyilatkoztatásokat, és azonnal gondosan bebiztosította magát, bemutatva ember-rabszolga természetének elavultságát és értéktelenségét.
Az ókori egyiptomi „Sinukhet kinyilatkoztatása”, más ókori, embereknek szentelt szövegekhez hasonlóan, fél attól, hogy az emberek megpróbálják bejelenteni születésüket. Hátterükben az „Iliász” és az ^ Od ~ esszé „elsöprő ellenségeskedésben vibrál. Már nem hétköznapi emberekről beszélnek, hanem grandiózus társadalmakról, -YUSHSHCH) b \ e ^ ^ann1 a nép céljairól. People in Homer's költemények istennek tettetni magukat, a teljes felfedezés érdekére összpontosítanak Nézetünk könnyen úgy tűnhet, mint a „Sinuchet kinyilatkoztatásában”, az „Iliászban” és az „Odüsszeiában” az emberiség, mint korábban, lekicsinylő, mert nem reménytelen és illuzórikus.az istenek sokszor adják magukat az embereknek gyógyító irányítás nélkül,irányítják cselekedeteiket és megértetik velük.Az istenség olyan energiával és erővel tudja helyreállítani az eddig nem is észrevehető és kiemelkedő hőst,hogy elkezdenek páratlant mutatni vitézség, bájosan lehet megjelenni.Ugyanúgy a kapuban is meg lehet jelenni: az istenség megfosztja az embert, elveszi a férfiasságát.Tehát hiába a sok írás, nem maradsz nyom nélkül , ahogy például nem egyszer találkozik magával a vitéz trójai harcossal, Hectorral.
Az a tény, hogy Homérosz eposzában az ember ennyire alsóbbrendű az isteninél, nem követhető nyomon sehol. Teljesen nyilvánvaló, hogy meg van fosztva a belső befejezetlenségtől, amely az istenekkel való kapcsolatokon keresztül válik teljessé. De még egy pillanatig a legnagyobb tiszteletem ^ Az Iliász és az Odüsszeia isteneit az emberi jogok teljesen elpusztítják. Számunkra rendkívül fontos, hogy az akhájok és a trójaiak háborúja hogyan ér véget és Trója elesik, különben nincs okuk az akhájoknak az atyaság felé fordulni. Az istenek egy hősről gondoskodnak, egyes istenek segítenek, mások ellenállnak minden közeledésnek. Az Iliász hősein keresztül az istenek intrikákat, harcokat és csatákat szőnek. Hogyan lenne lehetséges ilyesmi, ha az emberi valóság szolgai értéktelenné válna, mint a „Sinuketa rózsájában”? Sinukheta is megkapja fáraója tiszteletét. Ez az istenség irgalma és jóindulata, amely nagyságának zárt megközelíthetetlenségében marad. Az isteni királynak a rabszolgája igazságszolgáltatásába való belegabalyodását és szenvedélyes részvételét lehetetlen észlelni. Homérosz isteneit az emberek leláncolják, és harcaik és konfliktusaik során először elfogják, mert az emberek itt nem rabszolgák. A bűz szorosabban kapcsolódik az istenekhez, még a Hosszú összejövetelen is. Ezért az istenek nem szűnnek meg istenek lenni, ahogy az emberek sem szűnnek meg emberek lenni. A halhatatlanok és halandók közötti távolság állandóan jelen van Homérosznál. Hogyan határozhatjuk meg tehát az emberek halandó osztályát, mivel nem rabszolgák isteneikhez képest? A legpontosabb állítás talán az lenne, hogy az Odüsszeia és különösen az Iliász hősei gyerekek. Az jutott eszembe, hogy nem atyáink, hanem az istenek. Az emberi természet Homérosz szerint az, hogy gyerekek legyenek. 1В ^ £ Osloskhі_ £ 1ні ^^ 1ostigayut nі a sziklák színében (Achilles, Hector) ^ nі in zo; p ^ Tu [^ Cissi) ^ t ~ ^^ Aros ^ [transz ^ (mv1psh hősök három generációja Achaean Nestor
„Vagy a trójai király Priamosz). és ez megközelítőleg ugyanaz, mint az emberben. A világban a maguk módján az emberek szükségét érzik, hogy támogassák mennyei atyáikat. Ha nem értik meg őket, ne feledkezzenek meg távoli jelenlétükről és részvétel, könnyen kárba vesznek, szidnak és elhiszik.
^ i§PJZHLSHSHlaJІ_detcJ
