Nincs ott nagyság, nincs egyszerűség, jóság és igazság. A nagy író és filozófus, Lev Mikolajovics Tolsztoj kidolgozza elméletét a történelem különleges karakterének szerepéről. Polemіzuyuchi velük vchenimi, mintha a nagy különlegesség kultuszát hozták volna létre, egy történelmi hős, akinek akaratából születik a fény, Tolsztoj erős, hogy a fény feje csodálatosabb, Minden nem az emberek akaratán múlik, hanem a gondviselés akaratán.

A Tse azt jelenti, hogy Tolsztoj megpróbálja poetizálni az élet természeti törvényeit. Vіn stverzhuє, scho minden virіshuyut pochutya, és nem az elme, є rock, share. A félelem elmélete, a fatalizmus, a történelmi hipotézisek elkerülhetetlensége Kutuzov és Napóleon képeinek értelmezésében is felfigyelt. A történelem sajátos vonásainak szerepei Tolsztoj egy csekély szerepet vezetnek be, egyenértékűvé teszik a „címke” felismerésével, a podiák, tények és megnyilvánulások elnevezésével.

Napóleon egy életre elveszi az ellenállhatatlan és ragyogó parancsnok címét. Tolsztoj erkölcsi értelemben emelte a császárt, rezonálva a több száz hétköznapi katona és a nép humanizmusának lényegét. Beau-naparte Európa és Oroszország népeinek őre, nem-forradalmár. Mint egy parancsnok, közvetett gyilkosa gazdag ezer embernek. Tse jogot adott neked a nagy dicsőséghez. Napóleon szuverén tevékenysége ebben a világban egyszerűen erkölcstelen volt. Európa nem szállhatott szembe Napóleonnal, „nincs értelmes ideál”, az orosz népnek pedig csak őrült tervei vannak a világi panuvannya eltemetésére. Tolsztoj ezt írja: "A zseni helyettesítése ostobaság és ostobaság, ezért ne pazarold a fenekedet." Az egész Napóleon-kép természetellenes és hamis. Vіn nem egy pillanat, hogy megfeleljen a magas erkölcsi vimognak, hogy semmiképpen és megfelelő nagyságrendű.

Vіlennyam tsgogo є Kutu-hívás. Tolsztoj a "jövő bölcs őrzőjének" jakját és a parancsnok tehetségét rendeli hozzá, aki a fej fejét kerubálja - a hadsereg morálját. Tolsztoj ezt írja: „Tudva egy hosszú távú katonai bizonyítvánnyal, hogy több százezer embert nem lehet meggyógyítani egy emberrel, hogy a csatában való részesedés nem a főparancsnok parancsa, nem a hely, de a katonaság álljon ki, nem a harmat és a megvert emberek száma, ennek a szellemnek az erejét hívják ".

Tolsztoj pillantásai nagyszerűséget mutatnak abban a tényben, hogy Kutuzov egyik oldalról a menet bölcs, passzív követője, a háború szellemének őrzője, a másik oldalról pedig a parancsnok, aki aktívan részt vesz a menetben. a háborúról. Kutuzov, miután Napóleonnak propagálta az általános csatát és az ellenség számszerű győzelmét, elvette a katonai és erkölcsi győzelmet. A következő nap Kutuzov parancsot adott ki egy ellentámadásra, hogy két katonát emeljenek ki, majd parancsot küldünk a hadsereg és a haderő megmentésére. Rengeteg ilyen példám van.

Az oroszországi Napóleon legyőzése után Kutuzov lemond, tiszteletben tartva győztes küldetését. Tehát Tolsztoj realizmusa, aki átveszi a hegyet fatalista filozófiájának béklyóin, és művészien mutatja be a nagy hadvezér megfelelő alakját, forrongó energiáját, aktívan részt vesz a katonai megközelítések menetében. A háború országos, nemzeti jelleget teremtett, és ezért nem egy külföldi (Barclay), hanem Kutuzov orosz parancsnok volt a hibás a parancsnoki lakrész élén. A jóga megérkezésével erre a posztra az oroszok feldühödtek. Von navit parancsot írt: "Priyshov Kutuzov megverte a franciákat." Az orosz hadsereg katonai korszakbeli sikere és a parancsnoki zsenialitás 1812-ben megmutatta, hogy az orosz nép elviselhetetlen.

A nagy parancsnok Yaskravіy Pushkinskiy otsіntsі különlegességei megvoltak ahhoz, hogy Tolsztoj regényében Kutuzov képét felfogja. Az orosz hadseregben él a szuvorovi „remágiatudomány” nem gammon szelleme, éltek a szuvorov-iskola nemzeti hagyományai. A katonák jógát találgatnak és a csata órájában, és bіlya bagattya. Csakúgy, mint az okrém emberek vchinkіvének értékelése előtt, úgy a történelmi hipotézisek értékelése előtt is Tolsztoj a jó és a rossz kritériumaival közelít. A rozv'yazannya vyyni vіn vvazha a gonosz legnagyobb látképe. "A nép gondolata" áthatja Tolsztoj filozófiai vysnovkáját, konkrét történelmi hipotézisek képeit, történelmi karaktereket és hétköznapi emberek leírásait, erkölcsi szemléletük értékelését.

A legfontosabb visnovok, amely a regényből és az író mirkuvanjából énekel, az emberek létfontosságú szerepéről szól a történelemben. Az 1805-1807-es hadjáratot ábrázolva Tol-stij az oroszok vereségének okát azzal magyarázza, hogy a katona tömege nem egyértelmű buv sens tsієї vyyni, messze metitől. A hadsereg más hangulataira szólítva 1812-ben. A Tsya-háború kis nemzeti jellege annak a ténynek, hogy az orosz emberek ellopták a házaikat és a földjüket. Igazságos hősiesség, emlékezetes és természetes, mint maga az élet – ez az azonosság a csatákban, a katona mindennapjaiban és az orosz harcosok között egytől egyig és a kapuig nyilvánul meg. A nép úgy áll előttünk, mint a nagyobb erkölcsi értékek hordozója. Zagalni tsili és zagalna bida tolonganak az emberek, függetlenül attól, hogy mekkora a tétbűz, az orosz nép nemzetiebb alakjai jelennek meg az országos nehézségek órájában.

A "világháborúnak" jogos nemzetisége van - az orosz klasszikus irodalom legnagyobb hódítása. Az emberekről, az életről, a történelmi forrásokról az írót úgy ítélik meg, hogy az egész nép érdekeit nézik, ami valójában a jógaalkotás fő hőse. Az író, megértve az emberi élet törvényszerűségeit, a történelmi folyamatot, nemcsak élő képet alkot, emberek életét képzeli el, hanem úgy képzeli el a világot, mint egy filozófus, egy tanító-történész, aki az én tudományomat beszéli. A teremtés fejeszméje él a bőrképben, a skin-jelenetben, a nagy eposz skin részleteiben.

Lev Tolsztoj "Háború és béke" című epikus regényében különösen a történelem pusztító erőiről ültettem élelmiszert. Figyelembe véve az írnokot, nem a vírusos rang adja, hogy a történelmi pódiumok eredményét adják hozzá, hogy a prominens személyeket inspirálja. Vіn stverdzhuvav: "Ha megengeded, hogy az emberi életet az elme elforgatja, akkor az élet lehetősége csökken." Tolsztoj szerint a történelem menetét egy természetfeletti alap – Isten gondviselése – irányítja. A FILL Roman Istorichni törvényei Parabovy a Cooper-rendszerrel a csillagászokban: „Jak a csillagászoknak, nehéz a Föld sarkát ugyanabban a körben betakarni, a videó védtelen, hogy ugyanaz legyen, így nehéz az idők számára. Ennek oka pedig abban rejlik, hogy szakterülete függetlenségének fényében kell eljárnia. Ale, akárcsak a csillagászatban, az új gondolat így szólt: „igaz, ismerjük a föld forgatagát, ale, miután megengedtük a її rakoncátlanságot, a hülyeséghez jutunk; Miután megengedtük a Rukh-ot, amelyet nem látunk, a törvényhez jutunk", így a történelemben egy új gondolat tűnik: miután megengedtük az óvodás világot, az órát és az okokat, eljutunk a törvényekhez.

Az első pillanatban ki kellett nézni az elpusztíthatatlanság látványát a térben, és felismerni az általunk nem észlelt ruhokat; akik számára annyira szükséges a szabadság és a parlagon kívüliség elismerése, amit nem ismerünk el.”

Az ember szabadsága Tolsztoj szerint csak jobb ahhoz, hogy megértse az ilyen ócskaságot, és megpróbáljon előre kitalálni a széken, hogy a lehető legtöbbet elérje. Az író számára nyilvánvaló az érzések elsőbbsége az elmével szemben, az élet törvényei az okrem emberek terveivel és rozrahunamijával szemben, az inspiráló zsenialitás, a csata valódi menete a front hajlam felett, a néptömegek szerepe a szerep felett. nagy parancsnokok és uralkodók. Tolsztoj megbékélése, miszerint „a föld fényét tűz jellemezte, hogy az emberek minden áldása nyomán hazudjon, hogy ezeknek az embereknek ez van, és hogy Napóleon áradt át ezeken a földeken, ez még híresebb és fiktivne”, oskelki „nagy emberek adják a név lényegét, változtatnak , yakі így maga, mint a yarliks, kevésbé valószínű, hogy alulról hozza létre a linkeket. Először is ne úgy járj, mint a többi ember, hanem a gondviselés akaratából.

Tolsztoj elképzelése szerint a „nagy emberek” szerepe a legnagyobb mandátum határára redukálódik, hiszen lehetőséget kapnak a találgatásra. M. I. orosz parancsnok képének fenekén látható. Kutuzov. A hivatalnok megpróbál minket megváltoztatni, hogy Mihailo Ilarionovics "nem törődik a tudással és az értelemmel, és egyébként tudja, hogy nem elég helyesen beszélni". Kutuzov regényében Napóleonhoz hasonló ellentétek vannak, és az orosz szolgálatban egymásra érdemes német tábornokok, akik méltók a csatára, kevésbé maradnak le a töredezett jelentéstervtől, dacosan próbálnak védeni minden kudarcot. az élő életről és a csata jövőbeli lefolyásáról. Az orosz parancsnok, a vіdmіnu vіd іm, mає zdatnіst "nyugodt bámuló pіdіy", és hogy "semmi korisnoy nem indul el, és semmi kavargó nem engedi" zavdyaki természetfeletti intuíció. Kutuzov csak növeli serege morálját, ahhoz, hogy „régi vágású gondolkodással tudja, hogy egy ember nem harcolhat a halál ellen egyedül, ahol a katonaság állhat, nem egy csomó garmat és hajtott emberek, hanem azt az észrevehetetlen erőt, ahogy a katonaság szellemének nevezik, és győzzön az erő ereje után és kerubálja azt, amennyire ez a jógo hatalom számára lehetséges volt. Ez magyarázza Kutuzovnak Volzogen tábornoknak tett vallomásának haragját, amely egy másik idegen nevű tábornokról, M.B. Barclay de Tolli beszél az orosz csapatok bevonulásáról és arról, hogy a franciák elfoglalták a Borodino mező összes főbb állását. Kutuzov rákiáltott a tábornokra, aki mocskos jeleket hozott: „Hogy lehet... hogy lehet! Nem tudsz semmit. Mondja meg Barclay tábornoknak, hogy ez igazságtalan, és hogy a csata helyes nekem, a főparancsnoknak, rövidebben, lejjebb önnek... Az ütés trónja az ellenség bal és jobb szárnyán... Legyen kedves Barclay tábornoknak, és holnap megmondja, támadjuk meg az ellenséget... Vidbiti skrіz, amiért olyan Isten vagyok és a mi jó viyskünk. A kitartás ellensége, és holnap összeházasodunk egy jógával Oroszország szent földjéről. Itt

a marsall szélhámos, mert az orosz hadsereg számára elfogadhatatlan borodino-i csata eredménye, amelynek Moszkva elpusztítása volt, ami nem rosszabb, Voltsogen és Barkla lejtőjéhez vezetett. Kutuzov azonban jobban szeretne egy ilyen képet festeni a csata menetéről, hogy megmentse azoknak a morálját, akik jók voltak neked, hazafiasabban mentheted meg őket, mintha „a parancsnok lelkében feküdne. főnök, mint az orosz nép bőrének lelkében.

Napóleon császár Tolsztoj kemény kritikája. Mint egy parancsnok, aki csapataival behatol más hatalmak területére, az író Bonapartét a személytelen emberek közvetett gyilkosaként tiszteli. Tolsztoj idején a saját fatalista elméletével kell beállni a deák pultjába, hogy valamiféle igazolást kapjon a katonaságról, hogy egy emberi swaville szeme elé feküdjön. Vіn vvazhaє, scho Napóleon buv szégyenkezik Oroszország mezőin, és a "zseniális є bolondság és podlіst cseréje" eredményeként a jak ne pazarolja a fenekét. Tolsztoj úgy gondolja, hogy "nincs ott nagyság, nincs egyszerűség, jóság és igazság". A francia császárnak, miután a párizsi szövetséges csapatokkal volt elfoglalva, „nem volt több esze; A jógo minden dolog nyilvánvalóan zhalyugidnі és bridki ... ". És ha Napóleon száz napra visszaszerzi a hatalmat, a "War on the World" szerzője szerint a bor, a történelemnek többé nincs szüksége "a házasélet többi részének igazságához". Amikor eljött a nap, úgy tűnt, hogy „a fennmaradó szerepet játszották. A színészeket megbüntetik, hogy fellazítsák és megváltoztassák a surma és rum'yanit: nem kell több bor.

És adjon át egy kis sorsot annak, aki önálló ember a saját szigetén, aki önmaga előtt játszik, zhalugidnu vígjáték, felkelti ezt a szakadékot, saját téveszméihez híven, ha az igazságra már nincs szükség, és mutasd meg az egész világnak, milyen emberek voltak ott, . erőszakkal, ha egy láthatatlan kéz vezette.

A menedzser befejezte a drámát, levetkőztette a színészt, jógát mutatott nekünk.

Csodáld meg, miben hittél! A bor tengelye! Chi bachite most, scho nem bor, és én tettem tönkre?

Ale, a rohanás erejétől elvakítva, az emberek sokáig nem értették.

Én Napóleon, a Tolsztoj történeti folyamatának többi szereplője kevésbé színészek, szerepet kapok egy ismeretlen erő által irányított színházi produkcióban. Az ilyen jelentéktelen „nagy emberek” személyében maradó Tsya megmutatja magát az embereknek, mindig lemaradva a sötétben.

A jegyző elmesélte, hogy a történelem menetét "nem feltűnő, úgynevezett vipadkovnostinak" lehet nevezni. Vіn vіdstoyuvav povnu zumovlenіst іhistorical podіy. És mégis, ahogy Napóleon és más Tolsztoj parancsnokok-hódítók bírálatában, a keresztény hiten, a zokremán, a „ne ölj” parancson időzött, majd a hibák fatalizmusával valóban körülvette Isten épületét, hogy egy szabad akarattal rendelkező személy. A „War to the World” szerzője meghagyta azt a funkciót, hogy vak irányítsa a megkeresztelt égést az emberek számára. Pozitívan védje Lev Tolsztoj történelemfilozófiájának jelentőségét azokban, akiket a legjelentősebb modern történészek inspiráltak, vigye el a történelmet a hősök szellemiségéhez, és hívja fel a tehetetlen és meggondolatlan sírásra otthon. A néptömegek szerepére, a milliós és milliós egyéni szabadságjogok gazdagságára utaló pismennik. A történészeket és filozófusokat száz évvel a „Háború és béke” megjelenése után másokhoz hasonlítják, mivel ők maguk is egyenrangúikat jelentik.

Hogyan tölti be Tolsztoj a különlegesség szerepét a történelemben? ("Háború és béke"), és elviszik a legjobb vіdpovіd

Vidpovid vіd GALINA[guru]
Tolsztojnak megvan a maga véleménye a különleges szerepéről
a történelemben.
A bőrös embernek két élete van: különleges és elemi.
Tolsztoj azt mondta, hogy egy ember él
sobi, hanem az ismeretlen znaryaddy kiszolgálására
az ősemberi célok eléréséhez.
A különleges történelem szerepe elhanyagolható.
Nem találhatod meg a legzseniálisabb embert
hogy a történelem folyását a saját bajánodhoz igazítsd.
Її hozzon létre masi, emberek, és nem okrema specialitást,
amely az emberek fölé emelkedett.
Ale Tolsztoj tiszteletben tartja, amit a zseni neve megérdemel
hogy az emberek, akik ajándékba az épület behatolni
a történelmi podiák elején, megérintve őket
sens.
Kutuzov íróját az ilyen emberek ismerik.
Vіn є vyaznik hazafias szellem
hogy az orosz hadsereg erkölcsi ereje.
Tse tehetséges parancsnok.
Tolsztoj megerősíti, hogy Kutuzov nemzeti hős.
A roma borok olyanok, mint egy igazi orosz nép,
valaki más szerencséje, egy bölcs történelmi ördög.
Napóleon, akit Kutuzovval azonosítanak,
hódolj a szegény vikrittunak,
arra, hogy vin megszerezte a „népek katájának” szerepét;
Kutuzov úgy van felnagyítva, mint egy parancsnok,
vmіє pіdkoryati minden gondolatát ta dії
népi érzék.

Vidpovid vіd 3 féle[guru]

Vitannia! Tengely dobirka témák a kérdésed megállapításaiból: Jak Tolsztoj cáfolja a különlegesség történeti szerepére vonatkozó kérdést? ("Háború és béke")

A Virishuyuchi táplálkozás, mint Tolsztoj rozumіv a történelem különlegességének szerepe, nyomon követi a regény fő gondolatának emlékét - az emberek gondolatát. Tolsztoj át akarja gondolni az igazságot, ugyanakkor művésznek tűnik, de nem történésznek її razumіv. Az 1812-es háború igazsága a tsomu sorsa, amelyet inkább a nép nyer meg, mint a nép. A nagy emberek rangja tehát vagy tisztelte peremozit (I. Olekszandr, Benigsen), vagy nem tisztelte őket (Kutuzov). Teremtse meg Kutuzov és Napóleon, Tolsztoj képeit, hangozzon úgy, mintha tevékenységének legjobb feltételeit teremtené, védje tyu tevékenységét a maga módján, a történelem különlegességének szerepének átírásából. Ezért a történészek szempontjából Kutuzov és Napóleon képei mindig történelmileg megbízhatóak, és ha a regény művészi ötletét nézzük, nem fojthatjuk meg e képek integritását és művészi befejezését. A regényben Kutuzovot és Napóleont elemezve Tolsztoj fénynézőire, e hősök regénybeli szerepére gondolhatunk.

Sikeres a Romani Bachimo Tolsztoj háborús útmutatójáról. Tolsztoj utál behajtani - baiduzh, aminek a nevében ts_ behajtás folyik. A regényben nincs hősi különlegesség költői bravúrja. Egy hibával kevesebb - a Shengraben-i csata epizódja és Tushin bravúrja. Az 1812-es háborút leírva Tolsztoj a nép kollektív bravúrját poetizálja. Vivechayuchi anyagok háborúja 1812 sorsa, Tolsztoj dejszov vysnovka, scho mintha nem is lenne ogidna háború a vérrel, megölök embereket, gázlót, baromságot, más őrült embereket, hogy vezesse a háborút, ami lehet, de a legyek nem chipatime, hanem egy új támadás az új, zahahayuchis ellen, aki egy farkast hajt. Ale vbivayuchi, vіn vіdchuvaє vіdchuvaє nasolodi vіd tsgogo i not vvazhє, scho zdіysniv schos zhoplennogo osp_vuvannya. Tolsztoj feltárja az orosz nép hazaszeretetét, amely nem engedelmeskedett a fenevad - a francia tömeg - szabályaiért folytatott harcban. Tolsztoj megvetéssel beszél az orosz népről, amelynél a sajátosságok önfenntartásának ösztöne erősebbnek bizonyult a nemzetmentés ösztönében, majd a hazaszeretetben és büszkén beszélt az orosz népről, mert Az „én” megmentése az igazság kedvéért kevésbé volt fontos Negatív típusok a regényben: є és tі hősök, yakі vіdverto baiduzhі to dolі batkіvshchina (vіdvіduvachі szalon Elen Kuraginoї), і і і, і і і, schome elfedje qiume a kis hazafias félelmet (a nemesség a gyönyörű hazafiast, minden bajuzhіblast) apja, Andrіykonsky 'єra), Rosztov), ​​valamint azok, akik számára a háború elégedettség (Dolokhov, Napóleon). Tolsztojhoz legközelebb az orosz nép, a jaki, az usvіdomlyuyuchi, a scho háború áll - jobb oldalon a brudna, a zhorstok, de az ilyen vipadkákban minden szánalom nélkül kell esküdni a batkіvshchina jobb oldalára, és ne vodchuvayut, vezetés az ellenséget a sósba. Tse - Kutuzov, Bolkonsky, Denisov és sok más epizodikus hős. Tolsztoj különös szeretettel rajzol fegyverszünet jeleneteit és jeleneteket, az oroszok sajnálják az elesett ellenséget, egy turbolyát a foglyul ejtett franciákról (Kutuzov katonahívása például a háborúban - fagyos szerencsétleneket fújni), vagy A franciák az emberek növekedését mutatják (ez a P'єr, hogy Davouttal fejezze be). A Tsya berendezése kapcsolódik a regény fő gondolatához - az emberek egységének gondolatához. A világ (háborús élet) egyesítette az embereket egyetlen világgal (egy hálószobás család), a háború teszi az embereket. Tehát a regényben az ötlet hazafias a világ gondolatával, a transzcendens háború gondolatával.

Függetlenül azoktól, akik a 70-es évek után Tolsztoj szellemi fejlődésében vibráltak, miután a csíratábort gazdagon szemügyre vették a piznіshih jógát, ez a hangulat megnyilvánulhat a „Vіyny ta svіtі” törés, zokrema előtt írt művekben. Ez a regény a 10 évvel a fordulópont előtti látomásokról, és az összes hibáról, különösen azok számára, akik Tolsztojra sok politikai pillantást vetnek - egy átmeneti pillanat megnyilvánulása egy író és gondolkodó számára. Az újban megvannak Tolsztoj régi pillantásainak maradványai (például háború), és újak csírái, mintha ez lenne a kezdete ennek a filozófiai rendszernek, amely a „tovstovstvo” nevet veszi fel. Nézze meg Tolsztojt, elhúzódó jógómunkával változtak a regényen, ami zokremának tűnt, éles szuperpontossággal Karatajev képéhez képest, amely a regény első változataiban jelent meg, és csak a munka hátralévő szakaszait vezette be. a regény hazafias eszméi és hangulatai. De ugyanakkor ez a felkiáltókép nem Tolsztojra emlékeztet, hanem a regény morális és etikai problémáinak teljes kifejlődésére.

Az író nehéz része
Vjacseszlav Leonidovics Kondratyev (1920-1993) irodalomhoz vezető útja, mint egy bőrnagy író, egyedülállóan eredetinek tűnt. Vjacseszlav Leonidovics Kondratyev, az író frontkatona, aki a háború után sok éven át befejezte a mai irodalmat. 1923-ban született diplomásként, 1939-ben a pishov intézet első szakából ar...

A régi orosz irodalom műfaja. "Danilo felsőbb atya utazása a Szentföldre". Danila érdeklődési köre, hazaszeretete
"Mozgó" - drága, leírások a "Szent Ködbe" zarándoklatról Razrіznyayut: zarándokok, kereskedők, nagykövetségek és földmozgatók. A mozgás műfajának jelei: -Podії - igazán történelmi; - a kompozíció szerint - színes rajzok lansyja, z'ednuvachiv.

"A gyász és a gonosz meséje". Uzagalneniy kép a hősről. Zvyazok іz folklór
"A gyász és a gonosz meséje" a kereskedő közepén készült a 17. század másik felében. a történetet népvers írja, csikktörténetre, amit lírai kifejezések kísérnek. A történet hőse - Jól van, senkinek nincs neve, nem hallgatva az apákra, azt mondták: „Ne menj, gyermekem, a bankettre és a testvérekhez, ne ülj többet az asztalra, ne igyál , gyerek, kettő...

Történelemfilozófia L. M. Tolsztoj "Háború és béke" című regényében

Lev Mikolajovics Tolsztoj "Háború és béke" című epikus regényében különösen a történelem pusztító erőiről kölcsönzött táplálékot. miután vvazhav, mit kell inspirálni kiemelkedő specialitások nem ad egy virish rangot, hogy hozzáadja a történelmi podiák eredményét a szünethez. Vіn stverdzhuvav: "Csak engedd el, hogy az emberi lény életét az elme meg tudja csavarni, akkor az élet lehetősége csökken." Tolsztoj szerint a történelem menetét egy természetfeletti alap – Isten gondviselése – irányítja. A FILL Roman Istorichni-törvények Parabovy a Cooper-rendszerrel a csillagászokban: "Jak a csillagászoknak, nehéz a földet beburkolni. Ennek oka pedig abban rejlik, hogy szakterületed függetlenségének fényében kell cselekedned.

És mégis a csillagászatban az új gondolat így szólt: "Igaz, nem látjuk a föld zűrzavarát, de megengedve a rakoncátlanságot, eljutunk a nіsenіtnitsіig; miután megengedtük a zúgást, amit nem látunk, eljutunk a törvények", így a történelemben az új gondolat, hogy ezt mondják: "Igaz, nem vesszük figyelembe ugarunkat, hanem szabadságunkat megengedve a korba jutunk; miután megengedtük bukásunkat az érzéketlen világnak, az órát és az okokat, jöjjön a törvényekhez." Az első pillanatban ki kellett nézni az elpusztíthatatlanság látványát a térben, és felismerni az általunk nem észlelt ruhokat; milyen módon éppen annyira szükséges tudatában lennünk a szabadság elismerésének és az állottság felismerésének, amit mi nem ismerünk fel.Az érzések nyilvánvaló elsőbbsége az elmével szemben, az élet törvényei a többi ember terveivel és rozrahunkával szemben, zsenialitást inspirálni, a harc valódi lefolyását a frontrenddel, a néptömegek szerepét a nagy parancsnokok és uralkodók szerepével szemben.

Tolsztoj megbékélése, miszerint „a szellemek szellemének fénye ég, feküdjön le az emberek minden áldásának nevében, hogy részt vegyen ezekben a podiákban, és hogy Napóleon beleolvadása ezeknek a podiáknak a keresztezésébe kisebb, mint a hang. és fiktív", a szilánkok nagyszerűek, az emberek nagyszerűek az ilyen névadó nevek, mint a címkék, a legkevésbé, hogy alulról kötözzön. І vіyni ne egyfajta ember legyen, hanem a gondviselés akaratából. kitalálják.

Az író azt próbálja átgondolni, hogy Mihailo Il-Larirnovics "nem törődik a tudással és az értelemmel, és jobban tudja, hogy nem elég helyesen beszélni". Kutuzov regényében Napóleonhoz hasonló ellentétek vannak, és az orosz szolgálatban egymásra érdemes német tábornokok, akik méltók a csatára, kevésbé maradnak le a töredezett jelentéstervtől, dacosan próbálnak védeni minden kudarcot. az élő életről és a csata jövőbeli lefolyásáról. Az orosz parancsnok a vіdmіnu vіd іm-en mає zdatnіst "nyugodtan nézi pіdіy", és hogy "semmi korisnogo nem indul el, és semmi skіdlivy nem enged" zavdyakovy természetfeletti intuїtsії. Kutuzov csak növeli serege morálját, annak, aki "a borok ősi bölcsességével és az elmék régi elméjével tudja, aki több százezer emberről gondoskodik, hogy nem lehet egy ember harcolni a halál ellen. egyedül, hely, ahol a katonaság állhat, nem egy csomó garmat és hajtott emberek, hanem az az észrevehetetlen erő, amelyet a katonaszellem hívott, és a keruboló erejével üldözi. jóga erejében. , egy másik, idegen becenévvel rendelkező tábornok neve, M.B.

Barclay de Tolli beszél az orosz csapatok bevonulásáról és arról, hogy a franciák elfoglalták a Borodino mező összes főbb állását. Kutuzov rákiáltott a tábornokra, aki mocskos jeleket hozott: „Látod... mersz! csaták nekem, a főparancsnoknak, jobb, alacsonyabb neked ... A csaták ellensége a bal oldalon és a csaták ellensége a jobb szárnyon ...

Légy szíves menj el Barclay tábornokhoz, és holnap mondd meg neki, hogy az új nevem, hogy megtámadjam az ellenséget...
Isten áriája és jó háborúnk. A teljesítmény ellensége, és holnap összeházasodunk a jógával Oroszország szent földjéről." Itt a marsall csaló, mert az orosz hadsereg számára elfogadhatatlan borodinói csata eredménye volt, aminek Moszkvát elpusztították. megfogyatkozott, és nem volt erősebb, de megnyerte Voltsogent és Barclayt. a csata lefolyásának képe, hogyan lehet megmenteni a parancsoló yoma viysk morálját, megmenteni a hazafiasabbakat, mint "a lelkében rejlett. a főparancsnok, így van ez az orosz nép bőrének lelkében." gazdag emberek.

Ezen a ponton Tolsztojnak be kellene mennie a deákba, hogy ezt fatalista elméletével bizonyítsa, a háború valamiféle igazolására, lefeküdjön egy emberi swaville szeme elé. Vіn vvazhaє, scho Napoleon buv megszégyeníti Oroszország mezőit, és ennek eredményeként "a zseniális є bolondság és podlіst cseréje, yakі ne pazarolja a fenekét". Tolsztoj úgy gondolja, hogy "nincs ott nagyság, nincs egyszerűség, jóság és igazság".

A francia császárnak, miután a párizsi szövetséges csapatokkal volt elfoglalva, "nem lehet több esze, minden dolog nyilvánvalóan zhalugidnі és bridki ...". És ha Napóleon száz napra visszaszerzi a hatalmat, a "War on the World" szerzője szerint a bor nem szükséges a történelem számára "a házasság többi részének igazságához". Ha már eltűnt, úgy tűnt, hogy "a megmaradt szerep el van játszva. A színészt megbüntetik, hogy lazítsa meg és változtassa meg a surma- és rouge-ot: nem kell több bor.

És adjon át egy kis sorsot annak, aki önálló ember a saját szigetén, aki önmaga előtt játszik, zhalugidnu vígjáték, felkelti ezt a szakadékot, saját téveszméihez híven, ha az igazságra már nincs szükség, és mutasd meg az egész világnak, milyen emberek voltak ott, . erőszakkal, ha egy láthatatlan kéz vezette. A menedzser befejezte a drámát, levetkőztette a színészt, jógát mutatott nekünk. - Csodáld meg, mit hittél! A bor tengelye! Chi bachite most, scho nem bor, és én tettem tönkre? Ale, a rohanás erejétől elvakítva, az emberek sokáig nem értették.

Én Napóleon, a Tolsztoj történeti folyamatának többi szereplője kevésbé színészek, szerepet kapok egy ismeretlen erő által irányított színházi produkcióban. Az ilyen értéktelen "nagy emberek" személyében maradó Tsya megmutatja magát az embereknek, örökre lemaradva a sötétségtől. A jegyző elmesélte, hogy a történelem menetét "nem feltűnő, úgynevezett vipadkovnostinak" lehet nevezni. Vіn vіdstoyuvav povnu zumovlenіst іhistorical podіy.

És mégis, ahogy Napóleon és más Tolsztoj parancsnokok-hódítók bírálatában, a keresztény hitet, a zokremát, a „ne ölj” parancsot ápolja, majd a hibák fatalizmusával valóban körülvette Isten épületét, hogy megajándékozza az embert. szabad akarattal. A "Háború a világnak" szerzője megfosztja az embereket attól a funkciótól, hogy a megkeresztelt égető vak felé irányítsák. Pozitívan védje Lev Tolsztoj történelemfilozófiájának jelentőségét azokban, akiket a legjelentősebb modern történészek inspiráltak, vigye el a történelmet a hősök szellemiségéhez, és hívja fel a tehetetlen és meggondolatlan sírásra otthon. A néptömegek szerepére, a milliós és milliós egyéni szabadságjogok gazdagságára utaló pismennik.

Abból a tényből adódóan, hogy ők maguk is egyenrangúságukat jelzik, a történészek és filozófusok mind a mai napig egyetértenek, száz és több évvel a "Tűz és béke" megjelenése után.

Elolvasta a kész rozrobkát: Történelemfilozófia L. M. Tolsztoj "Háború és béke" című regényében

Alapvető segítség és tematikus tanácsok iskolásoknak, diákoknak és mindenkinek, aki önfelvilágosítással foglalkozik

Honlap hallgatók, tanárok, jelentkezők, pedagógiai egyetemi hallgatók megszólítására. A tanulói útmutató az iskolai program minden aspektusát lebegteti.