救い主についての福音の物語が始まります。 Z

「神は、その長子をお与えになったほどに世を愛されました。それは、神を信じる者が滅びず、永遠に生きるためです。」（ヨハネ 3:16）。

イエス・キリスト- 神の御子、神は肉において現れ、人の罪を自ら引き受け、犠牲の死によってご自分の強大な者たちに罰をもたらしました。 新約聖書では、イエス・キリストは神の子であるキリスト、またはメシア (Χριστός, Μεσσίας)、罪 (υἱός) と呼ばれています。 (Υἱὸς Θεοῦ)、人間の罪 (υἱὸς ἀνθρώπου)、子羊 (ἀμνός, ἀρνίον)、主 (Κύριος)、神の僕 (παῖς Θεο) ῦ)、ダビデの罪 (υἱὸς Δαυίδ)、救い主 (Σωτήρ) と。

イエス・キリストの生涯についての証言:

• 正典福音書 ()
• イエス・キリストの言葉に加えて、これらは正典の福音書には含まれていませんが、他の新約聖書の本（使徒言行録と使徒の手紙）や古代キリスト教の作家の作品に保存されています。
• グノーシス的および非キリスト教的アプローチの多数の文書。

父なる神のご意志により、また罪深い私たちを憐れんで、イエス・キリストがこの世に来られ、人間となられました。 イエス・キリストは、言葉と実践を通して、義にかなった生き生きとした神の子、つまり不滅で祝福された命の参加者と呼ばれる者となるために、どのように信じて生きるかを人々に教えました。 私たちの罪を清め、克服するために、イエス・キリストは十字架で亡くなられ、三日目によみがえられました。 今、彼は神格として、父とともに天におられます。 イエス・キリストは、ご自身によって設立された教会と呼ばれる神の国のかしらであり、信者は聖霊によって誓い、守られ、強められます。 世の終わりの前に、イエス・キリストは生者と死者を裁くために再び地上に来られます。 この後、忠実な人々が永遠に喜ぶ楽園、栄光の王国が到来します。 それはそうして伝わってきたし、これからもそうであると信じています。

彼らはイエス・キリストの到来をどのように祝ったか

で人類の人生における最大の希望は、神の御子が地上に来られることです。 これまで神は人々、特にユダヤ人が何千もの富に到達できるように備えてきました。 神はユダヤ人の中心から預言者を送り、世界の救い主、メシアの到来を告げ、彼らとともに新しい方への信仰の基礎を築きました。 さらに、神は、ノアから始まり、アブラハム、ダビデ、その他の義人たちに至るまで、豊かな世代を通して、メシアが肉体を帯びざるを得なくなった肉体の器を清めました。 こうして、聖母マリアが生まれ、イエス・キリストの祝福された母となった、と彼らは言います。

同時に神と政治 古い世界メシアの到来が成功し、その慈しみに満ちた王国が人々の間に広く広がるように導いてください。

このようにして、メシアの到来前には、多くの異教の国々が単一の勢力、つまりローマ帝国となっていました。 この取り決めにより、偉大なローマ帝国の隅々でキリストの弟子たちの価格が容赦なく高価になることが可能になりました。 1つのzahalnozumіロゴギリシャ語の広範囲な拡大は、キリスト教徒コミュニティの主要な地域での分散を促進し、相互の接触を促進しました。 福音書と使徒書簡はギリシャ語で書かれました。 科学と哲学の拡大と同様に、さまざまな民族の文化が融合した結果、異教の神々への信仰は大きく損なわれました。 人々は宗教的な食べ物により多くの満足感を求めるようになりました。 異教の世界の思慮深い人々は、絶望的な行き止まりに到達する可能性があることに気づき、革命家と人類の救い主が現れるという希望を表明し始めました。

主イエス・キリストの地上での生涯

D神はメシアの民のために、ダビデ王の家系から純粋な処女マリアを創造されました。 マリアは孤児で、聖地の古代の小さな場所の一つであるナザレに住む遠い親戚である老ヨセフによって世話を受けました。 大天使ガブリエルが現れて、ヴォーンがヨゴ・シンの母として神に寵愛されていることを聖母マリアに告げた。 聖母マリアがへりくだったとき、聖霊が彼女に降りかかり、彼女は神の御子を宿しました。 その後、イエス・キリストの誕生は、キリストの先祖であるダビデ王が生まれたベツレヘムというユダヤ人の小さな町で始まりました。 (歴史家は、イエス・キリストの誕生の時刻をローマの誕生から 749 ～ 754 年後としています。「キリストの誕生時」の暦は、ローマの死後 754 年から始まることを受け入れてください)。

主イエス・キリストの生涯、奇跡、会話は、福音書と呼ばれる 4 冊の本に記述されています。 最初の三人の伝道者、マタイ、マルコ、ルカは、聖地の古代地域であるガリラヤで頭レベルで経験したイエスの生涯の日々を描写しています。 伝道者ヨハネは彼らの証言を補足し、エルサレムで重要だったキリストの考えや会話について説明します。

映画『RIZDVO』

30世紀まで、イエス・キリストは母である聖母マリアとともにナザレのヨセフ小屋に住んでいました。 ヨムが12歳を過ぎたとき、彼と父親たちは聖なる復活祭のためにエルサレムに行き、神殿で3日間過ごし、律法学者たちと一緒に祈りました。 ナザレでの救い主の生涯のその他の詳細については、ヴィンがジョセフの精査を手伝ったということ以外は何も知られていません。 イエス・キリストも人間と同じように、自然な方法で成長し、発展しました。

イエス・キリストは人生30歳の誕生日に預言者になりました。 ヨハネがヨルダン川で洗礼を受ける。 まず、イエス・キリストは世での奉仕を開始し、荒野に入って40日間断食し、サタンを試みました。 イエスはガリラヤで12使徒の葬儀を始めました。 イエス・キリストがガリラヤのカニアの友人たちに行った、ワインに水を注入するという奇跡は、弟子たちの信仰を変えました。 この後、イエス・キリストはカファルナウムで一時間を過ごした後、聖なる復活祭のためにエルサレムに行かれました。 ここで初めて、イエスはご自分に対してユダヤ人の長老たち、特にパリサイ人の魔術を打ち砕き、商人たちを神殿から追い出しました。 大いなる日の後、イエス・キリストは使徒たちを呼び、彼らに必要な献身を与え、神の国の接近を宣べ伝えるために派遣されました。 イエス・キリストご自身も聖地を旅し、説教し、教えを集め、神の王国についての信仰を広めました。

イエス・キリストは人を持たずに自らの神聖な使命を明らかにした 奇跡と予言。 魂のない自然が妖夢を激しく責め立てた。 たとえば、その言葉を通して嵐が鳴り響きました。 イエス・キリストは乾いた土地と同じように水の上を歩きました。 五つのパンと一握りの魚を増やして、彼は何千人もの人々を獲得しました。 かつて彼は水をワインに変えました。 彼は死者を復活させ、悪魔を消滅させ、不治の病人を癒しました。 この場合、イエス・キリストは人間の栄光において完全に唯一無二の存在です。 イエス・キリストは、ご自身の必要のために、ご自身の全能の力を全く享受されませんでした。 あなたの奇跡はすべて深く理解されています スピブチュティヤム人々に。 救い主の最大の奇跡はヨゴ・ヴラスネだった 日曜日死者から。 これらの復活によって、神は人々に対する死の力を打ち倒し、世の終わりに現れる私たちの死者の中からの復活の始まりを設けました。

伝道者たちは豊富な記録を残しています。 改修イエス・キリスト。 彼らの中には、使徒とその襲撃者の命を正義にかなえる者もいた。 その中には、ペテロの言葉とユダの喜び、キリストの十字架と復活、使徒たちへの聖霊の降臨、使徒たちが行うであろう奇跡、信仰のための迫害についての伝達、エルサレムの滅亡などについて。 残りの時間に達するキリストのさまざまな預言は、たとえば、全世界への福音の拡大、人々の解散と信仰の冷え込み、激しい戦争、地震などについて終わり始めます。 。 たとえば、死者の最後の復活、キリストの再臨、世界の終わり、最後の審判など、さまざまな予言について教えてください。それらはまだ起こるかもしれません。

主イエス・キリストは、自然に対する神の力と未来の転移によって、神の独り子としての献身とその献身が真実であることを証しされます。

私たちの主イエス・キリストの葬儀には、3 つ以上の運命が関係していました。 しかし、大祭司、律法学者、パリサイ人たちはイエスの信仰を受け入れず、イエスの奇跡と成功を祝い、イエスの殺害を計画しました。 ナレシュティはそのような負担を費やしました。 救い主によるラザロの復活後、復活祭の6日前に、イエス・キリストはダビデの子、イスラエルの王として人々に混じってエルサレムへ出発されました。 人々はヨマに王室の栄誉を与えました。 イエス・キリストはまっすぐ神殿に向かわれましたが、大祭司たちが祈祷所を「強盗の巣」に変え、商人や両替商をすべて追い出したことに気づき、パリサイ人と大祭司の怒りを呼び起こし、悪臭を放ちました。 「彼らの集会はイエスを滅ぼすことを意味していました。現在、イエス・キリストは神殿で何日もかけて人々を教えておられます。水曜日、彼の12人の教師の一人、イスカリオテのユダは、サンヘドリンの信者たちに、密かに30年間教師を讃えるよう説教しました」すると大祭司たちは喜んでそうしました。

4人のイエス・キリストは、ご自身の教えとともに復活祭を祝うことを望み、ベタニヤからエルサレムへ旅をし、弟子のペトロとイワンがイエスのために大きな部屋を用意しました。 夕方ここに現れたイエス・キリストは、ヘブライ人の僕たちが極度に臆病だったため、弟子たちに足を踏みしめて、謙虚さの最大の模範を示しました。 それから私たちは彼らと一緒に座って、旧約聖書の過越の祭りを祝いました。 夕食後、イエス・キリストは新約聖書の大いなる日、つまり聖体の秘跡または聖体拝領を制定されました。 彼はパンを取り、祝福し、割って生徒たちに渡し、こう言いました。 受け入れて生きろ この全身は私のもの あなたに与えられたもの「それから、カップを取り、飲み終えると、彼はそれを彼らに渡して言いました。」 それをすべて飲みなさい。これは罪の赦しのために注がれる新約聖書の私の血だからです。「その後、イエス・キリストが復活し、神の王国についての教えを説教されました。 それからヴィンは、ペテロ、ヤコブ、イワンの三人の弟子を伴って城のヘツィマンの庭園に行き、庭の隅で地面に倒れ込み、ヨムの前に横たわる苦しみの杯がなくなるほど汗だくになるまで父に祈りました。合格するでしょう。

この時刻に、大祭司の護衛の一団がユダを伴って庭園に突入しました。 ユダはキスをしながら先生を見た。 大祭司カイアファがサンヘドリンのメンバーを呼んでいる間、兵士たちはイエスをアンニ（アナヌス）の宮殿に連れて行きました。 兵士たちは彼を大祭司のところに連れて行き、そこで深夜に裁判が行われた。 私は顔の見えない偽証人たちを呼び起こしたいが、イエス・キリストがその罪で裁かれるほどの悪事で告発される者は誰もいないだろう。 層。 プロテ、定命の種族はイエス・キリストの後にのみ現れた 自分を神の子でありメシアであると認めた。 このため、キリストは正式に冒涜の罪で告発され、法律に従って死刑が課せられた。

フランスの金曜日、大祭司はサンヘドリンのメンバーとともにローマの検察官ポンテオ・ピラトのもとへ行き、文書を確認した。 アレ・ピラトは、イエスにおいて致命的な罪を犯したわけでもないのに、すぐに仕事をしようとはしませんでした。 それからユダヤ人たちはピラトをローマに告発すると脅し始め、ピラトは死刑令状を承認した。 イエス・キリストはローマの兵士たちに与えられました。 12周年が近いその日、イエスは二人の強盗とともに、エルサレムの城壁の西側にある小さな丘であるゴルゴタの丘に連れて行かれ、十字架にはりつけが行われました。 イエス・キリストの懲罰を謙虚に受け入れたこと。 外に立っている。 突然太陽が消え、丸三年間、地球全体に暗闇が広がりました。 この後、イエス・キリストは大声で御父に向かい、「わが神、わが神、私をお見捨てになったのです！」と言われました。 それから、バチャチ、すべてが旧約聖書の預言通りに起こったとき、ヴィンは叫びました。 完了した！ 父よ、私の魂を御手に委ねます!!「私は彼の頭を落とし、精神を放棄しました。 それから恐ろしい兆候がありました。神殿のベールが真っ二つに引き裂かれ、大地が揺れ、石が燃え上がりました。 バチャチ・ツェー、ここに異教徒、つまりローマの百人隊長がこう叫んでいる。 彼はまさに神の子でした​​。「イエス・キリストの死を疑う者は誰もいなかった。 サンヘドリンの二人のメンバー、イエス・キリストの同じ弟子であるヨセフとニコデモは、ピラトの許可を得てイエスの遺体を十字架から降ろし、ゴルゴダの近くの庭にあるヨセフの墓に埋葬しました。 サンヘドリンのメンバーたちは、イエス・キリストの遺体がその教えによって盗まれないようにすること、入り口を封鎖し、封印をすることを叫びました。 ちょうどこの日の夕方に聖なる過越の祭が始まったように、すべてが急いで動いていました。

その週（おそらく第 8 四半期）、イエス・キリストの聖なる死の 3 日目に、 復活した死者から出てトゥルーナを離れる。 これが、天使が空から降りてきて、棺から石を叩き落とした理由です。 このことの最初の証拠は、キリストの玉座を守る戦争でした。 戦士たちはイエス・キリストが死からよみがえったのを見ませんでしたが、天使が石を取り除いたとき、ラッパはすでに空になっていたという事実を目撃しました。 天使に悪態をつき、戦士たちは逃走した。 マグダラのマリアと他の没薬保持者たちは、主であり主である御体に油を注ぐために神社の前からイエス・キリストの墓に行き、玉座が空であることに気づき、復活された方ご自身とほぼ新しい方ヴェタンニャを崇拝することを光栄に思いました。 : " 喜んでください！「マグダラのマリアのクリーム、イエス・キリストはさまざまな時期にその教えを豊かにされました。 その中で、主の体を感知し、霊長類ではないように変化する行為は光栄でした。 40日間にわたり、イエス・キリストは何度もご自身の教えについて語り、さらなる指示を与えられました。

40日目に、イエス・キリストは、そのすべての教えを尊重して、 昇天したオリーブ山から空へ。 私たちが信じているように、イエス・キリストは父なる神の右として座されており、イエス・キリストが唯一の権力を持っておられます。 突然、ヴィンは世界の終わりの前に地球にやって来ます。 裁判官生きている者も死んでいる者も、その後、神の王国はより輝かしく永遠であるとみなされ、その中で義人は太陽のように輝くでしょう。

主イエス・キリストの外見について

聖人主イエス・キリストの人生と人生について書いた使徒たちは、主の外見については何も予測しませんでした。 彼らにとって最も重要なことは、主の霊的な戒めと感謝を表すことでした。

同様の教会には次のような物語があります。 奇跡の映像"救世主。 例えば、エデッサからアブガル王に宛てた書簡の中で、画家は救い主の顔を何度も描こうとして失敗しました。 キリストがキャンバスを自分にかざしながら芸術家を呼んだなら、キリストの顔がキャンバスに刻まれました。 アブガル王は自分の芸術家としてのイメージを否定し、ハンセン病を治した。 それ以来、救い主の奇跡的な像は近くの教会でよく知られるようになり、そこからアイコンのコピーが作られるようになりました。 古代ビルメンの歴史家モーゼス・ホレンスキー、ギリシャの歴史家エヴァルギ、そして聖ペテロ。 ダマスカスのジョン。

入り口の教会には、聖ペテロの方法についての物語があります。 ゴルゴタの丘に行く救い主に風が吹くと露出するようにタオルを渡したベロニカ。 タオルの上では、顔への報酬が失われ、後で帰りに使いました。

正教会ではイコンやフレスコ画に救い主を描くのが慣例となっている。 このイメージは正確には伝わりません 外観。 その悪臭は占いのようなもので、 シンボル、そこに描かれているお方に私たちの思いを届けましょう。 救い主の御姿を賞賛しながら、私たちは救い主の生涯、愛と夢、奇跡と幸福を想像することができます。 ヴィンは遍在者として私たちのそばにいて、困難を解決し、助けてくれるのだと推測できます。 このことから、私たちはヨマに「神の御子イエスよ、私たちを憐れんでください！」と祈るよう促されます。

救い主の顔と全身も、いわゆる「」、つまり伝説によれば、十字架から救い主の体が取り出された長いキャンバスに彫られていました。 シュラウド上の画像は、追加の写真撮影、特殊なフィルター、コンピューターの助けを借りて最近になって再構築されたばかりです。 トリノの聖骸布に描かれた救世主の顔の描写は、いくつかの古代ビザンチンのイコンといくつかの類似点を持っています（ファキフトによると、45 ポイントまたは 60 ポイントのものもあり、iv、私はあまり怠け者ではありません） ）。 ファヒフツィのヴィヴチャイチ・トゥリンスカは、ニー・ヴィディナ・ロディン・ロッキヴァ30番地のヴィシュノフカ、ズロアニ5フィート11インチ（181センチメートル。スズリカフのタイムリーなヴィシュチェ）のストリツキー像にやって来た。

オレクサンドル・ミラント司教

イエス・キリストは何を教えましたか?

プロト執事アンドリー・クラエフの本「伝統。 ドグマ。 儀式。 »

キリストはご自身を単なる読者として受け入れられませんでした。 人々を「チェンヤ」と号令するこのような読書家は、全世界、あらゆる年齢層に広がる可能性があります。 「読む」というよりは「ライアット」です。 そして、まさにこの「ポリャトゥンク」の概念が彼の力強い命の秘密の牢獄と結びついているのと同じように、神の言葉はすべてこれと結びついています。

イエス・キリストの教えの中で新しいことはすべて、彼の強力なお尻という秘密の牢獄と結びついています。 唯一の神はすでに預言者によって説かれており、一神教は長い間確立されていました。 神と人々の立場について、私たちは預言者ミカなしにはもっと高尚な言葉でこう言うことができます。そして神との平和のうちに歩みなさい」（ミカエル6、8）？ イエスの道徳的な説教において、実際的な観点から言えば、旧約聖書の書物から「類似点」を見つけることができます。 それはより格言的であり、素晴らしい例や寓話を伴っていますが、彼の道徳的な教えには、律法と預言者に属さないものは何もありません。

私たちは敬意を持って福音書を読むので、キリストの説教の主な主題が憐れみ、愛、悔い改めへの呼びかけではないことが重要です。 キリストの説教の主な主題はキリストご自身です。 「わたしは道であり、真理であり、命である」（ヨハネ14・6）、「神を信じ、わたしを信じなさい」（ヨハネ14・1）。 「わたしは世の光です」（ヨハネ8、12）。 「わたしはいのちのパンです」（ヨハネ6:35）。 「わたしのほかに誰も父の前に来る者はいない」（ヨハネ14.6）。 「聖書に注目してください。わたしについての言及はありません」（ヨハネ 5:39）。

イエスは会堂で説教するために古代の文書をどこから集めましたか? - 愛と純粋さへの呼びかけを預言しないでください。 「主の御霊がわたしの上にあります。主は神々に良い知らせをもたらすためにわたしに油を注がれたからです」（イザヤ61:1-2）。

この軸自体は、福音書の中での位置と矛盾しています。「父または母をより多く愛しているのは、私よりも愛しておらず、私にふさわしくなく、息子または娘をより愛しているが、私よりも愛しておらず、私にふさわしくなく、自分の権利を取り上げないのは誰ですか。自分の十字架とそれ以上進むことはできません、家は私の後ろにあり、私には価値がありません」（マタイ10：37-38）。 それは「真理のために」とか「永遠のために」とか「道のために」とは言っていません。 "私のために。"

そして教師と生徒の関係は決して普通のものではありません。 弟子たちの魂と分け前に対する完全な支配権を主張した読者は一人もいませんでした。「もし誰かが自分の魂を失うなら、その人はわたしがそれを救うために自分の魂を失うでしょう」（マタイ10:39）。

残りの審判におけるメッセージは、人々が律法を完成した段階の直後ではなく、人々がキリストに至る過程に応じて遂行されるべきでした。 「なぜ彼らは私を殺したのか...」 - 神ではなく私です。 私は判断します - これはキリストです。 正月の日付に応じて裾が形成されます。 「あなたは親切で恵まれていました」とは言わず、「お腹が空いていたのに食べ物をくれました」と言いましょう。

裁判で無実を証明するためには、厳密に言えば、イエスに対して内部だけでなく外部、公の場で残忍な暴力が行われることになります。 彼とイエスとの目に見えるつながりがなければ、次のような言葉は不可能です。

人々の前でキリストを告白することは危険を伴う可能性があります。 そして、愛を説くだけでなく、悔い改めだけでなく、キリストご自身について説教することによっても不安が脅かされます。 「もし彼らがあなたを破壊し、迫害し、あらゆる方法で不当に中傷したとしても、あなたは幸いである。」 私にとって（マタイ 5:11）。 「私はあなたを支配者と王のもとへ導きます 私にとって「（マタイ 10:18）」そして誰もが憎むでしょう。 私のために; そして、最後まで耐え忍ぶ者は救われます」（マタイ10:22）。

І ゲートウェイ「こんな子を誰が一人で受け入れるだろうか」 今や萌え、彼は私を受け入れます」（マタ18.5）。それは「父の御名において」ではなく、「神のために」と言っています。同じように、キリストは、集まらない人々への臨在と助けを約束します。 「大いなる未知なる者」の名、そしてヨゴの名において：「二人か三人が私の名のもとに集まっており、そこに私は彼らの中にいます」（マタイ18:20）。

さらに、救い主は、修道生活自体の新しさはご自分によってもたらされたものであることを明確に示されています。「あなたは私の名において何も尋ねたことはありません。）」

そして、聖書の残りのフレーズには、「おい、主イエスよ、来てください！」という叫びがあります。 チーは「来てください、真実」でも「秋よ、霊よ！」でもありません。エールは「来てください、イエス」です。

キリストの教えは、キリストの説教についての人々の考えについてではなく、「人々は誰を尊敬するのか?」という人々についてのものです。 ここで右側は賞賛されたシステムではなく、受け入れられた特殊性です。 キリストの福音はキリストについての福音であることを明らかにしていますが、それは概念についてのものではなく、特徴についてのものです。 現代哲学の観点から言えば、福音は概念主義の言葉ではなく、個人主義の言葉であると言えます。 キリストは、ご自身の観点から見て憤慨させたり強めたりするような、話題になるようなことは何もしませんでした。

他の宗教の創始者たちは信仰の対象としてではなく、仲介者として行動しました。 新しい信仰の真の代表者は仏陀、ムハンマド、モーセの特殊性ではなく、彼らの信仰でした。 いずれの場合も、自分自身から感情を強めることができました。 エール「諦めない人は幸いだ」 私について」（マタイ11:6）。

キリストの最も重要な戒めは、キリストご自身が「新しい」と呼んだものですが、この戒めもキリストについて次のように語っています。 神が私たちを愛してくださったように、私たちは十字架に至ることを知っています。

この戒めを説明するためのもう一つの原則。 キリスト教徒の顕著な兆候があるようです - 愛は彼を愛する人次第ではありません（「それが異教徒のすることではありませんか？」）、愛は敵次第です。 なぜ敵を愛することができるのでしょうか？ 敵は人間ではない、見た目が気に入らない、見た目が気に入らない。 どのような理由で彼を愛することができますか？ 教祖や説教者が自分の群れに「明日、8日目の朝から敵を愛し始めなさい。9日の10時に弟子たちの心に愛が現れるなんて、どうしてあり得ますか？」 ? 瞑想と意志と感覚の訓練は、敵に影響を与えなくても学ぶことができます。 私たちの国民として彼らの成功を喜びましょう。 他の人の悲しみを彼と共有するのは簡単です。 そして、他の人の喜びを分かち合うことは不可能です...私は誰かを愛しているので、その人のニュースはどれも私を幸せにします、良い男性を持つスウェーデン人の友人のことを考えると、私は幸せです...チームは幸せですその人の仕事での成功のために。 敵として尊敬する人物の昇進のニュースを聞いて、どうして彼女は喜ぶことができるのでしょうか？ キリストはふしだらな宴会で最初の奇跡を行いました。 救い主が私たちの苦しみをどのように引き受けてくださったかと言えば、私たちはしばしば、救い主が人々と連帯し、私たちの喜びに寄り添ってくださったことを忘れがちです。

それでは、私たちにとって想像を絶する門への愛についての戒めは何でしょうか。キリストは私たちに何を与えてくださるのでしょうか？ それともヴィンは人間性についての知識が乏しいのでしょうか？ それとも、ヴィンはただその厳格さで私たち全員を滅ぼしたいだけなのでしょうか？ そして、使徒が認めているように、一つの戒めを破る者は、律法全体に違反した罪を犯します。 私が法律の一項に違反した場合（たとえば、馬の盗難に関与した場合）、馬の盗難に関与しなかった者に対する法律により、私は法廷で助けられません。 敵の前で愛についての戒めを覚えていないのに、主線を配り、照明を並べ替え、寝室に死体を持ち込むことに何の意味があるでしょうか？ 私はことわざです。 そして、旧約聖書は、そのような「新しい戒め」を説いた新約聖書よりも慈悲深いように見える、と述べ、新約聖書は、そのような「新しい戒め」を説いて、合法的なユダヤ人だけでなく全人類を裁判にかけた。

どうすれば成功できますか、どうすれば先生に従う強さを見つけることができますか? いいえ。 エール - 「神にできることはすべて不可能です...私の愛の中にいてください...私の中にいてください、そして私はあなたの中にいてください。」 人間の力で敵を愛することは不可能であることを知っていて、救い主はブドウの木がブドウの木と一つになるように、忠実な者たちをご自身と一つに結び付け、神の愛が彼らの中に花を咲かせ、流れることができるようにしておられます。 「神は愛です...すべての努力と重荷を私のところに来てください。」...「甲状腺腫の法則は、与えられないほどに刺されます。作物が刺されるものには恵みが与えられます。」（B.パスカル）

これは、キリストのこの戒めが、私にとってキリストの牢獄に加わるということは考えられない立​​場であることを意味します。 福音の道徳性は、その神秘主義によって強化されることはできません。 キリストの崇拝は教会のキリスト論からは見えません。 文字通り、キリストと団結する必要がなくても、ヨーマと交わることによって、私たちはキリストに新しい戒めを与えることができます。

主要な倫理的および宗教的システムは道であり、人々はそれに従い、一日の終わりに到達します。 キリストはまさにこの目標から始められます。 私たちは目の前で神の前を通過する人生について話すべきではなく、私たちを神のもとへ導くための努力について話すべきではありません。 他の人が働いているものを、ヴィンは与えます。 他の読者は、「天国があなたに届きました」という祝福から始めます。この贈り物から始めます。 さらに、ナギルの説教は新しい道徳を奨励するものではなく、 新しい法律。 ボーンは私たちに、人生のまったく新しい地平線に入るように勧めます。 ニギール説教は、新しい道徳体系を提示するものではなく、新しい言論スタイルを切り開くものである。 人には贈り物が与えられます。 さあ、その悪臭を見逃すことはできないでしょう。 至福は行為に対する報酬ではなく、神の国は霊的な悪に従うことはなく、それとともに解消されます。 収容所と修道院との関係はキリストご自身であり、人間のズシラや律法ではありません。

すでに旧約聖書の中で、神が人々の心に来られなければ、人々はすべての大きな不幸を忘れることができることは明らかでした。「あなたの名誉よ、神よ、あなたのために私の心にあなたの到来の結婚を準備してくださいました。」 （詩6、7、11）。 ヴラスナよ、神の余命はあと二か月だ。「私は天の高みに住んでいますが、謙虚な者の精神を復活させ、悪人の心を復活させるために、悲しみと謙虚な精神を持って生きています。」 57:15）。 それでも、右側には1つあります-これは、混乱した心の奥底で感じられる油そそがれた聖霊の喜びです、そしてもう1つは、光が神の目に見えない形になる毎月の時間です...それへ。」神々に祝福あれ」: 天国はもはや彼らのものではありません。 チーは「あなたのものになります」ではなく、エールは「あなたのもの」です。 それはあなたが知っていたり稼いだ人ではなく、積極的にあなたのことを知り、あなたに追いついた人です。

そして、私たちが福音の真髄を呼びかける別の福音書の聖句も、人々の間の良好な関係についてではなく、キリストを認識する必要性について語っています。あなた方の間で愛してください。」 それでは、クリスチャンの究極のしるしとは何でしょうか？ ―いいえ、「母の愛」ではなく、「教えてあげましょう」です。 「つまり、あなたが学生であること、学生カードを持っていることは誰もが知っています。」 ここでのあなたの主な属性は何ですか?学生証、それとも学生であるという事実そのものですか? あなたが私のものであることを他の人が理解することが最も重要です。 私はあなたに軸を置きます - 私の友人。 騙してやるよ。 私の霊はあなたの上にあります。 私の愛があなたの中で持続しますように。

さて、「主は、何よりもまず物理的に人々に現れて、ご自身と誰について始め、誰に密かに目を向けたのかを私たちから見て、誰のために来たのか、誰のために与えたのかをもっとナビゲートしてください」すべて：「私は真理について証しするためにこの世に来た人々のために生まれました。」（ヨハネ18.37） そして、主ご自身が真実であったため、実際には「だから私は自分自身を示します」と言う必要はありませんでした。 (聖ミコラ・クヴァソーリャ) イエスの頭の右はヨゴの言葉であり、ヨゴ・ブティア: 人々とともにいるブティア、十字架上のブティア。

キリストの弟子たち、使徒たちが警告したように、彼らは説教の中で「キリストの愛」を繰り返してはなりません。 キリストについて説教することを選んだのに、その悪臭はナギルンの説教とは比較にならない。 ナギルナに関する説教は、ペンテコステの日のペテロの説教と、殉教の日のステパノの説教の両方で毎日送られました。 使徒たちは、「先生の指示どおりに」という伝統的な学問の定型に従っていませんでした。

さらに、使徒たちはキリストの生涯についてあまり語っていません。 大いなる日の光は彼らにとって非常に明るいので、彼らのツィルにはゴルゴタへの行進で過ぎた数十年に対する権利がありません。 そして、キリストの復活についてのメッセージは、キリストの生涯の事実として使徒たちによって宣べ伝えられるのではなく、過越の福音を受け入れた人々の人生におけるメッセージとして、つまり「イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が生きておられる」というメッセージとして語られるのです。 「あなたは」（ローマ 8 章 11 節）。 「わたしたちはキリストのからだを知っていましたが、今はそれを知りません」（Ⅱコリント5:16）

使徒たちは一つのことについて語っています。それは、イエスは私たちの罪のために死んで復活し、その復活には私たちの人生の希望があるということです。 使徒たちはキリストを讃える努力を一切せずに、キリストとその犠牲の事実、そして人々に対するキリストの与えたことについて語ります。 クリスチャンはキリスト教を信じているのではなく、キリストを信じています。 使徒たちは、朗読者であるキリストではなく、十字架につけられたキリストを、輝かしい道徳家と狂気の神智学者に説教します。

すべての伝道者が一度に殺されていたであろうことがわかります。 ステファン。 私たちの新約聖書では、本の半分以上が一人の使徒によって書かれました。 パベル。 実際の実験を設定してみましょう。 12人の使徒全員が殺されたとしましょう。 キリストの生涯と説教に関する密接な証拠は失われることはなかった。 アラは復活したキリストをサウルに与え、彼を彼の唯一の使徒と呼びました。 パブロはすべてを書きます 新約聖書。 キム・ミ・トディでしょうか？ キリスト教徒かパウロ派か？ パウロが救い主と呼ばれたのはいつですか。 パウロは、そのような状況を伝えるかのように、「なぜあなたはこう言うのですか。『私はパウロです』、『私はアポロです』、『私はケファです』、『そして私はキリストです』と言うのですか。パウロのヒバはあなたのために十字架につけられました。」 ?」(1コリント1.12-13)。

キリストご自身の秘密の場所に対する使徒の集中は、古代の教会では沈静化しました。 最初の千年間の主な神学的テーマは、「キリストの誕生」についての議論ではなく、キリストの現象についての超教会です。「私たちの前に誰が来たのか?」

そして、その典礼において、古代のキリストの教会は、倫理史の歴史からの現在の補佐たちが喜んで神に敬意を払う人々にとってはまったく適していません。 古代の祈りでは、「あなたが私たちに明らかにしてくださった律法のおかげで私たちはあなたに借りがあります」というような賛美がいつもあるのではないでしょうか？ 「あなたの説教と美しいたとえ話、知恵と教えに感謝しますか？」 「私たちは、イワンがあなたに説いた人間の道徳的および精神的価値観に感謝します。」

たとえば、「使徒の設立」という軸は、2世紀に遡る記念碑です。「それで、私たちの父よ、あなたのしもべであるイエスが私たちに見せてくださった生涯について、あなたのしもべのために、誰を遣わしてくださったのかについて。民としての私たちの秩序、「私は彼らに苦しみ、死ぬことを許しました。しかし、私たちの父は、イエス・キリストの血の名誉のために、私たちのために、そして体の名誉のために、私たちのために流してください、その代わりに私たちはそれを広めます。彼は私たちに彼の死を知らせるよう仕向けたのです。」

聖ペテロの枢軸「使徒ペレカズ」 ヒポリタ: 「神よ、私たちはあなたの聖なる青年イエス・キリストを通してあなたを讃えます。あなたは残りの時間に私たちを救い主、救い主、そしてあなたの意志の使者として遣わしてくださいました。あなたの御言葉が誰であるかはあなたには知られていませんが、万物がそうであることはあなたにはわかりません。あなたは神の時代に、あなたが天から聖母の胎内に遣わした方によって創造されたのです。あなたの意志を確認して、彼はあなたを信じる人々の苦しみを和らげるために手を差し伸べました...おお主よ、御存じですあなたの死と復活、私たちはあなたにパンと杯をもたらし、あなたが私たちをあなたの前に立ってあなたに仕えるにふさわしい者としてくださったものをあなたに捧げます。」

そして、聖ペテロの典礼に至るまで、今後のすべての典礼においても。 したがって、私たちの教会で祝われる聖ヨハネ・クリュソストムは、説教の知恵ではなく、神の御子の聖なる犠牲を称賛します。

そして、教会の神聖な秘跡である洗礼にも、同様の証言が見られます。 教会が最も恐ろしい戦いに突入したとき、つまり闇の霊に直面して、教会は主に助けを求めました。 エール - 私は電話しています - ヤキム・ウォナ・バチラ・キウ・フヴィリナのヨゴ? 古代の悪魔払いの祈りが私たちに届きました。 その存在論的な深刻さにより、悪臭は何千年も変わっていません。 洗礼の秘跡に近づくと、司祭は独特の祈りを読みます。これは神ではなく悪魔に捧げられた唯一の教会の祈りです。 彼は、新しいクリスチャンを奪い、急いで別のクリスチャンに行き、キリストの体の一員となることがないよう霊に教えています。 それでは、司祭はどのような神によって悪魔を呼び出すのでしょうか？ - 「世に来られ、人々のうちに住まわれる主は、悪魔であるあなたを守ります。そうすれば、あなたの苦しみは滅ぼされ、人々は、死と死を滅ぼした敵対する勝利の勢力の木の上でさえも滅ぼすでしょう。」死の力に取り憑かれた者、つまり悪魔を捕まえよ…」 そして、私はここでこう訴えずにはいられません。「読者の皆さん、恐れてください。あなたは私たちに力で悪に抵抗しないよう命じたからです。」...

さて、キリスト教は、たとえ話ではなく、キリストの崇高な道徳的美徳を精神とする人々の集まりであり、ゴルゴタの牢獄を発見した人々の集まりです。 ゾクレム、聖書の本の挿入、誤字、創作を確認するために教会が「聖書批判」の前に置かれるのはとても穏やかなことです。 聖書本文の批判は、キリスト教にとって、特にキリスト教が「聖書の宗教」としてイスラム教のやり方で捉えられているため、安全ではないように思えるかもしれません。 19世紀の「聖書批判」は、イスラム教、そして部分的にはユダヤ教にとって重要な基準を単にキリスト教に移入することによって、反教会勝利主義を生み出すために出版されました。 しかし、古代イスラエルの宗教は、古代人に影響を受けたものとあまり似ていませんでした。 歴史的背景命令。 キリスト教は、空から落ちた本への信仰以上のものであり、彼女が言い、獲得し、知っていたものへの特別性においてです。

教会にとって重要なことは、大司祭の言葉の朗読の正確さではなく、むしろ大司祭の生涯であり、それを詳細に説明することは不可能です。 どれだけ多くの挿入物が盗まれても、キリスト教の記述に欠陥があったとしても、それは誰にとっても致命的ではありません。それは本ではなく十字架の上にあるからです。

それでは、なぜ教会は「イエスへの崇拝」を変更し、そのすべての敬意と希望を「キリストの戒め」から救い主そのものとその尻の牢獄に移したのでしょうか？ プロテスタントの自由主義神学者A・ハルナックは、確か​​に状況は変わったと評価している。 キリストの説教において、倫理よりもキリストの特異性よりも重要な人々についてのあなたの考えを確認するために、彼らはイエスの論理を持ち出し、「もしあなたが私を愛しているなら、私の戒めを守りなさい」とそこからフォローアップすることができます。 : 「ローブ x キリスト論は福音の主な場所であり、「イエス・キリストの説教を明確に語ること、その主な原則は非常に単純であり、すべての人を神の前に真っ直ぐに置くこと」に関係しています。 エール～愛をこめて～そして戒めも～そして私の...

歴史的キリスト教のキリスト教中心主義は、宗教をほとんど持たない人々による道徳主義的な福音書の読み方によって明らかに損なわれており、私たちの仲間のキリスト教徒にとっては適切ではありません。 しかし、1世紀と同様に、キリスト教とキリスト教は、唯一の主、受肉、磔刑、復活への信仰の明確かつあいまいな証拠のために、異教徒の間で反感を呼び起こす準備ができています。救い「にゃ」

キリストは、神が人々に語る啓示の源であるだけではありません。 ヴィンが神格であるならば、ヴィンは黙示録の主題でもあります。 さらに、黙示録の場所としても登場します。 キリストは人々とコミュニケーションをとられる方であり、私たちが話す相手でもあります。

神は、私たちを照らすために必要ないくつかの真理を遠くから教えてくれただけではありません。 彼自身も人間になったのです。 人々との新たな、これまで感じられなかった親密さについて、イエスは地上の説教の端から語られました。

あたかも天使が天から飛来して私たちにメッセージを与えたかのように、天使の訪問の痕跡がこれらの言葉とその記録に含まれている可能性があります。 天使の言葉を正確に記憶し、その意味を理解し、それを他の人に伝え、まさにこの使者のしもべを繰り返した人。 メッセンジャーは最愛の人たちと同じです。 キリストの委託が言葉に還元され、特定の真理が耳をつんざくようになったとどうして言えるでしょうか。 神の独り子が、同様の成功を収めて天使と預言者の両方の副官になれたはずの僕たちの副官になったなどとどうして言えるでしょうか。

- いいえ。 キリストへの奉仕は、キリストの言葉に還元されるものではありません。 キリストへの奉仕はキリストの栄誉と同じではありません。 彼は単なる預言者ではありません。 ヴィンとプリースト。 預言者の働きは本の中に完全に隠されているかもしれません。 司祭の奉仕は言葉ではなく行動です。

「Transmitted」と「Letters」に関する情報はどこにありますか? この手紙はキリストの言葉を明確に定着させたものです。 キリストの奉仕がキリストの言葉と同じでないなら、それはキリストの奉仕の成果がキリストの説教の福音主義的固定と同じではありえないことを意味します。 あなたの愛があなたの奉仕の成果の一つにすぎないとしたら、他に何があるでしょうか？ そしてどうして人々はこれらの果実の敗者になるのでしょうか？ 伝統がどのように受け継がれ、どのように記録され、保存されているかは明らかです。 エール - 違う？ キリストへの奉仕において非常に言葉巧みだった人々は、言葉で伝えることはできません。 これは、聖書以外にもキリストへの奉仕に参加する方法があることを意味します。

ツェ - ペレカズ。

1 オレクサンドリアのクレメントのキリストの言葉の気だるい言葉の背後で、私たちは巨大な屠殺場に直面する準備ができている人々について話しているのではないかと思います（当然、これらの屠殺場は、制度と対立して父親に結婚を奨励しているという事実を踏まえて）福音）。
「キリストの奇跡は偽りの可能性もあれば、伝説の可能性もあります。 最も驚くべき奇跡、そしてさらに言えば、絶対に比類のない奇跡、それはヴィン自身です。 このようなユニークな人は非常に重要で信じられないほど重要であり、そのような人が存在するのは奇跡的です。」（Rozanov V. Religion and Culture. T. 1. M.、1990、p. 353）。
3 福音のキリスト教中心的な位置のより詳細な分析については、私の著書『知識人のための悪魔崇拝』の別冊の「キリストが説いたこと」のセクションを参照してください。

キリスト教は人の手で作られたものではなく、神の創造物です。

「アメリカ人以外の宣教師」の本から

キリストが神であり、彼に罪はなく、人間の本性は罪深いと私たちが断言した場合、たとえそれが可能だったとしても、どのようにしてキリストを注入することができるでしょうか？

人間の罪は遠くないところにあります。 人と罪は同義語です。 このようにして、人々は神の光を私たちが知っている光の大惨事に変えました。 それでも、光、肉、人間性それ自体は悪ではありません。 そして、愛の豊かさは、善い人にではなく、悪人にやって来ます。 神が宿ったと考えるには、次のように言うだけで十分です。 感染するかもしれないのに、どうして医師がそこへ行く勇気があるでしょうか?! 」 キリストは病気の世界に来られた医者です。

教皇たちは別の例を挙げた。太陽が地上を照らすとき、そこで輝くのは美しい果物や花の咲くタマネギだけではなく、キャベツや不浄な物もまた同じである。 あなたがこの失礼さと不快感に陥ったという事実に太陽をうんざりさせないでください。 したがって、主は、純粋さを失うことなく、その肉を着て地上の人々に到達した方ほど神性ではありませんでした。

- 罪のない神はどのようにして死んだのでしょうか？

神の死は事実上消し去られます。 テルトゥリアヌスは 3 世紀に「神の御子が死んだ――それは考えられないが、信じる価値がある」と書き、まさにこのヴィスラフが後に「私は信じます、それはばかげているからです」という論文の基礎となった。 キリスト教は効果的に光を消しますが、神の手の接触の痕跡として悪臭が生じます。 もしキリスト教が人間によって作られたものであるならば、それは全く単純明快で合理的で合理的なものとなるでしょう。 なぜなら、私たちが合理的であれば、 才能のある人々彼らがそれを作成するたびに、彼らの製品は非常に明確で論理的に明確になります。

キリスト教の流れ全体を通して、疑いもなく、非常に才能のある知的な人々がいました。 キリスト教の信仰が矛盾（アンチノミー）と逆説を伴って出現したことは疑いの余地がありません。 これはどうやって食べられますか？ 私にとって、それは「善の証」であり、キリスト教が人の手で作られたものではなく、神の創造物であることのしるしです。

神学的観点から見ると、神としてのキリストは死ななかった。 余呉「倉庫」の人間的な部分は死を通過した。 死は神「とともに」（地上での再生の際に受け取ったものとともに）なりましたが、神の「内」ではなく、神の神聖な本質ではありませんでした。

多くの人は、唯一の神、全能者、絶対者、偉大な精神の創設という考えに簡単に同意しますが、自分たちの異教の残存者を尊重し、神としてのキリストの崇拝、強迫観念的な擬人化ノムの崇拝を断固として強調します。 、人間に似ていること、神に似ていること。 そうじゃないですか？

私にとって「擬人化」という言葉は決して可愛い言葉ではありません。 クシュタルトで「あなたのキリスト教の神は擬人化されたものです」という呼びかけを感じたら、その「呼びかけ」をロシア語に翻訳してください。 そうすれば、すべてがすぐに適切な位置に収まります。 私はこう言います。「ヴィバクタ、なぜ私たちに電話してくるのですか？」 神についての私たちの発言は人間的、人間的だと言う人に？ 神についての他の表現を自分で作り出すことができますか? やけ？ キリン型、アメーバ型、火星型？ 」

みの人たち。 そして、草、宇宙、原子、神について、私たちが考えないことを、私たちは人間として、私たちの強力な現れから来るものとして考えます。 ですから、何があっても、私たちは皆、人間としての特質を与えられています。

右側では、擬人化が変化します。 それは原始的かもしれません。人が自分自身の本質を理解せずに、自分のすべての感情、情熱を自然と神に単純に移す場合。 その後、それは異教の神話であることが判明しました。

しかし、キリスト教の擬人化は、キリスト教徒の痕跡、思考、情報から、それ自体について知っています。 そしてこの場合、人は必然性としてではなく、 贈り物。 したがって、人間である私には、神の避けられないことについて考える権利はなく、神の知識を主張することもできません。さらに、貪欲な小さな仲間であるふりをすることもできません。 ご自身の愛の主が、人間の言語の形でご自身に授けられるところまで降臨されますように。 神は紀元前2千年紀の遊牧民（古代ユダヤ人の祖先であるモーセ、アブラハム…）にそれを明らかにした言葉で語られます。 そして最終的には、神ご自身が人間となります。

キリスト教の思想は、神の無謬性を知ることから始まります。 もしあなたが誰かに頼っているなら、神との結合としての宗教はまったく不可能です。 それは最も非道な戦いにつながるでしょう。 宗教は生きる権利を知っています。それは、この権利が汚れていない者ご自身によって与えられているからにほかなりません。 ヴィン自身が彼の宝物について宣言しているように、私たちはまだそれらを見つけるでしょう。 主ご自身がご自身の不安の限界を超えて、主が人々のもとに来られる場合にのみ、そのときだけ、人々の惑星は、未知の擬人化された宗教を知ることができるのです。 リュボフだけが、敬虔な礼儀の境界を踏み越えることができる。

Є愛はє誠実を意味し、これを愛に注ぎます。 この自信は、攻撃的な人にも頑固でない人にも、人々の光に与えられます。 これは、人間スヴァヴィルの世界で神の権利を掌握する必要があることを意味します。 誰のための、そして教義の必要性。 ドグマは壁であり、刑務所ではなく、要塞です。 保存されません 贈り物野蛮人の襲撃から。 ここと野蛮人がこの地の守護者となるだろう 無料で。 穂軸のためのエール 贈り物彼らを誘拐しなければならない。

そしてそれは、キリスト教のすべての教義は、神がリュボフであるからこそ可能であることを意味します。

キリスト教は、教会のかしらはキリストご自身であると断言します。 彼は教会に存在し、教会をサポートしています。 そのような喜びの兆候はあるのでしょうか?私たちは教会に何をもたらすことができるでしょうか?

最後の証拠は、教会がまだ生きているということです。 ボッカッチョの「デカメロン」にはこの証拠があります（それはミコリ・ベルジャエフの著書「キリスト教の有用性とキリスト教徒の無価値について」の中でロシアの文化土壌に移植されました）。 そのプロットは、おそらく不快なものだと思います。

クリスチャンのフランス人がユダヤ人と友達です。 彼らは人間として良い葛藤を抱えていましたが、クリスチャンは友人が福音を受け入れなかったという事実を受け入れることができず、宗教的な話題について彼と何度も夜を過ごして話し合いました。 ユダヤ人が彼の説教に屈して洗礼を受けることを決意することは禁じられており、まず教皇に驚嘆するためにローマに来て洗礼を受けるよう命じられた。

このフランス人はローマがルネサンスであることを完全に認識しており、そこで友人の出口を横切って、とにかく出かけました。 フランス人は、教皇の門を訪れた貪欲で理性的な人がキリスト教徒になることを考えていないことを理解し、何の希望も持たずにこれを聞きました。

エールは、友人と友達になったので、ユダヤ人自身が、できるだけ早く洗礼を受ける必要がある人々についてロズモフに暴言を吐き始めました。 フランス人は自分の耳を信じず、こう尋ねました。

リミに行ったことはありますか？

はい、はい、ユダヤ人は肯定します。

パプ・バチフ？

チバチフ、タトスと枢機卿はどう生きるべきですか？

ズビチャイノ、バチーフ。

そして、なぜバプテスマを受けたいのですか？ - フランス人はさらに興奮しています。

それで、このユダヤ人は言います。「すべてを終えた後、バプテスマを受けたいのです。」 たとえ人々が教会がまだ生き続けないようにするために、教会を破壊するために必要なすべてを放棄したとしても、教会は依然として人間のようなものではなく、神のようなものであることがわかります。

かつて、クリスチャンなら誰でも、主が自分の人生をどのように指示されているかを認識することができました。 神が目に見えずに知っていることの例は、人の生活に応じて数え切れないほどありますが、教会の管理された生活ではさらに明らかです。 しかし、ここで私たちは神の摂理の問題に近づいています。 これをテーマにした芸術作品「Volodar Kilets」があります。 この物語は、目に見えない主（もちろん、プロットの範囲外です）がどのようにして善の勝利と世界のチャンピオンであるサウロンの敗北につながるような一連の出来事をどのように創造するかを教えてくれます。悪。 トールキン自身も、この本の前のコメントではっきりとこのことを書いています。

イエスの復活に関連する物語は誰もが知っていますが、キリスト教徒にとってイエス・キリストの聖なる復活は最も重要なことですが、この物語の詳細を知っている人はほとんどいません。

キリストの復活を記念して、すべてのキリスト教徒は 40 日間にわたって偉大な日を祝います。

イエス・キリストの復活に関係する記述はどの節にありますか?

物語の一部の記述では、ジェレルの頭はイエスの日曜日と関連付けられています。

- マタイによる福音書。 第27、28章

- マルコによる福音書。 第15、16章

- ルカによる福音書。 第24章

ゴスペルという言葉はギリシャ語から翻訳され、神の国の夜明けについての「良い知らせ」を意味します。

イエス・キリストの復活 - マルコによる福音書

イエスの復活の物語は、ユダヤ人の過越祭の前の金曜日に行われた彼の裁判と十字架上の磔刑から始まりました。

イエス・キリストの磔刑

十字架上の磔刑 イエスは三周忌近くに亡くなりました。

受難のとき、マグダラのマリア、キリストの母マリア、サロメ、そしてキリストの他の弟子たちが出席していました。

ユダヤ人の聖なる過越祭（聖祭）を曖昧にしないために、ユダヤ人の大祭司とポンテオ・ピラトは、大祭司の一人であるアリマテアの地からの富に、ヨセフの名においてイエスの遺体を引き取り、それを掴むように託しました。よご。 聖書の一節に従い、ジョセフとその助手は十字架からイエスの遺体を引き取り、ジョセフの安全な地下室に埋葬しました。

結局のところ、すでにヨシップの階級を見ると、彼もシニドリオンの儀式の一人であり、これらすべての活動は特に彼によってではなく、地元の部門の葬儀チームによって実行されましたが、彼の儀式スタッフの下で行われました。

重要なことは、イエスの弟子たちも、マグダラのマリアも、イエスの母親も、主の葬儀に参加しなかったということです。

同様の墓にはイエス・キリストへの追悼の言葉があった

十字架からイエスの遺体を引き取った後、ヨセフはキリストの周りに覆いを巻き、その夜、オーブンでイエスを食べ、それから石をオーブンの入り口に転がしてエルサレムに向かった。

マグダラのマリアとその母マリアはイエスを賛美する様子を遠くから見守っていました。

ペチェラ・デ・ポホヴァリ イエスはヨセフの庭にいて、ゴルゴタ、デ・ブヴ・ロシピャット・キリストを託されました。

翌朝、三日目によみがえるというイエスの預言を思い出した大祭司たちはピラトのところに行き、キリストの追随者たちが密かにイエスの遺体を盗むことができないように、かまどに番人を置くよう頼んだ。

ストーブを保護するために、ポンテオ・ピラトは封印を見て、それ（ストーブ）に封印するように命じました。

没薬を持つ女性たち

イエスの葬儀から3日目、週の初め、マグダラのマリアとキリストの母メアリー・ヤコブは芳香油を購入し、故人の体に油を塗るためにオーブンに注ぎました。

オーブンに近づくと、女性たちは誰がオーブンの入り口をふさぐ重要な石を落としたのではないかと心配していました。

オーブンからの悪臭がオーブンに到達すると、オーブンを守るはずの警備員がおらず、石が金庫室の入り口を塞いでいたことが判明した。

イエス・キリストの復活。 主の天使

女性たちがオーブンに入ると、キリストの遺体がなくなったような異臭が漂い、ベッドの右側には白い服を着た若者たちが座っていました。

女性たちはくすくすと笑い、固まってしまった。すると、若い男が怒って女性たちを攻撃した。

「あなたはナザレのイエス、十字架につけられ復活したイエスについて冗談を言っていますが、彼はここにはいません。 オスミストセ、デ・ヨゴ・ポホヴァリ・ブーリ。 行く前に、弟子のヨゴとペトロフにこう伝えてください。「私はあなたより先にガリラヤに行きます。私はあなたより先にガリラヤに行きます。」 そこでヨーゴがヴィンに言われた通りに声をかけてくれるだろう」

蒸し暑い女性たちはオーブンから飛び出し、エルサレムに向かいましたが、死に埋葬された後は、遺体の消失についても、白いローブを着た若者についても、誰にも何も語らなかった。

プロテスもイエスと同じように亡くなったが、週の初めに復活した。

最初に登場したのはマグダラのマリアでした。

彼はマグダラのマリアの前に立って、これらの悪霊を彼女から追い払いました。

その後、マグダラのマリアはイエスの弟子たちのところへ行き、イエスが復活したこと、生きていると信じていることを告げましたが、弟子たちはマリアの啓示を信じませんでした。

それからイエスは、別の姿で生徒たちとともに家に現れました。

彼らはその鳴き声について教師に話しましたが、他の生徒たちはまたしても教師を信じませんでした。

その夜、イエスは他の11人の弟子たちに現れ、復活を信じなかった弟子たちを罰し、こう言われました。

「全世界を歩き回り、すべての被造物に福音を宣べ伝えなさい。 信じて洗礼を受ける者は誰でも救われます。 そして信じない者は誰でも罪に定められるでしょう。 信じる者は次の旗を携えている：わたしの名において悪霊を追い払え。 新しい言語で話します。 兄弟のような蛇。 そして、何か致命的なものがある場合は、それを傷つけないでください。 病人に手を置けば、彼らに善が訪れるでしょう！ »

弟子たちとの会話の後、イエスは天国に行かれ、今度は神の支配に従って、弟子たちは説教に行きました。

マルコによる福音書のイエスの復活に関する説教はどこで終わるのでしょうか？

イエス・キリストの復活 - マタイによる福音書

マタイによる福音書は、マルコによる福音書の下に、イエス・キリストの日曜日に関連する出来事と他の多くの詳細について語ります。

マシューの福音書では、アーストルーダー、スリーピーヘッドの暗転、死者の復活について次のように書かれています。

「私は霊を与えて、大声でイエスを呼びます。 すると、神殿の幕の軸が上から真っ二つに引き裂かれ、大地が揺れ始め、岩が砕け始め、墓が震え始め、亡くなった多くの聖者の遺体が起き上がった。そして神の復活の後、私たちは墓から起き上がり、聖なる場所に行き、裕福に見えました。」

すでにオーブンでの軸は別の方法で形成されます。

ヤコブとヨセフ（キリストの母）の母であるマリアと、青いゼベダイの母たちがかまどに行ったとき、これに関連して、主の天使が天から降りてきたという大いなる臆病者が現れました。やって来て、棺から石を転がして、ニュムの上に座りました。

「ヨウは雪のように白く立っていた、そしてヨウの足は雪のように白かった。」

火は燃え、ストーブを守っていた警備員と女性の両方が燃えました。

天使は女性たちに向かってこう言いました。

「心配しないでください。あなたが十字架につけられたイエスのことを冗談にしているのはわかっています。彼はここにはいません。」と彼が言ったように、彼はよみがえりました。 行って、ヴィンのいる場所に驚嘆し、静かに行き、ヨゴの弟子たちに、ヴィンが死からよみがえってガリラヤに連れて行ってくれる、と伝えてください。 ヨゴはそこで楽しんでください」

考えを変えた女性たちは、イエスの空の臨終の床を破壊してエルサレムに戻り、使徒たちに教師の復活について伝えました。

11人の生徒がガリラヤの山の上で先生に会うためにガリラヤに行きました。

すべての学者が自分たちの前に自分たちの師イエスがいると信じていたわけではありません。

イエスに近づくと、イエスは激怒しました。

「私は天においても地においてもすべての力を持っています。 それで、私たちは行きましょう、そしてすべての国々とそのキリスト教徒は父と子と聖霊の名において、私があなたに命じたすべてのものを守り始めましょう。そしてこれから私は時代の終わりまで毎日あなたと一緒に »

マタイの福音書におけるイエスの復活に関する説教はどこで終わるのでしょうか?

イエス・キリストの復活 - ルカによる福音書

ルカの福音書２４節では、女性たちは一週間後、用意された香料を持ってキリストの墓の炉にやって来て、炉の入り口に囲炉裏の石も見つけました。

悪臭がオーブンに入ってきたとき、彼らの前に立ったのは若者ではなく、キラキラした服を着た二人の男でした。

それは、マタイとマルコの福音書が、イエスが復活してガリラヤで彼らをチェックしていたと告げたのと同じです。

そしてここで女性たちは使者を信じませんでした。

しかし、ルカの福音書では、使徒ペトロがオーブンの中にいて、聖墳墓に上がってそこにまさに蓋を置いています。

以下に、二人の科学者がイエスと面会した際にどのように出会ったかを説明します。 昔彼らは、一緒にテーブルに座り、パンを裂いてから、一日中イエスとの結婚生活を送っていたことに気づくまで、イエスに気づきませんでした。

「そして、もし彼が彼らの中にいたなら、彼はパンを取り、それを祝福し、それを裂いて彼らに与えた。 すると彼らの目は彼を見て、彼だと分かりました。 エール・ヴィンは彼らに見えなくなった」

エルサレムに戻ると、彼らはそこで11人の集まりで主が事実上復活したと言っていることを知り、彼らはシモノフとして現れました。 すると、途中で何の匂いがしたので、彼らはパンの中にいるイエスに気づきました。

このとき、イエスご自身が彼らの真ん中に立ち、彼らに言われた。

「あなたに平和を」

使徒たちはそれに気づいて怒り、自分たちの精神を改善する必要があると考えました。

エール・イエスは、彼らの肉が血まみれになるまで彼らを改心させ、それから焼き魚と蜂蜜を同時に彼らと一緒に食べました。

学生たちはクリスマス気分でイエスに頭を下げ、エルサレムに向かいました。

ルカの福音書におけるイエスの復活に関する説教はどこで終わるのでしょうか?

キリストの目撃者の著作の中に、主の昇天に関する謎の記録はありますか？

いいえ、キリストの目撃者の著作には、主の昇天に関する謎を書き留める必要はありません。 主の昇天に関するすべての謎は、目撃者や後世に書かれたものではありません。

正統派ユダヤ人はキリストの結婚式までエルサレムで和解していませんでした。 これはイエスがユダヤ人ではなかったということですか？ 聖母マリアを疑うのは公平でしょうか?

しばしば自分自身を人の子イエス・キリストと呼びます。 主な神学者とともに両親の国籍によって、救い主がいずれかの民族グループに属しているかが明らかになります。

聖書に従うことによって、全人類はアダムに似るようになります。 その後、人々は自分たちを人種や国籍に分けました。 キリストは生涯にわたって、国籍について一切コメントすることなく、使徒たちの福音を宣べ伝えておられること。

キリストの人々

神の御子であるユダヤの地は、古代にはローマの属州でした。 アウグストゥス皇帝は、ユダヤの代わりにどれだけの住民がいるかを調べるための軍事作戦を行うよう命じた。

キリストの父であるマリアとヨセフはナザレの町に住んでいました。 しかし、彼らには先祖の祖国であるベツレヘムに戻り、リストに自分たちの名前を加える機会がありました。 ベツレヘムで眠ってしまった友人は自分の居場所を見つけることができませんでした。非常に多くの人が国勢調査に来ました。 臭いはその場所の後ろ、かまどの中に漂い、トラブルの際に羊飼いの避難所として機能しました。

夜、メアリーは男の子を産んだ。 赤ん坊をペレットで包み、スパチュディに入れ、痩せるための食べ物を飼い葉桶に入れました。

羊飼いたちはメシアの民について最初に知りました。 悪臭を放つ者たちがベツレヘム郊外で群れの世話をしていたとき、天使が彼らに現れました。 あなたは人類の戦士が現れたと言いました。 これはすべての人にとって喜びであり、飼い葉桶に横たわっている人は沈黙を認識するためのしるしとなるでしょう。

羊飼いたちはすぐにベツレヘムに行き、それをストーブの上に置き、そこで未来の救い主を焼きました。 匂いはマリアとヨセフに天使の言葉を伝えました。 8日目、友人はその子に「イスス」という名前を付けました。これは翻訳すると「リヤティヴニク」または「神リヤティヴナヤ」を意味します。

イエス・キリストはユダヤ人ですか? 当時、国籍は父親か母親によって決められたのでしょうか？

ベツレヘムの星

キリストが生まれたまさにその夜、空に予期せぬ明るい星が現れました。 天体の流れを捉えた賢者達は、それを追いかけた。 彼らは、そのようなスターの出現の後、救世主の人々について話すべきであることを知っていました。

賢者たちは同様の土地（バビロニアまたはペルシャ）から旅を始めました。 星は空を横切って移動し、賢者たちに道を示しました。

国勢調査のためにベツレヘムに来た人の数を数える時期が来ました。 そしてイエスの父親たちはその場所に向かった。 静寂が漂うこの場所の上で、鏡が瞬き、賢者たちが小さな家に入ってきて、来るべき救世主への贈り物を差し出しました。

彼らは将来の王への貢物として金をもたらしました。 彼らは神への贈り物として香をあげました（香も神事の一部でした）。 私は死すべき人間のように没薬（死者をこすった濃厚な油）を飲みます。

ヘロデ王

神秘的な王は、空の明るい光がユダヤ人の新しい王の誕生を示すという偉大な予言を知ってローマに従属しました。 彼は賢者、司祭、先見者たちに呼びかけました。 ヘロデは不運な救世主がどこにいるのか知りたいと思っています。

嘘のプロモーションによって、あなたに近づくことによって、あなたはキリストの神秘を明らかにしようとしています。 証拠を入手できなかったため、ヘロデ王は周囲の者全員を非難することに決めました。 ベツレヘムとその周辺では2歳未満の子ども1万4000人が殺害された。

しかし、古代の歴史家は、ある人を含めて、この歪んだ物語を思い出すことができません。 これは、殺害された子供の数がはるかに少なかったという事実に関連している可能性があります。

神の怒りがこれほど激怒した後、彼が王を罰したのは敬意に値します。 悲惨な死を遂げた彼らは、豪華な宮殿で生きて結ばれます。 彼の死後、権力はヘロデの3人の息子に引き継がれました。 区画と土地がありました。 ペレヤスラフとガリレオの地域はヘロデ王の統治下に置かれました。 キリストはこれらの地で生涯ほぼ 30 年間を過ごしました。

ガリラヤの領主ヘロデ・アンティパスは、軍隊を犠牲にしてヘロデ大王の青少年の首を切り、王の称号を剥奪しませんでした。 ユダヤはローマの検察官によって統治されました。 ヘロデ・アンティパスと他の地元の支配者たちは秩序を保っていました。

救い主の母

聖母マリアの父親には長い間子供がいませんでした。 当時、これは罪によって評価され、そのような結合は神の怒りにさらされるものでした。

ヨアヒムとアンナはナザレの町に住んでいました。 彼らは祈って、子供がすぐに現れると信じていました。 10年後、天使が彼らに現れ、この男女は間もなく父親になると告げました。

再話として、聖母マリア 幸せなお父さんたち彼らはこの子は神のものになると誓った。 14 世紀までは、イエス キリストの母マリアが神殿で崇拝されていました。 彼女は幼いころから天使を見ていました。 伝説によると、大天使ガブリエルが神の母を世話し、埋葬しました。

マリアの父親たちは、聖母が神殿を出なければならなかったときに亡くなりました。 祭司たちは彼らからそれを奪うことはできませんでした。 孤児を手放すのは彼らにとって残念なことだろう。 それから司祭たちはテスラ・ヨシップを彼らに託しました。 彼はディビの夫というよりもディビの保護者でした。 イエス・キリストの母マリアは、住む人がなくなった。

神の母の国籍は何ですか? 彼らの父親はガリラヤ出身でした。 これは、聖母マリアがユダヤ人でありガリラヤ人であったことを意味します。 告白のしるしの後ろには、モーセの律法が置かれていました。 この神殿での生活は、モーセの信仰への入門も示しています。 それでは、イエス・キリストとは誰でしょうか？ 異教徒としてガリラヤに住んでいた母親の国籍は不明となる。 人口が混在する地域の中で、スキタイ人はより重要でした。 キリストは見下ろす母親の姿を見た可能性があります。

戦士の父

神学者たちは、ヨシップをキリストの実の父とみなそうとする人々について長い間議論してきました。 彼はマリアが無実であることを知っていて、父親のようにマリアの前に身を置きました。 したがって、彼女の妊娠の知らせはヨシップの体に衝撃を与えました。 モーセの律法は、過剰な愛を理由に妻を罰します。 ヨシップ・マブは若いチームに石を投げた。

長い間祈ってメアリーを手放すことに決めたので、自分のために彼女を傷つけないでください。 天使がアラ・ヨシップに現れ、古い予言について語りました。 テスラーは母子を救うという重大な責任を自覚している。

ヨシップは国籍的にはユダヤ人です。 メアリーがきれいに妊娠したように、実の父親をどうして尊敬できるでしょうか。 イエス・キリストの父とは誰ですか?

主なバージョンは、ローマの兵士パンティラが救世主になったというものです。 さらに、キリストはアラム語的なアプローチをとったと考えられています。 この従順さは、救い主がアラム語で説かれた内容と関係しています。 しかし、当時、この言葉は密接な集まりごとに広まりました。

エルサレムのユダヤ人たちは、本当の父イエス・キリストがここに住んでいることを疑いませんでした。 しかし、どのバージョンも疑わしいため真実ではありません。

キリストの外部性

キリストの出現を記したこの時代の文書は「レプトゥラのメッセージ」と呼ばれています。 これはパレスチナの総領事レプトゥルスによって書かれたローマ元老院の名前です。 これは、キリストが高貴な外見とハンサムな容姿を備えた中年であったことを裏付けています。 印象的な青緑色の瞳をしています。 髪は濃い豆色で、まっすぐにとかされています。 口と鼻のラインが整っていない。 会話は真剣かつ控えめです。 柔らかく、親しみやすい響きです。 腐敗がひどいです。 泣くこともあれば、笑わないこともあります。 シワがなく、穏やかで強い人。

第 7 回エキュメニカル公会議 (8 世紀) でイエス・キリストの公式像が確認され、アイコンには救い主が人間の外見と一致する方法で描かれています。 大聖堂の後、工事が始まりました。 彼女は、イエス・キリストの像の認識に関する創作物の一部に基づいて、口頭肖像画の再構築に取り組みました。

人類学者たちは、この図像で描かれているのはセム人ではなく、細くてまっすぐな鼻と深く沈んだ大きな目を持つギリシャ・シリア人であると歌っている。

初期のキリスト教の図像は、肖像画の個人的で民族的な描写を正確に伝えるように設計されていました。 最新のキリストの像は、6 世紀初頭に遡るイコンで発見されました。 それはシナイの聖カタリナ修道院に保存されています。 アイコンの顔は、聖化された救い主の外観に似ています。 このことから判断すると、初期キリスト教徒はキリストをヨーロッパ型に固定したと考えられます。

キリストの国籍

これまでにも、イエス・キリストはユダヤ人であると主張する人がいますが、ユダヤ人以外の救い主の歩みをテーマにした大量の著作も出版されています。

私たちの時代の1世紀の初めに、古代ヘブライストが信じていたように、パレスチナは信仰と民族の特徴に応じて3つの地域に分かれました。

1. ユダヤにはエルサレム市とともに正統派ユダヤ人が住んでいた。 悪臭はモーセの律法を続けました。
2. サマリアは地中海に近い場所にありました。 ユダヤ人とサマリア人は古くから敵対していました。 彼らはお互いの複雑な愛に対して戦いました。 サマリアにはユダヤ人が15％しかいなかった ハラール番号住民
3. ガリラヤは混合住民で構成されており、その中にはユダヤ教に忠誠を保ち続けた人々もいました。

神学者の中には、典型的なユダヤ人はイエス・キリストであると歌う人もいます。 彼はユダヤ教の体系全体を受け入れていなかったので、彼の国籍には疑問の余地はありません。 しかし、彼はモーセの律法のどの公準にも適合しません。 では、ユダヤ人やエルサレムからサマリア人として呼ばれた人々に対して、なぜキリストはこれほど冷静に反応したのでしょうか。 この言葉は真のユダヤ人のイメージでした。

神か人間か？

それで、誰が正しいのでしょうか？ イエス・キリストが神であると誰が断言できるでしょうか。 それでは、神の観点から国籍をどのように考えることができるのでしょうか？ つるは民族性のポーズです。 神は人間を含む万物の基礎であるため、国籍については言及しません。

なぜイエス・キリストは人間なのでしょうか? あなたの実の父親は誰ですか? 「油そそがれた者」を意味するギリシャ語の名前キリストをなぜ削除したのでしょうか。

イエスはご自身が神であることを一度も確認しませんでした。 エールは言葉の本来の意味では人間ではありません。 200 年間の自然は人体の初期状態にあり、神の本質はこの体の中央にありました。 なぜなら、人間であるキリストは、飢え、痛み、怒りを知覚することができたからです。 そして神の器として、奇跡を起こし、もう一度自分自身に愛を向けます。 キリストは、喜びはそれ自体のためではなく、神の賜物の助けによってのみ機能すると言いました。

イエスは頭を下げてバトコフに祈りました。 私はこれからも自分の意志を命令し続けます 残りの岩人生を変え、天の唯一の神を信じるように人々に呼びかけます。

ヤク・シン・ルドスキーは人々の面前で磔刑に勝利した。 神の子として、彼は復活し、父なる神、子なる神、聖霊なる神の三年祭に注入されました。

イエス・キリストの奇跡

福音書には40近くの奇跡が記されています。 最初のものはカーニャの場所で、キリストとその母親と使徒たちが楽しむように求められました。 彼は水をワインに変えました。

もう一つの奇跡は、キリストが38年間何らかの病気に苦しんでいた病人を殺したということです。 エルサレムのユダヤ人たちは救い主に腹を立てました。彼らは安息日に関する規則を破りました。 まさにこの日、キリストご自身が実践し（病人を抱き上げた）、別の実践を躊躇した（病人自らがベッドを運んだ）。

救い主は死んだ少女ラザロと未亡人の息子をよみがえらせました。 ガリラヤ湖で眠れぬ嵐を乗り切り、整理整頓。 キリストは説教の後、5人にパンを与えました。そのうちの5000人は病気の子供や妻ではありませんでした。 水の上を歩き、10人のハンセン病患者とエリコの盲人を殺した。

イエス・キリストの奇跡は、彼の神聖な本質を伝えます。 私には悪魔、病気、そして死を克服する力があります。 エールは自分の栄光や寄付を集めるために奇跡を起こしたわけではありません。 ヘロデの飲み物によると、キリストはご自身の力の証として旗を掲げなかったそうです。 自分自身を盗もうとするのではなく、ただ広い信仰を求めることによってです。

イエス・キリストの復活

救い主の復活そのものが、新しい信仰、つまりキリスト教の基礎となりました。 彼に関する事実は信頼できる。悪臭はまだ生きている目撃者がいた時代に現れた。 収録されたすべてのエピソードにはわずかな違いがある可能性がありますが、全体としてそれぞれを比較することは不可能です。

空になったキリストの墓は、イエスが死からよみがえったためにその体を奪った人々（敵、友人）の証しをしています。

もし遺体が敵に奪われていたら、彼らは新たな信仰が生まれるような形で教えを嘲笑することを忘れなかったでしょう。 友人たちはイエス・キリストの復活をほとんど信じておらず、彼の悲劇的な死に失望し、落ち込んでいました。

由緒あるローマ市民でユダヤ人の歴史家ヨセフス・フラウィウスは、著書の中でキリスト教の拡大について書いています。 彼は、三日目にキリストが弟子たちに生者に現れたことを確認しています。

今日では、イエスの追随者の多くが死後に生き残ることは不可能でしょう。 ただし、悪臭は証言の信頼性を損なわない幻覚またはその他の現象によって説明されなければなりません。

死後のキリストの出現、空の墓、新しい信仰の激動の発展は、キリストの復活の証拠です。 この情報を妨げる明らかな事実はありません。

神に認められた

最初のエキュメニカル公会議からすでに、教会は救い主の人間性と神性を統合してきました。 それは唯一の神、父、子、聖霊の 3 つの仮説の 1 つです。 この形式のキリスト教は修正され、ニカイア公会議 (325 年)、コンスタンティノープル公会議 (381 年)、エフェソス (431 年)、カルケドン (451 年) で正式版として発表されました。)

しかし、スーパーな人たちは救い主について話しませんでした。 キリスト教徒の中には、イエス・キリストが神であると断言する人もいれば、イエス・キリストは神の子にすぎず、神の意志の命令に従うと歌う人もいます。 神の三位一体に関する主な考え方は、しばしば異教と比較されます。 したがって、キリストの本質や彼の国籍についてのスーパースピーチは彼女には聞こえません。

イエス・キリストの十字架は、人間の罪の抑圧の名による殉教の象徴です。 救い主の国籍に関する議論の要点は何でしょうか。新しい時代の信仰は、異なる民族グループを団結させることが可能でしょうか? 地球上のすべての人々は神の子です。 キリストの人間性は、国民性や分類を超えて立っています。

キリストの福音「伝記」

イエスに関連する伝記情報が含まれる場合、右側ではさらに複雑になります。 新約聖書のすべての本には、福音書を除いてまったく何もなく、すべてが緊張と極度の敬意で散りばめられており、特に何も言わずに、さまざまな機会や状況に応じて送信されます。 非常に豊かで非常に愛に満ちたイエスの伝記は、もはや福音書には見当たりません。 マタイとルカの福音書はイエスの生涯を誕生の瞬間から始まり、他の二人は完全に成熟した年齢から洗礼のためにイワンの前に来たときから始まります。

そして、最初の二つの福音書では、イエスの処女降誕と誕生の啓示の後、イエスの子供時代と子供時代の物語が、ほんの一瞬でありながら、同時に超感覚的に明らかにされます。 マタイの後、父親たちはヘロデ王の接近には従わないことを誓い、王と一緒にエジプトに流れ、ヘロデ王の死後にのみ戻り、ルツァに沿ってすぐにナザレに行き、そこでイエスの幼少期を過ごします。 、30歳までの思春期と青年期。 イエスの生涯のこの時期に遡る唯一のエピソードがルカに記されています。12歳の少年がエルサレム神殿に現れ、そこでその知恵と名誉で皆に感銘を与えました。

福音に関するさらなる報告とその後の伝記は、イエスが「読み」、奇跡を行い、再検査を認識し、女性化し、復活して天に昇る、イエスの生涯の残り短い期間についてのみ与えられています。 イエスの生涯に関する歴史的データの信頼性に注目を集めるのは簡単なことではありません。 福音主義のメッセージのまさに内部の論理は、多くの点で混乱と混乱を引き起こしています。 彼の主人公であるイエス・キリストの行動には驚くべき矛盾があります。 福音書に描かれているように、人生におけるこの行動は、決して合理的な妄想に影響されやすいものではありません。

イエスは自分自身を説教者、人々の教師であると考えており、神の真理で人々を啓発し、自分の背後に導く義務があると考えています。 誰が、どんな人たちですか？ 言論の論理の背後にはユダヤ人がいる。 ヴィン - ダビデ王の家系に生まれた神の子。 しかし、同じマタイの福音書は、イエスが使徒たちに与えた命令で終わります。「行って、父と子と聖霊の名において、すべての国のクリスチャンを弟子にしなさい」（マタイ、XXVIII、19） ）。 この使命はイスラエルだけでなく、すべての国に高められていることが分かりました。

イエスは人々に何を説教するために現れたのでしょうか――神ヤハウェによって預言され、旧約聖書に植え付けられた古いイスラエルの「律法」、あるいはあたかもイエス自身が新しい信仰をもたらしたかのように。 決意のスーパーシールを2回繰り返す。 古い律法は破壊することができません。「天と地が滅びたとき、律法の下では一粒の米が滅びました」（ルカ、16章17節）。 イエスは弟子たちに先立って、「わたしが預言者の律法を破壊するために来たなどと考えないでください。来た人たちを滅ぼしてはなりません。さもなければ、あなたは勝利するでしょう」（マタイ、V、17）。 そして再び、「一イオタは喉が渇いている。なぜなら、すべてが忘れられるまで、どんな危険も法律を通過できないからである。」(18)。 エールはすぐにベッドから直接追いかけます。

マタイによる福音書の同じ章では、イエスの口の中に、旧約聖書の「律法」に対する倫理的敬意を系統的に表明したことが記されています。 原則はこうです。「あなたは言われたことを聞きました...しかし、私はあなたに示します...」 つまり、それは、殺人、過剰な愛、別離、誓い、「目には目を」支払うことなどについてのようです。罰せられるのは法律ではなく、あなたに相応しくない行為です。 福音書に登場する他のいくつかのエピソードも、旧約聖書におけるイエスに対する否定的な見解を明らかにしています。 安息日に使徒たちが畑のトウモロコシの穂を拾い、それによって柵を破壊することを許可した場合、彼らは安息日に実践することになる（旧約聖書によると死刑に値する恐ろしい罪）。イエスに敬意を表して自殺したが、イエスが「安息日は人のために来たのではなく、人のために安息日が来たのではない」というダビデ王の先例に頼っていたことは明らかである（マルコⅡ、27）。 彼自身は土曜日に治癒に従事することを許可していますが、古い概念によれば、それは非常識な罪です。

イエスは使徒たちに伴われて国中を歩き回り、自分の献身を宣べ伝え、奇跡を実証しました。 そのような状況において、それは「神の栄光を明らかにする」ために創造された不思議であると彼は説明します。 原則として、すべては非常にケチな人々によって起こります。 悲しいことに、イエスは自分の行為の証言を繰り返し期待しているので、地下牢のタンクや郵便物から悪臭が取り除かれます。 彼は自分が治したハンセン病患者に、「気をつけて、誰にも何も言わないでください」と言いました。

（マーク、I、44）。 それからゲームが始まります。 私に与えられた命令に違反して、「何が起こったのかを知り、話し始めたので、あなたは出てきました。」 その結果、「彼はもはやその場所にはっきりと入ることができなくなり、誰もいない場所から遠ざかろうとしました。」 しかし、おそらく、その場所はそれほど空いていなかったでしょう。なぜなら、彼らはそこに「新しい音が聞こえるまで到着した」からです（45）。 特に「数日後、彼らは再びカペナウムに来て」、そこで大勢の人々とともに説教し、奇跡を行ったので、続けることは何もありませんでした（マルコ、II、1）。 キリスト、つまりメシアである人々について、イエスは使徒たちを人々に説教することから守りました（マルコ、8章、30章、ルカ、9章、18章）。 他の状況では、彼は公然と自分自身をこう呼んでいます。

イエスは人生のある時点で、混乱について決断を下します。 彼が逮捕され、ワインを引き渡す前に、使徒たちに次のように告げなさい。彼らは言いました：主よ！ ここには剣が二本あります。 彼は彼らに、「もう十分だ」と言われました（ルカ、XXII、36、37）。 食べ物はより合理的であるように思われるでしょう - 要点まで準備をする必要があります。 すべてのポッドは異なる方法で再生されます。 イエスを逮捕するはずだった人々が集まったとき、使徒たちは「何が起こるかを心配して、イエスに言った、『主よ！』 剣で私たちを殴らないでしょうか？ そしてそのうちの一人が大祭司の従者を切りつけ、右の耳を与えた。 そこでイエスは、「奪いなさい、もう十分だ」と言われました。 そしてヨゴの境地に達したので、彼はヨゴを癒したのです」（ルカ、XXII、49-51）。 剣を洗う必要はまったくなく、明らかなものを伝える必要もなかったことがわかりました。

E. レナンは、このような動機や同様の動機から、「ここでは何も得るものはなく、論理も一貫性もありません」と言うのは正しいです。 確かに、イエスの性格や行動は、見事な論理として福音書に現れています。 この歴史性に対する反論は何ですか? おそらくそうではありません。

人々は仕事を続ける中で、日常の行動の中で論理のルールに違反することがよくあります。 水が大気中に流れ込むと、彼の見解や変化に不快感を抱く人々が現れる可能性があります。 同じ調整でも一貫性がなく、非常にデリケートなものになる可能性があります。 人は、他人を守ることはするが、他人に強制することはしないということが起こります。 そのような行動は正常かつ正直であるとはほとんど認識されませんが、残念なことに、それは人生で起こり、それほどまれなことではありません。 実際の歴史上のイエス自身がこれを行ったことを理解するのは問題ではありません。

右側のもう 1 つはその環境であり、福音書でイエスの活動の舞台として描かれているように、その中間は自然的かつ歴史的です。 福音書自体を歴史上の人物として評価するには、それがどのような世界なのか、あるいはその状況をありのままに描きたいのかを正確に確立することが重要です。 そしてここで私たちは、さまざまな福音書において、イエスの生涯に関連する出来事の経過と継続性が完全にはうまく表現されておらず、多くの場合、実際には不正確であるか不正確であることを直接指摘しています。

イエスは、福音書の再話の後、その日のためにエルサレムとして埋め立てられたベツレヘムで生まれました。 そして、夜遠くナザレに住んでいた彼の父親たちが、どのようにしてベツレヘムでの降誕の時を迎えることができたのかを説明するために、その瞬間まで彼らがベツレヘムに到着したのは、特に国勢調査を受けるためだったことが分かります。 これについてルークは次のように述べています。「当時、シーザー・アウグストゥスからの最高の命令は地球全体を書き換えることでした。 この国勢調査はシリアのキレニア政府で初めて実施された。 そして全員が登録に行き、全員が自分の場所に集まりました。 ピショフ・テジ・イ・ジョセフ・イズ・ガリラヤ (イエスの法的な父。 - 私。 に）、ナザレの地からユダヤへ、ベツレヘムと呼ばれるダビデの地まで、彼はダビデの家系であり、ダビデの家の出身だったからです…」（ルカ11:1-5）。

この国勢調査に関する文献は、全体的な文献を生み出しました。 有名なドイツの歴史家 E. シューラーは参考文献を拡張しすぎている 科学ロボット, 特にルカのテキストに特化したもので、今世紀が始まる前にすでに 55 冊の文書が存在しており、3 巻からなる単行本の多くの中でそれらについて言及しています。 どのようなヴィスノフキですか？ 「ザガリヌイについて（地球全体で。） 私。 に.) 8月の歴史の数時間にわたる州の国勢調査では何もわかっていない。」 「ローマの国勢調査を完了するために、ヨセフはマリアと一緒にベツレヘムに行く必要はありませんでした。」「ローマの国勢調査は、ヘロデの治世中にパレスチナで収集されることはありえませんでした。」 「ヨセフ・フラウィウスは、ヘロデの治世中にパレスチナで行われたローマの国勢調査については何も知りません。 さらに、西暦 7 世紀の国勢調査について話すべきではありません。 e. (ヘロデの死から 11 年後。- 私。 に.) 新しいことや感じられないことに別れを告げる方法。」 「キリニウスの下での国勢調査は、ヘロデの治世中には実施できなかった。キリニウスはヘロデの生涯にわたってシリアの特使ではなかったからだ。」 このようにして、ベツレヘムのイエスの民の全体像を説明します。 そしてその意味はまったくプライベートなものではありません。

福音書におけるそのような記述は、観察者によって注目されずにはいられませんでした。 私たちが念頭に置いているのは、地震やキリストの磔刑の際に地球全体で太陽が暗くなるなどの「ポッド」ではありません。もちろん、これは神話です。 たとえば、ベツレヘムの虐殺について、ヘロデ王は彼らの中に現れた人々とイエスの新生の区別に納得していません。 この血に飢えた王の残虐行為は、当時の文献からたっぷりと知られています。 どこにもそのような活動についての言葉はありません。

ベツレヘムでのイエスの誕生は、伝道者たちが旧約聖書の次の預言を理解するために必要でした。イスラエルの水アレムと、初めから永遠の日まで、ある種の冒険をした」（ミカ書、V、2）。 そして、あなたがダビデの家族の出身である場合、あなたがベツレヘムで生まれたことは非常に重要です。なぜなら、旧約聖書の記述によれば、この場所にこの家族の子ろばがいたからです。 しかし、私たちが信じていたように、国勢調査を含むバージョンは歴史的なものではないようです。

イエスの伝記に関連する別の場所、彼が幼少期と青春時代を過ごしたことのないナザレでは、正しいことはさらに好ましくありません。そのような場所は単に存在しませんでした。 訪問考古学者が当時ナザレがあったと思われる場所をどれほど発掘したとしても、人間の活動のまったく重要ではない痕跡、つまり破片と鍛冶場以外には何も見つけることができませんでした。

ナザレでの考古学研究の記録は第 1 巻に記載されています。 トンプソン「聖書と考古学」、米国で出版。 著者は、この場所がイエスが眠っている時間帯だったことに疑いの余地はありません。 これを裏付けるために、彼は現代のナザレを描いた2枚の写真を公開しています。 そして、そのうちの1枚の下に、「この魅力的な絵は、おそらくイエスが歩いた豊かな場所を描いています。」と書きます。 著者は、「現代考古学の衰えつつある洞察」が聖書の情報を裏付けており、その結果が完了する必要があったすべての「幸せな組み合わせ」であるという事実の結果として埋葬を決定した。 ナザレはどうでしょうか？ ヴィン・ブヴ、私はヨゴ」 地理的位置「もしかしたら、今日は簡単に決まるかも知れません。」 しかし、その裏には、次のような警戒心があった。 私。 に.) Obmerzhenі」。 さらに、「今日のナザレについて、それ自体について信頼できる資料がほとんどないことは、反駁できない事実である。」 著者の中には「新約聖書のナザレは現在の場所から少し離れたところにあるのではないかと想定している」と言う人もいます。 要するに、明らかに、ナザレの研究において、考古学はキリストの歴史性理論の支持者を助けるために何もできません。

ナザレという場所の名前自体が最初に知られるようになったのは新約聖書だけです。 旧約聖書に登場する場所の中で、ヨシュアが征服した数十の場所を除けば、ナザレは思い出すのが難しいです。 ヨセフス・フラウィウス 45 の作品に登場する都市の中に、ナザレの都市はまだ存在しません。 伝説でイエスの誕生が語られるその時代には、ナザレは存在しなかったことはほとんど疑う余地がありません。ナザレが誕生したのはずっと後であり、イエスの伝記に伝道者が登場するのは後付けに過ぎなかったからです。

福音書には地理的な矛盾がたくさんあります。 例えば、「ガダレンの地では」豚の群れがゲネサレ湖の白樺で草を食んでいたと言われています（マルコ、V、1; 11）。 アレ・ガダラはこの湖から遠く離れたところにあります。 ここでオリゲネス (bl. 185-253 / 254rub. N.E.) ここで福音書の記述に修正を加えました。 ヴィンさんは、右側で湖の岸辺に安らかに横たわっている自分が「ゲルゲシンスカヤの地にいる」と敬意を表した。 エール、マークの言葉はゲルゲシンについてではなく、ガダルについてです！ パレスチナのイエスの道に沿って同じユニークなルートを実行します。たとえば、ティルスから十山地帯を通ってシドンまで、これらの地点間の道路からは遠く離れています。 ポンテオ・ピラトの住居はエルサレムではなく、海上のカイサリアにありました。

おそらく伝道者たちはパレスチナの地理的、自然的な心についてほんの少ししか知らなかったのでしょう。 あなたはこの国を知りません。 彼らが描くイエスの道程には、「海へ」、「山へ」、「道中」という最も重要でないフレーズがちりばめられている。 パレスチナは冬の間、特に山間部では寒い気候に見舞われますが、イエスが寒さの中で凍えたり、暖かい服装をしたりしたことについてあまり語る伝道者は誰もいません。 原則として、福音書に登場する種はこの地域で見つかった種ではなく、地中海の他の地域に特徴的な種です。 特定の状況では、パレスチナに住んでいた種についての結論に達すると、彼らを特徴付ける福音記者は厳しい罰を与えます。 それで、たとえば、草本であるからしについて、人は広く日陰のある木について話します（ルカ、13章、19）。

古代パレスチナの偉大な人々の福音を知るのは悪いことです。 彼らによって説明されたエピソードの中には、あり得ない、あるいは少なくともありそうもないものもあります。 マタイ（XIV、6）とマルコ（VI、22）で明らかにされているように、女王の娘が晩餐会で公に踊ったことは信じられません。これは低位の「娼婦」によって行われました。 さらに、福音書に描かれているように、女王の娘ソロミヤが当時は少女であり、その後未亡人になったことは明らかです。

イエスが神殿から「商人や両替商」を追放した容赦ないエピソード。 寺院では貿易は行われず、ペニーの交換を伴う業務は行われませんでした。 犠牲の生き物の取引は神殿に隣接する通りで行われました。 あらゆる犠牲の目に見えない要素である神聖な奉仕の通常の過程を確保する必要がありました。 このような心の中では、イエスが恣意性と暴力を自分に帰すことを誰も許さなかっただろうし、あらゆることでイエスはただちに撲殺されるか、撲殺されるだろう。

ローマの軍団兵は福音書によく登場します。 当時、彼らはパレスチナにはおらず、地元住民から徴兵された追加部隊であるアウクシリアのみが存在し、軍団兵はユダヤ戦争の最中にのみ現れた（66-73ページ）。 さらに、ローマの軍団兵は素晴らしい生活を送っていると描写されています。その悪臭は、旧約聖書で知られているようで、時々引用されています（ヨハネ、XIX、24）。

イエスの裁判の描写は、背景も細部も信じがたいものです。 ユダヤ人の聖なる受難の前夜にも、受難そのものにおいても、イエスを裁くことはできなかった。夜の前には裁く必要はなかったが、聖なる日か、聖なる者が単に弁護される前に。 モヴァが裁く権利を持たずに赴いていた時代のサンヘドリンはローマの統治下にあった。 そしてサンヘドリンがまだその権利を持っていた当時、法廷は大祭司の小屋ではなく寺院で開かれていた。 大祭司は常に一人であり、二人以上ではありませんでした（「大祭司」 - マタイ、XXVI-XXVII、マルコ、XV、ルカ、XXII）。 つまり、ユダヤ人は悪者を聖なるパスクに入れることを決して許しませんでした。 軍の兵士たちは十字架ではなく、Tの字の形をしたクロスバーを備えたスタンドを使いました。

福音書に描かれているピラトの行動は奇妙に見えます。 彼らは、イエスが自分自身をユダヤ人の王と呼んでおり、彼自身は誰にも交差しないだろうと言います。 ローマ総督はそのような状況に重大な意味を与えたことで有罪だったようだが、彼の前にはパレスチナに対するローマの統治を清算してその権力を確立しようとしない反逆者がいた。 イエスとその生涯のいかなる落ち度も知ることは不可能であり、彼らはローマ中央政府の演説で検察官に告発を送るまでは、いかなる形でもイエスを裏切ることはなかった。 ピラトが冷酷で無情な男であることは明らかだったので、理解できないまま明らかにイエスを揺さぶり、追い返そうとしていました。

イエスの生涯に関する記述には、異なる福音書間で非常に多くの相違点や矛盾点があります。 産科病棟に入るとすぐに悪臭が始まります。

無原罪懐胎の神話的立場を剥奪されると、この段階の家族は何の意味も持たなくなります。神は聖霊を通して父であり、冗談を言うべき祖先はもう存在しません。 しかし、福音書には、ダビデ王の前でのイエスの行進を正当化する必要があるため、依然として祖先の指導者が登場します。 このように、系図はキリスト教の観点からは架空のものであり、保護が必要です。 福音書にはそのうちの2つがありますが、それらはまったく異なります。 マタイの系譜はアブラハムから始まりキリストに至るまで42世代に及びます。 イエスに最も近い残りの階級は次のようになります：ゼルバベル、アビフ、エリアキム、アゾル、ザドク、アヒム、エリウド、エレアザル、マッタン、ヤコブ、ヨセフ、イエス（マタイ、I、13-16）。 ルカでは、家系はアダムまで遡り、アブラハムからイエスまでの数世代の間、その数はマタイのように42ではなく56となっています。 もしその12頭の頭がマティアスを連れてきた飼育者のところへ運ばれたとしたら、ルカでは悪臭は全く違って見えるだろう：ヘリの息子、ナホム、アモス、マッティ、ヨシップ、イアンナイ、メルキの息子、レヴィ、マット・トヴォゴの息子、イリー、ヨシップ、イエス（ルカ、III、23-25）。 イエスの曾祖父たちは、アブラハムに至るまで、二つの福音書の中で自分たちは違うと告白しました。 明らかに。

イエスの誕生以来、父親たちはヘロデ王が近づいてきたときに息子たちと戦わなければならなかっただけでは十分ではありませんでした。同時に、彼らは悪臭を聞かずにエジプトに逃げなければならず、ヘロデ王が死ぬまでそこで暮らすことになりました。 。 これはマタイによる福音書 (Ⅱ、14、15) で明らかにされています。 ルカにはエジプトへの流れについての記述はありません。 イエスは生涯を父親たちとともにパレスチナで過ごしました。 そしてスピーチの前に、たとえば、福音のどの栄養から私たちは相互に言わなければなりません：最初の3つは、説教の場に入る前、つまり、ロキフは30歳まで、彼はガリラヤで生きています、なぜならイワンは福音を伝えることができるからですあなたの人生はすべてエルサレムで過ごしたことを理解してください。

イエスのバプテスマはマタイとマルコに続き、ヨハネによって記録されました（マタイ、III、13-16、マルコ I、9）。 ルカは、イエス自身がバプテスマを受け、ヨハネは監禁の中で1時間を過ごしたと断言しています（III、20-21）。 伝道者によって記述されたイエスの伝記の詳細には、文字通りそのような矛盾はありません。 第12使徒の名前は何でしたか？ 「サデウス、あだ名はサデウス」（マタイ、X、3）。 いいえ、「ユダ・ヤコブ」（ルカ、6、16）。 マタイの後、イエスは大日の数日前、ヨハネの5日前にエルサレムを訪問しました。 罪を犯した強盗たちはイエスと同時に十字架につけられ、吠えながらイエスを虐待しました（マタイ、XXVII、44）。 一人は彼に「悪口を言い」、もう一人は逆に彼に祈っています（ルカ、XXVIII、39-42）。

復活後の人々に対するキリストの啓示などの重要な事実は、さまざまな方法でも表現されています。ヨハネは、イエスがまず第一にマグダラのマリアに現れ、次に使徒たちに現れたと断言しています(XX、14-24)。 ルカは右側に別の方法で描いています。イエスは二人の見知らぬ人（そのうちの一人はクレオパと呼ばれていました）に現れ、次に首を吊ろうとしているユダを除くすべての使徒に現れました（XXIV、13-36）。 マルコはこのプロセスの 3 つの段階を確立しています。最初はマグダラのマリアに現れ、次に 2 人の使徒に、そして明らかに他の使徒に現れます。 マタイには、今度は別のバージョンがあります。イエスが二人の女性、マグダラのマリアと「もう一人のマリア」に現れる直前に、不明です（XXVIII、1-9）。 イエス・キリストの人物と伝記に関連する、具体的に事実に基づく福音のメッセージの超人性を示す十分な証拠を提供するために、敬意を持ってこれらの吸い殻を交換しましょう。

歴史家、文献学者、さらには神学者など何百人もの人々が、10年から10年に渡り、イエスの伝記の資料として新約聖書、そして何よりもまず福音書を探してきました。 ヴレシュティ・レシュトは、それが体育館のルーテル教師の「新約聖書入門」コースから記録されたものであるという結論に達しました。 悪臭は特別な種類の文学ジャンルを表します。 現代の歴史家はイエスに関連した皮膚のエピソードで有罪であり、イエスの皮膚の言葉に従わない限り、その悪臭は彼の命の瞬間まで消えます。 そして、調査が最良の結果につながるのは小さな状況に限られます。」 それにもかかわらず、福音書に基づいて、数百人ではないにしても数十人の著者が「イエスの生涯」というタイトルで本を作成し、出版しました。

彼らは実際に何を議論しているのでしょうか、それが1906年に出版され、長年にわたって何度も見られてきたことを主要な単行本で示しています、アルバート・シュバイツァー。 1966 年が誕生する前でさえ、著者の死の時点で指導者であった国民は、この本の中で非常に重要なバージョンの始まりを含んでいます。「メシアとして現れたナザレのイエスは、国民の道徳を説いた」神の王国は、あなたの活動を神聖にするために、地球上の天国を眠らせて死にました、決して眠らずに。 これは合理主義によって引き起こされた、歴史的枠組みにおける自由主義の復活と現代神学の悪化のイメージです。」 現在、調整を進めているところです。 合理主義者の側からの批判を阻む邪悪な者たちの手口とは？

「いいえ」とシュヴァイツァーは断言する、「残りの150の運命において、あらゆる狡猾さ、神秘主義、学問と知識の前で、イエス神学に一つ一つ楔を差し込んで、現実の歴史的問題によって崩壊し、富が崩壊し、分裂したのは私に責任がある」暴力 - 問題は複数回発生しましたが、崇拝した人だけが新しい形で現れました。」 この神学者は、「歴史上のイエスはもはや現代神学に奉仕できない」ことを高く評価しています。

確かに、栄養学におけるキリストの歴史性や神話性に関するシュバイツァーの立場を理解することは不可能です。 一方では、彼は神話学派の信奉者を攻撃して彼らの動機を引き出し、他方では次のように書いています。私たちの時間を洗ってくれます。 この事実は、歴史的知識によって強化されたり強化されたりすることはできません。 人々が人間性を持った現代においては、イエスはさらに偉大になることができるという考えがあります。 アレツェはたまりません。 まず第一に、イエスが決して眠らなかったことです。 そしてもう一つは、私たちがイエスを目覚めさせないように、歴史研究によってイエスの霊的生活をより明確に理解できるということです。」

イエスの歴史性を確立するために、新約聖書、そして何よりもまず福音書から引き出すことができるあらゆる栄養について、シュバイツァーはすべての栄養文献の分析の結果として膨大な知識をすべて持っています。」 レイマルスからシュコダまで」と書かれています：何もありません。 共観福音書におけるイエスの物語の枠組みは二の次であるように見えます。 さらに、伝記に必要な日常の詳細はすべて削除されています。

シュバイツァーのこのバージョンは、神学陣営の多数の現在の著者によって確認されています。 たとえば、ドイツのプロテスタント神学者、新約学者W.キュンメルの研究です。

私たちの世紀の初めまで、文献では、歴史的信頼性の観点からマルコによる福音書が他の福音書よりも信頼できるという考えが常にありました。 Retelne vyvchennya logiya (イエスの「ヴィスロヴィ」 - レッスンの中でのみ私たちに残っている文書)。これはマルコによれば福音書の主要部分によって以前は尊重されており、また確立された伝統に関する問題のさらなる調査も行われました。 、それは基礎にある可能性があります、おお福音書は、キュンメルさえも、「マルコの福音書に基づいて、イエスの人生と生涯の歴史的に信頼できる像を提供する能力が提供または限定されている」ことを示しました。 キュンメルはまた、プロテスタントの神学者M. ケーラーとR. ブルトマンの考えにも依存しています。

前世紀の終わりにも、M. ケーラーは「いわゆる歴史上のイエスと歴史上の聖書のキリストについて」という宣伝タイトルで本を出版しました。 主な考え方は、福音書に明らかにされているキリストの伝記に基づいてキリストの愛を基礎づけることは神学では不可能であるということでした。 ケーラーを書いているマルノは、信頼性の低い福音書を扱い、福音書本文の科学的調査の結果を利用しています。なぜなら、これらの本文にはそのような調査のための材料がまったくないからです。

この種の哲学は主にプロテスタントの作家に属します。 もし初期のカトリック神学者たちが彼らを合理主義、ニヒリズム、その他同様の大罪だと非難したなら、彼らは今、新約聖書のイエスの伝記について躊躇しています。 ポーランドの宗教家 3. ポニャトフスキはこれについて次のように語っています。「同時に、カトリック聖書は、福音書にはイエス・センス・ストリクト（厳密な意味で）の伝記が記載されていないことも強調しています。 私。 に.)」。 V. トリリングの本に関連して、彼は、『イエスの生涯』には「何が重要ではないのか」という見出しの下に章があると指摘しています。 」

しかし、神学者は、中心人物が神人イエスご自身であると信じられている宗教をどうすべきでしょうか。 Heilsgeschichte の悲惨さと行動履歴が助けになります。 「実行可能な」（！）キリストのイメージに焦点を当てる必要がありますが、それは日々の調査の歴史的なイエスではなく、使徒の証言によって宣べ伝えられたキリストです。 これはすでに、イエスという人間に関する歴史的証拠が崩壊したという事実を偽装した認識である。

数十年後、「脱神話化」のイデオロギー学者R. ブルトマンが、同じコンセプトの多くの本を出版しました。 ハイルスゲシヒテの伝統的な概念は、「ケリグミ」（ギリシャ語から翻訳すると「説教」を意味します）の概念によってサポートされています。 ブルトマンが書いたように、歴史上のイエスを再構成する必要はない。 主は歴史上のイエスではなく、宣べ伝えられたイエス・キリストです。

「新約神学」の愛好家である W. キュンメルは、そのような資料を示唆しながら、「この神学にとって、そしてキリスト教一般にとって安全でないのは、「歴史上のイエス」が与えられた価値を構成するものについての認識を明らかにすることだ、と主張する。

もちろん、彼はここに不可視性があることを知っています。 価格だけを知ることは不可能です。 ゾクレマ、歴史家は何も言えません。なぜなら、私たちはキリスト教のアプローチを理解したいと思っているので、イエスについて知ることは罪を犯しているからです（！）、単純に信じているキリスト教徒にとって、それを利用してイエスについて知ることはそれほど簡単ではありません。キリストについての栄養。 ヴァインの残りの者たちは、「使徒の証言を通して復活したイエス・キリストの信仰を受け入れ、これらの追随者たちに信仰を与え、復活した主は最も人間的なナザレのイエスであり、聖なるこの日曜日は、私の地上での活動の時間と同時に起こりました。」 そして、「信仰は、それ自体が独自の場所で音を発するとき、つまりそれ自体を神学的に理解しようとするとき、最高の栄養、つまりある種の世界に注意深く集中している」ことがわかります。使徒の説教に基づいており、このイエスの歴史的正当性によって支持されています。」

「今日、イエスの伝記やイエスの説教の発展の歴史に日付を付けることができないことを知ることは違法である。」という破壊不可能な結論は失われています。 このキャンプから抜け出す方法は何ですか？ これは、問題自体のさまざまな側面を長期にわたって徹底的に見直した痕跡です。 ここには、福音書の並行記述が文学的に整理されており、伝統の隣接する要素、形式的歴史的区分が分析的に区別されている。 さまざまな形言語からのニュースなど。 そして、これはすべて、必要な方法論的な追加サービスを意味します。 著者が言うように、エールと毒はナツメヤシであり、歴史的に正確ではなく、むしろ「イエスとその説教の合理的で統一されたイメージ」である可能性があります。

したがって、イエスに関する福音のメッセージは神学者によって信頼性が低く、非歴史的であると考えられています。