A leghíresebb próféta a zsidók között. Mózes és Musa

Zoroaszter próféta (Zarathustra)

Harry, a próféta egy sósvízi krokodil, amely Harry nevéhez fűződik a Mestsevoy fajtához, és pontosan jelzi Ausztrália leendő elnökét. Az ásatási eljárás Darwinban zajlott, a határ túloldalán, ahol Harry az állatkertben tartózkodik. A krokodilok két új csirketetemet proponáltak, amíg

Alvó próféta Azonban Edgar Cayce valódi tisztánlátási képessége akkor nyilvánult meg, amikor transzban kezdett tájékozódni országok és kontinensek múltjáról és jövőjéről. Kiderült, hogy ez pusztán szégyen érte. Egyszer, miután felkínált Casey-t, anélkül, hogy felébredt volna,

b) A judaizmus felé vezető úton A II. Vatikáni Zsinat „Nyilatkozata az Egyház megalapításáról a nem keresztény vallások előtt” 4. szakaszában, amely az Egyháznak a judaizmusba való bevezetéséről szól, és a közepén található. kijelentést: „Az egyház nem felejtheti el, amit az Öreg vére kapott

TOLÓTASÁK,

A következő lépés a modern judaizmus legfontosabb aspektusainak kitalálása és értelmezése a kinyilatkoztatott ószövetségi vallással szemben.

Korlátozott az áldozati rituálé, amellyel kapcsolatban az ószövetségi világok és parancsolatok szerint minden modern zsidó a beszennyeződés, a rituális tisztátalanság táborában van. A papság különleges ősi stációként van felszentelve, Isten szolgálatára van felszentelve, és különleges kegyelem van rajta. A napi templom és a Levél által előírt templomi istentisztelet, amellyel kapcsolatban a mai zsidók szent napja és szertartásai a Testamentum szempontjából nem ismerhetők el érvényesnek. A próféták láncolata megszakad, és a késői judaizmus követői maguk is rájönnek, hogy az 1. század után nem volt egyetlen prófétájuk sem. Ugyan már, nincs király. Helyette új Szentírás jelent meg - a Talmud, egy új hierarchikus szolgálat - a rabbi, a zsinagóga lett a vallási élet központja, az istentisztelet és a rituálék jelentős változásokon mentek keresztül, új szentek jelentek meg, új doktrinális pozíciók, Kabb ala.

Mindez megnehezíti a felkészületlen nyomozó számára, hogy tudja, hogy a késői judaizmus egy teljesen más vallás, nem nagyon kapcsolódik az ószövetségi zsidósághoz, nem utolsósorban. szamaritánizmus különben iszlám.

A kereszténység és a késői judaizmus

Általánosságban elmondható, hogy a Talmud élesen negatív, tiszteletlen hozzáállást ír elő minden nem zsidóval szemben, beleértve a keresztényeket is; Ez a tény természetesen nem vonatkozik a különböző vallású emberek fontosabb jólétének biztosítására létrehozott elmék számára.

„Semmire ne tekints felebarátodra, ahogy a parancsolat kezdődik, csak a felebarátodra, a zsidóra, és ne a világ többi népére” (Sanhedrin, 7).
„Aki azt mondja, hogy Isten, miután emberi testet öltött magára, hazug és a halál istene, akkor a zsidó hamisan szólhat az ilyen személy ellen” (uo.).
„Az a külföldi, aki megöl egy idegent, valamint a zsidó, aki megöl egy zsidót, halállal büntetendő; „De az a zsidó, aki megöl egy idegent, nem hosszabbítja meg a büntetést” (uo.).

A Shulchan Aruch legújabb halachikus határozatairól szóló könyv, ha lehetséges, bünteti a keresztények gyülekezeteinek és minden hozzájuk tartozónak a nélkülözését (Shulchan Aruch, Yore de "a 146);
A keresztényeket a halál ellen is védik, mintha a többiek a vízbe esnének, és megesküdnének egész táborukra, hogy lázadnak;
megengedett keresztényt felpróbálni, egészség vagy halál áldását hozni;
És úgy döntöttek, hogy a zsidóknak meg kell ölniük egy keresztényt áttért zsidót (Shulchan Aruch, Yore de "a 158, 1; Talmud Aboda Zara 26).

A Talmud sok ötletes, bluesszerű kijelentést tartalmaz az Úr Jézus Krisztusról és a Legszentebb Theotokosról. A korai középkorban a zsidók körében széles körben elterjedt a keresztényellenes hitvallás, a „Toldot Yeshua” („Jézus családja”), amelyet Krisztusról alkotott képzeletbeli találgatások egészítettek ki, ami megmutatta azoknak az erkölcsi leépülését, akik az Ő dicsőségüket, miután századról évszázadra olvasni és újraírni. Emellett az átlagos zsidó irodalomban több tucat keresztényellenes értekezés található.

BAN BEN kora közepe A zsidók számos mohó atrocitást követtek el a keresztények ellen, ami hozzájárult az európai antiszemitizmushoz. Az 5. század közepén a zsidó misszionáriusoknak sikerült zsidó vallásra téríteniük Abu Karibot, a déli arab királyság, Himyar királyát. Védelmezője, Zu-Nuwas a keresztények eltorzult üldözőjeként és kínzójaként vált ismertté. Nem volt olyan kín, aminek a keresztények ne engedtek volna uralkodásának órájában. A keresztények legnagyobb mészárlása 524-ben történt. Zu-Nuwas árulkodóan eltemette Najran keresztény helyét, majd minden lakót speciálisan kialakított, égő gyantával borított árkokba hurcoltak, mindenkit, aki a judaizmus elfogadását remélve, élő csalit dobott. náluk (A Najran templom 4300 mártírjának emlékezete a 23. évfordulót jelenti). Nyilvánvalóan Bizánc szövetségesei - az etiópok - megszállták Himyart és ostrom alá vették királyságukat.

90 sorsa aszerint, hogy a perzsák ostrom alá vették Jeruzsálemet, a városban élő zsidók (ahová maguk a keresztény uralkodók is engedték visszatérni, a pogány római császárok antiszemita rendeleteinek megfelelően), megnövekedett Sorban voltunk. Bizánc ellenségével középen kinyitotta a kaput és a perzsák berohantak a helyre. Egy görbe rémálom kezdődött. A templomokat és a keresztény otthonokat felgyújtották, a keresztények lázongtak a helyen, és ebben a pogromban a zsidók gonoszabbak voltak, mint a perzsák. A statisztikák szerint 60 000 keresztényt öltek meg, és 35 ezret adtak el rabszolgának. Természetesen Irakli császár, aki Jeruzsálemben harcolt a perzsák ellen, nagy szigorral szállt szembe a zsidó polgárokkal. Ez a két gondolat hozzájárult és általában jelezte az egész európai középosztály antiszemita érzelmeit.

A korabeli kánoni rendeletek jegyzeteket jelentenek ortodox keresztény a zsidókkal:

7 Apostoli szabály:
„Akár egy püspök, akár presbiter, akár diakónus ünnepli húsvét szent napját a zsidókkal a tavaszünnep előtt, mentesítse a szent rangot.”

65 Apostoli szabály:
"Ha valaki a papságból vagy laikusból zsidó zsinagógába vagy eretnekbe megy imádkozni, nem lesz alávetve a rendi rangnak és az egyházi felszentelésnek."

70 Apostoli szabály:
„Ha valaki, egy püspök, vagy egy presbiter, vagy egy diakónus, vagy egy diakónus, vagy egy papság, a zsidókkal együtt böjtöl, vagy velük ünnepli a szent napot, vagy elfogadja tőlük szentjeik ajándékait, mint pl. kenyeret vagy bármi hasonlót, ne kímélje a rangot Ha laikus vagy, ne sugározzák be.”

11 A VI. Ökumenikus Tanács szabálya:
„Senki sem a szent ranghoz tartozók közül, sem a laikusok közül nem vétkes a zsidók által feltett kérdésekben, nem köt velük barátságot, és betegség esetén sem hívja őket, és fogadja el kegyeiket. , sem Laznéban sokat kell velük foglalkozni. Ha valaki ezt meg meri tenni, akkor a klerikust nem lehet felmenteni rangjából, és a laikust nem lehet felszentelni.”

A VII. Ökumenikus Tanács 8. szabálya
tanúskodni azokról, akiket a zsidók elfogadnak az Egyházba, hacsak nem brutalizálják őket tiszta szívvel, és követik a megbocsátás szavainak tisztaságát és az új judaizmus szertartásait. Azoknak, akik a judaizmusból az ortodoxiába érkeznek, egy speciális szavalati szertartáson kell átesni a keresztelés előtt.
Az egyház történetében a késő judaizmustól az ortodoxiáig számos elterjedt vadállat kitörése volt, köztük olyan szent atyák, mint Ciprusi Szent Epifániusz (IV. század) és Szinadi Szent Kosztyantin (IX. század), Aki a fenevad után tör. Nenya prédikált törzstársainak, és többször is megtapasztalta őket. A 18. században egy bűnbánó rabszolga dolgozott az Athosz-hegyen, akit megkereszteltek és Neofita néven tonzíroztak, aki polémiát írt a judaizmus ellen. A 19. század másik felében Oroszországban A. Alekszejev maga üldözte a zsidókat az ortodoxia előtt, misszionárius lett a zsidók között, számos polemikus művet publikált, és megünnepelte az ortodoxiára áttért zsidókat.

Az új judaizmus istentelensége

Utca. Hipolit ROMÁN:
„Minden büdös (Júda) megbotlott, mivel nem találták magukat semmi bajban az igazsággal: sem abban, amit a törvény elé állítottak, amikor gonosztevőkké lettek, sem abban, amit a próféták elé állítottak, mert maguk ölték meg a prófétákat. nem abban, amit az evangélium hangja elé állítottak, tehát amit magát a Megváltót megsütötték; Nem hittek az apostoloknak, mert üldözték őket, gonosztevők és az igazság ellenségei lettek, Isten-gyűlölői jelentek meg, nem istenszeretők."

Utca. IVAN ZLATRUST:
„Ne csodálkozz, hogy nyomorultnak neveztem a zsidókat. Igazán szánalmas és nyomorult bűz, gonoszul hányva és annyi áldást árasztva szállt az égből a kezükbe. Az igazság Napja rájuk sütött: feldobták a Yogo fényét, és a sötétben ültek, mi pedig, akik a sötétségben éltünk, magunkhoz hoztuk a világosságot, és megmenekültünk a világ sötétsége elől. A bűz olyan volt, mint a szent gyökér levele, de letört: nem feküdtünk le a gyökérig, hanem meghoztuk a jámborság gyümölcsét. Csendben olvasták a prófétákat, és megbánták azt, akiről a próféták beszéltek: nem éreztük az isteni áldások szagát, és imádták azt, Akit közvetítettek bennük. Miért a csípős bűz; mert ahogy mások üvöltötték és magukhoz vették a nekik (a zsidóknak) küldött áldásokat, úgy ők maguk dobták el azokat. Örökbefogadás előtt telefonáltak, miután vitába keveredtünk a kutyákkal, és mi is korábban kutyák"Isten kegyelméből képesek voltunk félretenni a túlzott ostobaságot, és a kékek (Isten) dicsőségére emelkedtünk."

Miért nem látod? „Nem jó elvenni a gyermektől a kenyeret, és kutyának rontani” (Máté 15,26) – ezt mondta Krisztus a kánaáni seregnek, a zsidók gyermekeit és a pogányok kutyáit hívva. Csodálom, hogyan változott a rend: ők (a zsidók) kutyák lettek, mi meg gyerekek. „Tartsd távol a kutyákat – mondja róluk Pavlo –, tartsd távol a lendületeseket, tartsd távol a gonoszokat. Mert biztos vagyok a körülmetélésben” (Fil. 15, 2, 3). Bachish, hány gyerekből lett kutya? Szeretné tudni, hogyan lettünk mi, ilyen nagyszerű kutyák, gyerekek? „Blitz elfogadta a BGO-t” – mondja az evangélista – „Isten gyermekeivé téve őket” (János 1, 12). Nincs bolondabb a zsidóknál: ismét szembemennek saját szabályaikkal. És megtörtént, hogy ha a törvényt betartották, a bűz eltaposta őket; és most, ha a törvény megszűnt, a bűz megpihen annak elérése érdekében. Mi lehet okosabb ezeknél az embereknél, akik nemcsak a törvény gonosztevőjeként, hanem a törvény visszaélőjeként is harcolnak Isten ellen? Ezért, mint a St. István: „Erős szívű, körülmetéletlen szívű és bátor, mindig ellenállni fogsz a Szentnek” (ApCsel 7,51), nemcsak a törvényszegők, hanem az idő előtti kötelesek is ellenállni neki.

zsinagóga:
„A büdösök, miután összegyűjtötték a szélhámos emberek tömegét és az elvált feleségek tömegét, az egész színházat és a színészeket a zsinagógába rohanják; Nincs különbség a színház és a zsinagóga között. Tudom, hogy fontos emberek dicsérni fognak azért, amit mondtam: „Nincs különbség a színház és a zsinagóga között; és dicsérettel tisztelem őket, mert más gondolataik vannak." Azt mondják: „A te házad megfosztotta pusztulásomat” (XII, 7); és ha Isten megfoszt, akkor mi remény van a gyógyulásban? Ha Isten megfoszt, akkor az a hely, hogy félj a démonok életétől” (Szent Aranyszájú János: Öt szó a zsidók ellen).

Szent János azt írta tovább, hogy a zsinagóga felállítása keresztény által gyalázatosabb, mint egy pogány templom felállítása:
„Az a hely, ahol a Krisztus-gyilkosok összegyűlnek, ahol a keresztet visszahúzzák, ahol Istent imádják, ahol nem ismerik az Atyát, ahol megvetik a bűnt, ahol kidobják a Lélek kegyelmét, ahol még maguk a démonok is megtalálhatók. , - egy ilyen hely nem többé-kevésbé vészes? Mert ott (a pogány templomban) nyilvánvaló és nyilvánvaló a becstelenség, és nem olyan könnyű az embereket ésszerűnek és józannak nevezni; De itt (a júdeai zsinagógában) mit is mondhatnánk magunkról, hogy Istent imádják, bálványokat állítanak, prófétákat dobálnak, sürögnek, ezekkel a szavakkal csak a nagy csalit használják, és meggyőzik az egyszerű és ostoba embereket a hitükről, óvatlanok sti. Ez azt jelenti, hogy a gonoszság ugyanaz, mint a zsidók között, tehát a mocskosok között is; De az előbbiek ománja sokkal erősebb, mert nincs irgalmas oltáruk, amin NEM birka és borjú a vágás bűze, hanem emberi lelkek.

Isten imádása:
„Fontos (a zsidók számára) azt mondani, hogy Istent imádják. Lehetetlen bármit is mondani; Egyik zsidó sem imádja Istent. Ki mondhatja ezt? Isten bűne. „Noha azt mondták nekem, hogy elmondták – még Vin is –, azt mondták nekem, hogy semmit sem tudnak rólam, sem az apámról” (János 8:19). Máshogyan tudnál nekem ennél megbízhatóbb bizonyítékot adni? Mivel nem ismerték az Atyát, megsütötték a Bűnt, és a Lélek segítségét vetették be; Ki ne mondhatná bátran, hogy ez a hely (a zsinagóga) démonok lakhelye? Ott nem imádják Istent, nincs senki; ott van a bálványimádás helye” (Szent Aranyszájú János: Öt szó a zsidók ellen).

Mózes Shanuvannya és az Ószövetség igazak:
„A Kati az üldözés órájában mártírok holttestét szorongatták a kezükben, kínozták, ostorral támadtak: hát addig nem lett szent a kezük, mert remegett a szentek teste? Anitrox. Ahogyan a szentek testét tartó kezek is megszentségtelenedtek azok miatt, amelyeket törvénytelenül műveltek; akkor azok, akik megőrzik a szentek iratait, és a talpbetétüket, valamint a mártírok guruló testét ábrázolják, ugyanilyen elismerést érdemelnek? Chi nem nadto chi bulo b tse shaleno? Mivel a (szentek) testének törvénytelen megvágása nemcsak hogy nem szentel, hanem még több sapkát visel: minél inkább olvassák a Szentírást (a prófétákét) hit nélkül, az nem tudja elolvasni az igazságot. Tehát maga a hangulat, amellyel a zsidók (szent) könyveket tartanak a birtokukban, nagyobb becstelenséggé változtatja őket. A fenyegető próféták nélkül a bűz nem érdemelt volna ekkora elítélést; Ha nem olvasol könyveket, nem lennél olyan tisztátalan és aljas. Most a bűz nem érdemel semmi kedvességet; Ezért, ha az igazság hirdetői ellenséges hangulatot akarnak élni, még magukkal a prédikátorokkal és az igazsággal szemben is” (Szent Aranyszájú János: Öt szó a zsidók ellen).

A zsidó szentekről:
„Ó, szent pokol, azt mondod, olyan fontosak és nagyszerűek! És hatalmába kerítette őket a tisztátalan dolgok bűze. Hallgass a prófétákra, vagy inkább hallgass magára Istenre, amint Ő a legerőteljesebben megmutatja előttük: „Utálom és elutasítom a ti szent dolgaitokat” (Amos. V, 21). Isten gyűlöli őket. Miért nem gondolod, hogy szent dolog gyűlölni ezt-azt, de mind meghaltak..."

A zsidó húsvétról szólva St. János rámutat, hogy Jeruzsálemben törvényileg kötelező végrehajtani, és mivel az új zsidók Jeruzsálem kivételével mindenhol terjednek, nyilvánvaló, hogy nem lehet részt venni a régi törvény lovaiban. A szent azt mondja, hogy fizikailag lehetetlen áldozatot hozni a mózesi törvény és Isten legvilágosabb parancsai szerint, hogy az Ószövetség befejezése az Újszövetség létrejötte után már nem előnyös Jom számára: „Mint az orvos, gyógyítani a beteg az ésszerűtlen eszközeiből, rózsa összetörte az edényt; Tehát Isten újjáélesztette (a zsidókat), mint áldozatokat, lerombolva a legnagyobb helyet, és mindenki számára elérhetetlenné tette” (Krizosztom Szent János: Öt szó a zsidók ellen).

Utca. NIKITA Stifata:
„Isten gyűlölte és elutasította és szolgálta a zsidókat és szombatjukat, és szent volt” (Szó a zsidók előtt).

Szent Jusztin filozófus
Trifonnal imádkozva kitalálja a Szentlélek munkáját Izrael történetében:
„A Lélek, aki a próféták által cselekedett, felkent és királyokká nevezett ki titeket” (Tripho. 52). A Szentléleknek az ószövetségi órákban végzett munkáiról szólva Szent Sz. Justinus megerősíti, hogy a Szentlélek ereje Krisztus eljövetelével megszűnt működni a zsidók között (Tripho. 87). Rámutat, hogy miután Krisztus a folyóhoz érkezett, már nem volt szent prófétájuk. Ugyanakkor a St. Jusztinusz megerősíti a Szentlélek ószövetségi munkáinak folytatását az újszövetségi gyülekezetben: „Akik egykor a te néped között voltak, hozzánk szálltak” (Tripho. 82); így „találhatsz közöttünk nőket és férfiakat is, akik Isten Lelke formájában ajándékokat ajánlanak” (Trifo. 88); „Amit a próféták Szentlelke tanított nekünk” (1 apostol 44). A kereszténység pedig „a Szentlélek értékét, valamint az erő és a kegyelem kinyilatkoztatását” (Tripho. 8) szülte. A zsinagóga és az Egyház „két Jákob háza – az egyik a vér és a hús, a másik a hit és a lélek népe” (Tripho. 135).

Júdea és a világ vége

Napjainkban a szentatyák, a zsidók kapták az egyik kulcsszerepet a hitehagyás és az Antikrisztus eljövetelének hátralévő óráiban.

Utca. Damaszkuszi János:
„A zsidók nem fogadták be az Úr Jézus Krisztust, az Istennek és Istennek igaz Fiát, hanem egy csalót ragadtak meg, aki Istennek nevezte magát.”

Utca. Hipolit ROMÁN:
„Atyám, ha Krisztusról beszéltek a baloldal és Leó vadállatai, akkor ugyanezt mondják az Antikrisztusról is. Mózes így beszél: „Dán, az egek levája, és felment Básán előtt” (5Móz 33,22). Ha nem beszélsz jelentéktelenül, arra gondolva, hogy ezt a szót a Megváltóról mondták, ne tisztelje a fenevadat. Dan, úgy tűnik, skimen levіv; Felhívva Dán törzsét, kijelentem, hogy mostantól megszülethet az Antikrisztus. Mert ahogyan Krisztus született Júda gyarmatából, úgy Dán gyarmatából születik meg az Antikrisztus is. És mi az, mondja Jakov: „Add a kígyót, ülj a földön, fenyegetve a ló sarkát” (De. 49, 17).

Miféle kígyó ez, nem az Antikrisztus, a huncut, amelyről az Évát hívó és Ádámot duzzogó Buttya könyvében (3, 1) találjuk? „Felszólítjuk magunkat a zsidóság minden népét minden országból, akik közülük néhányan tiszteletlenek, hogy vegyék át őket a hatalom gyermekeiként, és megígérjük nekik, hogy átadják földjüket, újjáélesztik királyságukat és népüket, hogy imádják őt. mint isten y; mint egy próféta: „Elveszed egész királyságodat a nap lenyugvásától fogva; akik hívtak, és akik nem hívtak, azzal mennek.”

Utca. Kirilo Jeruszalimszkij
Úgy tűnik, hogy az Antikrisztus „kegyesen felbérelte magát Krisztusnak, és ezekkel a nevekkel fogja hívni a zsidókat, akik visszatérnek a hónapba, és akik a pogányok közül valók, hűek lesznek az elvarázsolt világokhoz”. „Az Antikrisztus Krisztushoz hasonlóan a zsidók elé fog jönni, és a zsidók élvezni fogják az istentiszteletet, majd, hogy még jobban felizgassák őket, mutassatok nagy szorgalmat a templom felé, azt a gondolatot keltve magukban, hogy ez Dávid népe, és amit meg kell tenned, Salamon által alapított templom. Gyertek, ha a júdeai templomban nincs hiány kőből kőre, a Megváltó céljaira (Máté 24:2). (Még mindig sír).

Utca. EFREM SIRIN:
„A legfontosabb, hogy mészárló népem – a zsidók – uralmát tiszteletben és örömben részesítsem. Ezért van az, hogy a nehézségek, az előttük álló zűrzavar miatt mindenkinek van helye és temploma.”

Utca. IVAN ZLATOUST
megerősíti, hogy a templomot soha nem állítják helyre: „Emellett, ha büdös, nem sok remény van arra, hogy újra elhagyja a helyét, visszatérjen a következő épületbe és helyreállítsa a templomát, ami soha nem fog megtörténni, és ebben a helyzetben semmi sem teheti igazzá. „Most mitől aggódni” (öt szó a zsidók ellen).

irodalom:

1. haggada. M., 1995.

2. Ambrazy N. Izsák rabbi zsidó rabbi Krisztus előtti csodálatos brutalitásának története. M., 1996.

3. Alekseev A. Egy ortodox keresztény beszélgetései zsidókkal és új hívőkkel és testvéreikkel a szent hit igazságairól és a talmudi irgalmasságáról. Novgorod, 1897.

4. Ar'ie Fortu. Judaizmus.

5. Bren'e F. Zsidók és Talmud. Párizs, 1928.

6. Babilóniai Talmud. M., 1998.

7. Dal V. I. Nincs információ a keresztények zsidók általi lemészárlásáról és vérükről.

8. Dvorkin A.A. Rajzok az Ökumenikus Ortodox Egyház történetéből. Nyizsnyij Novgorod, 2003.

9. Szabálykönyv. M., 1893.

10. Osztrovszkij S. Ljudina Názáretből. M., 1996.

11. Pilkington S.M. Judaizmus. , 2002.

12. Aranyszájú Szent János. Öt szó a zsidók ellen. M "1999.

13. Szent Jusztin filozófus. Párbeszéd Trifonnal, a zsidóval. M., 1997.

14. Római Szent Hipolisz. Tlumacheniya Dániel próféta könyvében. M., 1994.

15 Steinsaltz A. Zsidó világ.

Mózes ismét bekerült mind a zsidó, mind a világi történelembe, mint kiemelkedő vezető és a próféták legnagyobbika, és a csodálatos folyó: a megtalált bibliai „Tezave” fejezeten keresztül, mivel a zsidók mindannyian Milyen világot olvasni ezen a világon, a Mózes nevét soha nem felejtjük el.

A szent szöveg kommentátorai és tudósai ezt különféleképpen magyarázták. A nagy zsidó bölcs, Baal a-Turim, aki a 13. század másik felében - a 14. század első felében élt Európában, megírta a „garba Turim” zsidótörvény alapelvét, és megjegyezte, hogy az ilyen bűz a 13. század második felében élt. maga Mózes szavai. Egyszer a tűz hevében a Teremtővel, amikor elrabolta a zsidó népet, Mózes felkiáltott: „Adjál?!” Ha nem beszél, akkor olvassa el a nevemet abból a könyvből, amit írt! „Ennek eredményeként a Mindenható tanította a zsidó népet, és nem felejtette el Mózes szavait, és kitörölte a nevét - nem a könyvből, hanem egy részből.

Egy másik nagy bölcs és szellemi tekintély a Vilensky Gaon, aki a 18. században Litvániában élt, és a judaizmus közepén az egész alapítójává vált, tekintve, hogy az ok a naptárban van: rendelje meg a „Tetzaveh” fejezet felolvasását! a bukás napján kell végrehajtani є 7 Adar - Mózes halálának dátuma. Nevének jelenléte a szövegben pedig illusztrálja és szimbolizálja a legnagyobb zsidó vezető elvesztésének érzését.

Egy másik kiemelkedő rabbin és befejező Yitzchak Ben-Yehuda a-Levi, aki a 14. században élt Spanyolországban, és aki kommentárokat írt a „Pani Raza” bibliai szöveghez, miután az okokat a múltban - az első hitben - felfedezte. Mózesről a Teremtővel, amely az égő bokor képeiben tárult fel előtte. Aztán az evangélista határozottan azt ajánlotta Mózesnek, hogy menjen Egyiptomba, és hozza ki a zsidókat, és még egyszer lássák őt ettől a messiástól. Valamikor azt mondta: „Küldd el azt, akit elküldesz.” És akkor a Teremtő megdicsérte, hogy Mózest elkíséri testvére, Áron. Ily módon Mózes, miután elválasztotta a küldetést testvérétől, elpazarolta szerepének egy részét, így ő maga is teljesen halottá válhatott. Áron szerepe véget ért - ő lett az első főpap, és ebben az időben csak az ő népe válhatott a jeruzsálemi templom főpapjává. Amiből megértjük, hogy Mózesnek elegendő képessége volt arra, hogy próféta és főpap legyen, de részben ő maga is meg volt győződve. Ezért, ahogy Isaac Ben-Yehuda a-Levi elmagyarázta, Mózes neve nem derült ki a főpapoknak szentelt ősi „Tetsaveh” kólában.

***

A judaizmus fontossága más vallásokkal szemben abban rejlik, hogy nemcsak egy, hanem több vallási vezetési formát is elismer. A zsidó nép első vezetői a próféták voltak: Ábrahám, Izsák, Jákob, József, Mózes. A fej, amely egyesítette őket – a Teremtő feltárult előttük. A próféta alakja mindig is lenyűgözte az embereket. A sajátosság ugyanis mindig drámai, mondhatni az igazat, nem félünk kikiabálni a világ hatalmasait, vagy nagy, utópisztikusnak tűnő eszmék jegyében egy egész házasságot kötni. Senki sem tapasztalt olyan erős beáramlást a zsidó nép kialakulásába, mint a próféták. És a legnagyobb közülük Mózes volt.

A főpapok vezetése más jellegű. A papság funkcionális szempontból a Tízparancsolat szövetségi táblákon való átadása és a többi megőrzésének szükségessége, valamint a napi Templomhoz kapcsolódó törvények megjelenése miatt vált szükségessé. nyami és isteni szolgálatok. A főpapok pedig a szentség őrzői, a kaszt széle az akkori zsidó házasságban. Bűnösek voltak abban, hogy zárt életmódot folytattak, a jeruzsálemi templomban való szolgálatra koncentráltak, és elhanyagolták a házassági életben és a politikai harcban való részvételüket. A többit sajnos nem részleteztem.

Bevallhatod: Mózes tökéletesen megértette, félt, ha a papságot testvére javára látta. Különböző szerepeket kell betölteni – a pap és a próféta. És szó szerint mindenért! A prófécia Isten ajándéka, de a főpapságot a recesszió idején adták tovább. A templomban végzett munka lehetetlen volt olyan tulajdonságok nélkül, mint a részletek iránti tisztelet, a legapróbb részletek iránti rettegés, a határ menti letisztultság, de nem váltott ki a papból semmilyen figyelemre méltó különleges tulajdonságot vagy nagy karizmát. A próféták azonban nagyra értékelték a karizmát és az egyéniséget, mert próféták, mint mondják, nincsenek.

A papok életét minimálisra szabályozták - további megszorításokkal, a tisztaság és a szentség megőrzésének követelményeivel, a különleges ruhák viselésének és levágott hajjal való életvitelének szükségességével, különleges életrenddel, aminek nem a különleges papok szándéka volt. És ez nem családi fogyasztás, hanem munka – templomi szolgálat. A próféta azonban élhet úgy, mint jó és rossz életet. Lehetsz pásztor, mint Mózes és Ámos, vagy földműves, mint Elizeus. Amíg a prófétát nem terhelte isteni kinyilatkoztatás, élete semmiben sem különbözött a többi zsidó életétől.

A papok és próféták időnként más-más rendszerben éltek. Először - egy ciklikus órában a következő nap hasonló lesz az előzőhöz, valamint az előző hónapokhoz. És ezt a parancsot, senkit és semmit nem loptak el ártatlanul. A Próféta egy sokkal dinamikusabb órában él, minden nap hozhat örömet és átkot, örömöt vagy még többet, de semmiben sem hasonlít sem az előzőhöz, sem az előzőhöz.

A szó jelentősége a szókincsben: a templomi papok fő szavai a codesh és a pesti, a Tahor és ott - szent és mindennapi, tiszta és tisztátalan. A próféta számára ezek a szavak tzedek és mishpat, chesed és rahama voltak – igazságosság és igazságosság, jóság és béke.

A főpap és a próféta tudása közötti különbség a judaizmusban ugyanolyan alapvető, mint a teremtett és az isteni közötti különbség. A főpap a Teremtő szavát közvetíti Isten nevében, a próféta pedig a Teremtő szavát, ami itt és most aktuális! A próféták nélkül a judaizmus történelmi kultusz lett volna, de a papság nélkül Izrael népe nem lett volna az örökkévalóság népe. Sőt, maguk a próféták szavai szerint Izrael népének „papok királyságává” kell válnia, nem pedig próféták seregévé. A próféta, miután elégette a tüzet a lelkekből és a szívekből, a főpap köteles ezt a felét bátorítani, „örök világossággá” alakítva.

Jonathan Sachs