Kozhen a Yesenin név jelentésének a hivatalos irodalomban való megértésének tudósa. Vonót vipadkovói módon nem értékelik olyan magasra, még ha énekel is, az orosz kultúra és erkölcs fejlődéséről énekel. Sergiusnak tevékenysége során sikerült egy egyedülálló költői alapot létrehoznia, amely a hétköznapi emberek életéhez kapcsolódó, személytelen témákat tükröz. Yogo sorok régóta rozіyshlis az idézetek, és hozzon létre aktívan vchayutsya az iskolákban az іnshih elsődleges jelzáloghitelek, mint egy darab a miszticizmus az orosz film. A virshovoi maisternosti remekműveit alaposan átszövik a névadási szélesség és az elfogult érzések, miszerint a hatalom átadható a csitacseveknek.
Szergij Jeszenyin költészete a hazaszeretetre és a haza iránti szeretetre emlékeztet. Vin leírja az orosz természet szépségét, és felébreszti az emberek lelkében a nagy emberek iránti tisztelet titokzatos szálait. Ne azzal foglalkozzon, hogy leírja földjei természeti szépségét, hanem azzal, hogy fontosabb legyen egy sikeres robotóra számára. Jeszenyin természetről szóló verseit semmiképpen sem keverik össze más szerzők verseivel. Olyan finoman és olyan pontosan a її leírásban. Sergius az élet primitívségét és azokat a jógikus pillanatokat helyezte az első helyre, spiritualitással és kedvességgel jellemezve azokat, amelyek szorosan összefüggenek a lélekkel.
A költő szavaiból kicsillanó szavakat remekművek nyúzzák, ugyanakkor névkompozíciót hoznak létre, amelyet a szeretet szivárog a szülőföldek felé. A lakó édesen hajtogatott verseket olvasva mimikailag spontán módon beszél és beszél alkotásai hősei előtt. Yesenin mav csodálatos ajándék a legegyszerűbb jelenetek felélénkítésére mindennapi élet embereket, és átalakítsa őket értelmes és igazán fontossá.
Sergiy mindig is különös szeretetet mutatott a lények iránt, ami a taman jóga költészet. Az állatok élményét valóban emberi melegséggel közvetítik, ami a csillagalkotások bőrsorában is meglátszik. A Yesenіn nadіlyaє lények emberi érzésekkel és a könyvek oldalával їm erőteljesen sumuvat, vіdchuvati öröm és más jellegzetes emberi érzelmek. Lényegtelen, hogy ki nyilvánítja meg a lények világát, a bőrben a virshi їm a dráma uralkodó sajátosságait és a következetlen szélességet. Ráadásul a végsőkig kisebb testvéreink szenvedő testvérei énekelnek az egész föld énekére, mert nem kell velük rendesen megjavítani.
Krím a többinek, elég nagyszerű infúzió az anyai szeretet témája a költő kreativitása. Nem meglepő, vrakhovuychi, hogy Jeszenyin hisz ebben a fenséges jelentőségű aspektusban.
Sergiy kreativitása nem a felszínen rejlik, és messze nem elérhető a bőrlakó számára, még akkor sem, ha a virshiv érzése csak egy fontos rozumova gyakorlat után derül ki. Ezt a stílust nem lehet még jobban összetéveszteni, még az olvasók gazdag generációinak tanácsait is áthatolni. Jeszenyin a vilnai orosz nép lelkét őrzi, és féltékenyen védi az őslakosok kreativitásban született esszenciáját.
Egy név szerint széles lelkű, fenséges népszerűségre szert tevő dalszövegíró, aki olyan szélességet és relevanciát testesít meg a hajókban, mintha nem vesztegetnék el őket az óra.
Szergij Olekszandrovics Jeszenin finom szövegíró és mrіynik, mélyen haldoklik Oroszországban. Vin 1895. tavasz 21-én született. a Ryazan tartományban található Kostyantinove falu közelében. A költő falusi szülőföldje szegényebb volt, ha Szergijevnek 2 sorsa volt, az apa behódolt a pénzkeresetnek. Az anya nem látta az ember életét, és a nevdovz_ haza szétesett. A kis Sergius addig járt az anyaméhben, amíg az anyja ágán meg nem született.
Első versét Jeszenyin 9 év alatt írta. Rövid életszakaszban mindössze 30 év telt el, de a padlót lefedték, ami még az orosz történelembe és a megnyúzott ember lelkébe is beleragadt. A nagy költő kis verseinek és hangszeres énekeinek százait viszik a holdakon keresztül a támadhatatlan földön és a határokon túl.
Yuni Yesenin
A nagypapánál a faluban, ahol Sergius üzeneteket küldött, három barátságtalan blues időzött. Mintha Ysenіnt írnának, a bácsik beshketnі voltak, és hevesen fogták az unokaöccs emberét: 3,5-nél a bűz nyereg nélkül lóra ültette a fiút, és vágtatott. A bűz- és úszójógó megtanulta: a küldöttség sovinba ült, berohant a tó közepébe, és kidobta a kis Sergiust. 8 rokinál énekel, hogy segítsen az öntözésnél - de mint egy huncut kutya. Vіn vízzel úszott a lövöldözős zokók zajára.
Áldás és örvendetes pillanatok a vidéki életben – ismerte onuk a nagymama népdalokkal, versekkel, elmesélésekkel és opovidykkal. Tse lett a költői csutka fejlődésének alapja kis Jeszenyin. 1904-ben lehetőségem nyílt vidéki iskolába járni, majd 5 év után sikeresen tanári diplomát szereztem. A Spas-Klepikovsky tanítóképzőbe került, majd 1912-ben „műveltségi iskola tanáraként” végzett. Ugyanez a sors költözött Moszkvába.
Az alkotói út születése
Az ismeretlen helyen a költőnek lehetősége volt segítséget kérni az apától, és hogy vlastuvav yogo pratsyuvati a hentesüzletben, de hivatalnokként szolgált. Bagatolika fővárosa elárasztotta a költő elméjét – nyilatkozzon magáról, és minden gond nélkül rád bukkant a raktárban lévő robot. 1913-ban a roci lázadó megadta magát, hogy a drukarny I.D.-ben szolgáljon. Sitina. Vodnochas primikaє-t énekel a "Surikivskogo irodalmi-zenei csoportnak", de ismerik az egygondolkodókat. Az első publikáció 1914-ben jelent meg, amikor a Mirok folyóirat megjelentette Jeszenyin „Nyír” című versét. A Niva magazinokban is szerepeltek a jógo robotok, Chumatskiy Wayés "Protalinka".
A tudás iránti szenvedély a költőt a Népegyetemre irányítja, A.L. Shanyavsky. Vіn a történetfilozófiai tanszékre jár, kevés skarlát nyáj van, Yesenіn pedig előadásokat tart az orosz irodalom történetéről. vezető professzor P.M. Sakkulin, mit énekel egy fiatalember, hozd a robotjaidat. Különösen értékelik a vikladach vіrsh "Vytkavsya a tavon chervone fényes hajnalok ..."
Szolgálat Drakarnyban, hogy megismerje Jeszenint és az első kohannyit, Anna Izryadnovát, és csatlakozzon a hromadyansky klubhoz. Az 1914-es unió jövőjében megszületik Jurij népe. Ezzel párhuzamosan folyik a munka a „Tuga” és „Próféta” című verseken is, amelyek szövegét elköltötték. A megszülető alkotói sikertől és a családi idilltől függetlenül azonban a költők közel kerülnek egymáshoz Moszkvában. Kiderült, hogy a jógaköltészetet nem úgy értékelik a fővárosban, ahogyan az lenne. Erre 1915-ben Szergij rocija mindent bedob, ami Petrográdba költözik.
Siker Petrográdban
Nasampered a borok új helyén shukaє zustrіchi z A.A. Blok - helyes költő, egy ilyen Yesenin dicsőségéről, abban az órában ez kevesebb volt, mint egy álom. Zustrich 1915. február 15-én halt meg. A bűz egy az egyben felejthetetlen vereséget ünnepelt. Később, Jeszenyin, önéletrajzában írja meg, hogy abban a pillanatban kisállat ömlött az új jégesőből, még akkor is, ha a bor már az életben volt, és pumpálta az élő költőt. Blok így írt Jeszenyin robotjairól: "Virshі friss, tiszta, hangos." Їх splkuvannya trivalo: Blok bemutatta Petrográd fiatal, tehetséges irodalmi életét, ennek tanúitól tanulva költőkkel- Gorodetsky, Gippius, Gumiljov, Remizov, Kluevim.
A többiek közül egyre szorosabban énekelnek - a népfalusiságra stilizált versekkel, szólamokkal szúrnak, nagy siker lehet. A Yesenina szerzői nagyon sok folyóiratot látnak Szentpéterváron "Lіtopis", "Voice of Life", "Shomіsyachny Zhurnal". Az irodalom irányzataira reagálva énekel. Különleges tisztelgés Sergius élete előtt a "Radonitsa" gyűjtemény 1916-ban. A jövő rockja Z. Reichhel énekel.
Az 1917-es forradalmat buzgó buzgalommal, tiszteletlenül éneklik egy szuper-chlive-en, mielőtt színpadra állnák. „Tépett kezeid evezőivel a jövő földjére evezsz” – énekli Jeszenyin az 1917-es „Kobil hajója” című versében. Ez a jövendő rik a robotok előtt tiszteleg az "Inoniya", "Transfiguration", "Otchar", "Coming" alkotásai felett.
Visszatérés Moszkvába
A csutkán 1918 rock aranyfejűvé változva énekel. A borok figuratív jellegét kutatva egyetértenek A.B. Mariengof, R. Ivnevim, A.B. Kusikov. 1919-ben egy elméből álló csoportok mazhinisták irodalmi mozgalmát hozták létre (az angol image - egy image szóból). Rukh buv naznіleny na vіdkrittya új metaforák és kiméra képek a robotköltőkben. Jeszenyin azonban nem támogatta azonnal testvéreit – mivel figyelembe vette, hogy a virshiv érzése rendkívül fontos a fényes fátyolképhez. Az alkotások harmóniája az első sorban a népi kreativitás szellemisége volt. Jeszenyin a mazhinizmus saját megnyilvánulásával tisztelte az 1920-1921 között írt "Pugacsov" verset.
(Majinist Sergiy Jeszenin és Anatolij Mariengof)
Új Kokhannya 1921 őszén látta Jeszenint. Vіn konvergál Isadora Duncannel - egy amerikai táncosnővel. A pár gyakorlatilag nem beszélt - Sergiy nem tudta idegen nyelv Isadora pedig nem beszélt oroszul. 1922 tavaszán azonban a bűz összebarátkozott, és elindult Európa és Amerika meghódítására. A kordon mögött a „Moszkvai kocsma” ciklust, a „Negidnyikiv országa” és a „Fekete emberek” című verseket énekli. Franciaországban 1922 megjelent a „Spovid of a huligán” gyűjtemény, Nіmechchinі 1923. a „Virshi-botrány” című könyv. A sarlónál 1923 a botrányos slub mégis felbomlott, és Jeszenyin Moszkvához fordul.
Kreativitás rozkrittya
Az 1923 és 1925 közötti időszakban a költő alkotói ihletője: megírta a „Perzsa motívumok” remekműciklust, ezért „Anna Snegina”, a „Kviti” filozófiai tvirt. A kreatív rozkvit fő bizonyítéka Yesenin Sofia Tovst megmaradt csapata volt. Amikor megtekintették: „A nagy menetelés dala”, a „Nyírfagyapot” című könyvet, az „Oroszországról és a forradalomról” című gyűjteményt.
Jeszenina élete tele van filozófiai gondolatokkal – minden életútjukat kialakítják, a rájuk eső részen, Oroszország azon részén barangolnak, tréfálkoznak az életérzésen, hogy az ő helyük az új birodalomban. Gyakran voltak mirkuvannya halál. A költő halálát rejtélyek borítják – 1925. december 28-án este az Angleterre szállodában halt meg.
"Szergej Jeszenyin. Specialitás. Kreativitás. Korszak"
Szergij Jeszenin 1895. március 21-én (3 nappal az új stílus után) született Kostyantinov faluban, Rjazan tartományban, és több mint harminc évig élt. Ale következő, megfosztva őt a radiáni költészettől. Annyira mélyreható, hogy sem a süket és vak jógótársak susilláját, sem az elkövetkező tíz évet, amelyben láthatóan nem bíztak a költővel szemben, nem törölték el. A jógaköltészet örökké él népünk lelkében és emlékezetében, aminek behódol a nép élettársainak gyökereihez.
Virnij és a gazdag atommilliárd paraszt Oroszország szerető fia, Jeszenin a hitben él, egy kis reménnyel. Az orosz parasztság első ereje és gyengesége a költő kreativitásában született, aki két korszak - a régi és az új - között jelent meg. A költő szellemi képe az 1905-ös forradalom, az 1917-es lantos forradalom beözönlése idején alakult ki. Esenin kreativitásának hajtogatása és szupertisztasága az adott történelmi időszak több összecsukható berendezésével magyarázható, ha a bor él. Próbálja megérteni és megmagyarázni Yesenina testtartását egy kudarcra ítélt svіdomo svіdomoval.
Jeszeninát nem lehet tiszta lírával kifejezni, amihez a korszak nem nyúlt bele az óra elütése nélkül. A kreativitás kezdetéig a fényt szóró szemében megtorpanhat az ember, aztán a költő szívén áthatol egy repedés.
Hajtsuk össze, bolіsnim, fontos módja Yesenіn egy új életre; Ez a radiáni irodalom történetének egyik legdrámaibb aspektusa. Ale, akit nem tántorít el a sok esés, és lássátok, yshov úgy énekel, hogy az újban semmiképpen nem halt meg, olyan, mint egy smuk, mintha elhajtotta volna, - szinte olyan, mint egy töretlen lelki kapcsolat az emberei.
Jeszenyin számos művének példáján megpróbállak megnyílni és megérteni, szinte költőként, egy másik óravilágban; a költő, aki kémkedik annak az órának a költői világába.
Jeszenyin korai munkásságában az a kisgyerek a múltban vallásos képekre énekel, kora gyermekkorától feldarabolva a jógát.
Yogo fiatalos feje rémületes neimovirna, miután elolvasta ezeket az akaratlanul is értelmes könyveket. Krisztust és Buddhát a zsenikhez temetik, és annak az órának költőinek - ítélje meg maga:
Abban az órában Belinsky a nem-kormányzat apostolának nevezte a levelében. Esenin látástalansága, ellenségességének zűrzavara, a tudás házassága az ítélőképesség homályának sebességével jelent meg. Nyerd meg vvazhav, hogy Puskin cinikus; Lermontov, Gogol - durva és megvilágítatlan; Nekrasov képmutató.
Egy ilyen ember tengelye áll előttem korán énekel, amely nem tisztelve magát, mint énekes, hanem mint fiatalember, aki shukav és kételkedik, ami tisztelgés a saját gyermekei előtt, akinek nem volt embere, mintha tanára és mentorává válna számára.
Korai kreativitásom, nem tudom megmondani, mennyire volt sikeres, a Shanyavsky Népi Egyetem bejáratának és a Szurikovszkij Gurtok bejáratának tudható be. A Tsі dvі podії új gondolatokat és hangulatokat szült Yesenіnі-ben. Az emberek így énekelnek: „Ölj meg lándzsát, dobd le a kaidanokat”, „Sings” - hogy az ember a pusztítók ellenségeit énekli…, azt hiszem, segít megérteni annak a fontos órának, az 1905-ös forradalomnak a zűrzavarát. , az egyszerű orosz nép fontos tábora - „Koval” - Kovács, patkolókovács, egyszer egy ütéssel ...
Ale Jeszenin nem lett híres forradalmár, átmenni a „Szurikovszkij Gurtokba” csak egy istenverte szakasz volt a jóga kreativitás fordulóján. Vіn nem lett forradalmár, mint a legtöbb művész, zenész, költő abban az órában, én nem tartottam jónak, azt hiszem, hogy ilyen rangban, hasonló csoportokba lépve Vіn egyszerűen felállt az önellátásban, pl. Újra megnéztem a jógát.
Otzhe, Yesenin hosszú távú poshukіv után magának, nem tekintve a magáét, a vidék természetéről szóló költészet felé fordul. A jógot mindig a szabad szellemű és független természet, az orosz fiatalság és a lélek szélessége, valamint a történelmi természet oltotta be.
A Yesenin első megfogalmazott versei - tse versek a természetről - "Nyír", "Madárcseresznye", "Por".
A Yogoban énekeljük az „Eupatia Kolovrat dalt” (Bátia kánról és Rjazan romjairól), a „Marja – Poszadnitsa” (Novgorod harca Moszkva ellen) és a „Vus” című versben (Sztyepan Razin bajtársáról). karok) - egyértelműen hirdetik az orosz történelem motívumát, yaku vin tudván, hogy szerető.
Véleményem szerint így váltak Jeszenyin lépései költőivé – szól a népi mesemondó szövege, aki énekelt hőseinek.
Blok kreativitása nagy feltűnést keltett Yesenin kreativitására. A Vidbulasya їhnya zustrіch і Blokk a Yesenіn verseit frissnek, tisztának, harsánynak és gazdagon ékesszólónak jelölte meg. Megvárom Blokot, hogy elénekeljem azt a vіrshi Yesenіna, akit kora gyermekkorom óta ismer.
Maga Jeszenyin azt mondta, hogy Blok verseit tanították erre a „lírára”, amelyhez el kell énekelni az „Útvágókon aludtak”, de vin hallotta a nagy költőt.
Húsz sorsot énekeltek, ha megjelent az első jógavers-könyv - a "Radunitsa" gyűjtemény. Peremoga valós vallási legendák.
A Svіtova vіyna 1915 a szikla sorsára csapást mért Jeszenyin kreativitására, de Jeszenyin vіyna vіyna nem állt bosszút a társadalmi tiltakozásért. Nyugodtabban írva, mint ez a vers, például "Oroszországról, egy csendes kis helyről", "Anyaimádság", "Hősi síp", "Távoli". A Yesenin tetején abban az órában a cári Oroszország melletti falu siralmas táborát látták - „Goy, te vagy a szülőföldem, Oroszország ...”, „Gyógyfürdők”. A Batkivschina szerelmi söre nemcsak a paraszt feleségének pazar képeiből született, hanem a másik szőlőjéből: a ragyogó tavaszi ébredés közelében, illatos nyári virágokkal és gyógynövényekkel, feneketlen kék éggel, vidám melegekkel, málnával naplemente, aludj így fényes éjszakákon. jak: „Dolák estek”, „Madárcseresznye lengeti az ujjukat”, „Ne bolondozzon, ne m'yati skarlátvörös bokrokba”.
A természettel kereszteződésben lévő személy képét Yesenin egy további emlékezetes különlegességgel egészíti ki - minden élőlény szeretete: állatok, madarak, teremtményeik. Túlzott sajátossággal és sajnálattal az írott versekért: „Egy tehén”, „Egy dal a kutyáról” (e vers elolvasása után Gorkij ezt írta: „Azt mondtam neked, ami az én szememben az első Az orosz irodalom olyan rokonszenves volt, és olyan széles szeretettel ír a teremtményekről).
Ifjú sorsára gondolva Jeszenyin ezt írta önéletrajzában: „Lermontov és Kolcov volt számomra a leginkább költő.” Mindenekelőtt a Kolcov-féle felsők szerkezetével írd fel a felsőt, amelyben a lábak és a szakadt kapitányok költészetbe mentek: „Gondolatom, gondolataim”, „A kunyhónál”, „Cséplés”.
Versh „Oroszországról, hadonászd a szárnyaidat”, nem sokkal a lantos forradalom után íródott, a változás reményének illúziója Jeszenyin munkásságából fakadt.
A híres irodalomtudós, P. Sakkulin „Radunitsa”, „A nép aranyvirága” című művéhez fűzött pozitív visszajelzésekkel az elsők között mutatom meg azoknak, hogy Jeszenyin kreativitása a „művészi folklorizmus eszközében”, a természetben ismert. , az a falu csodálatos farbákkal gazdagította Yogo Movát. "Jeszenyin számára semmi sem drága a hazának" - rabolta ki Sakkulin a vyrny vysnovok-ot (Visnik Evropi, 1916, 5. szám, 205., 208. oldal).
„Az orosz nép költői kreativitása nem halványult el: mentesült az új formáktól” - stverzhuvav vіn. Jeszenyin kreativitása tehát már erőteljes érvként szolgált a komoly irodalmi szuperechtek mellett.
A lantforradalom vіdgukakh-ján az énekes nem énekel, hogy vannak-e konkrét történelmi tények vagy élethelyzetek.
Mozhna stverdzhuvati scho Єsenіn a svoєmu stavlennі hogy revolyutsії podіlyav nastrіy patrіarhalnoї Chastain rosіyskogo selyanstva, Passzív Yogo verstv messze od іdeї svіdomoї revolyutsіynoї Borotba, vіrnih Szuvorov törvényei falu іlyuzornіy Dream azokról lakók Zhittya protіkalo a kolishnomu ruslі, ale nélkül pomіschitskogo gnіtu Kényszerített királyi tisztviselők.
A Zsovtnyevi forradalom megerősítette az ország politikai küzdelmét.
Jegyezzük fel Jeszenyin jelenlegi helyzetét, és rajzoljuk fel az „Anna Sznegina” vershez, megpróbálva ábrázolni a befogadó irodalmi küzdelmet, a viklikanu forradalmat:
„Vidplata elérte a sziklát,
A kіltsya rozsipalis földjei.
Jeszenin helyzete a forradalom alatt az életrajzának tényei alapján ítélhető meg. D. Szemjonovszkij énekel, mondván: „Látjuk, hogy a háború végén a Radnarkom „Szocialista haza a nebezpetek között”, írta V.I. Lenіnim az 1918-as német offenzívával kapcsolatban Jeszenyin jelentkezett a harcoló osztagba. Abban az órában, amikor saját piedіdjét diktálta az irodalomnak, Jeszenyin pedig M. Geraszimovval és Sz. Klicskovval közösen megírta a „Kantati” szöveget, mivel győzött a legkiválóbb harcosok emlékművének emléktáblájának megnyitóján. a Zhovtnyevoy forradalomról. Így énekel, miután megírta a „Mennyei dobos” című verset – ezt a szánalmas verset, higgy a forradalom győzelmében. A jógoversek kezdenek hangzani a testvériség és a nap témája, meghirdetik a nyilvánosságot, kialudtak - „Aki szabadságot és testvériséget akar, haljon meg érte!”, „Éljen a forradalom Földön és mennyen!” A forradalmi korszak tehát az átható szövegíró csúcsán feküdt, pátoszt és magas meztelenséget hozott a jógó kreativitásához.
Vin írta a „The Sound of Dawns” forgatókönyvet, amelynek társszerzője Geraszimov, Klicskov és az író Pavlovics, és a legrosszabb sorsra jutott. N. Pavlovich sejti: „Esenin egy pillanatig sem engedi be éretlen gyermekünk tökéletlenségeit, hanem saját kezével írja át a forgatókönyv végső példányának nagy részét, nem pedig zrіkayuchis vіd ny bajayuchit, hogy elhozza a másiknak” (Almanach „Literaturna” Ryazan, könyv) megjelentette a „Hajnalok hangja” forgatókönyvet)
Jeszenyin részt vett a Proletkult foglalkozásaiban, felvidította a proletár költők kreativitását. És a tsomuban nem volt semmi kellemetlen, énekszilánkok jöttek a falusiaktól, mintha nem a faluból telefonáltak volna. De a Proletkultban egyetlen gondolat sem volt róla, és az egyik proletár kulturális folyóiratban megjelent Jeszenyin gyűjteményeinek áttekintésében ez állt: „A Jeszenyin ideológiája már kialakult: az egész populizmus. Jeszenin nem nevezhető proletár költőnek. A padlóburkolat protekciós borai nagyszerűek és eredetiek, így a proletariátust nem lehet tisztelettel meglepni az újdon.
Ale, a proletár kulturális folyóiratok elhúzódó értékeléseket közöltek a költő munkásságáról: "abszolút nem megfelelő a proletariátus számára", "egyenesen a reakció tabirra megy". Podіbne stavlennya Yesenіnnek előre sürgette Yogót, hogy balszerencsével közelítsen a Proletkulthoz. Egyszerre I bor Konenkovtól és Klicskov pályázatot nyújtottak be a Moszkvai Politkultnak egy új parasztírói tagozat megalakítására. Ale tse pragnennya közelebb került a forradalmi művészethez, tudta, balszerencse. A „bіlshovik” szó Jeszenyin számára nem csak költői mozgalmat jelentett, és megpróbált csatlakozni a kommunista párthoz. De a jógát nem dicsérték. Jeszenyin, mint a költők resztája, a forradalom pátoszával a lélek felé billegett. Yesenin Duncan Imanzhist énekli
Most pedig nézzük meg, milyen változásokat hozott Ysenin kreativitása a Zhovtnevoy forradalommal való kapcsolatában?
Énekel, miután ráugrott a fontos orosz pitán falu életére, próbálva megérteni az orosz falusiak részesedésében bekövetkezett nagy történelmi fordulat jelentőségét. Próbáljon azonban összeszedni magát a politikai pillantások tisztázatlanságában, a büszkeség hiányában a fontos politikai okok előtt, és mindenekelőtt az egyik legfontosabb előtt - az orosz parasztságról és a proletárforradalomról. Bolisnі poshuki vezette yogót a zblizhennya z eserіvskim tétekhez. Vin shukav politikai önrendelkezés. És ami még fontosabb, kevésbé gazdagon, tudni kellett Jeszenyin helyes pozícióját, aki a patriarchális faluhoz kötődik. Csatlakozik a „szkítasághoz”, és barátokat köt a „Prapor Pratsi” újságban – hozzon létre „Oktoїh”, „Coming”, „Inoniya”, „Silsky Hour” címeket. Az összes bűzt vallási szimbólumok jelzik. A bibliai szimbolika használata a forradalom első éveinek irodalmának tipikus példája. A bibliai képeket, mítoszokat és példázatokat emlékeztetőül és sok betekintést nyújtottak a különböző változatok képviselői számára.
De nem vallási problémák dicsérik a költőt, hanem mégiscsak a parasztság részesedése.
Postupovo, Vіn vіdіyshov vіd vіd ії eserіv i zaliv “Skіfіv”, zrozumіvshi, scho pіshov іn іntіnіm pitslyakhom, promіchoyuіn,nіnsver nemzeti sajátosságok orosz nép.
Shukav új támaszpontot, új élethelyzetet énekel, ha van művészi kifejezésmódja.
Vіn jött іmanzhinistіv, yakі elvitte a dicsőséget a Yesenіn yоgoban, nem adva a natomіstnek semmi értéket, politikai rangjaik smіttjéhez fordulva. A bűz egy költői iskola látszatát keltette, de valójában a legalacsonyabb shtibu bohémjainak minden jele fémjelezte őket, ahogy mondani szokták, irodalmi botrányuk maradandó reklámbotrányokat fog okozni. Ugyanazok a manzhisti rugózott jógasapkák Zinaida Mikolajivna Reichtől. Jeszenyin egy pillanatig sem gondolt arra, hogy rosszul kiáltott, és elhagyta a családját. Ruinuvannya háztartási tűz okozta még híresebb - a hajléktalanságot és a költő hajléktalanságát. Tehát a manzista elméjének közepe megpróbált költői tehetséget teremteni a költő számára, és ez kalichilod az életét. Ale, a manzhisti nem tudott segíteni a költő ajándékában a hideg és álnok kísértésnek. Jeszenyin anélkül, hogy költői hangját vesztegetné. A mandzsisztiv egy-sok szóbeli jogok levéltetűjén Jeszenyin költészete fényes önbizalom vibrált. I. V. Brjuszov, írja: „A harmadik kiemelkedő manzista, Sz. Jeszenin, miután elkezdte, úgy énekel, mint egy „paraszt”. Ugyanebben az időszakban több pénzt takarítottam meg középút, alsóbb elvtársak nélkül. Jesenin olvassa fel a képet, az éneklő verset és a könnyű ritmusokat.
Yesenin їde zakordon. Vіn felbukkant képletesen - butovoї szimbolika és dіyshov vysnovku, scho nіy treba shukati tekercsek megfelelő költőiség. Ale a zűrzavar neki, aki megy, Volodya énekel, és úgy érezzük, kötődünk a múlthoz. Ne törődj a jelennel, próbáld meg a jövő óráját alkalmazni, hogy a költőt fatalizmusba hozza, és a „szikla” szó gyakran hangzik a daedal e versében.
Rejtélyes világ, régi világom,
Te, mint a szél, megnyugodtál és siv.
A tengelyt a falu nyaka szorította
Kam'yani kezében cipő.
Olyan zöld a hó
Megszólalt a csengetés.
Jó napot, fekete halálom,
Én vagyok a zustrіch neked vihoja!
Minden vіrsinél elénekli magában a іz zatskovanny vovkomot, sho otchennya vorogіvben ivott. A fájdalmas gondolatokat Jeszenyin, vysnazhuyuchi yogo újragondolja, aminek következtében a baiduzs és a baiduzse életre kelt – „Nem bántok, nem hívok, nem sírok…”.
Én perebuvayuchy a gyötrelem és a belső bejáratánál a világ csendben megjelent, néhány szőlő él, szőlő írja - "Nem szeretem a falut, nem a várost", "Elhagytam a natív mezőket." Jeszenyin, aki az idegtudomány állomásán megváltozott, elviselhetetlen szívfájdalmat gyötört és kiáltott. Bor- és botrányfüggő vagyok, kreatív válságon megyek keresztül - "Moszkva taverna", "Iszom itt megint, b'yutsya és sírok." A "Moszkvai kocsmában" - a költő rizsa-karakterének szorosan összefonódó jóga-nagy gondolatai a korszakról, Oroszország ösvényeiről, itt kétségtelen, hogy a hogyan és a chim bor él. A „moszkvai kocsma” reménytelen asszonyai ekkora jeszenini dühre – nem igazi ember stílusa, sokkal inkább annak az összeomló óra fergeteges hangulata.
A költő borzalmas élete borult meg, és azt hiszem, jellemgyengeségéből fakadt, ami nem bírta a berendezést. Maga Jeszenyin, aki mindent lát, ami rájön, „üres mulatozónak”, „zaklatónak”, „botrányosnak”, „huligánnak” nevezte magát. Táborát biztosítva Jeszenina gyötrődött lelki bіlés forró, yakі kiáltott egy új egész témában - a bűnbánat témájában: "A fiatalok sziklái a zabublennoy dicsőségből, Otruїv én magam foglak kiköpni". Yogo mélyen tudatában volt annak, hogy mennyire szükséged van arra, amit írsz.
1921. július 3 Sergiy Yesenin, hogy megismerje Isadora Duncant. Lunacsarszkij hivatalosan sürgette a táncosokat, hogy nyissanak iskolát Moszkvában, pénzügyi támogatás. Az obіtsyanok radyanskogo ryadanskogo sorai azonban nem tartottak sokáig, Duncan választás előtt állt - elhagyja az iskolát és viїhati Európába, vagy keres egy fillért, megszegve a turnén. És ugyanakkor volt még egy esélye, hogy eleget szerezzen Oroszországban - Sergiy Yesenin. Ї 43, egy rövidre nyírt, hosszú hajú nő simogatta meg. Youmu – 27 éves, aranyhajú sportos szobrokat énekel. Néhány nappal később megismerkedés után átvittem a beszédet, és magam is átmentem hozzá, 1922. 20. Prechistenka-n. - Yesenin és Duncan barátok lettek.
Csodálatos, de Isadora minden fenséges bazhannjával, szeretetével és kohan lenni csak egyszer jött külföldre. És azok, akik kimennek a rozrakhunkáért – Jeszeninának nem volt szabad kimennie vele a kordonon kívülre. Akinek az álma csodás minden nyugtalannak, még ha ezt akarom is, aki a fordítás révén barátokat szerzett, nem rozumіuchi költözik egyedül. 1922-1923 - Yesenin és Isadora utazást terveznek ide Nyugat-Európa hogy USA.
Nehéz megítélni a megfelelő tétpárt. Yesenіn buv skhilny gyakran változtatta a hangulatát, néha tudott az újról, és kiabálni kezdett Isadorával, a többi szóval kiáltani, verni, egy órára töprengően lejjebb és tiszteletteljesebben. A kordon mögött Jeszenyin nem azonnal lemondott róla, akit fiatalemberként fogott a nagy Isadora, ami az yynyh utáni botrányok okozója volt. Nem mehetett ez így sokáig. „Van egy függőségem, egy nagy függőségem. Tsіliy rіk virágzott ... Istenem, milyen vak vagyok! Duncanig nem tudok semmit. Jeszenyin gondolatainak eredménye egy távirat volt: "Szeretem hazánkat, barátaim, boldogok." Felemelkedtek, mivel Oroszországban abban az órában olyan könnyű volt termeszteni. .1923r. - Felszállt a bűz.
1924 - 1925rr. - Yesenin mandruє Transcaucasus. Ezzel egy időben megjelenik a „Perzsa motívumok”, „Rus, sho go”, „Leaf to the Woman”, „Leaf of the Mother”, „Stansy” válogatás.
A zusil dalait kell énekelni, hogy vezesse magát, ismerje borait. Vin írta a „Fekete ember” című verset, tele láthatatlan belső fájdalommal. A Tsya poema bula-t a költő halála után bízták meg. Tsya költemény - Rozmov Jeszenina homlokráncolással a parton, amitől félek a költő feletti hatalomtól. Tisztelem, hogy ennek az éneknek az oka olyan, mint a költő halálának látomása, a legtragikusabb tver, a yogo iker szilánkjai, amelyek eltávolították képéből azokat, amelyeket a csúnya és aljas tiszteletére énekel. Vegyünk egy bulo-beállítást, és énekeljünk magunknak.
Jeszenyin kreativitása a radiáni irodalom történetének egyik legfényesebb oldala, amelyet mélyen dicsérnek. Hazánk életének misztecki krónikájából sok helyet kölcsönöz a forradalom sorsáról. És megtudjuk az igazságot, hogy csak az igazi nemzeti miszticizmus válik szellemileg emberivé.
Minél tovább telik az óra, annál nyilvánvalóbbá válik Jeszenyin költészetének spirituális jelentősége, a humanizmus eszméivel, minden élőlény iránti szeretettel, a jóság és a meleg költészetével, amely megvilágosodott és közel áll az orosz szívhez, a nagylelkűség légköréhez, amely nélkül lehetetlen, hogy az emberek elvegyüljenek.
A grúz költő, G. Leonidze ezt írta Jeszenyinről: „Magát a jógát azokért szerettük, akik „saját indítékukból és hárfából” énekeltek, „az emberek érzéseit” énekelték, akik mindannyiunkat dicsértek, azokért, akik valóban nemzeti költők voltak” ( „Schopravda” újság, 1965).
1925. február 27 - Jeszenyin Moszkvából Leningrádba költözik, és megírja a megmaradt versedet: "Barátomig, végéig ...".
Viszlát, barátom, viszlát.
Kedvesem, a mellkasomban vagy.
A szétválás kijelölése
Obіtsyaє zustrіch előtt.
Viszlát, barátom, kéz nélkül, szó nélkül,
Ne légy összezavarodva, és ne zavard össze a szemöldöködet, -
Akinek az élet, a haldoklás nem újdonság,
A sör és az élet nyilvánvalóan nem újdonság.
Otak ország!
Milyen pokol vagyok én
Sikoltozok, miért vagyok barátságos az emberekkel?
Itt már nincs szükség költészetemre,
Nekem magamnak nincs szükségem ide egy cseppre sem.
És mégis, érzem az orosz részesedés megtiszteltetését, és érzem a vіdpovіdalnosti szeretetét iránta, félek Jeszenyinnel a végsőkig harcolni. Yesenіn pіshov іz zhiznі 1925 roku az "Angleterre" szállodában, miután nem kapták el a felhajtást, mintha szerelmesek lettek volna a hazába, önként jelentkeztek a kollektivizálásra. Nem csoda, hogy Gorkij ezt írta: "Sergius Jeszenina nem sodorja, nem rezeg a tetteinkkel, vyslovlyuva stogіn és a gazdagság százezrei kiáltása, a yaskravy és Oroszország drámai szimbóluma".
Sergiy Yesenin rövid életrajza.
Szergij Olekszandrovics Jeszenin 1895. március 21-én (augusztus 4-én) született Kosztyantinovij faluban, Rjazan tartományban, Olekszandr Jeszenyin paraszt családjában. A leendő költő, Tetyana Titova édesanyját saját akarata nélkül látták külföldön, és egyszerre a hármasból az apákhoz került. Ezután Ryazanba ment dolgozni, és Jeszenint egy nagymama és gyermeke (Fjodor Titov) gyámsága alá hagyták, ismerve az egyházi könyveket. Jeszenina nagyi sok mesét és részt tudott, és magának a költőnek a tudtára ő maga is "bejegyzéseket" adott az első versek megírása előtt.
1904-ben Jeszenina a Kostyantyn Zemstvo Iskolába, majd a Spas-Klepiki Egyházi és Tanítói Iskolába tanult.
1910-1912-ben Yesenіn fejezi be a gazdag írást, és ezeknek a rokivoknak a verssorai közepén már formálódnak is, alaposan. Jeszenyin „Radunicja” című művének első gyűjteménye 1916-ban készült. A könyvvé nőtt versek dalraktára, egyszerű-széles hanglejtése, dallama, mely népdalokhoz, részekhez vezetett, emlékeztet arra, hogy mi a köldökzsinór, mely a költőt énekli a gyerekek erős világából, tollakkal volt írva.
A Radunitsa könyv nevét gyakran Yesenin dalraktárához kötik. Egyik oldalról Radunitsa - a halottak emléknapja; z іnshoy - az egész szó a tavaszi népdalok ciklusához kötődik, régen Radovitsky-nak vagy Radonickij tavaszi füvének hívták őket. Ami azt illeti, nem lehet másképp beszélni, felismerni Jeszenyin magasságában, ilyen rizs jelenlétében - rejtett zűrzavar és szánalom minden élő iránt, gyönyörű, zniknennyára ítélve: Legyen áldott, hogy eljött boldogulni és meghalni... A költői mova már a korai szakaszban van a költő verse eredeti és finom, a metafora olykor ismeretlen, és a személy (szerző) érzékeli, érzékeli az élő, spirituális természetet (Ott, káposztaágyások .. .. A dal után: A tavon lebegett a hajnal fénye, az élénkpiros hajnal..., Dima az utcát nyalogatta.., Jó bula Tanyusha, köret nem volt a faluban...).
A Spaso-Klepikovsky Iskola 1912-es befejezése után Jeszenyin testvérei és apja Moszkvába jönnek pénzt keresni. Az 1913-as nyírfánál Jeszenyin sziklája ismét Moszkvába tör. Itt ő a lektor asszisztense az I.D. rendelőjében. Sitina. Anna Izryadnova, a költő első osztaga így írja le Jeszenina csendes sorsát: „Az új nyugat-nyugat hangulata énekel, senki sem akarja megérteni, a szerkesztők nem viszik a barátnak, az apa szidja, hogy nem csinálják jól, tisztelni kell őket a haladók számára, miután a válogatást vállalták, illegális irodalmat terjesztenek. Іzryadnovoi, "látod az egész verset. Írj egész napra. A sychni barátok a jógával a "Novina", "Parus", "Zorya" újságokban..."
Izryadnov rejtvénye, az illegális irodalom terjeszkedéséről, Jeszenyin részvételével függ össze a falusi költő I. irodalmi és zenei csoportjában. Surikov – válogatásban firkálunk, mind az esztétikai, mind a politikai kapcsolatokban (a buli és az eseri jógi tagjai, valamint a menshovikok és a bіlshovitsky nalashtovanі robіtniki). Énekel, hogy elmenjen a Shanyavsky Népi Egyetem alkalmazásába – az első az ország első jelzáloghitelébe, amely biztonságosan bemutatható a megfelelő hallgatóknak. Ott Jeszenyin elveszi a humanista nevelés alapjait – előadásokat hall a nyugat-európai irodalomról, orosz írókról.
A nap órájában Jeszenina csupa vpevnenіshim, szamobutnіshim lesz, a nap órájában pedig elkezdenek kölcsönkérni civil indítékokat (Koval, Belgium stb.). És énekelj halk sziklákat - Martha Posadnitsya, Vus, Dal Jevpatiya Kolovratkáról - és a régi mova stilizációját, és a patriarchális bölcsesség fordulataiba lesve, a jakij Jeszenin bachiv és dzherelo figuratív zeneiségében az orosz természeti nők, "nők" és a természet női” filmek. A pusztulásra ítélt shvidkoplinnosti buttya témája Jeszenyin azon az órában verseinél új hangon kezd megszólalni:
Mindent megragadok, mindent elfogadok,
Rádium és boldog lélek blansírozása.
e földre jöttem,
Schob shvidshe її szabadság.
Úgy tűnik, 1916-ban, Carszkoje Szelo közelében Jeszenyin meglátta M. Gumiljovot és A. Ahmatovát, és felolvasta nekik az egész verset, lenyűgözve Hanna Andriivnát prófétai karakterével. És nem kegyelmezett - Yesenin élete igaz volt, gyorsnak és tragikusnak bizonyult.
Eközben Moszkva szorosan építi Jeszeninát, erre a gondolatra Szentpéterváron születik meg az irodalmi élet minden fő podії-ja, és 1915 tavaszán a rock virishusokat énekel, hogy átjusson oda.
Szentpéterváron Jeszenyin A. Blok láttán. Mivel nem találtam meg azt a fülkét, a falusi tanyán hagytam egy cetlit neked és a verseket. A jegyzetet egy táblával mentették el Bloknak: "Virshі friss, tiszta, hangos ...". Így Blok és a költő, S. Gorodetsky Yesenin zavdyakja a legrangosabb irodalmi szalonok és vitalok vendége lett, de hamarosan a város vendégévé is vált. A jóga versei önmagukért beszéltek - egyszerűségük különösen a lelket megmozgató képekkel való sűrítésben rejlik, az "erős legény" bezvorednistnostja pusztító, valamint a dialektusból és a régi orosz nyelvből származó szavak kiszélesedése. az irodalmi divat gazdag előadóin. Néhányan Jeszenyinben egy egyszerű falusi fiatalembert bécsilettek, aki rendkívüli költői ajándékkal ruházta fel a részesedését. Mások - például Merezhkovsky és Gippius, akik készen állnak arra, hogy a jógát az orrodba, az elmédbe hozd Oroszország számára, a misztikus népi ortodoxia, az ősi elsüllyedt "Kitezs városából" származó emberek, erősen támogatják és művelik a jógát vallási indítékokkal ( köd az égi feketékben., Hmary csikóból) (Szomszéd, mint száz kobil.).
Naprikintsі 1915 - a csutkán 1917, Esenin vіrshі éveit hirdetik a gazdag fővárosi vidánok oldalán. Dosit közel konvergál egy időben énekel és s M. Kluevim, az óhitű falusiak szülötte. Vele együtt Yesenin harmonikával, a Sap'yannі chobitki ruháival, fekete varrás inggel és arany csipkével lépett fel a szalonokban. A két költő gazdagon – a folklór által eltemetett patriarchális vidéki életforma mögött – szorosan kötődött az igazsághoz. Ale, alatt Tsomu Klyuєv, zavzhd svіdomo vіdgorodzhuvvsya vіd suchasnogo svіtu, és kusza, kiegyenesedett a jövőben Yesenіn az alázat határán harcolt, és szándékosan navchalna єsleynvoyngost. Nevipadkovo, egy sziklaszálon keresztül Jeszenin sugárzik az egyik költő levelétől: segítse az életet Oroszország sokkal jobb, mint az öreg hívő, aki elkapta a kicsikét...
Jeszenina „Oroszország helyes életét” és társait a „modernitás hajóján” vitte messzire. A tűznél. A háború első fénye, Szentpéterváron feltámadnak a szorongó érzések, az emberek halnak meg a fronton: Jeszenyin a Carszkoje Selo Viysk Egészségügyi Kórház szolgálatában, olvassa el verseit Elizaveta Fjodorivna nagyhercegnő előtt, Császárnő. Chim a szentpétervári irodalompártolók mellé kiált. A. Ahmatova írt arról a „süket gyerekről”, A. Ahmatova a jakról, minden érték, mint az emberi, tehát politikai, vegyesnek tűnt, és a „jövő búja” (D. Merezskovszkij viraz) nem lett kevesebb, nem kevesebb. tisztelő a királyok iránt. .
A forradalmi, dübörgő podiákban Jeszenyin a feje tetejére állt a svédekben reménnyel és az egész kolosszális élet mélyreható átalakulásával. Úgy tűnt, hogy a föld és az ég átváltozott peremlé és néppé, és Jeszenyin ezt írta: Ó, Rus, lengesd a szárnyaidat, / Tegyél még erősítést! / Az elmúlt órákban. / Emelkedő lépés ... (1917). Jeszenina megváltoztatja reményeit, hogy egy új, vidéki földi paradicsomot, egy másfajta, igazságos életet ösztönözzön. A keresztény fénynéző ebben az órában jógaversekben fonódik össze istenharcos és panteista motívumokkal, fojtott wiguktól az új hatalom címén:
Az ég, mint egy hang,
Hónap - mova,
Anyám szülőföld,
Fehérorosz vagyok.
Kis spratt éneket írunk: Átváltozás, Otchar, Octoїh, Ionia. Egy órán át szunnyadó gazdag soruk botrányosan énekelte, megdöbbentette a társakat:
Az enyémet az ikonokon látom
Mártírok és szentek arca.
Ígérem neked Inonia helyét,
De késleltesse az élők istenségét.
Nem kevésbé híresek voltak az énekek sorai.
Hmari ugat,
Az aranyfogú üvöltése...
Alszom és hívom:
Uram, dőlj hátra!
A forradalmi sorsok közepette, a pusztulás, az éhség és a rettegés óráiban Jeszenyin rozmaring a figuratív gondolkodás fordulatairól, mint a folklórnak, a régi orosz művészetnek, a "természet és egy nép életének csomós kapcsolatának" meghódolása. a népi kreativitáshoz. Tsі gondoltam vіn vykladaє a statti Klyuchі Mії, a yakіy vyslovlyuє nadіy az ősi élet taєmnyh jeleinek feltámadásáról, az emberek és a természet harmóniájának feltámasztásáról, akikre bízom, minden ugyanolyan erős úton van: taіmіtss egy vіvrozbіt vіdhozhim vіdhozhim és gyárak falu”.
Nezabar Yesenin razumіє hogy nem a fehéroroszok azok, akikről saját szemükkel szerettek volna meggyőződni. A misztikát látó Sz. Makovszkij Jeszenyin szavai mögött „Értem, értem, paraszti szívemmel érzem, sajnálom a magamét: hogy nem lett „nagy vértelen”, hanem egy sötét és irgalmatlan óra kezdődött. ...". A jelen hangulatának első tengelye és a remény megváltozik Yesenin pusztulásában, zdivuvannyam előtte, ami közeleg. A falusiak kénytelenek lesznek összeomlani, az éhínség és a pusztítás a szélén megy majd, és sok irodalmi szalon mecénásait, sok már kivándorolt helyére kell váltani, hogy egyre több irodalmi és irodalmi nyilvánosság elé kerüljön.
1919-ben Jeszenyin az új irodalmi csoport - az imaginisták - egyik szervezője és vezetője volt. (IMAGINISMUS [a francia képen - kép] - közvetlenül az irodalomban és a festészetben. Viniklo Angliában nem sokkal az 1914-1918-as háború előtt (a jógo megalapítói - Ezra Pound és Wyndham Luis, akik a futuristák között születtek), a Az orosz föld az első forradalomban emelkedett.Az orosz mazhinisták 1919-ben nyilatkoztak a Sirena (Voronyezs) és a Radianska Kraina (Moszkva) folyóiratokban, a könyvesboltban és a litván kávézóban, a Pegasus' Stallban a javából.
A mazinisták elmélete a költészet elvén alapul, hirdetve az „egy ilyen ember képének” elsőbbségét. A chi nem kimeríthetetlenül sok jelentésű szószimbólum (szimbolizmus), nem szóhang (cubo-futurizmus), nem egy beszéd szóneve (akmeїzm), hanem egy daljelentésű szó-metafora, az I. alapja. „A művészet egyetlen törvénye szerint, az egyetlen és láthatatlan módszerrel, az élet megnyilvánulása a képen és a képek ritmusán keresztül” (A mazinisták „Nyilatkozata”). Elméletileg ezen az elven alapul, hogy a költői kreativitás és a film metafora révén történő fejlesztésének hasonlóságára hozzuk fel. A költői kép tükröződik azokban, amelyeket Potebnya "a szó belső formájának" nevezett. "A mov és mov szó születése a kép méhéből - mondja Marіengof -, amelyet egyszer s mindenkorra a jövő költészetének figuratív csutkájának kereszteltek." – Emlékezni kell a szó elsődleges képére. Gyakorlatilag elősegítse a „figuráció” szó „fogalmát”, ekkor a költői kép az értelembe kapcsol, zmist: „az értelem képében – a költői szó fejlődéséhez vezető út tengelye” ( Sersenevics). A cim-mel való kapcsolatnál van egy nyelvtani lámanna, az agrammatikusságra való felhívás: "A szó értelme nem csak a szó tövében, hanem a nyelvtani alakban is megtalálható. , 2H2 = 5). metrikus forma: "vers libre images" a ritmikus "vers libre'a" helyett: "Vilniy vіrsh ismeretlenné teszi a mazhinіstskoї poezії mindennapi életét, ami összecseng a figuratív átmenetek természetfölötti rizzájával" (Marєngof - organ). , az újhoz egy kép adható, további tíz kerül beillesztésre "(Shershenevich)).
Úgy tűnik, Jeszenyin költészetében messzire eltűnt, miután megvizsgálta a költői kreativitás természetét. Miért vonatkoznak például a Nyilatkozat szavai az imaginizmusra: "A művészet, amelyet a reggel ihletett... nem elég a hisztériába belepusztulni." Jeszenina imaginizmusában tiszteletét a művészi arculat felé fordította, a csoportban való részvételének szerepét és a sírt a fenekén lévő nevlashtovanist próbálta finomítani a forradalmi óra nehézségein.
Nehéz átérezni a viszályt, az élet és az alkotás lehetetlenségét, elszakadva a népi falu gyökerétől, hogy egyszerre ismerjük meg az „új várost – Inoniját”, hogy Jeszenina lírájának tragikus hangulatot adjon. Jógaverseket lapozgatni már "ősszel" suttogni, fütyülni szerte az országban, mint Osin, Charlatan, behajt és rohan, látja a szeleket. Csak a halált zárja be...
Én vagyok a falu többi tagja énekel - írja Jeszenin a tetejére (1920), másik írójának, Mariengofnak szentelve. Yesenin bachiv, hogy a kolishnіy sіlsky pobut syagaє nebuttya, megadatott neked, hogy gépesített, holt élet jöjjön, hogy megváltoztassa az élő, természetes. Az 1920-as évek egyik lapján tudtam a sorsot: „Már homályosan egyszerre vagyok benne, hogy a történelem a halál fontos korszakát éli át, az élőlény különlegessége, még ha nem is ugyanaz a szocializmus, mint amilyennek hittem. mintegy ... láthatatlan, hanem a következő nemzedékek hídjait vágni és felemelni”.
Ugyanakkor Jeszenyin Pugachov és Nomakh versein dolgozik. Pugacsov alakja az évek során lebegett, anyagokat gyűjtött, színházi produkcióról álmodozott. A Nomakh nevet Makhn, a Felkelő Hadsereg szertartásos munkása nevében adták a gromadjanszki háború szikláján. Sértetten képzeld el a lázadás motívumát, a lázadó szellemet, az uralkodó folklórrablókat-igazi szélhámosokat. A versekben feltűnően hangsúlyos a tiltakozás Jeszenina jelenlegi tettei ellen, a yakіy vin nem bachiv és az igazságszolgáltatás támadása ellen. Nomakh számára tehát "a gonoszok földje" az a föld, ahol élsz, és akár hatalom vagy, de ... gonosz itt banditának lenni, / Nem gonoszabb királynak lenni... .
1921 őszén a híres táncosnő, Isadora Duncan megérkezett Moszkvába, és Jeszenin megbarátkozott egy ilyen szokatlan dologgal.
Barátkozni vírushaє a kordonnak, Európába, majd az USA-ba. Egy rakás európai ellenségeskedés készteti Jeszenint arra, hogy gondoljon azokra, akik "kiszerettek Oroszország feleségéből, de hamarosan Zahid és az ipari Amerika a filisztinizmus és a nudga birodalmával üdvözölni kezd.
Ebben az órában Jeszenyin már erősen p'є, gyakran lázadásba esik, és a jógaversekben egyre gyakrabban a reménytelen önellátás, a részeg rágalmazás, a huliganizmus és a nyomorult élet indítékai gyakran szülnek gyermekeket. jógaversek a mіskogo romantika műfajával. Nem ok nélkül írja Jeszenin Berlinben első verseit a Moszkvai Taverna ciklusból:
Tudom, hogy itt iszom, sírok.
A sárga forgatag szájharmonikája alatt.
A duncani hajó gond nélkül felbomlott, és Jeszenyin ismét megbotlott Moszkvában, nem tudván a helyét az új nagy Oroszországban.
A sorstársak szemtanúi számára, ha italozásba esik, egy pillanatra ijesztő „kritizálni” a sugárerőt. De nem chipali jógáztak, az utolsó órát a milíciánál töltötték, nem engedték be - abban az órában Jeszenyin jött a házba, ahogy a „paraszt” énekel.
A fontos fizikai és erkölcsi tábortól függetlenül Jeszenyin továbbra is ír - tragikusabban, mélyebben, alaposabban.
Az utolsó sorsok utolsó éveinek közepette - Levél az asszonynak, perzsa motívumok, kis éneklés Oroszországnak, minek menj, gerinctelen Oroszország, Haza felé fordulva, Anyalevél béke és kegyelem...
Én, nareshti, "Aranyembert adva" vіrsh, aki csatlakozni fog az igazi népdalelemekhez, és a kiforrott mesterséghez, gazdagon túléltem a költőt, és a fukar, tiszta egyszerűséget, mint a yogót annyira szerették az emberek, messze piros írással:
Vіdmoviv meleg zoloty
Nyír, vidám,
Daruzom, tömören repülök,
Ne árts többet, mint bárki más.
Kit becsapni? Aje bőr a svіtі mandrіvniknél -
Az enyém, gyere be, és foszd meg újra a fülkéket.
Mindazokról, akik pishov, mri kender
Széles hónap a fekete árfolyam felett.
1925. december 28-án Jeszenyin sorsa halott volt a leningrádi Angleterre szállodában. Állítsd meg a jóga verset - "Az éjszaka végéig, barátom, a nap végéig..." - ez volt vérrel írva erre a szállodára. A költő barátai esküvőjére Jeszenyin vicsorgott, hogy nincs tinta a szobában, és vérrel írt dühében.
A költő változatának elfogadottabb életrajzaihoz Jeszenyin depressziós lett (egy hónappal később a pszicho-neurológiai klinikán történt felmagasztalás után) magára tette a kezét (letette). A költeménynek a költő halála után tíz évig nem született más változata, sem a kortárs költők, sem a költő halála utáni legközelebbi tíz éven belül.
Az 1970-es és 1980-as években – főként nacionalista tétben – arról is születtek verziók, hogy a költőt távoli jóga-önpusztító előadásokkal verték meg: féltékenységre hivatkozva, ferde alapon, az OGPU harcosai által megverteken. 1989-ben Gorkij keresztneve vezetésével létrehozták a Jeszenyin Bizottságot Ju. L. Prokusev fejére; A їїn Bulo Bulo-t alacsonyan tartották az Equispertistől, Shaho felhívta a kezdetű visunka: "Publіkovі ninі" Versia "a törésről, nonszenszről, nem vulgáris az Okrevyvnyáról ..., є vulgáris, inkompetens Tlumachennyes különleges alapokról, óra Falsif kerületi orvostudományi doktor B. S. Svadkovsky, hogy kérje meg a bizottság vezetőjét Yu. L. Prokushev). Az 1990-es években különböző szerzők folyamatosan új érveket tettek közzé a behajtásról szóló verzió alátámasztására, és ellenérveket is. Yesenin behajtásának verzióját a "Jesenin" sorozat mutatja be.
Temetése 1925. március 31-én Moszkvában a Vagankivsky Tsvintary-n.
Szergij Olekszandrovics Jeszenyin kreativitása, ismételten, fényesen és globálisan, időközben irodalmunk sokat fejlődött, és nagy sikert arathat a számszerű radiános és külföldi olvasók körében.
A költő szívből jövő melegsége és szélessége, a bennszülött mezők határtalan kiterjedése iránti szenvedélyes szeretet, a borok ilyen elméjének „tökéletes összege” olyan érzelmes és annyira üdvözítő.
Irodalmunk előtt Sergiy Jeszenin Uveyshov olyan, mint egy kiemelkedő szövegíró. Maga a líra mindent kifejez, ami Jeszenyin kreativitásának lelkét alkotja. Benne van egy fiatalember telivér, sziporkázó öröme, aki felébreszti a csodálatos világot, finoman érzékeli a földi javak teljességét, és egy mélységes tragédiája az embernek, amely már rég elveszett a "nagy szakadékban". régi érzések és pillantások. , a legbensőségesebb emberi érzések, színültig bűzlik a bennszülött természet képeinek frissességétől, majd más jógaalkotásokban - rozpach, tln, élettelenség.
Orosz széles és nyitott, látjuk a nyugtalan alsó szív csatáját. Büdös "orosz szellem", valami "orosz illat". Elvették maguktól a nemzeti költészet nagy hagyományait, Puskin, Nekrasov, Blok hagyományait. Navitt Yesenin szerelmi lírájára, a Kokhanny témájára, haragszik a Haza témájára. A „Perzsa motívumok” szerzője a szülőföldtől távoli, viharos boldogság németségében újragondolt. Oroszország messze van a ciklus főhősnőjeként: "Valamiféle gyönyörű Shirazt akarok, aki nem vág bort Ryazan rozdollyájához." Jeszenyin Zsovtnyev forradalom hangjának örömére és lelkes beszédeire. Egyszerre Blok, Majakovszkij borok kocsik nélkül, egyre її bіk. Alkotás, amelyet Yeseninim írt abban az órában ("Transfiguration", "Inoniya", "Mennyei dobos"), lázadó hangulatokkal átsütve. Énekeli a forradalom viharát, її fenséget és rohanást az újba, a jövőbe. Az egyik alkotásban Jeszenyin vigukuvav: "Édesanyám, szülőföldem, Bilshovik vagyok!" Ale Jeszenyin, mintha ő maga írta volna, a forradalmat a maga módján "falusi szellemességgel", "spontánabban, kevésbé svidomóval" felkarolva. Ez különleges lökést adott a költő kreativitásának és gazdagon abban, amit a jógo a távoli ösvényre is felfigyelt. Jellemzőek a költő megnyilvánulásai a forradalom metájáról, a jövőről, a szocializmusról. „Inoniya”-t énekelünk a jövőben is, mintha a falusi jólét idilli királysága lenne, a szocializmust a boldogító „parasztparadicsom” adja. Az ilyen megnyilvánulásokat jelekként adták Jeszeninnek abban az órában más műveiben:
Adok neked, zöld kukoricatáblákat,
Barna lócsordával.
Fűzben lévő pásztorpipával
Barangoljon András apostolnál.
Ale, a paraszt Inonia fantasztikus bachenniái természetesen nem voltak hivatottak veszekedni. A proletariátus elkábította a forradalmat, a falu átvette a helyét. „Az Adzhe ide zovsim nem ugyanaz a szocializmus, amelyre én gondoltam” – jelentette ki Jeszenyin az óra egyik levelében. Jeszenyin elkezdi átkozni a „tisztességes vendéget”, aki halált hozott a patriarchális vidéki életmódra, és gyászolja a régit, aki „farusz” lett. Cim és magyarázza meg Jeszenyin költészetének szuper ékesszólását, egyfajta kanyargós utat a patriarchális, zsebrak, szerencsétlen Oroszország uniójától az orosz szocialista, az orosz Lenin uniójáig. Jeszenyin kordonon átívelő és kaukázusi útja után a költő élete és kreativitása fordulópontot kap, és egy új időszakot jeleznek. Nem fogja zmushu yogo mіtsnіshe és erősebben szeretni a szocialista vіtchiznu-t, és más módon értékelni mindent, ami a nіy vіdbіvієє-ben.” Már a kordon érkezése után írt „Kohannya huligana” ciklusban a gyakornoki és távolléti hangulat a menekülés változásainak reménye a boldogságra, viszont a kunyhóban és a jövőben.
Blakitna zamіtalasa pozhezha,
Zabuli rokonok adták.
Először a kohanna miatt aludtam el,
Előre botrányokra esküszöm.
Olyan vagyok, mint egy zanedbany kert,
Buv a nőn és a lasi zillaján.
Érdemes volt aludni és táncolni
És töltse az életét anélkül, hogy visszanézne.
Jeszenyin kreativitása a radiáni irodalom történetének egyik legfényesebb oldala, amelyet mélyen dicsérnek. Dicsérnek minket a költő szélessége és szellemisége, aki számára Rus volt a legkedvesebb az egész bolygón.
Sergiy Yesenin (1895-1925) - a nagy alkotó, akinek átható versei az orosz lélekről és a "nép hangjáról" már régóta klasszikussá váltak a huszadik század fülében. Nem ok nélkül hívják Yogót „finom szövegírónak” és „a táj mesterének” – meggondolhatja magát, miután elolvasott néhány Yogo TV-t. De a padlóburkolat „falusi költőjének” kreativitása gazdagon sokrétű, amelyből két szó hiányzik. Fel kell mérni az összes motívumot, a jógaút azon szakaszait, hogy megértsük a bőrsor szélességét és mélységét.
1895. tavaszán született Szergij Olekszandrovics Jeszenin orosz költő a Rjazan régióhoz (tartományhoz) közeli Kostyantinove falu közelében. A „sárga hajú” „fekete szemű” legény – Tetyana Fedorivna és Olekszandr Mikitovics – atyái egy vidéki kaland golyói voltak. Szokás volt, hogy a középosztályuk akaratuk ellenére külföldön látott fiatal lányokat, így a blues úgy hangzott, mintha szétestek volna. Így történt Sergius családjában, aki 2 nővér édesanyja volt - Katerina (1905-1977) és Oleksandra (1911-1981).
Szinte azonnal Jeszenin atya - Olekszandr - mókája után Moszkvába fordult állásért: ott a hentesüzletben dolgozott, osztagának - Tetyana - dokkjai a "hazába" fordultak, maga a kis Szergiusz is ott töltötte gyermekkorának nagy részét. . A család egy fillért sem kapott, nem tisztelve az apa munkáját, és Yesenina anyja Rjazanba ment. Ugyanez a gyerekek szövéséhez vitte a nagymamát a gyerekkel. Titov Fedir Andriyovich - Sergius nagyapa - régebben ismerte az egyházi könyveket, ahogy a leendő költő, Natalia Evtikhivna nagymamája is ismerte a személytelen népdalokat és verseket. Egy ilyen „családi tandem” késztette az ifjú Sergiust arra, hogy megírja első valószínű prózai műveit, pedig Jeszenyin 5 év alatt megtanult olvasni, 8 év alatt pedig megpróbálta megírni az első verseket.
1904-ben Roci Jeszenin pishov a Kostyantinivskogo zemstvo iskolába, de miután otrimanna "műveltség" z vіdznakoyu (1909) virіshiv belépett egy másik osztályfőnöki iskola egyházi parafiájába. Egy fiú, aki a rokonaiért nyaggat, kevesebb, mint egy óra vakációra jött Kostyantinovébe. Ugyanazok a fiúk kezdik írni első verseiket: „Jön a tavasz”, „Tél” és „Ősz” – a keletkezés dátuma körülbelül 1910. 2 év elteltével, 1912-ben Jeszenyin oklevelet szerzett az "olvasástanár" szakra, és hazament Moszkvába.
A Krilov hentesüzletében végzett munka nyilvánvalóan nem volt az ifjú Jeszenyin álmának tárgya, miután apjával hegesztett valamiféle vin pratsyuvav, vin virishu pity pratsyuvati cerebrációja alatt I.D.Sitina orvosi házában. Miért lett ez a település a vikonannya її bazhan felé vezető úton az egyik legfontosabb "leszállóhely"? Ott magát, miután megismerte magát első hromadyan osztagával - Ganna Izryadova -val, és hozzáférést nyert az irodalmi és zenei csoporthoz.
Miután 1913-ban belépett a Shanyavsky-ról elnevezett Moszkvai Népi Egyetem Történelem és Filozófia Karára, Jeszenyin gond nélkül elhagyta az intézetet, és a versírásnak szentelte magát. A „Mirok” folyóiratban (1914) már a folyóknál is barátkozni kezdenek, és néhány hónap múlva a Ways of Truth című nagy újság is több jóga sprattot közöl. 1915, különösen jelentőssé vált az orosz költő udvarában - A. Blok, S. Gorodetsky és N. Gumiljov ismeretében. Ugyanebben a sorsban a "Protalinka" magazin kiadja az "Anya imáját", amelyet az első szent háborúnak szenteltek.
Sergiy Єsenіn CCB poklikany a vіynu, ale zavdyaki svoїm vplivovim barátok yogo Bulo priznacheno a Tsarskoselskogo vіyskovo-sanіtarnogo poїzda száma 143 Її Іmperatorskoї Velichnostі Gosudarinі Іmperatritsі Oleksandr Fedorіvni - sama ott vіn egyre rés bіlshe vіddavatisya "szellem óra" i vіdvіduvati lіteraturnі gurtki. Az első „Jaroszlavna-kiáltás” című irodalmi cikket évre megrendelték a „Zsinocse Zhittya” folyóiratból.
A nagy költő moszkvai életének részleteit mellőzve, azokról elmondhatjuk, hogy „forradalmi hangulata” és az „orosz igazságért” való harci kísérlet gonosz hőséget játszott rajta. Yesenіn írjon egy kis éneklést - "Jordan's Dove", "Inoniya", "Mennyei Dobos" - mintha jobban átitatták volna őket az élet változásai, de távolról sem, megváltoztatta a státuszát és népszerűséget adott. Yogo akarati porivi csábítja a csendőröket a yogo párkányra. Lényeges, hogy más környezet ömlött a részesedésébe - Anatoliy Mariengof megismerése és új modernista irányzatok gravírozása. Jeszenyin mazhinizmusa a „falusiak” patriarchális életszerkezetének leírása, akik az idejüket a függetlenségért harcolták (“Mária kulcsai”, 1919). Egy inges, skarlátvörös öv alatti parasztlegény epatációja azonban elkezdi felkelteni a közvéleményt. És már a folyón keresztül kreativitása egy p'yanitsa, egy huligán és egy verekedő képét mutatja, mint egy "kóbor" ("Beszélj egy huligánról"). Ezt a motívumot a főváros meshánsai használták bezárásra és felhalmozásra. Bölcsen énekel, hogy lerakja a siker kulcsait, és aktívan alakítsa új arculatát.
Jeszenyin „sikertörténete” botrányos viselkedésén, tomboló regényein, testes történetén, önpusztításán és a radiáni kormány üldözésén alapult. Az eredmény egyértelmű - behajtás, színpadra állított önpusztítás 1925. december 28-án.
Költői válogatások
Sergius Yesenin első költői gyűjteménye 1916-ban született. Radunitsa olyan különleges hellyé vált, ahol izzadni lehet a hazának. A kritikusok szerint „minden válogatáson ott rejlik a fiatalos engesztelhetetlenség pecsétje, amely tudatja... Könnyen, egyszerűen énekled a dalokat, mint egy pacsirta”. A főkép a falusi lélek, jak, „átgondoltságán” tapos, „sugárzó fénnyel” megajándékozott. Főleg azok, akikben itt van jelen a fantázia az új líra és új előadási formák kereső szerepében. Jeszenyin, miután elindított egy új "irodalmi stílust". Dali weishli:
- "Galamb" 1920
- "Virshi verekedős" 1926
- "Moszkva taverna" 1924
- "Kohannya huligán" 1924 p.
- "Perzsa motívumok" 1925
Sergius Yesenin költői bőrkollekcióját az előremutató hangulat, a motívumok, a múzsák és a fejtémák ihlették, de a bűz a kreativitás egy koncepcióját alkotja. A tisztelet középpontjában egy orosz lélek áll, aki ismeri a változást a küldetés és az óra megváltoztatásának folyamatában. Hátul - tiszta, makulátlan, fiatal és természetes, majd - ködös cipzárral, hmilna, hogy feltűnő, és a végén - elvarázsolt, az öngondoskodás tele van.
Művészi világ
Jeszenina világa a személytelenségből fejlődik ki, hogy megértsék, miről beszéljenek egymás között: természetről, szerelemről, boldogságról, fájdalomról, barátságról és természetesen a Hazáról. Megérteni a költő művészi világát, az állatot a jógavers lírai intenzitásába hozni.
Fő téma
Yesenin dalszövegeinek témái:
- boldog(Poshuk, nappal, boldogság pazarlása). 1918-ban a költő Szergij Jeszenin kiadta „A fejetlen boldogság tengelye” című versét. Egy újbornál gyermektelen gyerekességét sejti, a boldogság távolról, de valamikor közelről tűnt fel neki. „Rossz, drága boldogság, üde rózsás arc” – írja a szerző, a rég elmúlt visszavonhatatlan napokra gondolva, mint a borozás egy őslakos és szeretett faluban. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy ez a téma nem kötött le örökre a szülőföldön, külön kokhannya is volt. Így például a „Te vagy az én lépésem, Shagane! ..” versben beszélhetsz szerelmedről egy fiatal lánynak, mintha harmóniát adna neki.
- Nők(Szerelem, elválás, önzés, előszeretet, peresichennya, a múzsa varázsa). Vіn rozіrkovuє i pro razluchennya, i pro tuga, i navit pro іdіst, svіvzvuchnu z yogo w turmoil. Függetlenül attól, hogy Jeszenin arról volt híres, hogy népszerű volt a Protilezhnoy Statiban, nem késztette rá, hogy tragédiát hozzon lírai soraiba. Egy fenékhez elég a „Moszkvai taverna” kollekciót venni egy olyan ciklusig, mint „Egy huligán szerelme”, de Beautiful Lady - nem boldogság, hanem szerencsétlenség. Її ochі - tse "aranybarna vir". Jógo vers a szerelemről - egy kiáltás az emberek segítségéért, mivel megfelelő érzésekre van szüksége, és nem szereti az érzékenységet és a szenvedélyt. Ugyanahhoz a „Jesenin kohannyájához” - gyorsabban megy, és nem öntözik. Tengely még.
- Batkivscsina(Szépség szerinti rokonság, vіddanіst, országrész, történelmi út). Jeszenyin számára a föld kedves a szerelem legnagyobb csepegtetései számára. Például a "Rus" alkotása felismeri őt jelen érzéseiben, előtte a szív hölgye áll, és nem a hagyaték absztrakt képe.
- Természet(tájhoz tartozó, sorsleírás). Például a „Volt egy nyír…” versben állítólag úgy írják le, mint maga a fa, és annak fehér színe, amely következetlenséggel jár, és a halál szimbolikus jelentéseiből inspirál. Alkalmazza Jeszenyin verseit a felújítás természetéről.
- Falu. Például a „Falu” tetején a kunyhó inkább metafizikus: tse és dobrobut, valamint „városi fény”, de csak a paraszti kunyhókkal párban, mintha a formák „elfojtását” a vіd vyshchevkazanih - tse lehelné. nyilvánvaló allegória a nép és a hatalom között.
- Forradalom, háború, új hatalom. Elég, ha a költő egyik legjobb robotjához fordulunk - énekeljük az „1925”-öt: itt és 1917 sorsa alatt, és Jeszenyin különleges kinevezése egészen e tragikus óráig, amely jakba fordul a „haladó jövő” előtt. . A szerző a földrészesedést a nép részarányával állítja be, ahogy a bűz nyomtalanul az emberek bőrébe ömlik OKREMO - ő maga énekli oly világosan leírva a bőrjelleget a jóma erejéből "közös népi szókincs". Csodálatos rangban, 1933 tragédiáját a sorsnak közvetítve, ha a "gyűjtő" az éhínségben elpusztult.
A fej motívumai
Jeszenyin dalszövegeinek fő motívumai a függőség, az önpusztítás, a kajattya és a hazarészesedés élménye. A többi kollekcióban gyakran megváltozni látszik a részegség, a rozmaring és az ismeretlen foltok illata. A szerző berúg, b'є kíséretében їх, zamuchuєєєєєєєєєє і többet, і esche more zanuryuєєєєtsya költ a nedves lélek homályában, de prihovanі vadi. Ezért a jóga kreativitásában megragadhatunk Baudelaire-motívumokat: a halál szépségét és a lelki és testi leépülés költészetét. A kokhannya, mint bőralkotásnál praktikus volt, különböző jelentéseket oltottak bele - szenvedés, lazítok, feszes, vékonyra húzom.
Engedd el, és nem sokáig, de a „falu megmaradt költőjének” nagyobb élete rágalmazta az eszmék megváltozását Oroszországban - például a „Fordj Batkivshchyna” versénél ez prosztzsuecke: „Az első nővér, aki tenyészt, nyitott, mint a Biblia, pocakos „Tőke””.
mova ta stílus
Mivel Jeszenyin stílusa kaotikus és kaotikus és vízzel megerősített a chitachák jelenlétében, a „tökéletes kiegészítés” megnyilvánulása, a nyelvezet világos és egyszerű volt. A szerző rozmirként alkotta meg a dolnikokat - a legfrissebb formát, hiszen már a hegedű szillabo-tonikus rendszerének megjelenése előtt alapozott. A költő szókincse tele van dialektikákkal, népnyelvekkel, archaizmusokkal és a kshtalt vigukiv jellegzetes mov-töredékeivel. Tekintse meg széles körben.
A tágasság, akárcsak a verseiben győztes Szergij Jeszenin, inkább művészi tervezésének sajátossága, és nyilvánvalóan a becsület jele a menetelés előtt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Jeszenyin gyermekkora Kosztyantinovnál telt, és a jövő énekel, tekintettel arra, hogy a „köznép” dialektusa egész Oroszország lelke és szíve.
Jeszenyin képe a lírában
Szergij Jeszenyin nehéz órában él: 1905-1917 forradalmi sorsát játszották, elkezdődött Gromadyanskaya háború. A polgárok kétségtelenül a költő egész munkáját, valamint a jóga "lírai hősét" hibáztatták.
Jeszenyin képe a költő legjobb tulajdonsága, amelyet a jógaversek példáznak. Mutassuk meg például hazaszeretetét az „Énekel” versben:
Ő énekel, ellenség, akit el kell pusztítani,
Mi az anya igazsága,
Akiket az emberek, mint a testvéreket, szeretnek
Készülök szenvedni értük.
Ezen kívül youma különösen szereti a „szép tisztaságot”, ahogy a „Kohannya huligán” ciklusban is. Ott a múzsák érzéseiből tanul az ember az emberi érzelmek változatos palettájáról beszélni. A lírában Jeszenin gyakran a legalacsonyabb és alábecsült shanuvalnik lesz, egyfajta zhorstok-szerelem. A lírai hős fojtott megjegyzésekkel, színes jelzőkkel és vékony vonalakkal írja le a nőt. Vіn gyakran hív, és teátrálisan alkalmazza a hatást, összezúzva a hölgyet. Önmagát képzelve azonnal ír a maga gőgös gőgjével, ennek az erős természetnek a gonosz részével. Lemenni, vin prragnuv, hogy a legjobb tekintetben megbirkózzon az ésszerűtlen és arrogáns lovag ellenségeskedésével. A borok életében azonban szenvedélyeit teljes magasságba hozva ivott, öltözködött, részegedett. Gyakran vált a rozrivu vіn kezdeményezőjévé, de a dalszövegben kevésbé gondolták azokról, akik zhorstok vіn bolondozni akarják a chіkuvannyah és a zavartságukat. Egy példa vіdomeként szolgálhat "". Egyszóval tisztán idealizálva önmagát és navit misztifikálva életrajzát, tulajdonítva a korai időszak kreativitás, gondoltuk mindannyian, a nibi megnyerte a gyermekkortól kezdve fenomenálisan tehetséges bulát. Többet, nem kevesebbet cіkavі tények a költőről tudhat.
Yakscho háttal, Jeszenin, aki elfogadta a forradalmat, őrzi falusi útját, aztán lássuk az Új-Oroszországot. Az RRFSR-nél úgy éreztem magam, mint egy külföldi. Vidéken a bolsevikok beköszöntével kevésbé melegedett, megjelent a cenzúra, és gyakrabban kezdte a hatalom szabályozni a művészetek érdekeit. Ezért a lírai hős minden évben szarkasztikus intonációkat és zhovchnyh hangjegyeket énekel.
Szerzői jelzők, metaforák, paritás
Jeszenyin szavai sajátos művészi kompozíció, a főszerepet a szerző metaforái, specializációja és frazeológiai egységei játsszák, mintegy sajátos stilisztikai zabarvlenniát adva a verseknek.
Így például a „Csendesen a yalivtsyu részében” versben Jeszenyin vikorisztovának metaforikus sípja van:
Csendesen a borotválkozási fenyítésben,
Osin - kobil érc - sörényszagot érez.
A híres alkotó művében, a „The Leaf to the Woman” című művében a fej feleségének kirívó metaforáját mutatta be a nyilvánosságnak. Oroszország hajóvá válik, forradalmi hangulatok - ravaszság, tartás - kocsma, nagy buli - kermovim. Ő maga egyenrangúan énekel egy lóval, elkergetjük egy mérföldről, és egy mosolygós lovasra buzdítunk - egy óra, ami gyorsan változik, és vigyorog egy tehetetlen alkotó arcában. Ugyanitt megjövendöli az új kormány társaként betöltött szerepét.
A költészet jellemzői
Jeszenyin vonásai, mint egy költőé, szoros kapcsolatban állnak a jógaköltészet és a folklór és a néphagyományok között. A szerző nem zárkózott el a vislovlyuvannya elől, aktívan vykoristovuvav elementi rozmovnoi movi, bemutatva az egzotikus környezet helyét, ahol a fővárosi írók nem lepődtek meg. A borok színével, a finnyás közönséget megingatva tudtam, hogy kreativitásomnak nemzeti önellátása van.
Jeszenyin, aki különálló, és nem jön ugyanazokhoz a modernista áramlatokhoz. Yogo zakhoplennya іmazhinіzm bіl rövid, vіn nezabara namatsаvіy slyakh, zavdyаki milyen zapom'yatavsya emberek. Ami a chulli „imaginizmusát” illeti, ez nem elég a vörös írás szerelmeseinek, aztán Sergius Yesenin egyre többet tud az iskolai láváról.
A szerző dalai a helyes népi módon lettek, dalaikat gazdagon éneklik a győztesek, s ezek a szerzemények slágerekké válnak. Népszerűségük és relevanciájuk titka abban rejlik, hogy ő maga is egy széles és szuperartikulált orosz lélek önkénteseként énekel, mint a bor és az alszik értelmes és értelmes szóval.
Tsikavo? Spórolj a faladon!
