ロシアの擁護者であるリベラル派は、西ヨーロッパでの相続を求め、立憲君主制を主張し、準統治理論（J.ロック、S.L.モンテスキュー）に基づいており、人民の権利の問題にも敬意を払わなかった。

ザヒドニツヴォはロシアのパルチザン政治思想の重要な方向性の1つであり、ロシアの歴史的道の独創性の考えに反対し、ヨーロッパの価値観と発展の道に焦点を当てています。 ほとんどの学生にとって、その衰退は40～50年代のロシアの大衆思想の流入によって表されていた。 19世紀、奴隷制の清算を提唱し、近づくヨーロッパの道に沿ったロシアの発展の根本的な必要性を認識しました。 40年代に結成。 19 世紀 西ヨーロッパの地域からロシアの歴史的過去を擁護し、西ヨーロッパの支持者は、指定された入り口を通って、または指定された入り口を通って直接ロシア結婚の発展を要求した。

ザヒドニツヴォは 30 世紀に初めてその存在を公表しました。 19 世紀 「哲学シート」をめぐる論争の渦中 P.Ya. Chaadaev（1794-1856） - 最初のページは1836年に雑誌「Telescope」に掲載されました。 私たちは、ロシアの巨大な起源の特殊性、異常性、独自性、文明の欠如（障害者の存在など）、そして成長する種類のバラの可能性に対する悲観的な表現を分析し、バラの形成における革命をもたらしました。ロシア人の心。 N.V.は組織運動の確立において重要な役割を果たしました。 スタンケビッチは、V.G. などの有名な教育者や公人を団結させる哲学グループです。 ベリンスキー、MA バクーニン！ A.I. テネシー州ヘルツェン グラノフスキー、VP ボトキンとイン。 Zahidnitstvo はかなり多様な計画でした。 それまでは保守的なローマ P.Ya 。 チャアダエフ。 革命民主主義および社会主義者の信奉者 4 ^ th V. G. Belinsky、A.I. ヘルツェン、ニュージャージー州 オガリオフ、NG チェルニシェフスキー、G.V. お願いします

タイン。 歌の段階では、衰退には色あせたものも含まれていました - ^ "^" ボトキン、P.V。 アネンコフと将来の極保守派

^。 そしてカトコワ。 現在の歴史は、作家や広報担当者の名前によって広く表現されています。 メルグノバ、E.F. コルシャ、A.V. ニキテンコ。 過去：法学者、博物学者の歴史 - T.M. グラノフスキー、P.N. クドリャフツェワ、^ M ソロヴィヨワ、K.D. カベリーナ、B.N. チチェリーナ、V. I. ヴェルナツキー。

出エジプトの考えは、作家 I の作品に表現されています。 S. トゥルゲン-

I.A. ゴンチャロワ、V.N. マイコバ、NA ネクラソワ、A.F. ピセムスキー、M.イェー。 サル・コヴァ・シチェドリン 西洋人は、ロシアのサスペンスに満ちた発展の進展に関する主要な見解のすべてについて「ジャノフィル」という言葉に反対したが、原則として、これら2つの異なるサスペンス政治潮流の代表者は、貴族インテリの一派の前に位置していた。ムイコラーイフの頭の中 ロシア 検閲を完全に尊重し、ジャノマニアと擁護者との間の論争は、哲学的、歴史的、文学的な根拠に基づいてのみ、ほとんどの場合ベールに包まれた形で進行することができた。

ザヒドニクたちは、首都の雑誌『ヴィチズニャニエ・ザピスキー』、『ソヴレメンニク』、『ロシアン・ヴェストニク』、新聞『モスクワ・ヴェドモスチ』、『サンクトペテルブルク・ヴェドモスチ』の紙面、モスクワ大講堂の文学・芸術サロンで自分たちのアイデアを発表した。そしてサンクトペテルブルク大学。 この運動の哲学的基礎はヘーゲル主義に委ねられました。 歴史は進歩という概念の注入であると見なされていました。 創造物は歴史の終わりまでに投票されました 必要な心人々の調和のとれた発展のために。 ニュース報道は、進歩的な社会開発への動き、汚職や地主の自制心の非難、家父長制の勢力、「公的国家」のイデオロギーへの動きとして、ロシアの独裁政治に対する否定的な評価を生み出している。

最後のアイデアは、ロシアと日没のやり方の統一を認識し、ロシアは世界法の下で発展しているが、立ち上がったばかりであり、今や謝罪を求める義務があるという事実を述べることであった。 最後の概念については、ジャノファイルの言葉の形で、強さではなく個人、調停の考えではなく、スタイルではなく政治的権利と主権制度の尊重によって特徴づけられました。宗教と同じように、啓蒙とヨーロッパ文化の価値観も同様です。 擁護者の間では、特別性が優先価値とみなされ、家父長制や中産階級の道から普遍的な発展への発展が非常に重要視されました。 西洋人は、ジャノフィレスの言葉を装って、101の正統性とP.Yaの原則的な重要性を与えませんでした。 チャアダエフは、ロシア国民はカトリックを受け入れることによってのみ文明人の家族に加わることができると信じている。

「西洋人は世俗的な生活様式を送り、あまり重要視しませんでした」

フォザム宗教。 V.G. ベリンスキー、A.I. ヘルツェン、ニュージャージー州 オガリオフ、VP ボトキンはヴェストノとして、公的宗教機関から与えられたものである。 V.G.ベリンスキーの犯罪

エヴ・アル公認教会とロシア人の「深い無神論」を示そうとしている

R°はい。 訪問者の主な意見は、概念的なものが大量に流入したことを経験しました。

アキホ 有名な西ヨーロッパの歴史家、例えば F. ギゾー、O. ティエリー、

^ 「万歳。ほら、ロシアの歴史家T.N. グラノフスキーは、歴史的過程の統一性、ロシアと日没の関係という考えを発展させた講義で積極的に宣伝しました。

ジャノファイルの言葉に加えて、彼らはロシアのヨーロッパ化に関するピョートル1世の活動を批判し、擁護者たちは、最初のロシア皇帝、何よりも偉大な改革者が勇気を持って報告した人物であると信じていました。ロシアの日没まで。 これらの見解の準備と普及において重要な役割を果たしたのは、ロシア史の教授S.M. ソロヴィヨフは、「ピョートル大帝に関する公開朗読」、豊富な研究研究「最近数時間のロシアの歴史」を準備しました。

侵略の法的枠組みへの主な貢献は、「主権学派」の創設者である法史家K.D. によってなされた。 カベリンと B.N. チチェリンは、私が結婚に適したワインの形に見ているように、彼らの活動に権力を見出し、日没で勝利を収め始め、ピョートル1世のためにロシアで確固たる地位を確立し続けました。彼らの政治的論争について、擁護者のほとんどは憲法の擁護者であり、国会議員でした。あるいは議会君主制。 彼らはジャーナリズム作品の中で、ロシアの読者にヨーロッパの現在の秩序、国家構造、政治生活について多くのことを教育してきた。

後期の訪問者は、A.I. のようにイギリスとフランスを理想化するのが特徴でした。 ヘルツェンと N.P. オガロフは西ヨーロッパの移民生活に慣れ親しんでいたが、特に1848年から1849年の革命後はブルジョワのやり方に幻滅した。 法学の分野では、擁護者たちは法的に保護された個人の自由と国民の権利を保障する法律の必要性を最初に強調した。 ザヒドニキはロシアの活動を鋭く批判し、農奴法の制限を主張し、芸術作品（I・O・ツルゲーネフ著「ミスリウツのメモ」）や科学作品（A・P・ザブロツキー＝デシャトフスキーのメモ「ロシアにおける共和国キャンプについて」）でそれを訴えた。で。）。 防衛側は村民の農業を農場の改革とみなした。 擁護派の意見では、ヨーロッパの状況における同様の改革が、ロシアの結婚生活のあらゆる領域で行われる必要があるとのことだ。

改革では、進歩の時期は単一の流れとしては存在しなくなり、虐殺に分裂し、最初はすべて自由主義的および革命的民主主義（後には社会的アル民主主義）の党派政治思想の長期にわたる傾向がしばしば見られます。 この衰退は、ロシアの大国やリベラル志向の大規模な活動家の特徴として、またロシア社会民主主義の主要部分の志向の要素としても、広範囲に広がりつつある。 現在のロシアには、市民政治的、特にリベラルな運動や政党の代表が数多く存在しており、広くヴィコリストの理論的可能性 *1 が心の調整を進めている 新時代および関連する政治的利益。

外国人の中でもスロビア人は、特別な道とロシア全体の歴史的役割の考えを提唱するロシアの公共思想の38の傾向の1つの代表者である。 スロバキア主義は侵略の敵対者として現れた。 「スロヴヤノフィレ」という用語は同志の文学に由来しており、当初は古代の歴史と古いロシア語への信仰を意味する重要ではない性格を持っていました. スラブ思想の発展への主な貢献は、A.S.ホミャコフ、兄弟I.S.ホミャコフによってなされました。 K S. S. アクサコフ、I. V. と P. V. キレフスキー兄弟、Y. F. サマリン、O. I. コシェレフ、D. A. ワレフ、彼らの見解の背後にある親しいスロベニア愛好家は、作家 S. T. アクサコフ、V. I. ダル、オストロフスキー、F. I. チュッチェフ、N.M. モフタでした。 「ヤノフィリズム」という言葉の主な規定は、A.S.ホミャコフが「古いものと新しいものについて」という記事の原稿を書き、I.V.キレフスキーが「ホミャコフの証人において」を書いた1839年に策定されました。

ヤノフィ派の言葉の世界観は、ドイツ古典哲学の主要な代表、特に F. シェリングと G. ヘーゲル、特にヤノフィの言葉の高度に作り直されたロマンチックな思想の流入の下で形成されました。 。 すべての「歴史的」人々には独自の個性があり、使命を達成するためにはそれを発展させなければならないという概念は、スロヴヤノフィリズムの主要なパラダイムとなっています。 この悪臭は、ロシアが独自の道を歩まざるを得ず、ロシア国民の永遠のルーツを発展させなければならないという事実に要約される。 スロヴィア愛好家は、ロシアと西側を2つの全く異なるタイプの文明として対比した。 彼らが「腐りかけている」と呼んだ夕日の場合、それは合理主義、官僚権力の発達、階級闘争、そして真のキリスト教の考えに触発されたカトリックとプロテスタントという宗教的傾向によって特徴づけられました。

日没のロシアのルーツを論じたヤノフィレスの言葉は、独特の階級のない結婚が形成される前のヴァリャーグ人の召命の自発的な性質に関する歴史家M. N. ポゴディンの概念に発展しました。 スロヴィア愛好家はロシアの歴史をモスクワ時代とサンクトペテルブルク時代に分けた。 ペトリン以前の古代は、調和の時代として理想化され、理性よりも信仰が優先されました。 ロシア国民の発展は「内的真実」の道をたどり、『夕日』の終わりに向けて「外的真実」を発展させた。 ヤノフィ派によれば、ロシアの歴史の有機的な継続はピョートル1世によって中断され、ピョートル1世は「ヨーロッパの秩序を異国の地に植え付け、ロシア国民をその根本的な基盤から遠ざけてしまった」という。 ザコーダから導入された外国のアイデアの中で、ジャノフィルは官僚国家と正式な法律のアイデアと呼びました。 権力と法の理論と歴史を非常に重視する擁護者たちに応えて、スロベニア主義者たちは人間の精神に対する最大の修正策の一つとして「法形式主義」を導入した。 ジャノフィ派の意見では、ロシア国民は共同体の観点から生活しており、政治的権利を主張せず、国家に機能を割り当てており、それが「国民の生命の保護」を特別に尊重しているのかもしれない。 ヤノフィル派の主張によれば、正教はロシアの諸宗派にとって完全に可能であり、社会生活と密接に結びついており、ロシアにとって特に精神的な重要性を持つ可能性がある。 ヴォニ ^ は「正統派。 専制。 国籍、これは公式の国籍理論の表現であった。これに基づいて、スラブ人はしばしば公式の国籍の信奉者と一つのタビルで団結しており、ある者は彼らを逆行性のサブバレンスの起源を担当していると呼んだ。スロベノフィル国民は、ロシアの精神に最も合致する道徳的強さで自己FJ君主制を尊重し、ピョートル1世の時代から「人民との団結を無駄にし、先進的なヨーロッパ絶対主義に似たものに自らを変え、そして、ミコリ1世皇帝とロマノフ王朝の前に正確に置かれました。

ロシアの国民生活の最も重要な柱の一つと考えられていた「融和」の待ち伏せに基づいて、スロバキア人はフクロウ、慎重なゼムスキー・ソボールを呼ぶという考えを浮かび上がらせ、ロシアの排除を含む改革プログラムを打ち出した。農奴法のこと。 多くのスロベニア人は、1861 年の村改革の準備と実施に積極的に参加しました。同時にスロバキア人は、共有地を含む村の私有地の開発には反対でした。 その悪臭は、将来の結婚生活の重要な原型として、村社会の重要性を伝えていました。 その結果、ロシア人コミュニティはロシア人だけでなくヨーロッパの科学によっても分析の対象となった。 ロシア人、その文化、歴史を理想化するのはヤノフィルの言葉の典型でした。 しかし、ジャノファイルの言葉の間違いなく優れている点は、人々の命に対する彼らの敬意でした。 匂いは、文化、ロシア語、田舎の生活様式の記念碑を浸透させるために豊富に収集され、ロシア人コミュニティと外国人スロバキア人との間の発展と重要なつながりを促進し、国内の裕福な著名人に積極的な流入をもたらしました。オーストリア帝国とオスマン帝国のスロベニア国民の自由な精神。

現代の言葉ジャノフィリズムの代表者N.Ya。 『ロシアとヨーロッパ』（1869年）という本の著者であるダニレフスキー（1822-1885年）は、文化的および歴史的タイプ（文明）、その広さと時間の境界についての考えを基礎としました。 特定の歴史的タイプの文化は、特定の要素だけを備えた別のタイプの文化に浸透することができます。 夕暮れ時はすでに20世紀。 このアイデアは、A. シュペングラーと A. トインビーによって開発され始めました。 文化歴史的タイプという考え方は、今日でもその関連性を保っており、文化的、政治的結びつきが強い現在の人々の意識において、方法論的に大きな役割を果たすことができます。

「ヤノフィリズム」という古典的な言葉は、ロシアの前に新たな発展の見通しが現れた改革後の時代には存在しなくなりました。 19世紀末から20世紀初頭にかけて。 ヤノフィリズムの古典的な言葉の作用は、いわゆるものを発展させました。 「ヤノフィリズムの言葉のエピゴン」は、ヤノフィリズムの古典的な言葉の流入の下で、土壌主義と汎スラブ主義が形成されました。 ロシア結婚の発展が始まった当初、「ザヒドニキ」と「土壌居住者」（「スロバコ愛好家」）の間で、インドとヨーロッパの立場によるロシアの発展の道筋について、継続的な議論が行われていた。 」は常により意味のあるものになります。 現代ロシアでは、スラブ主義の理論的可能性であるヴィコリストの巨大な、特に愛国的な運動の代表者の多くは、新しい精神に似ています。

皇室の利益であった保守派のレオロジー、アジル N.M. カラムジン（1766-1826） - 有名な公式「貴族」の12巻「ロシア帝国の歴史」の著者。 聖職者。 上院と教会会議は法の番人であり、何よりも主権者であり、唯一の立法者であり、主権的統治者であり、村民の解放である。」 1 ヤノフィリズムの言葉の本質である正統性、専制主義、国籍は、S.S. 伯爵によって定式化されました。 ウヴァーロフ (1786-1855)、サンクトペテルブルク科学アカデミー会長、教育大臣。 彼は、ロシア人は宗教的で神秘的で、地主である国王に従順であると主張した。 K. ポベドノスツェフ (1827-1906) は、あらゆる選挙に反対を表明しました。 そしてゼムスキー・ソボール氏は、これが立憲君主制につながる可能性があると敬意を表した。 この国の秩序は、信仰、君主制、ユニタリアニズム、そして支配者の統治に基づいています。 その論旨は「ロシアは団結しており、分割不可能である」だった。

保守派の間には 2 つの潮流が現れました。1 つは過去の政治的伝統を支持し、その理想を明確な方法で模倣する一方で、もう 1 つは過去に結婚の近代化の基盤を追加するものでした。 両者ともジャノフィリズムの立場を主張し、専制政治を支持した。 スロビア愛好家はさまざまな方法で保守派として行動しました。 彼らは歴史的過去やロシアの国民性を理想化し、国民が「内なる真実」の探求に専念できる現代的な形態も含めて権力を保守的なものとみなし、調和を破壊する人々に対するピョートル１世の改革を批判的に評価した。国家と国民との関係。 その悪臭は、ロシアが西ヨーロッパから遠く離れたところでも、サスペンスに満ちた正義の食糧供給を行うことができることを示した。 「人は結婚することでのみ道徳的目標を達成できる」とA.S. ホミャコフ「一人一人の強さは全員のおかげであり、全員の強さは全員のおかげである。」 2

1840年-60ページ目。 ロシアでは革命民主主義のイデオロギーが台頭しつつある。 V.G.は「発電機」になりました。 ベリンスキー、A.I. ヘルツェン、ニュージャージー州 オガリオフ

*チェルニシェフスキーと。 A.I. ヘルツェン (1812-1870) - 革命民主主義者、
豊かな著作の著者である新聞「ズヴィン」を呼び起こし、村人たちに活動的になるよう呼びかける
農奴法およびその他の権利の差し押さえ後に保険がかけられた財産
「憲法改正の道に沿ったロシア最大の改革」

「『ロシア人と社会主義』という作品は、ロシアが間もなく発展する可能性があることを示唆している」

「ロシアの農村社会主義」、その基礎は共同体である。

) IaRkhalno 集団主義者の支持者。」 3 人々の祖先の一人として現れたので、

洗礼者の利益を代表するさまざまな知識人の指導者に

ロシアの独裁主義に反対し、農村革命のために立ち向かう N.G. チェルニシェフスキー（1828-1889） - 急進的な民主主義とこの政治思想の代表者、豊富な理論的作品（「何をすべきか1」）などの著者）、かつては大衆に服従し、シベリアで懲役刑に送られました。 ほとんど！ これは最も先進的な政府形態であり、共和制を意味します。 共和制政府が誕生する前に西ヨーロッパは一連の革命を経験しており、ロシアが特別なわけではないと推測されます。 私の意見では、農民革命は主権国家の民主化と「万国共和国」の設立で最高潮に達することが多いですが、その過渡期には君主制政府形態の存在が認められます。統治者に対する立法権力のコントロール 将来のロシアの経済的・政治的秩序の基礎は農村社会に基づいている。

私たちはA.I.の仕事に興味があります。 ストロニン（1826-1889）は、キエフ大学卒業生、教育者、政治の哲学的、方法論的、社会学的基礎を研究した最初のロシア人の子孫の一人で、著書『科学としての政治』（187 2）の著者である。 彼女は政治を「理論的、美的、実践的」に分類し、「ロシアの政治的診断と予測」を見て、結婚における政治の具体的な機能を明らかにしている。 1 A.I. ストロニンは結婚のピラミッド構造について書いている。多数派は最下層、中産階級におり、少数派は山間部とヴォロディアにおり、同様に権力、富、知識、権力を持っている。 結婚の道徳的および法的徹底を主張することによって、その民主化を実現する。

1860年代 ポピュリズムが形成されつつある。農奴制に反対し、村民の啓蒙を求める一般知識人の運動であり、彼らはA.I. から多くのアイデアを引き出した。 ヘルツェンと N.G. チェルニシェフスキー。 ナロードニクは田舎と農村共同体を理想化し、自分たちの「革命の中核」を尊重し、政治闘争における自分たちの役割を過大評価し、暴力主義とテロ手法として「土地と自由」「人民の意志」という急進的な組織を創設した2。

「ポピュリスト」はさまざまな理論的潮流と革命活動の誤りを暴く方法を開発しました。 ^ 特別性を力として捉えた「プロパガンダ」が生み出した

結婚生活を変える - P.L. ラヴロフ（1823-1900）、作品「歴史の葉」

タイン。 ^ 「ズモヴニツキのテロリスト」 - P.M. トカチョフ (1844-1886)、ロボット

「ロシアにおける革命的プロパガンダの宝庫」。

主権統治の後、革命的少数派は衰退する可能性があるだろうか？ 十一

人々の利益のために、結婚の根本的な変革。

1 ストロニン A.I. 科学としての政治 // 世界の政治思想のアンソロジー:
T. 4. ロシアの政治思想。 19世紀から20世紀のもう半分。 - ページ 117-129。

2 1 ベレズニャ 1881 年 プロポンを持って上院へ向かうロシア皇帝アレクサンドル 2 世
憲法（立憲君主制の草案）の採択と民意の殺害について
（Zhelyabov A.I.およびin。）。 1887 年にオレクサンドル Sh への試みが失敗した後、A.I. よ」
（V.I.レーニンの兄）シュリセルブルツ要塞に昇進した。

op ~ "~~" ^, 1. ^ .. ちゃ^USPP（.1014th / o;、著書「権力の無政府主義」、連邦主義、社会主義、反神学「その他、人々の革命的な振動、所有権の欠如、権力の貧困に賭けています。理論的には」 - P.A. クロポトキン（1842-1921） 、作品「現在の科学とアナキズム」、「歴史における権力とその役割」1、19世紀末、南部の労働者運動と革命運動の発展に関連して、政治における社会主義の役割ロシアのドゥーマは大衆主義の方向性の最も重要なアイデアを始めました。その明るい悪臭は、1883年にジュネーブで設立されたロシア初のマルクス主義組織「農民協会」の創設者であるG.V. PLEKHOV（1856-1918）によって代表されました（作品「社会的」）およびジェンダー「イタル闘争」、「歴史における特別性の役割についての栄養の前に」など）、およびV. I. レーニン（1970-1924） - ロシアの社会民主主義運動の指導者の一人、「開発」の著者「ロシアの資本主義の本質」、「「人民の友人」とは何ですか、社会民主主義者に対する悪臭を放つようなものですか？」など。これらの作品は、農民コミュニティに対するポピュリストの幻想に基づいており、資本主義の必然性を示しています。ロシアの発展と民主主義・社会主義革命の可能性。

19世紀の残りの3分の1。 ロシアでは自由主義の発展における新たな段階が始まった。 農奴制、司法・土地改革、大学教育の民主化などの問題と関連して。

これらの重要な政治的および法的決定は、オレクサンドル 11 によって「1861 年 2 月 19 日の宣言」に投票または記録されました。 「州および地区のゼムストヴォ規制に関する規制」（1864 年）。地方自治機関は州の制度に従って従うようになりました。 地主、町民、村民から。 「主の行為」（1970年）、その背後には紳士たちの選択的な考えが権利の意味を奪い去った。 「悪意のある者に対する特定の救済と利益の付与について」(1865 年) という法令で、以前の検閲が廃止されました。 マニフェスト「外国兵役の導入について」（1874年）で、採用率を変更し、兵役期間を短縮した。 6-7 岩; 新しい「裁判所法」（1864年）の導入により、裁判所の法的性質が規定され、法曹界、陪審法、裁判官法が確立された。 大学に自治権を与えた新しい「大学条例」（1863年）、コブスクールの普遍的創設に関する規制（1864年）。 「法令」の中で 中等学校」（1864年）。

こうした考えの中で、立憲自由主義が形成されました。 余語代表 - B.M. チチェリン、1 S.A. ムロムツェフ、ニューメキシコ州 コルクノフ、P.I. 他の重要なノヴゴロド人は、法的国家の問題、個人の権利と自由の保護、権力理論、そもそも政治の歴史について洞察を与えました。 彼らは法学の代表者として、ロシアの政治学の発展に多大な貢献を果たした。

cog' ^ ^ iche R in (182 8-1904) - 19 世紀から 20 世紀の変わり目におけるリベラルな哲学的および政治的思想の最大の代表者。 ロシアの科学者T.N. グラ～

ネフスキー、モスクワ大学法学部教授（1861年から1867年）。 この大学は、当局による大学の自治の破壊に対する抗議の象徴として設立されました。 1882年から1883年にかけてRR。 以前はモスクワのマスターの頭でした。 あなたによると * 「彼は自分の場所（タンボフ県カラウル村）で生きていますが、タンボフゼムストヴォの活動にわずかながら積極的かつ重要な役割を果たしています。死体「法の哲学」（1901年）。 「国家科学コース」（3 t .、1894、189 * 1898）;「政治の栄養」（1903）「民衆の代表について」、「（Vと民法における法律）」、5巻の「政治の歴史」政治的始まり（vol. 1-5. 1869-1902） 彼らは、独裁政治から立憲君主制への改革を通じてウクライナを移行させるという考えを発展させた。

BM チチェリンは、意志の粒を法と権力、リベラルなアプローチと強力な権力の粒と調和させたいと考えている。 権力とは、一つの法的信仰と宗教的信仰において法に拘束された自由な人民の結合である。 しかし、私はそれを神聖な利益のために所有しています。 パワーの主な要素は次のとおりです。1) パワー。 2) 法律。 3）自由。 4) ザガルナメタ。 メタパワー、そのアイデアは、都市のすべての要素の調和のとれた統一であり、隠れた善を達成するための隠れた利益の核心です。 チチェリンは、祖国、連邦、教会、国家という結合を形成する共同生活の構造への敬意を表明した。 ロシアにおける統一の最短の形態は立憲君主制であることを考慮すると。 議会は二院制となり、上院は貴族と地主の代表者が出席する。 下位レベル（予算の責任、法律の制定の管理、閣僚の活動、軍隊の設立など）は、時間の経過とともに減少する採掘資格を調整する責任を負います。 BM チチェリンは地方自治の選挙原則の創設を主張した。 裁判官は国家元首であり、陪審員には重要な役割が割り当てられていたと報告されている。

チチェリンは自然かつ積極的な方法で法を共有します。 自然法は、人間の心から湧き出る一般的な法規範の体系であり、実定的な立法のための基準として機能します。 積極的にパワーを生み出します。 チチェリンは、社会的平等と弱者支援の権利を法律に移管することに反対した。 右 - 全員に 1 つ。 慈善活動は、無知な「追加の助けを必要とするあなた方」のごく一部によってのみ尊重されます。一方、独裁主義と他の形態の自由の絞殺の両方を批判します。特別性の自由は絶対主義民主主義のラバの独裁性にあるため、特別性は中断 スヴァヴィルの統治者は巨大な自由を持っている 罪悪感は自由によって確保されている P° ^ IT cheskiy. 「政治的自由自体は、それ自体の特別な性格を大きく発展させたものである。」 1 社会政治的発展のメタは、個人主義的アナキズムと主権的エタティズムの極端な排除である、R_ を考慮してください。 個人と国家の穂軸、その個人的で腐敗した法律を擁護する必要はない。

R N チチェリン氏は、すべての行政行為の公表と司法手続きの透明性の必要性を強調した。 彼らはリベラリズムを「私」（スヴァヴィル）、「反対派」（権力によって曲がった人々の行動）、「保護派」（強力な権力と法律との意志の調和）に細分化します。

^ 私。 チチェリン:「人は重荷を負っているために権利を剥奪されているが、実際のところ、権利がないために責任を負う可能性がある。」

ムロムツェフ S.A. - 著名な弁護士および政治活動家（1850年〜1910年）。 古代貴族の故郷であるサンクトペテルブルクで生まれ、モスクワ第3体育館とモスクワ大学を卒業し、ゲッティンゲン・イーリングにあると噂されています。 モスクワ大学の准教授、法学部教授、副学長を経て。 1884 年の反動的な大学法が賞賛されたことで、当時の教養ある教授の富が増加しました。 そしてヨゴ（「自由主義の拡大」と「政治的軽視」を称賛）。 ブラヴはモスクワ議会とトゥーラゼムストヴォ議会の声を代弁して、モスクワドゥミの議長を務め、市議会とゼムストヴォの権利に積極的に参加した。 サンクトペテルブルクのライセウムで講義を行った。 カデッツ党の創設者および指導者の一人である。 1906 年 4 月 27 日、第一州下院が全会一致で選出されました。 解散後、彼は大規模な不服従を呼びかける『ヴィボルツスキー・ヴィドス』の著者の一人となり、そのために投獄された。 大人になってからも科学を勉強し、講義を読み続けています。 健康への不安と平凡な考えが心臓の麻痺を引き起こしました。 モスクワ全土が彼の最後の旅を見送り、新聞「ロシア・ビドモスチ」は次のように書いた。 歴史的特異性「なぜなら彼とともにロシア憲政史が始まるからだ。」 別れの花輪には「将来の巨人の中で最初のロシアの巨人へ」と書かれていた。

プラツィ：「法の価値と主要な下位分野」（1879 年）、「民法」 古代ローマ」（1883）、「ザコーディにおけるローマ法の受容」（1885）、「社会学的図面」（1889）、「統計言語」（1908-1910）。

ムロムツェフは法理論を社会学の一部として、そして社会学の全体として見なした

結婚と人間についての科学があります。 当時史上初の弁護士であり、

社会的な法律の創造的な発展の必要性を指摘した人

「パピー、法の規則だけでなく法的メモも見ました。

° 法律に基づく法的規範全体を置き換えることに価値がある

° 全体性なし 法的メモ, 法的秩序。 それがその通りです

* ~ * 獲得して広がった視線を右に隠しました。

彼が州内で権力を獲得し、それによって社会に貢献するのを待っていた

<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.

ムロムツェフは法廷に改革を提出した。 どうやら、この改革は提案前に、裁判官の軽級レベルの昇進と裁判官候補者の選出を司法法人自体に移管しており、積極的な独立の下での透明性は裁判官の価値ではありません。 陪審裁判を肯定的に評価した。

N.M. コルクノフ (1853-1904)、サンクトペテルブルク大学の主権法の教授、社会的および心理的な法の理論を開発。 『ロシア国家法』や『法の法理論講義』という本では、法律は強力な現象であると見なされています。 民衆の代表機関は他者から尊重され、合法性の保証は裁判所の独立性と不変性の権利に基づいています。 本質的には、私権力の不完全性の原則、請願権を重視する。 権力の細分化理論をその機能の細分化の観点から考察した。

政治学の問題は法学でのみ見られた
大学の学部。 「歴史」に多大な敬意が払われました。
lytical Beginnings」（B. N. チチェリの準備とビジョンに関する講義の最終コース
vim) および「法哲学の歴史」(N.M. Korkuno 教授による講義コース)
私はGFです。 シャーシェネヴィッチ）。 正当な理由により公権力は存続する
不名誉かつ疑わしい形で科学捜査の対象となり、
大学における政治学の提出。 医師の証言によると
法学、モスクワ大学およびサンクトペテルブルク大学名誉教授
PG叔母さん レドキナ「政治学は私たちの政府による文書の発見だった」
政府…権力の平和にとって安全ではない偉大な人々。 そしてあらゆる種類のフライト
倫理的なマーチャンダイジングは書籍や時間帯だけでなく不寛容だった
プライベートな生活の中で、そして最も密な群衆の中で見られるのです。」 ヴィンは「いいえ」と書きました。
「政府が必要としたのは弁護士と行政官だけだった。 ,
法の星を一文字ずつ読むにはどうすればよいでしょうか。 敬意を表す必要があった、
オットを見失わずに、知らず知らずのうちに基本法則に従った者たち
彼らの未知の部分を煮詰めてください。」 ^

19世紀のオジェ。 ロシアでは、政治思想のすべての主要な方向性が現れ、形を取り、20世紀にさらなる発展を始めました-サーバティズム、さまざまな社会民主主義の流れ、自由主義（4つの「新しいもの」を含む）、およびn。

\ ロシアの政治思想の特徴がわかる
。 ^ ____穂軸 XX 世紀:

/ さまざまな政治原則や思想の極端な広がり。

/ 極端さの重要性：急進主義と保守主義。 リベラルな考え方の受け入れが弱くなっています。

/ これは、政治的、哲学的、道徳的、宗教的な考えと概念の明確な相互関係です。

/ 超世俗的な理想化と神話（過去 - 保守派、今日 - 急進派）。

/ セットへの準拠（西ヨーロッパからの変更）、および電源とタスクの交換。 / 多くの人々に対する経済的、政治的、法的支援の欠如

重要なアイデアや政策とその実践。

/ 大学における政治的および法的学問の発展と、ロシアの著名な法律専門家によるその発展を確立する。 この時代の主要な思想家、つまり哲学者、ロシアの主要な偉大かつ有力な人物の銀河系による政治の栄養の発展。 世紀の変わり目に、政治的お尻の最も人気のある食べ物の実際のレシピを置き換える党派的な政治勢力と政治的アイデア、そしてまずロシアのスープお世辞の民主化の問題に対する懸念が高まっていました。

7. 20世紀ロシアの政治思想。

XX世紀に ロシアの歴史の中で、3 つの大きな運動が起こりました。これらは、政治的および歴史的発展にとって重要な小さな段階であり、政治的および法的思想の起源に大きな流入をもたらしました。第一次ロシア革命（1905 ～ 1907 年）そしてドゥーマ君主制の創設。 1917年の革命（リュトネワ、特にゾフトネワ）。 ソ連の崩壊（1991年）と現代ロシアの形成。 これらの考えとそれらが生み出した政治史的時代の理解から、20世紀から21世紀初頭にかけてのロシアの政治思想の発展の特殊性を検討することが重要です。

1905年に始まった第一次ロシア革命は深刻な影響を与えた

°地域の政治的およびイデオロギーの発展に依存しており、そうではないことが生命に叫ばれています。

°° 重要な政治的および法的文書の流通により、

ドゥーマ君主制と豊かな政党システムのビジョンは、このアイデアによって活性化されました。

g_icheskogoとロシアの結婚の精神的生活。

ピーター A.G. によって細分化された国家院の最初の (ブリギンスキー) プロジェクト。 Buligin、その能力は日中および職務上の職務から得られました。 ロシア皇帝ミコリ 2 世（1868-1918、0 ^ Rator - 1894-1917）の宣言「主権者下院の眠りについて」は、1905 年の夏から春にかけての革命期を経て、1905 年 9 月 6 日に書かれました。 ° SW ° LILY 中央下院への選挙も開始. ミコリ 2 世に代わって、国家下院のプロジェクトは S.Yu. ヴィッテ (1849-1915、1903 年から - 大臣内閣の長、1905 年-) によって準備されました。 1906 - 大臣の長 0 17 g 1905 年 4 月、有名なツァーリのマニフェスト「主権秩序の改善について」を発表、これは主権下院の能力の体系を改善することを目的としていました。マニフェストはまた、「単一選挙法」への移行後の民主主義的自由（特殊性、良心の自由、言論、集会およびスピロークの自由）の安全についても言及した。

同時に、下院の立法権限は、本質的に立法プロセスに対して拒否権を有する国家の審議に法案を提出する準備がか​​なり整っていた。 「法律」には 23 の法案があり、1906 年頃（第 9 章、p. 86）には、「新しい法律は国家および国家院の賞賛なしには従うことができず、皇帝の承認なしに発効することはできない」と言われていました。 ツァーリは、主権者下院と主権者のための主権者会議を解散し、同時に主権者の生活の実際の栄養について決定を下す権利を有します。

ドゥーマ君主制ロシアでは混ざる必要はない 合憲。最初の独裁者の下では、彼らは主権者の生活に基づいて独力で決定を下すことができ、それは本質的に下院によってランク付けされますが、もう一方の下では、下院は効果的に地域のより大きな立法制度を再構築します。広範囲にわたる新たな重要性。

19 世紀初頭のロシアの思想。第一党（1906 年）と他の党派（1907 年）の下院は、6 選挙法（11 世紀 1905 年）に基づいて選出されました。 それは評議会代表者（キュリアル）制度に基づいており、地主裁判所では1人の代理人が2000人を代表した。 Vibortsiv、モスクワから-7千、田舎から-3万、職場から-9万。 少なくとも50人の労働者を抱える企業に雇用されているプロレタリアのみが選挙に参加することを許された。 その結果、200万人の労働者に選挙権が与えられた。 その中には女性、25歳以下の若者、軍人、多数の国家的少数派も含まれていた。 議員の表現における明らかな違いにもかかわらず、最初ともう一方の下院は秩序に合わせて厳密に調整され、数か月間目覚めた後（次の5つの岩の代わりに）解散されました。

1907 年 6 月 3 日のマニフェスト「国家院の解散、新しい下院の召集の時間について、およびライン前の国家デュオ™ への選挙順序の変更、別の合流点の下院の活動の受け入れについて」そしてR13保守選挙通常の目標の復讐 ニョムによれば、ヴィボレットが 1 つ手に負えなくなったという。 b* 230 人の左所有鶏、2,000、小さな鶏は 2 つのカテゴリーに分けられ、最初のカテゴリー (可能な限り最大の都市「^ いいえ」) で 1 千の選挙から 1 人の投票者、および別のカテゴリー ^ 15千、村裁判所では9万ではなく12万5千、労働裁判所では9万ではなく12万5千、保守派とリベラル派のどちらかが多数派であり、その結果、K°tya * enііの運命に一方ではRіオーダーの、そしてもう一方ではDuma -

彼らは、食べ物が相互理解に十分であることを知っていました。 4 つの下院のうちの 1 つである第 3 下院は、1907 年の落葉から 1912 年の初めまで、夏学期の全規定を実施した。政府と下院の間の相互交流の順序は、マニフェストの後に合意された。 1907 年 6 月 3 日、文献で「第三の虫システム」の名前を受け取り、目覚めました。 0 1915 r 第一次世界大戦の開始とリベラル派の極端な役割の進歩による接続システムの崩壊業界団体はロシアに立憲君主制を確立する必要性を宣言した。

第 4 代ドゥーマは、1912 年の落葉から 1917 年の秋まで目覚めました。ヴィコンの統治と繰り返し衝突しました。 25 激しい 1916r。 は解散されたが、「民間人」の監視の下で機能し続け、タイミング秩序の確立に重要な役割を果たした。 1917 年 6 月 6 日、タイミング命令により、下院は議会での選挙の準備との関係を解消することが決定されました。

1905 年にロシアで豊かな政党制度が確立され、1906 年に「下院（議会）政治トリビューン」が創設されたことにより、ロシアの政治思想の発展に重要な流入が生じました。ロシアはより構造化され、根本的に、そして彼らは適切な政策を直接見出しました。主要政党の政策における代表。

政治思想の保守的な方向性は、党「10月17日同盟」（10月）の綱領の中で提唱され、党は立憲君主制と秩序の制度を支持し、憲法に嘘をつかないようにすることを表明した。人気表現の顔。 国民の権利と自由の向上のため、立憲民主党（士官候補生）の綱領には、リベラルな思想が凝縮された形で表現された。 社会主義の考えはロシア社会民主労働党の綱領の中で策定され、ツァーリの専制政治を終わらせて「民主共和国」に置き換えることを求めた。

1917 年の革命の時代以前。 ロシアの政治思想は、保守主義、社会民主主義、自由主義という伝統的な路線に沿って発展しました。 保守的な政治思想の現れはアイデア - *> g i であり、OSCE 構造の基本的な独裁的地主原則を盗みました。 その中には、A.I. グチコフ（オクトブリストのリーダー）、G.Ye王子。 リヴィウ、V​​.M. プー・リシュケヴィチ（「ロシア人民同盟」の指導者、ドゥマ第2-4村の最右翼）、M.V. ロジャンコ（第3、第4ドゥミ党首、10月革命指導者、大地主）ら。

з 1 "F°R MI P.A. ストリピン（1862 年生まれ、大臣の長）

elm G "" 1911 年の殺人事件 r) 一般的には近代化の範囲を超えていなかった

土地を伐採することなく、必要とする人々に与えられる、長年にわたる土地

シベリアのІ 0 з°物件、節約によるクルクル自治領の創設

Ets Shchego zemlyvolodinya。 ストリピンの改革は産業を刺激した

より進歩的な土地耕作方法。 この地域には、穀物、肉、バターの主要な供給業者100人が住んでいた（10年間で合計100万人以上の村人が移住した）。 P.A. ストリーピンはまた、ロシアの中央集権化と警察の強化というプロジェクト * "" を拡大した。 P.A.のフレーズはうんざりしました。 1907 年 5 月 10 日にプロモーションから削除されたスティル ピナ: 「国家の反対者たちへ!、! 私は急進主義の道、ロシアの歴史的過去からの救いの道、文化的伝統からの救いの道を逆転させたいと思っています。 私たちには大きな衝撃が必要であり、偉大なロシアが必要なのです！ 「」

リベラリズムの考えはロシアでは広く普及しておらず、主に大学のインテリやラビなどの間で広まった。 ムロムツェワ、P.I. ノヴゴロドツェワ、M.M. コバレフスキー・ターイン。

「社会化された」リベラリズムの最も著名な代表者の一人は、P.I. ノヴゴロドツェフ（1866-1924）、モスクワ大学卒業生、法学者、政治学者、第一国会議員、『法の哲学入門』（3部構成、1907年～1917年）、『十字架上の民主主義』の著者」 この法的国家の考えには、弱い雇われた兵士を保護するという政治的・法的な概念が含まれていました。 P.I. ノヴゴロドツェフ氏は、非常線の重要性の原則は「日常生活への権利」であると強調した。 ティム自身も社会権力の考えに近づき、権力と法に対する古典的なリベラルなアプローチを批判しました。 私には自由の中で、自分の人生の物質的な心を管理する権利があります。 最低保証サービスを設定します。 ノヴゴロドツェフにとって民主主義とは、革命や下層階級の活動の結果としてではなく、長い人生の証拠を通じて達成できる「国民の政治的成熟」、「政治的知性の高さ」によってもたらされるものである。 、強力な現場の法律活動があり、民主的な管理があれば、ほとんどありません。 2

ロシアの著名な社会学者で法学者、モスクワ大学教授、サンクトペテルブルク科学アカデミーの会員であるI・ドゥミ・M・M副議員の見解は、大きな人気を博した。 コバレフスキー（1851-1916）。 彼の作品（「ロシアの主権の歴史について」（1905年）など）の中で、ヴィンはリベラル-リベラルの立場から語り、法律における現代的な方法を開発し、社会学的思想の伝統を生み出しました。 コバレフスキーのイニシアチブを受けて、サンクトペテルブルク工科大学に社会学の部門が創設され、進歩の問題、社会集団の連帯、各国の社会制度間の遺伝的紛争が検討されました。彼の同僚と学生たちは、1998年以来、彼の名前でエールロシア社会学パートナーシップを設立しました - 彼の名前で社会学パートナーシップ。 んん。 コバレフスキー。

ロシアの市民活動家、党員による著書『民主主義と政党の組織化』（1903年）

ドゥミ・M・ヤ オストゴルスキー（1854-1919）。 この研究は、アメリカとイギリスの政党制度を並べて分析したもので、この国では党の中核が一般の党員から分岐する可能性があり、その断片が特別な利益の影響を受けている、という傾向があることを示している。移転 政党の寡頭制の官僚化に伴い、党の中核である「党員集会」の概念が導入された。 1

ロシアの政治的および哲学的思想のリベラルと保守の方向性には、S.N. の仕事があるようです。 ブルガコワ (1871-1944)、NA ベルジャエワ / 1874-1948）、I.A. イリーナ (1883-1954)、P.B. シュトルーヴェ（1870-1944）。 ベルジャエフは、ブルガーコフ、シュトルーヴェ、フランクとともに、四半世紀前半のロシアの理想主義哲学者の 3 つのマニフェストすべてに参加しました。「理想主義の問題」（1902 年）、「マイルストーン」（1909 年）、「Z glibini」（ 1918年）。 これらの作品は、保守的なアプローチの精神に基づいて、宗教、愛国心、伝統主義、民主主義など、ロシアの結婚の主な柱を分析しています。 で。 ベルジャエフは、権力は権利と法律に基づいていること、つまり社会主義やアナキズムよりも高い価値があることを尊重している。 私たちは、「真の深層急進主義は、真の深層保守主義と手を組むという罪を犯している。 救うものが何もない民族を滅ぼすことはできません。 保守主義への権利、将来にわたって自分の価値観を敬虔に守る権利は禁止される。」 「ロシアのシェア」、「ロシア共産主義の革命と変化」という作品は、「ロシアの共産主義」が偶然の現象ではなく、強い社会的、心理的背景、ロシアの国民性を持っていることを示した。 「 - キエフ、タタール、モスクワ、ピーターズ、インペリアル、そして、相互のつながりと重要性を考慮して、新しいラディアンスキーを発見しました。1917年の革命で、彼はロシアのシェアを増やし、ジェーニャも成長する機会を与えました」したがって、彼は極端な変化、官僚化と強迫観念の行き止まりを非難し、結婚がより高い段階（人々と国家の兄弟愛）に移行する可能性を指摘し、解放されました。ナンセンスと法的ニヒリズムから脱却し、ロシアから追放され、フランスで生きている.A.イリンはラディアン以前の時代に出版されました：「法の基礎」（1915年）、「秩序か無秩序か」（1917年）。彼は、ニメチナでのロシアでの絞首刑事件（1921年）の後に、そしてその後、スイスのイーユを書いた。 「法と権力の概念」と「私たちの使命」という研究では、全体主義的な権力から法的な権力の重要性を検討し、最初のタイプの権力が人間の特性の認識を支配していることを示しています-精神的、自由、というタイトルそれは魂と文書の中でそれ自体を支配します。 E. ヴィンは忠実な正義に頼っています。 I.A. これは、国家における2つの主要な政府形態である君主制と共和制の不適切性と不適切性を調査するものです。 彼の評価の基礎は、精神性の本質と強力な法律知識との調和の世界です。 「人民の叫びは（革命への道、無政府主義、専制主義などの）独善的な法律に反するものではありません。 法の範囲内の内部の独善に陥る（そのような道は法の支配と健全な発展に忠実である）。 内部の平和は自発的な自己義務によって表現されます。 「人々が法から自由であるのではなく、法から自由であるのは、人々が自由に法に従うからである。」

19世紀末以降のロシアの政治思想の重要な目に見えない方向性。 社会民主主義の思想や教義となった。 社会民主主義の死の翼（ユ・O・マルトフ、G・V・プレハーノフら）は、プロレタリアートへの経済的利益の実施、明確な方法での改革、民主主義改革におけるブルジョアジーの積極的な役割をますます重視するようになった。」ロシア社会民主主義の急進派「ボリシェヴィキ」と改革派「メンシェヴィキ」の間の境界線は、RSDLPの第2回大会（1903年）で浮上した。 「イルニ」は少数派として登場し、厳格な党内規律と党員に対する一定の義務（党員負担金の支払い義務を含む）を伴う新しいタイプの党の組織に反対し、重要な役割について声を上げた。今後の革命におけるプロレタリアートとその党のことだ。

「ボリショビズム」の主要な理論家は、V.I. レーニン。 彼の思想の特異性は、それらが多くのマルクス主義の公準に基づいて分析されたという事実にあり、それらの公準はその特異性と党の誠実さに関してロシアの活動の前に安定する傾向がある。 私たちが含めることができる最も重要な政治的アイデアの中には、民主集中制の原則に基づいた新しいタイプの政党のアイデアがあります。 ブルジョワ民主主義革命におけるプロレタリアートとその党のヘゲモニーと、その社会主義革命への発展の実現可能性についての論文。 結婚生活のあらゆる現れに対する階級的アプローチ（労働者階級とその党の立場から）。 革命的変化に関連して、国家と国家と植民地間の栄養を公平に切り離すこと。 一党主権社会主義の理論。 残りには、キリスト教党によるラドの支配、文化革命、新しい経済政策（ラディアン国家の管理下にある市場株）、工業化、ロシア連邦とソ連の創設の原則が含まれていました。 2

V.I.の政治的野心の重要な側面。 レーニンの新しいタイプの党の概念、その指導的役割と労働者人民の統治機関であるラーダにおける地位に関する規定。 II会議自体は、1917年の秋に代表者の大多数がRSDLPと左翼社会主義革命家の党（1918年秋まで秩序に参加）を代表していた。 新しい主権への移行について決定を下した。 V.I. レーニンは人民委員のために騎士団長に選出された。 1918 年 9 月 5 日、憲法議会はラディアン政府の法令を承認することができたため解散され、国の政府はラディアンとラディアンによって設立された団体に完全に集中し、ボルシェビキ党はこれを通じて憲法議会を解散した。クラスノヤルスク地方、つまりクラスノヤルスク地方。

レーニンの後継者に関する多くの問題点が今、明らかになっている。

あ- 「新しいタイプ」の一方の当事者の重要な役割に関する規定のペン

新しい結婚を築くプロセス：民主主義の崩壊の時代に -

これらの原則は、すべての社会に極めて悪影響を及ぼします。

これらのプロセス。 こうして、ついに個人崇拝は終わりを迎えました。

他の国では、一党独裁体制が 1 つの公式理念を伝えた

それは理論や政治の独断化につながる可能性があります。 第三に

ボリシェヴィキは、以下に基づいて「革命的」法理論を追求した。

「革命の知識」と党のラジャンスキーの誠実さは何ですか。 「完全性」の原則を合法性の原則に置き換えた結果、大規模な法律違反が発生した。 これらの原則の複雑な相互作用と強化は、ソ連における政治的および法的思想の発展のあらゆる方向で明らかでした。

新しい経済政策に関するレーニンの取り組みは、市場と国家の関係を慎重かつ明確に強調し、国家管理下での市場株式の広範な発展を可能にしました。 20代の終わりから30代の初めにかけて。 XX世紀 レーニンのアイデアは今日の時点では公表されていません。 スターリンとヨゴ・オトチェンニャム。 私はM.S.を殺した後、彼女に頼ろうとしました。 ゴルバチョフに休憩を与えてください。 」

黄革命後の初期には、イデオロギーの多元主義と「非公式」の社会政治的および哲学的概念の基礎が許可されました。

それで、「スメノヴェホフツィ」の外観を見ることができます。 イデオロギー的および政治的指令「ヴィク人の変革」は、1921年に非常線の外で行われた同じ綱領集にちなんでそう呼ばれた。この名前はまた、綱領「ヴィヒ」（1909年にロシア知識人ciiの記事集）の前に置かれた。 。 「マイルストーン」の変更は、この流れの代表者たちが方向性を変え、ラディアン政権の力を認識し、それに対抗することを意味した。 ルフ族はインテリ階級を含め、一部はその境界線を越えて移住し、その後向きを変えてラディアン・ロシアの高地を占領した。 この流れの最も著名な代表者の一人は、N. V. ウストリャロフ（1890-1938）です。 自国民の間では、「変革者」たちはロシア革命の国民性への敬意を表明し、大国としてのラディアンスキー・ロシアの樹立を主張し、スキドへの領域の拡大を推進し、彼らがNEPを設立し、彼らを支持した。イデオロギー的立場「国家ボリショビズム」。

大きな変化の一つは、ユーラシア人、ロシア人、

1920～30年代の「ロシア - ユーラシア」の問題：L.P. ニューサウスウェールズ州カルサビン トルベツコイとイン。 彼らは創造的、歴史的、政治的な汗を高く評価しました

ロシア国民の名誉であり、ソビエト社会主義共和国の歴史を認識し、立ち上がった

ロシアの結婚生活における正統派イデオロギーの重要な役割が明らかになった 西洋諸国, 彼らはヨーロッパ・アジアの大国としてのロシアのアイデンティティを強調した。

原則として、党のイデオロギーの真ん中で毎時間、異なるイデオロギー的および政治的見解と綱領が認められました（M.M.ブハーリン、L.B.カーメネフなど）。 ただし、1930年代以降。 V 与党「代替的な『マルクス・レーニン主義・スターリン主義』イデオロギーが確立され、それが本質的にこの地域の主権的イデオロギーとなった。結婚生活におけるボリシェヴィキ党の重要な役割に関する規範は、1936年SRSR憲法によって導入された」 （第 126 条）、1977 年の SRSR 憲法に盛り込まれた（第 6 条） 1989 年、ロシアの結婚の民主化の過程の中で、この条項は影響を受けた。

1930 年代から 1980 年代の終わりまで。 ソ連の政治学は、「CPRSの歴史」、「史的唯物論」、「科学的共産主義」などのコースで教えられました。 彼らの明確なアプローチは、政治生活のあらゆる現れに対する階級的アプローチであり、マルクス・レーニン主義に対する思想の優先である。 たとえば、政治理論のそのような重要な要素は、「党の重要な役割」、「社会主義民主主義」、「社会主義の日常生活の法則」、「世俗的な革命プロセス」などと考えられていました。 彼らを中心とした議論は、政治思想の発展が可能であると思われる公式の教義に沿って発展しました。

N.S.の改革活動の時代、個人崇拝の発展過程で達成された政治学研究の発展は大きな進歩を遂げた。 フルシチョフ、結婚の徹底した政治制度に関する貴族の今後の交渉。 1960年代半ば。 ラディアンスカ（ニーヤ - ロシア）政治学協会が設立され、その下で直接参加するため、1979 年にモスクワで第 12 回国際協会世界会議が開催されました。 政治学研究は科学アカデミーの人文科学研究所（権力法研究所、世界経済国際関係研究所、州立科学大学科学情報研究所、哲学研究所）に基づいて実施され始めた。 、など）。 ロシア人は長い間、党の歴史の経過を超える政治問題の理論的および方法論的基礎について議論するさらなる国際接触の可能性を拒否してきた。 1970年代。 この地域では、「婚姻の政治システム」、「政治プロセス」、「リーダーシップとエリート」、「国際選挙の理論」など、政治学の新たな重要な概念やカテゴリーが科学の世界に入ってきている。 何かアイデアを試してみましたか？ そして、憲法と民主主義の主な目標として、人々は結婚に寛容であり、3 * 陪審裁判などを選択する際に複数の候補者を一か所で判断します。 これらのアイデアの多くは 1990 年代に実装されました。

ロシアの政治学者の研究を考慮することができます。 バーラツキー、A.P. 「H テンコ、A.A. ガルキナ、A.V. ドミトリエワ、V.N. クドリャフツェワ、G.Kh. シャフナザロワらは、政治学の形成において重要な役割を果たし、1980 年代から 90 年代の変わり目に独立した知識が確立されるまで重要な役割を果たしました。

1980年代の終わり。 M.Sさんの本が出版されました。 ゴルバチョフ「我が国と全世界の国家予算についてはノーだ。」 彼女は、「ソ連の『再生』の現実主義的原則、ラディアンの覇権、透明性、包括的な国際決済システムの民主化を育むものである。調査の問題点は、階級と国家の過小評価であった」と述べた。ラジアン連合の発展のための権力の優先事項、ロシアの地政学的利益。

基本的に重要なのは、1989 年に政治学高等認証委員会の専門委員会が設立されたことであり、この委員会は学部、大学院の設立、高レベルの政治学の授与（政治学の候補者および博士号）に必要な規制の枠組みを創設しました。 ）および科学学位の割り当て、政治科学部門のランク（准教授、教授）。 XXI世紀の初めまで。 ロシアにはすでに300人以上の医師と1000人以上の政治学の志願者がいた。

ロシアにおける政治学の発展にとって形式的かつ法的に重要な原則は、ロシア連邦における政治的およびイデオロギーの多元主義の原則を謳ったロシア連邦憲法（1993年）にはほとんど受け入れられていない。 駅で 13. ロシア連邦憲法には、「ロシア連邦にはイデオロギーが豊かである。 国家や政府の文脈では同じイデオロギーを確立することはできません。」

ロシアの民主主義と政治学の発展にプラスの影響を与えた数多くの重要な政治的および法的文書の中には、「ロシア連邦大統領の選挙に関する」および「ロシア連邦議員の選挙に関する」連邦法があります。 「ロシア連邦における連邦議会の下院」は、多元的な選挙運動の考えと考え方を法的に変えることを謳っています。

現在の考えでは、政治学の分野における基礎研究は、ロシア科学アカデミー社会政治研究所、ロシア科学アカデミー歴史政治研究所、世界経済研究所、およびその他のロシアのネイティブジャーナルによって行われています。ロシア科学アカデミーおよびロシア科学アカデミーのその他の社会人道的および法的機関、 ロシアアカデミーロシア連邦大統領のもとでの国家奉仕、ロシアの主要大学の政治学部および学部（MDU、MGSU、MDPU、MGIMO、RUDN、サンクトペテルブルク国立大学、サンクトペテルブルク工科大学、クラスノダール、ロストフ、ウラルスカイ、ウラジオストツキー）その他）。 分析および応用政治学の研究およびコンサルティング センターが多数あります。

ロシア連邦には、200を超える大学の政治科学部門、政治科学部門、研究センターがあります。 彼らは、4,000近くのNyaを持っています。 政治学を専門とする教授および科学者。 1 Z cob 1990 年代 pp. 政治学者も登場

ロシアの政治学では誰が誰なのか/編。 編 V.N. イワノフ。 - M.、1996年。

雑誌：「Polis」（政治調査）、「モスクワ州立大学紀要」。 倫理科学 » で。

(1991 年以降) ロシア政治学協会および (1995 年以降) ロシア連邦政治学アカデミーの機能を果たし、すべての重要な政治学プロジェクトの後援の下にあります。 政治学アカデミーの活動の成果は、「世界政治思想選集 5 巻」（1997 年）、「政治百科事典 2 巻」（2000 年）の作成でした。 1998年以来、ロシア政治学協会（RAPS）の決定が下されるまで、全ロシアの政治学者会議がモスクワで開催され、その作業はセクションや「ラウンドテーブル」に分かれて行われ、現在の動向などについても議論がなされた。政治学。 全ウクライナの政治学者による3つの会議の資料が公開された。 」

ロシア教育科学アカデミーが開催する政治学会議の資料集も参照できます。 2

第 2 千年紀と第 3 千年紀の変わり目は、ロシアにおける政治学の発展にとって最も豊饒な時代となった。外国の政治学者の主な著作の最近の翻訳が出版され、ドイツの著者による基礎的な著作の出版が行われた。政治学の歴史、政治の理論と方法論、応用政治学、大衆の心は政治生活に流れ込んで体系的に教育され、分析されています。

現在のロシアの政治学において重要な位置を占めているのは、政治（州および地方自治体）の行政、法的および社会的権力、政治への参加、政治および選挙文化、政治管理とマーケティング、現在のロシア政治と地政学、栄養政策の問題である。グローバリゼーションと情報革命を念頭に置いた政治学、政治学、コミュニケーション研究、インターネット上の政治報道などです。

一般に、歴史的伝統と証拠の蓄積、政治の理論的および応用的領域における現代科学研究に基づいたロシアの政治学は、結婚に関してますます権威を持っています。

主要な概念

アヴィアノフィル、ヤノフィリズムの言葉、アロディシズム、採集者の考え、見捨てられること 男性ロシアの社会民主主義の流れ、「ロシアの真実」、「自治」、「人民の支配」の考え、ロシアのアナキズムの考え、ゼムストヴォ評議会の考え、和平性

ユーラシア主義

立憲自由主義の学校

「新しい政治思想」の考え方

ロシアの発展におけるビザンティンの衰退、思想

ロシアにおける神聖化された君主制の考え

下院君主制の考え方 一党権力社会主義の考え方 現在の「変化の変化」の考え方 ロシア政治学会

ロシアの保守主義のアイデア、レーニンの政治的アイデア、「モスクワ-第三ローマ」のアイデア、「階級表」のアイデア、ロシアの自由主義のアイデア

10. ロシア政治史における共和主義の思想について説明してください
いくつかの考え。

11. 政治の発展における全ロシア政治学者会議の役割は何ですか
どのような科学ですか?

同様の情報。

政治的および法的始まりの歴史 [Crib] Batalina V.V.

ジャノファイルの言葉の 44 の政治的・法的アイデア

スロビア愛好家は侵略者がロシアの生活の基礎を無知に説教していると批判した。 スロベノフィル人は、『夕日』の特別性は原子的で個人主義的な精神の中でのみ理解される、と断言した。 太陽の国々に蔓延した個人主義は、利己主義と粗野な物質主義、私的権力、利益の追求を生み出しました。

ヤノフィレスの言葉の努力は、キリスト教の精神的理解を発展させることを目的としていました。 彼らはロシアの政治的過去とロシアの国民性を理想化した。 スロビア愛好家は、ロシア文化の固有の特殊性を高く評価しました。 私の意見では、ロシアは正教の精神とロシアの偉大な理想によって西ヨーロッパを癒すことが求められている。 スロバキア主義は 1840 年代初頭に現れました。 そのイデオロギー者は哲学者で作家のA.S.ホミャコフ、兄弟Iでした。 V.とP.V. Kireevsky、K.S.とI。 S.アクサコワとin。

ヤノフィル運動の言葉の中心人物はイワン・セルギヨヴィチ・アクサコフ（1823-1886）です。 彼はロシア国家の官僚機構が国民と国家精神を侵害していると批判した。

アクサコフは特別な関係と結婚の問題に多くの注意を払いました。 特殊性は国家組織の一部ではありません。 それに関連して、それ自体が意味を持っているだけです。

アクサコフの結婚は権力と同じではありません。結婚は生きた力の働きの結果です。 これは死んだ生物ではなく、静的な光でもありません。 新たな大衆勢力の流入により、結婚生活は徐々に更新されつつある。 この権力は現代の結婚形態の役割を果たしています。

結婚における最大の問題の一つは、国家の官僚機構が信じられないほど拡大していることだ。 国家は、歌の世界に存在し、人々の生活、結婚に変えられたことに対して罪を犯しています。 同時に、彼は市民社会の敵対者として浮上する。

しかし、アクサコフの概念はリベラルな政治変化を反映していません。 アクサコフはロシア国民精神の基礎としての独裁政治と正教信仰を守るために立ち上がった。

コスティアンチン・セルギヨヴィチ・アクサコフ（1817-1860）もヤノフィリズムの言葉のイデオロギーの形成に多大な貢献をしました。 ロシアの結婚に対する支持は農村コミュニティに基づいている。 共同体構造により、村は人々と権力の間の衝突を避けています。 コミュニティは、その個性と内面的な個性の自由を維持し、保護します。

ロシアの国民性は、キリスト教的ヒューマニズム、日常的な国家エゴイズム、そして他民族に対する魔術の倫理原則に最も大きく違反している。 ロシア国民にとって、紛争中のスロベニア国民との同一性を感じることは珍しいことではない。

彼は教会に対し、世俗権力のくびきを脱ぎ捨て、信仰を求める闘いにおいて教会自身の力を受け入れるよう呼びかけている。 私たちは世俗的な権威に屈することは不可能であることを尊重します

著者 シュマエワ・オルガ・レオニディヴナ

45. 擁護者の政治的および法的考え 擁護者は次のようにアドバイスされます。 チャアダエフ、A.L. ヘルツェン、T.M. グラノフスキー、NG チェルニシェフスキー、VP ボトキンら訪問者の主なアイデアは、既知のヨーロッパ文化、光文明の残りの言葉、その必要性にあります。

政治と法律の始まりの歴史 [Crib] という本より 著者 バタリナ V V

46. ヤノファイルの言葉の政治的および法的アイデア ヤノファイルの初期の言葉のアイデアを開発する際のポチャトコフのアイデアは、1839年にA. S. ホミャコフ（1804-1860）Ta Iとの間で要約を交換した際に重要です。 V. Kireevsky (1806-1856) 新旧ロシアの歴史的証拠について。 「私たちの老婦人よ、-

まずは『政治と法務の歴史』という本から。 ポドゥルチニク / 編 法学博士、O. E. ライスト教授。 著者 著者チーム

55. 連帯主義と制度主義の政治的および法的考え方 L. Duguis (1859-1928)、法理論家、憲法学者、主な焦点は「憲法論」。社会法学、実証主義者、社会学

著者の本が3冊

中間エッセイにおける 14 の政治的・法的思想 中部ヨーロッパでは、異端は、キリスト教の思想を否定するのではなく、キリスト教の思想を認める宗教的信仰として、マスター教会以下と呼ばれていました。 異端者は聖職者と教会に反対しました。 異端は急速に広まった

著者の本が3冊

19世紀のロシア政治思想史における外国人の政治的および法的思想43選。 現在のトレンドは 2 つあります。スロベニアと西洋のトレンドです。 ザヒドニク家は、ロシアはザホトに注意を払い、同じ発展の道を歩まなければならないと信じていた。 彼らはそれをロシアにしたかったのです

著者の本が3冊

54 20 世紀初頭のフランスにおける制度主義に対する政治的および法的考え方。 政治思想は、保守とリベラルの原則の崩壊と無力な社会主義（アナキズムの伝統）の崩壊に関連する2つの主要な方向に基づいていた。

擁護者の政治的および法的考えとジャノファイルの言葉

ロシアの歴史における進歩は、直接的な党派的な政治思想として理解されるべきであり、それはロシアがヨーロッパ文明を征服するという考えに置き換えられました：科学、研究、技術、 主権機関権力、新しい革命的かつ自由主義的な見解、そこから発展した西ヨーロッパを指向したその他の価値観。

ザヒドニツヴォは複雑な社会政治的現象でした。 これは、現在の活動家、何よりもまず、ザフの国々に住んでいたさまざまな宗派の自由主義者と民主主義者を団結させた「左翼」指令の一種の対立的な緊張であったと言えるでしょう。ヨーロッパ全体が、法、秩序、秩序の考えを推進しています。正義と正義。 著名なディフェンダーはT.N. グラノフスキー、P.V. アネンコフ、VP ボトキン、I.V. ベルナツキー、K.D. カベリン、B.N. チチェリン、V.G. ベリンスキー、A.I. ネバダ州ヘルツェン スタンケヴィッチが入った。

擁護者たちは人類文明の統一、ロシアと西ヨーロッパの歴史的発展の強さについての考えを支持した。 彼らは、西ヨーロッパが他の人々に正しい道を示しているという事実を尊重しました。なぜなら、西ヨーロッパでは人間性、自由、進歩の原則が最も広く、首尾よく実践されているからです。

スタノヴォ・クリポスニツキー政権の歴史と、スタンによる西ヨーロッパ諸国におけるその崩壊、そしてロシアにおける農奴制の確立の見通しを提示しながら、入植者たちは、古代の歴史以降のヨーロッパが「個性」、つまり人間の発展を意味することを意味したと述べた。個人の権利と自由、そしてロシアの歴史は独裁政治の発展の歴史であり、それを所有しました。 そしてペトロ 1 世と同じように、彼は法と自由の考えが統一されるまで国を準備し始めました。 ヤクはA.Iに手紙を書きました。 確かに、ヘルツェンはヨーロッパの生活において最も重要な人間の原則の 1 つです。 私たちが知っているように、私たちにはそのようなものはありません。 私たちの国では、人々が抑圧されることは決してなく、言論の自由は自慢や利己主義、扇動のために常に尊重されてきました。 人々は国家から姿を消した。 ここロシアでは、権力が強くなるにつれ、非難は少なくなった。

ヤクとP.Ya。 チャアダエフ氏、擁護者らは、ヨーロッパの人々が、閉鎖的な思考の中で、真実を求める闘争の中で、アイデアの世界全体（戦争、法律、真実、秩序のアイデア）を創造し、それによって彼ら自身が自由と善を達成したことを尊重しました。 ロシアでは、この環境に留まり続けることができる限り、破壊、啓蒙、そして自由に至るまでのすべての奴隷制の重荷に常に耐えることが可能です。 したがって、ロシアの覇権の政治生活の最も重要な兆候は、自分たちが享受している政府の性質に対する国民の深い理解でした。 チャアダエフが書いているように、「既成権力は我々にとって常に神聖なものだ。 すべての主権者は、たとえ何であれ、ロシア人にとって父親です。

もっと統一的に、あまり不快感を与えないように、ヤノフィリズムという言葉がありました。 「スラヴ主義」という用語は豊かな意味を持ち、ある意味で知的なものではあるが、インテリ層のその部分を団結させた狂信的政治思想と同じ反対派、あるいは保守的でロマンティックな方向性をほぼ表現している。言語と言葉全般」 ロシア人にとって特別な精神的および道徳的人物としてのヤンの精神。 Janophiles A.S.の言葉の最も著名な代表者。 ホミャコフ、I.V. キレフスキー、Yu.F. カンザス州サマリン アクサコフ、ニューヨーク州 ダニレフスキー、K.M.レオンチェフ、そしてin。

スロベノフィル国民は、単一の地球人類文明、したがってすべての人にとって単一の発展の道は存在しないと断言した。 コジェンの人々やその家族は、深いイデオロギーの伏兵に基づいて独立した生活を送っています。 ロシアにとって、そのような原則は、正教の信仰と、それに関連する内なる真実、精神的自由、団結の原則であり、相互扶助と巨大な人々の有機的統合への支援のための自発的結合として世俗生活と農村社会に植え付けられている。特別な興味。

スロベノフィル人は、生活を組織するという共同体の原則を、結婚生活における生活のあらゆる領域に拡大しようと努めた。彼らは共同体を、来たるべき公正な主権体制の萌芽として、またロシア国民の道徳的指導の基礎として、そして社会の基盤として見なした。組織tsіїvirobnitstvaの形態。

キリスト教徒とジャノフィルは妥協することなく自らの原則と立場を堅持した。 彼らの間の争いはしばしば激しく劇的なものとなり、時には真の人間的悲劇に終わることもありました。 二人ともしばしば迫害に屈し、彼らの作品は検閲によって保護されることが多かった。

ディフェンダーとスロベニア愛好家の間のスーパーチークというテーマでは、3つの方向性がはっきりと見えます。 ペルシェは哲学的で光を見る人です。 守備側は合理性の考えを支持した。 ヘルツェンによれば、スロビア人は「理性を持って真実に到達する機会」を生み出したという。 ヴァルトは彼らにとって「科学の真実は正統派の真実である」と言える。 もう一人は神学者です。 キリスト教徒、特にチャアダエフ家はカトリック教会を優先しました。 彼らの反対者たちは、ロシアのペトリン以前の文化に採用され、採用されたビザンチウムの道徳的移転に関するアイデアを説きました。 ヤノファイルが尊敬するすべての人間の知恵は、正教会の教父たちの作品の中に具体化されています。 それらは説明されるだけでよく、それ以上言うべきことは何もない、何も語られない。」 そして第三の方向性は歴史的であり、その震源地はピョートル一世の時代の評価であった。ヤノフィレスは、ピョートル一世以前には、ルーシは所有と土地で統一された単一の偉大な共同体であったと断言した。 ペトロはこの団結を破壊し、ヨーロッパの秩序をロシアに植え付けた。 改革の結果、貴族はヨーロッパの生活様式を採用し、それがロシア国民と対立し、地位を失うことになった。 ピョートルとロシアにおける「霊的に有害な専制主義」の出現から。 擁護者たちは、ヤノファイルの言葉はピョートル1世を理解しておらず、彼とは何の関係もないことを尊重した。

政治問題に関する限り、擁護派と宗派派との間に原則的な差異は事実上なかった。 二人とも、異なる状況から来たにもかかわらず、農奴法、公教育の拡大、武器の自由の緊急の見通しを考慮していました。 権力と国民との関係に関して、彼らの立場は一致しており、彼らの関係は友好的ではなく、お互いを信頼していない。 侵略者とジャノフィルは、権力には人々を誘拐して彼らの幸福を確保することが求められており、征服された人々は権力の力を失うことを望んでいたという事実で団結した。

擁護者たちとジャノフィルの言葉を結びつけた最も重要なことは、ロシア国民のすべての愛、ロシア人の生活、ロシア人の精神性を切望する無限の感覚だった。 ヤクはA.Iに手紙を書きました。 ヘルツェン、我々の側は大虐殺に驚嘆し、その時我々の心臓は一人で高鳴っていた。 これに関連して、このような問題の明らかな知性について話すことができます。その理由は、ジャノファイルと擁護者の両方が熱心で寛大なロシアの愛国者であったという単純な理由です。 彼らの熱烈な意見は基本的に、法の支配を強化する方法は何か、人々の自由を最もよく保証する政治的・法的制度は何か、ロシアを前進させる方法は何か、といったものであった。

スロベノフィル国民は、ロシアのサスペンス政治システムの基本原則を正統主義、独裁主義、国籍として認識していた。 しかし、彼らは代わりに、別の、下位の公式教義を彼らに押し込みました。 実際、彼らは独裁的専制主義を非難したが、彼らの多くはロシアの伝統的な政府形態として君主制を尊重していた。 別の言い方をすれば、国籍という概念では、人々の強さ、そして合理的、道徳的、そして生活的特徴の全体に悪臭が漂っていました。 第三に、ヤノファイルの言葉によると、正教は人々にとっての神のイメージであり、公式の宗教や教会ではありません。 ヤノフィ派の意見では、正式な法的正義の高度な原則も、高度な組織形態も、ロシアにとって必要でも不快でもない。 ロシアに対する外国のカトリック、つまりローマ法は暴力的権力の原理に基づいている。 文明と啓蒙の一種として参入し、I.V. を示します。 キレエフスキー、理性的な性格であるために、ロシアとロシア文明は兄弟愛と謙虚さの原則に基づいています。 キレエフスキーによれば、ロシア国民には公会議的な「共同体」精神があるという。 結局のところ、人々の主な立場は個人主義と個人主義を受け入れることです。 ロシア国民は支配することを望んでおらず、政治的な自由ではなく、道徳的かつ集団的な自由を求めている。 K.S.を尊重し、国民と政府の間で アクサコフ、ロシアの歴史の中で、過去とは似ても似つかない特別な世紀が現れました。 ロシア国民と当局は相互に信頼しており、これに関連してロシア人は非権力的な国民であり、独自の考えを持っている国民であるが、明らかに高位の国会や政治活動への参加を避けている。人生全般。

したがって、ロシアの政治的および市民生活は発展しており、離脱する人々のやり方とは区別された独自の力強いやり方で発展し続けるだろうと、ヤノフィレスは断言した。 彼らは憲法に反対しており、ペトリン以前の時代には決して存在しなかった、人々と王、土地と領土の一般的に自発的な統一に基づいて創設しようとしました。 しかし、彼らはロシアにおける民族復興、「精神的調和」の再生の本当の方法を示すことができなかった。 K.S.の有名な公式。 アクサコフは政府に対して - 行動する権利、したがって法律に対する権利。 人々にとって、思考、したがって言葉の力は、実用的な創造の基礎となるにはあまりにも一般的かつ抽象的でした。

スロビア愛好家らは、経済面と技術面の両方を認識しながら、精神的および文化的な面でロシア人の結婚が優れていることを強調した。 エールは、ロシアがすべての預金でNDからサンセットを追い越す責任があり、キャンプで強力な方法で歩いてお金を稼ぐことができることを尊敬しています。 この目的のために、彼らは、ヨーロッパの啓蒙が私たちに教えるものとは区別された、自ら課した待ち伏せに基づいた知識と啓蒙のシステムを作成するよう主張しました。

ポズニ・スロヴヤノフィリ - N.Ya. ダニレフスキーとK.N.レオンチェフは、さらに根本的な革新に到達し、それらを手放しました。 彼らは、ロシア帝国が、それ自体の形で、政治的独立の喪失、権力の崩壊、外国人への残留的な従属につながる可能性があることを直接指摘した。 彼らはただ、ロシア国民も他のスロベニア国民と同様に、独立を守るために西ヨーロッパの自由な結婚生活形態を無思慮に継承する症候群に苦しんでいる罪を犯していると繰り返しただけだ。 「レオンチェフは、ロシアは二通りの方法でしか死ぬことができないと、一緒に歌うことができる。目覚めた中国人の剣で死ぬか、外国のヨーロッパ共和国連合による自発的な悪の方法で死ぬかのどちらかだ」 （残りの結果は、リベラル、無階級、非階級連合の反映として理解できます。）」。

さらなる展開によって確認されたように、ロシアの深いグルメに関する擁護者と言葉好きの人々の間の論争の過程での明確な声明は、今日まで解決されていません。 ロシア国民が将来の進路の選択に直面している昨今、ワインは特に政治的な意味を持っている。

コメンテーターと言葉文献学者の間の論争の激しさは、アイデアの交換と相互の充実に影を落とすことなく、議論の参加者が知識を広げるよう刺激しました。 擁護者たちは敵対者をヘーゲル哲学のより敬意を持った理解に改宗させ、彼ら自身も国家的、特別な問題に取り組む必要性を認識し、ロシアの歴史と有効性の評価における極端な点を独自に特定し始めた。

時々、A.I.のような常連客がいます。 ヘルツェン、ニュージャージー州 オガリオフとMA. バクーニンはヤノファイルから農村共同体の考え方を取り入れ、それをロシア社会主義の基礎とみなした。ただし、ヤノファイルの社会主義の考え方は共同体権力と少なからず関係があり、集団収穫が行われるまで土地は譲渡されなかった。集めました。

スーパーリバーの流入は、党派的な政治思想とロシアの生活全般にも影響を与えた。 グラノフスキーによれば、「結婚生活においては、哲学や歴史について引用句を交えて話すことが今流行っている」という。 そして、彼の学生仲間のL.ブルマー・レオニード・ペトロヴィッチは、ヤノフィルとザヒドニクの言葉の絶え間ない論争が、人々の生活、国家の生活、科学、ザホト島と私たちとの活発な生活の結果について語り始めたと指摘しました。

セミナーでのディスカッションのための食事

1. 19世紀初頭のロシアにおける主権再創造プロジェクト。

2. デカブリストの理論的および実践的な活動。

3. ムィコラーイウ・ロシアの反動的・保護的イデオロギー。

4. ロシアの政治的および法的思想におけるジャノフィリズムの侵略と言葉。

それらの要約

1. M. スペランスキーの政治的および法的見解の発展。

2. デカブリストの現代および現代のパートナーシップ: 政治的および法的計画における類似点と相違点。

3. N. カラムジンのメモ「古いロシアと新しいロシアについて」の主なアイデア。

4.文明世界におけるロシアの位置と役割、その発展の道筋についてのP.チャアダエフ。

5. ロシアの政治的および法的思想の歴史におけるヤノフィリズムの言葉の位置。

6. 外国性のイデオロギー。

7. 革命民主主義イデオロギーの非難。

反復、反省、自己チェック、独立した作業のための栄養

1. M. スペランスキーの改革プロジェクトはなぜロシアで実施されなかったのですか?

2. M. スペランスキーの権力分立理論の原則の解釈は、現在のヨーロッパの解釈とどのように異なりますか?

3. 19 世紀における正式な国籍理論の発展をたどります。

4. あなたは「リベラリズム」という概念にどのような意味を込めますか? ヨーロッパの自由主義と比較したロシアの自由主義の特徴は何ですか?

5. 改革期のロシアの自由主義的政治的および法的思想の主な代表者を挙げ、その概念を特徴づけます。

6. デカブリスト革命の背後にある根本的な理由は何ですか?

7. デカブリズムでは、サスペンス政治プロセスと同様に、政治的プロセスと道徳的プロセスという 2 つの相互理解が存在すると同時に、相互に排他的なプロセスが存在します。 それらを記述。

8. ヤノフィルのコンセプトのアプローチと言葉を比較します。 彼らの長所と短所を説明してください。 ジャノフィル派と擁護派の考えや議論は、現在のロシアの活動にどの程度関連しているのでしょうか?

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デカブリストの反乱: 文書。 M.、1958年。

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擁護者の政治的および法的考えとジャノファイルの言葉 - 概念とタイプ。 「擁護者の政治的・法的思想とジャノフィルの言葉」カテゴリーの分類と特徴（2017年、2018年）。

キャラバンが引き返すと前方にラクダが現れる

知恵がやってくる

19 世紀のロシアにおける 2 つの主要な哲学的思想は、擁護者とヤノフィルの言葉でした。 これは、ロシアの将来だけでなく、その基礎と伝統を選択するという観点からも重要なスーパーエチカです。 それは、同じ結婚に関連する文明のどの部分に対する単なる選択ではなく、将来の発展のベクトルを決定する道の選択でもあります。 すでに 19 世紀のロシア帝国には、新興勢力に対する見解に根本的な分裂があった。継承を西ヨーロッパの勢力に依存する勢力もあれば、ロシア帝国は母なるリヴ・モデルのロズヴィクに恩義があると主張する勢力もあった。 これら 2 つのイデオロギーは、明らかに「分離」と「スラブ主義」として歴史に名を残しています。 しかし、これらの見解の基本的な一貫性と対立自体は、19 世紀までは収まりません。 この状況を理解し、今日の結婚生活にアイデアを吹き込むために、歴史を少し掘り下げ、時代背景を広げてみましょう。

「ジャノフィル」と「ザヒドニク」という言葉の由来

指導者の選択やヨーロッパの衰退による結婚生活の亀裂は、ツァーリによってもたらされたものであり、その後、ヨーロッパ的な方法で国を近代化したいと望んでいたペトロ 1 世皇帝によってもたらされたものであることに留意するのが通例である。その結果、特に今後の結婚に特徴的な建物や地下室を持たずに、それをロシアにもたらしました。 エールツェ文字通りの1、栄養の選択がどのように力によって支配され、その決定がすべての成功に結びつくかを示す輝かしい例の終わりに。 しかし、紛争の歴史ははるかに複雑です。

ヤノフィリズムの言葉の革命

ロシアの結婚において「ジャノフィル」という言葉が出現したルーツに戻ると、次のようになります。

1. 宗教的価値観。
2. モスクワは第三のローマだ。
3. ピーターを改革する

宗教的価値観

道の選択に関する最初のシュペチカは、15 世紀に歴史家によって発見されました。 宗教的価値観について学びました。 右側は、1453年に正教の中心地であるコンスタンティノープルがトルコ人によって占領されたものです。 地元の族長の権威は失墜し、ビザンチウムの司祭たちが「正義の道徳的非難」を実践しているという事実についての噂がますます増え、カトリックのヨーロッパではこれが長い間起こっていた。 したがって、白雲母王国はこれらの土地への教会の流入から自らを奪い取り、「世の虚栄心」を含む義なる生活に不必要な言論の浄化（「ヘシカスム」）を実行するかもしれない。 1587年にモスクワに総主教庁が誕生したことは、ロシアが「独自の」教会を持つ権利を持っていることの証拠となった。

モスクワは第三のローマだ

さらに、自分の道の必要性は、「モスクワは第 3 のローマである」という考えが生まれた 16 世紀と関係があり、そのため独自の発展モデルを決定する必要があります。 このモデルは、カトリックの悲惨な流入からロシアを守るための「ロシアの土地の集合体」に基づいていました。 そこで「Holy Rus」という概念が生まれました。 教会と政治の考えが一つに融合しました。

ピーターの改革活動

18 世紀初頭のピョートルの改革は完全には効果的ではありませんでした。 彼らの多くは改宗したため、ロシアは入国する必要がなかった。 歌の賭け金には、皇帝のヨーロッパ訪問の時に皇帝が交代され、「現存するロシア君主は決して他人の命令を引き継ぐことはない」という噂がある。 ピョートルの改革により財産は支持者と反対者に分裂し、「スロバキア愛好家」と「ザヒドニク」の形成にも変化が生じた。

ザヒドニツヴァの流出

西洋人の考えのルーツについては疑いの余地はありませんが、ピョートルの改革に加えて、いくつかの重要な事実を見ることができます。

• ヨーロッパ入国の様子。 16 世紀から 18 世紀にかけて、ロシア君主の臣民の多くが「もう一つの」ヨーロッパの端を自ら発見するにつれて、彼らはヨーロッパに入る地域とヨーロッパに収束する地域の違いを理解しました。 彼らは、この複雑な経済的、社会的、政治的問題がどのようにして増大するのかだけでなく、その理由についても疑問を抱き始めました。 ナポレオンとの戦争中の「海外」遠征の後、ペトロを生き延びたヨーロッパへの流入の間、多くの貴族や知識人はヨーロッパ分野での将来の改革を議論するために秘密組織を作り始めました。 最も一般的なそのような組織はデカブリスト・パートナーシップでした。
• 啓蒙のアイデア。 18 世紀を通じて、ヨーロッパの思想家 (ルソー、モンテスキュー、デドロ) は、隠れた嫉妬、明るさの増大、さらには君主の権力の分割についてのアイデアを思いつきました。 これらの考えは、特にロシアに大学が設立されてから急速にロシアに流入した。

イデオロギーの本質とその意義

ロシアの過去と未来に関する見解の体系としてのスロバキア主義と西洋主義は、1830 年から 1840 年に始まりました。 ヤノフィリズムの言葉の創始者の一人は、作家であり哲学者のオレクシー・ホミャコフです。 この期間中、モスクワでは「モスクワビチャニン」と「ルスカ・ベシダ」という2つの新聞が発行され、スロベノファンの「声」が尊重されていた。 これらの新聞の記事はすべて、保守的な考え、ピョートルの改革に対する批判、そして「ロシアの強力なやり方」についての考えで満たされている。

最初のイデオロギー的擁護者の一人は作家のA.ラディシチェフであり、彼はロシアの後進性を嘲笑し、まったく特別な道ではなく、単に一般的な発展に反対している。 1830年、P.チャーダエフ、I.はロシアの結婚を批判しました。 ツルゲーネフ、S.ソロヴィヨフなど。 ロシアの専制政治は批判を受け入れられなかったため、擁護派はヤノフィレスよりもそう主張する傾向があった。 実際、この流れの代表者はロシアを去りました。

ディフェンダーの眠そうな賢明な表情とジャノフィルの言葉

ジャノフィレの起源と言葉を研究する歴史家や哲学者は、これらの流れの間で新たな議論の対象が浮上していると考えています。

• 文明の選択。 外国人にとってはヨーロッパが発展の基準です。 ジャノファイルの言葉を借りれば、ヨーロッパは道徳の衰退の一例であり、有害な思想の源である。 したがって、残りの人々は、母親の「スロベニア人と正統派の性格」を理由に、ロシア国家が特定の道に沿って発展することを強調した。
• 特別さと権力の役割。 西洋人にとって、リベラリズムの特徴的な考え方は、個人の自由と国家に対する優位性です。 言葉好きにとって、汚いものは力であり、特別性は隠されたアイデアに役立つという罪を犯します。
• 君主の特殊性とその地位。 擁護者の中には、帝国の君主について 2 つの見解があった。彼は買収される (共和政体) か、分離される (立憲君主制および議会君主制) かのいずれかである。 スロベニア人は、絶対主義（真にスロベニア的な政府形態、憲法、議会）はスロベニア人にとって異質な政治手段であることを尊重していた。 1897年国勢調査の君主、残された皇帝に対するそのようなまなざしの明るいお尻 ロシア帝国「占領する準備ができている」という欄には、「ロシアの土地の主」を示しています。
• 田舎主義。 両潮流は、強い右派は遺物であり、ロシアの後進性の表れであるという点で一致した。 ジャノファイルの言葉はすべて、支配者や貴族が参加するように「上から」からの清算を要求し、侵略者は村人自身の考えに耳を傾けるよう求めた。 さらに、ジャノフィル派は、農村共同体が土地管理と政府の最良の形態であると述べた。 移民にとっては、共同体を解体し、個人の農民を創設する必要がある（これは、P. ストリーピンが 1906 年から 1911 年にかけて創設しようとしていたものである）。
• 情報の自由。 ジャノファイルの意見では、国家の利益にかなうものであるため、検閲は正常である。 ザヒドニクスは選択の自由、言語選択の自由などを擁護した。
• 宗教。 これはヤノファイルの言葉の要点の一つであり、正教の断片がロシア国家「神聖ロシア」の基礎となっている。 ロシア自体は正教の価値観を盗んだという罪を犯しているが、ヨーロッパから証拠を盗んだり、正教の規範を破壊したりするという罪も犯していない。 これらの見解によれば、19世紀ロシアの生活の基礎となったウヴァーロフ伯爵の「正統・専制・国籍」の概念が基礎となっている。 キリスト教徒にとって宗教は特別なものではなく、多くの人が信教の自由や教会と国家の分離について語っていました。

20世紀における発想の転換

19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、これら 2 つの流れは複雑な進化を遂げ、直接的な政治的な流れに変わりました。 一般の知識人の間でヤノフィルの言葉の理論は「汎スラブ主義」の考えに変わり始めました。 それは、すべてのスラブ人（おそらく正統派キリスト教徒のみ）を一つの勢力（ロシア）の一つの旗のもとに団結させるという考えに基づいている。 あるいは別の例として、ジャノフィリズムの言葉から、「ブラック・ハンドレッド」の排外主義的かつ君主主義的な組織が非難された。 これは過激な組織の尻だ。 立憲民主党（士官候補生）はザハドニク家の考えを採用した。 社会主義革命家（eserivs）にとって、ロシアには小規模な発展モデルがある。 RSDLP (ボリシェヴィキ) はロシアの将来についての見解を変えた。革命前、レーニンはロシアがヨーロッパの道を歩まなければならないと主張したが、1917 年以降、彼は独自のこの国の特別な道を宣言した。 実際、ソ連の歴史全体は、自分のやり方という考え、そして一般的には共産主義のイデオロギーの実践でした。 流入 ラディアンスキーユニオン中央ヨーロッパの国々では、これは汎スラブ主義の同じ考えを共産主義の形で実行するテストです。

このようにして、ヤノファイルとキリスト教徒の言葉は長い時間をかけて形成されていきました。 これらは複雑なイデオロギーであり、その選択の基礎となるのは価値体系です。 これらの考えは 19 世紀から 20 世紀にかけて複雑な変化を経験し、ロシアの豊かな政治潮流の基礎となりました。 ヤノフィレスとザヒドニキの言葉はロシアに特有の現象ではないことを知ってもらいたい。 歴史が示すように、開発に直面したすべての国で、結婚は近代化を必要とする人々と、特別な開発モデルの実行を望む人々に分かれていました。 今日の議論は、同様のヨーロッパの大国も警戒している。

19 世紀の 30 ～ 50 年代の追放された支配者の特殊性

19 世紀のロシアの偉大な支配者はスロベニア人や西洋人だけではありません。 ただ、匂いが最も広範囲に広がり、目に見えるものであり、両方向のスポーツは今日でも関連性があります。 これまでロシアでは、「ヨーロッパを真似せよ、自分の道を追え」といった「未来の生き方」について、非常に不利なスーパーチャントが行われてきたが、これは皮膚地域や皮膚の人々にとってユニークであるという罪を犯している。ロシア帝国の19世紀の30～50の岩には遺跡が存在しないと思われるが、当時そのような家具のために悪臭が形成された

調度品そのものの断片を復元することは絶対に必要であり、時代の現実が人々の見方を形成し、行動などを妨げます。 そして、まさにその時代の現実が西洋主義とヤノフィリズムを生み出しました。

ロシアの発展の見通しについての議論は30年代の終わりに起こりました。 首都の知識層の真ん中にある2つのイデオロギー的方向性、擁護者とジャノフィル。

守備側、チャーダエフに続いて、彼らは西ヨーロッパ諸国で法、秩序、闘争、正義の考えを発展させました。 モスクワ侵略者の首領は教授だった ティモフィ・ミコラヨビッチ・グラノフスキー（1813-1855）。 グラノフスキーは、モスクワ大学で読んだ外国史に関する講義の中で、スタノヴォ・クリポスニツァ秩序の歴史とザキドナの地でのその崩壊について公然と概説する可能性がある。 。 グラノフスキーは、封建的自由が「人類軽蔑」に基づいていることを強調し、歴史的発展の強力な方法（および進歩の基準）、道徳的で啓発された個性の創造、および結婚を考慮に入れて、結婚の必要性を示しています。そんな特別な*。

* グラノフスキーのこれらの考えは、後にポピュリストのラブロフによって有名な「進歩の公式」（第 5 章、第 23 章）で作成されました。

著名な擁護者は歴史家であり法学者だった コスティアンチン・ドミトロヴィチ・カヴェリン（1818-1885）。 ドイツの部族の発展は西ヨーロッパの古代以降の歴史全体を意味する「特別な穂軸」に基づいていたという事実についてのヘーゲルの考えを拡張して、カベリンは、ロシア法の歴史の中で特別性は薄れ始めたと主張する家族、共同体、そして後に国家と教会に恵まれました。 日没の歴史は自由と個人の権利の発展の歴史であったから、ロシアの歴史は独裁と権力の発展の歴史だった。 ロシア史上最初の人物、カヴェリンは、法と自由の概念が出現する前に土地を準備した（準備しただけだった）ピョートル一世を思い出し、次のように述べています。 、ヨーロッパの軍人リビエフの助けを借りて、独立した親しみやすい国民生活へ。私たちの日常生活におけるヨーロッパの要素の運命は、実用的な目的だけでなく、私たちの内部の発展のためにも必要でした。」 他の擁護者と同様に、カベリンは王国の権利を擁護した。 農村改革の準備中、ロシアに導入される憲法が貴族らによって特権を守り、改革に反対するために利用されるのではないかとの懸念から、政治的変革に反対する声が上がった。

中間指導者らは、将来のロシアの憲法草案についてではなく、他の欧州諸国の歴史と関連させたこの地域の発展の遠い見通しについて議論した。

擁護者たちは専制政治、正教、国籍の問題について非常に慎重でした。 私の意見では、ロシアの主権の発展は遅かれ早かれ憲法に沿った方向に進むだろう。 ザヒドニク家の本命令と第一命令は農村改革を尊重した。 だからこそ彼らは、最近ロシアに代表機関が設立されたことで必然的に強制されるであろう悪臭を恐れていたのだ。 政治的役割貴族、そしてこれは農奴法によって規制されるでしょう。 正統派の問題は、無検閲の擁護者たちの手によって破壊されました。 V・G・ベリンスキーは有名な『ゴーゴリに遺す』の中で、ロシア正教会は「常に農民の支持者であり、専制主義の奉仕者であった」と書いている。

最前列の農民にとっては、特別な権利の問題がありました。 ベリンスキーは1846年、カヴェリンの講義についてヘルツェンに次のように書いた。「彼らの主なアイデアは、最近の歴史の特殊な性質とは対照的に、ロシアの歴史の部族と氏族の性格についてのものであり、素晴らしいアイデアだ。」 個人、権利、自由の問題についての議論は、当然のことながら、これらの権利と自由の保証を念頭に置いた産業資本主義パートナーシップの出現につながりました。 擁護者の中には、社会主義の考えを支持する者もいたが（A.I.ヘルツェン、V.G.ベリンスキー、N.P.オガロフなど）、これらの考えに反対する者もいた（ゾクレム、T.N.グラノフスキー、K.D.カヴェリン、B.N.チチェリン、I.S.ツルゲーネフ）。

30代の終わりまで。 侵略者に抵抗したいというコミュニティの願望によって形成されました 言葉「ジャノフィル」。 Yu.F.サマリン、A.S.ホミャコフ、K.S.兄弟と私。 S. アクサコワ、I. V.とP.V. Kireevskysは雑誌「Ruska Besida」と「Muscovite」の周りにたむろしていました。 彼らは、侵略者たちが基礎の問題を解決し、ロシア（そしてスロベニア人）の生活を否定的に始めようとしていたという事実を非難し、ヨーロッパにあるものが欠けているというロシアの生活の特殊性を強調した。 スロベニア人はこの問題に積極的に取り組み、他の民族には存在しないロシアとスロベニアの生活の特殊性を探求した。 このアプローチはロシア、特にペトリン以前の白雲母ロシアの衰退を要求する。

スロビア愛好家は、ドイツの穂軸開発の先駆者たちが理想化した特別性には終わりがなく、出口もないことを断言した。 サンセットでは、その特殊性は原子的で個人主義的な精神でのみ理解されます。 日没の国に蔓延した個人主義は、利己主義と粗野な物質主義、私的権力、利益の追求、強欲、虚栄心、「プロレタリアートの表現」を生み出しました。 政治や法律制定による​​最果ての領域への浸漬は、道徳的対立に関係なく、私たちの外部の自由を奪います。 西洋のキリスト教（カトリックとプロテスタント）は、古代の堕落のような合理主義によって蝕まれています。

彼らが夕日から見るロシアの主な特徴は、ジャノ愛好家によって「コミュニティの穂軸」、「集団性」、均一性、そして年と呼ばれていました。 スロベニアの世界では、まろやかさの中に独特さが有機的に含まれています。 「コミュニティの基盤は、特別性の重要性に基づいているのではなく、取り戻した所有物を自由かつ意識的に放棄することに基づいている」とサマリンは書いた。 スロバキア人の自意識と内的自由は、「コミュニティ教会（cob）によるコミュニティの穂軸の啓蒙」を中心に展開しています。 この啓蒙と内的自由の保証は正教会に与えられており、正教会は古代の合理主義によって冒涜されていないキリスト教の完全性を維持しています。「科学の真実は正教の真実の中にある」。 正統派の人々は「生きた知識」と「完全な特別性」を保持してきました。 スロベニア世界では、眠気と内なる自由（精神的な統一と神との一体感）が何よりも大切にされています。 だからこそ、ロシアには、特に「日没の歴史的生活の慈悲深い始まり」からの、独自の特別な道があるのです。

Zagalnye viruvannya i zvichaya slovoyan は、非常に暴力的な法律を強奪します。 ジャノマニアの言葉を借りれば、権力と外部の自由はナンセンスであり、必然的に悪である。 これが、スロベニア人がヴァリャーグ人に主権を追放し国内の自由を守るよう求めた理由である。

スロベノフィル人は、ピョートル１世以前は白雲母ロシアは所有権と土地を共有する一つの偉大な共同体であったと断言した。 ピョートル1世はこの統一を破壊し、国家に官僚制を導入し、「奴隷制度」を正当化した。 ピョートルによるスロヴェニアの精神とは異質な異質な土壌の植栽は、人々の内面的、精神的自由を破壊し、領地の上層部と民衆を分裂させ、民衆と支配者を分裂させた。 ピョートル1世から「魂に有害な専制主義」の穂軸を取り上げてください。

「サンクトペテルブルクの官僚主義」を鋭く非難し、ジャノファイルは独裁を賞賛した。独裁は他のあらゆる形態よりも優れている。たとえそれが主権に対する人民の抑圧であったとしても、独裁はその内部的で道徳的なやり方を称賛するというまさに同じ理由からである。 K.アクサコフは、あらゆる種類の政治的自由の必要性を基本的に感じていた。「ロシア国民は自らの内部で支配力を強化したため、幸福な生活を奪い、この巨大な人生を生きる機会を与える権限を自らに委ねている。」 独裁政治の必要性と有用性は、国民が政治的自由には関心を持たず、「道徳的自由、精神の自由、夫の自由、つまり国民自身の生活を求める」という事実によって説明された。

サマリンは、そのような憲法は国民の感情に基づいておらず、ドイツ、フランス、イギリスのような異質で反国家的なものになるのは避けられないという同じ理由で、国民にいかなる憲法も与えることに反対したが、ロシア憲法はそうではなかった。

「原理としての権力はナンセンスである」という判断から、ヤノフィ派は「権力の力は王であり、思考の力は人民である」という有名な公式に到達した。 彼らは、ペトリン以前のロシアには人々の自由意志を表明するゼムスキー評議会が存在したことを確認した。 決断を下す前に、地球の声に耳を傾けなければなりません。 17世紀の白雲母ロシアにおける権力と人々の統一。 それはツァーリの独裁的統治下での自給自足の農業コミュニティの連合として理解されていました。

内外の自由の関係について考えを発展させたジャノファイルは、しばしば当時のロシアにとって過激な結論に達した。思考の力、ひいては言葉の力です。」

スロビア愛好家は採集民と同様に村人の解放を主張した。 私は、ジャノフィル派が言うように、いかなる革命もロシアの精神に反するものであってほしいと願っている――「今日の奴隷は明日の反逆者である。奴隷制のランクスグからは無慈悲な反逆のナイフが鍛えられる」

スロビア人は、スラブ民族間の共有地の保存に敬意を示した最初の人々でした。 農村社会では、融和の香り、スロベニア人の生活様式の集団的な始まり、私的権力の移行と「プロレタリアートの意味」、「あらゆる種類の外国の民主主義理論の流入に対する合理的な保守主義のバランス」そして社会主義」の臭いがした。 農奴法が強化されたとき、ジャノファイルは村人に土地を与え、「地域社会の内部の静けさと安全」の前哨基地として地域社会を維持することを主張した。

スロベニア人は汎スラブ主義の考えとロシアの救世主的役割を受け入れた。 彼らは、ブルジョアの夕日の秩序を非難し、正統派ロシア人は、大多数のスラブ人、そして他の民族を「資本主義の汚物」から救う古代の共同体形態を持つ神の担い手であることを確認した。

ジャノフィリズムの言葉に含まれる多くのアイデアは、公式の国籍の沈黙を逃れました。 公式国籍の伝令者の中で、作家のシェヴィロフはヤノマニアの言葉の右翼であり、歴史家ポゴディンはロシア国家の進軍に関するノルマン人の理論をジャノマニアの精神に基づいて根拠づけた。 官僚制度に対する抗議の批判、思想の自由、言論の自由の擁護が、ジャノファイルの言葉を次々と再検討する理由となった（彼らの背後には秘密の見解の確立があり、彼らは社会に登場しないように自分たちを擁護した）報道陣、アクサコフとサマリンは逮捕と追加容疑で屈した）。

ジャノファイルとキリスト教徒の言葉の厳しさは、意見の交換に影響を与えませんでした。 言葉を求める人々の流入により、ヤノフィレスはヘーゲルの哲学に精通するようになりました。 侵略者たちはロシアの独立の重要性を認識しており、彼らの間での軽蔑を「みすぼらしい、だらしのない活動」のレベルにまで高めた。 キリスト教徒のヘルツェン、オガリオフ、バクーニンはヤノフィルから農村共同体の概念を取り入れ、それに「ロシア社会主義」の基礎を加えた。

32. アレクサンドル 1 世の治世には、パートナーシップを形成する反対派組織の出現が見られました。「ロシア指導者教団」（1815 年）、「秩序連合」（1818 年）、「福祉連合」（1818 年）、そして彼らによれば、残りのピヴニクネとピヴデニエの結婚の基礎と崩壊。 参加者は、ロシアの絶対君主制を変え、奴隷制を廃止するためのさまざまな選択肢を伝えるプログラムをまとめた。

パブロ・イワノビッチ・ペステルは、結婚と権力の変革を通じて秘密同盟を結び、後にピヴデニー・パートナーシップの主催者兼代表となり、そのために将来の行動のための理論的プログラムとして「ルスカ・プラウダ」を作成した。 彼の哲学的見解の背後には、P.I. ペステルは唯物論者であり無神論者でした。 彼らの社会的見解は、すべての人々の自然な平等の立場から来ており、日々のニーズを満たすために幸せな生活を送るために相互に努力しています。 ロシアの国家組織は長期にわたる繁栄の達成には役立たないため、ペステル氏は「悪の権力」と特徴づけており、国民に極度の屈辱をもたらし、法律の崩壊、そして最終的には国家そのものの死をもたらす。 「ルスカ・プラウダ」は、ロシアにおける社会的、政治的変革の計画と、その実施のための一連の措置を提示している。 ソーシャル プログラム P.I. ペステリヤは過激です。 重要なことは、農奴制を課し、すべての村人に土地を無償で分配することである。 P.I.の政治的理想 ペステルは共和国です。 国家最高権力の組織において、ペステルは最高立法権力と行政（副権力）を分離する。 Verkhovna Vladaは人民評議会、最高評議会-主権者下院に委ねられ、その活動の監督は監督当局に委ねられた最高評議会に委ねられています。 「ルスカ・プラウダ」は、個性の欠如、平等、良心の自由、言論、選挙など、基本的に民主的な権利と自由の導入の緊急の必要性に多大な敬意を払っています。

ピヴニチヌイ騒動の責任者、ミキタ・ミハイロヴィチ・ムラヴィヨフ（1796-1843）は憲法草案を作成した。 N.M. ムラヴィヨフは非常に宗教的な人物であり、彼の何世紀にもわたって自然法の教義の議論は新約聖書の信仰の規定と絡み合っていました。 自然法学派の立場と国家の契約行進理論から、N.M. アリたちは、このような政府形態は反自然的であるとして、君主制を非難した。 ジェレロは国民によって所有されており、国民は自分たちのために基本的な規制を制定する排他的な権利を持っています。 すべての国民は条約を通じて権力を確立します。この場合、国民は主権を維持し、自然権を失うことはありません。 列の最初のステップは寝返りであり、N.M. ムラヴィヨヴィムは要塞法の長官でした。 ロシアにとって最も美しい政府の形態、N.M. アリは、国家の最大権力の相互統制に必要な保証を生み出す細分化の原則に基づく立憲君主制を尊重した。

立法権は「最高院と下院の二院で構成される」人民評議会に移管された。 すべてのフルタイム居住者（民間の奉仕者を除く）は、活動しているかどうかに関係なく、投票する権利を有します。 最高下院は 6 名の議員で構成され、2 年ごとに構成員の 3 分の 1 が更新され、総議員数は 45 名となります。 下院は定数 450 で、任期は 2 です。

パブロ・イワノビッチ・ペステル(1793-1826) モスクワの偉大な役人の家族に生まれる。 P.I. ペステルは故郷を離れ、ニメチナに住み続け、ロシアに戻った後、ペイジ軍団の最初の学生となった。 1812 年、彼は大ドイツ戦争に参加し、並外れた善良さを示し、その名を冠した金が豊富になりました。 1821年に彼は大佐に昇進し、輝かしい軍歴が彼の前に現れた。 エール P.I. ペステルはこれまでとは異なる生き方を生み出しました。 パートナーシップと権力の変革を通じて、彼は秘密同盟を結び、後にピブデニー・パートナーシップの主催者および責任者となり、そのために将来の行動のための理論的プログラムとして「ルスカ・プラウダ」を作成します。

これらのパートナーシップの活動の結果は、1825 年 4 月 14 日、P.I. の絞殺後のサンクトペテルブルクの上院広場での蜂起でした。 判決の杵柄「放任ポーズ」と死刑判決。

ペステルは、彼の社会的見解において、すべての人々の自然な嫉妬心や、日々のニーズを満たすために幸せな人生を送りたいという相互の願望という立場から離れました。 結婚制度と主権制度を分離したということは、権力が結婚秩序を法的秩序に戻したということを意味します。 これは、人々が従う者と命令する者に自然に分かれるために残っています。 この秩序は、「すべての人、すべての人々の繁栄を達成するために、日常生活を管理し、最良の資産を収集することを義務付けています...人々は、公的および私的な繁栄に向けて直ちに進むことができるように、秩序を支配する権利を持っています。」 権力は秩序と国民に対する相互の権利と義務の平等に基づいているが、その平等が失われると「権力は暴力と病気の陣営に入る」ことになる。 したがって、特定の嫉妬を助長する可能性のある助けを借りて、そのような法律を作成する必要があります。 「主権者の計画は……あらゆる人々の幸福のために可能である」、そしてこれは法律に基づいてのみ達成される。

ペステルはすべての法律を精神的、自然的、民事的な 3 つの種類に分類します。

聖書に由来する霊的法則：悪臭は「霊的光と自然、永遠の命と永遠の命を結びつけます」。

自然法則は自然の影響と自然の必要性から生まれ、悪臭は「私たちの心に深く反映されます。人間の皮膚はその影響を受けており、決してそれを振り払うことはできません。」

国家法は、長期的な繁栄の達成を保証するための国家の法令であるため、精神的および自然法と非常に類似しているように見えます。 このような類似性は、彼らの精神的な有効性にとって不可欠です。

もう 1 つの理由は、州法の置き換えを意味しますが、共通の利益が優先されるためです。つまり、全体の利益が常に部分の利益よりも優先されます。 民法は、ある個人の利益が結婚全体の利益に優先しないように定められています。 秩序が、そして他の個人の行動が「そのような不変の法則にのみ従うのであれば、繁栄の追求はすべての人に可能になるでしょう。」 繁栄に反する行為は何であれ、その痕跡は悪として認識されます。 正しく管理された作物の結婚はすべて、絶対的な法の支配や支配者の特別な権限の対象ではありません。

ペステルは、他の国や民族の「根本法」の重要性をさらに強調し、また、モンテスキューの指導の下で、その重要性を地理的中心や階級的精神だけでなく、それらの社会的および政治的制度の重要性と結び付けました。そして他の勢力が形成した態度。

ロシアの国家組織は長期にわたる繁栄の達成には役立たないため、ペステル氏は「悪の権力」と特徴づけており、国民に極度の屈辱をもたらし、法律の崩壊、そして最終的には国家そのものの死をもたらす。 したがって、ロシアにおける不変の基本法（自然法、精神法、積極的法）の違反には、「現在の国家秩序の変更と、正確で公正な法律と決議のみに基づいた、証拠の提示を伴わない新しい秩序の導入が必要である」いかなる特別な自制心も持ち、グロマジャンスキー大虐殺を確立したのは彼らの責任であり、権力や所属とは決して考えられないし、決してそれとは考えられないことをロシア国民に完全に正確に確認したことである。」 これらの条項の中で、ペステルは、その行動において精神的、自然的、実定的法則を破壊する革命的秩序に対する権利を定式化した。

政府形態としての絶対君主制への批判には、国家とその臣下の幸福というばかばかしい概念を尊重する農奴制に対するペステルの非難も伴う。

『ルスカ・プラウダ』は、ロシアにおける社会的・政治的変革の計画と、その実施のための一連の措置を提示している。

ソーシャル プログラム P.I. ペステリヤは過激です。 重要なことは、農奴制を課し、すべての村人に土地を無償で分配することである。

自然権により、土地はすべての人々の責任であり、したがって、土地が「人類の生存」に第一の責任を負っているのと同様に、すべての人は母親に土地の分け前を負う義務があります。 しかし、現代の実定法によれば、私的権力が確立されており、権力の権利は人々の知識に深く根付いているため、それを修正することは不可能ですが、これら 2 つの傾向とを組み合わせる方法を知る必要があります。彼らの間で超常現象が解き放たれます。 計画 P.I. ペステルは地球上の権力を排除することにあるのではなく、すべてのロシア人を支配者に変えることにある。

すべての土地は譲渡され、郷（村）と私有地の 2 つの部分に分割されます。 「一人称は公的な力を示し、友人は私的な力を示します。」 郷の土地は未完成であり、その結果、郷のメンバーを誘惑するいくつかの区画に分割されています。 このようにして、ロシア人全員が地主となる。 村民が別の町に移住した場合、その土地は郷によって処分され、流通することはなくなります。 P.I.ペステルによってノスティが名付けられた私的権力への権利は「神聖で未熟である」人々の富と体力の自然な不均一性のために、ロシア人は個人の安全を必要としているが、そうではないことを尊重している誰の預金でも無駄になった。」

「最初から」現在のレシートの順序への移行が転送されます。 地主からの土地は地代か労働力で購入され、私有余剰は州ごとに1万デシアチンを超えず、取得した土地の半分だけを支払えば残りは無料で収用される。 当初、新しい手続きは国有地にのみ導入され、その後、すべての土地をこの法的体制に移行するための漸進的かつ最終的な計画は打ち破られることになる。

P.I.の政治的理想 ペステルは共和国です。 「私は共和党員になったが、共和党政府のときのようにロシアのさらなる繁栄とさらなる至福を期待するつもりはまったくない。」

ペステルは、国家の最高権力の組織において、最高立法権力と行政（最高立法権力）を分離している。 最高評議会は人民評議会に、ヴィコンのヴラダは主権下院に、そして彼らの活動の監督は最高評議会に委ねられ、最高評議会は監督ヴラダに委ねられている。

20世紀に到達した人間の地位にあるすべての個人は、特別な立場にある場合を除き、選挙権を持っています。

立法機関と王室当局の事務、および主権機構は憲法によって定められており、ペステルはそれを主権の戒めと呼んでいる。

ペステルのプロジェクトでは、ロシアは「合計10の地域と3つのシェア」を持つ統一大国として代表されている。 この地域は、5 つの州または地区、地区からの州、および郷からの地区から構成されます。 地方自治体の権力機関は中央機関の目の届かないところにあった。

ペステルのツィカヴァ・ミルクヴァンニャは、ロシア領土に住むさまざまな国籍の重要性について語ります。 「ロシア国民全体が一つの陣営、すなわち市民陣営を形成する。すべての劣等者は一つの陣営、つまり市民陣営の中で謙虚になり、怒り出す。すべての異なる部族、ロシア国家の倉庫がロシア人として認識され、彼らのどんな問題も合計して、ロシア人として認識される」なんだ、一つのロシア国民になるために。」

ロシアに住むすべての民族、リブネ人には権利があり、「便宜上」ペステルは、すべての民族の中から単一のロシア民族の痕跡があると指摘した。 このような統治されたロシアには、「均質、しかしニュースとひたむきさ」の外観があります。

国家自治はポーランドでのみ期待されているが、それは「ルスカ・プラウダ」によって引き継がれた秩序の無能な腐敗の精神のためである。

ロシア国家の首都P.I. ペステルはニジニ・ノヴゴロドへの移住を決意したが、そこはロシアの地理的中心であり、ロシア自由民の巨大な拠点であると考えていた。

より特権が与えられ、称号や階級が知られ、誰もがロシア国民に認められるようになります。 このタイプの場合、議席の占有と譲与は、国民の個人的な能力を尊重することなく丁重に受け入れられており、これは「すべての国」で観察される可能性があります。

「ルスカ・プラウダ」は、個性の欠如、平等、良心の自由、言論、選挙など、基本的に民主的な権利と自由の導入の緊急の必要性に多大な敬意を払っています。 しかし、正教会は権力の仲介を示し、創設された政党は国民の団結と新たな市民秩序の崩壊の恐怖から守られた。

特にペステルは、王政復古を打破するために、王政の非公式な清算と王家の祖国の成員の肉体的困窮を伴う軍事革命クーデターを奨励した。

「新秩序」を確立するために必要なすべての措置を実行することは、独裁者側の適時最高評議会に委ねられており、これは10年から15年を意味する。 ペステルは、現行秩序がその現実を受け入れるだけでなく、それらに関する知識が人々の記憶から消去される場合にのみ、立憲政権の確立が可能になることを認識しています。

ティムチャソフ教団の組織と活動のプロジェクトには、条約の残りの部分に提示された M. ロベスペールの計画によって示唆されていることが豊富に含まれています。 有名なプロモーション「革命政府の待ち伏せについて」（1793年）。

ペステルは共和国のプロジェクトを創設しましたが、その後、この意味の用語に導入された革命的独裁制の下でそれを休止させました。 状況の合法性を考慮すると、同時に我々は、その行動において実質的に法律に拘束されない革命的独裁政権の樹立に賛成である。

ピヴニチヌイ組合の党首が憲法草案を提出した ミキタ・ミハイロヴィチ・ムラヴィヨフ (1796– 1843).

アンツは自身の政治的・社会的計画を3つの憲法草案で表現したが、残りは当局の監視を想定して刑務所内で書かれた刑務所タイトルであり、彼の全プロジェクトの中で最も過激なものである。 N. M. ムラヴィヨフは、アメリカの州の憲法、宣言、革命的なフランスの憲法に精通していました。

N. M. ムラヴィヨフは非常に宗教的な人物であり、彼の古代の議論では自然法の教義が新約聖書の規定と絡み合っています。 N.M.ムラヴィヨフは、自然法学派と権力の契約行進理論の立場から、この政府形態を反自然的であるとして絶対君主制を非難した。 専制政治は健全な愚かさを伴う不条理である。恐怖に基づくあらゆる服従は、理性的な統治者も理性的なヴィコナヴィア人も生み出さないからである。 「自由で独立したロシア国民は、いかなる個人や家族にも属することはできない。ジェレロは国民を所有しており、国民は自分たちのために基本的な規制を作る権利を持っている。」 すべての国民は条約を通じて権力を確立します。この場合、国民は主権を維持し、自然権を失うことはありません。 「自由とは、モンテスキューのように、母親が法律で許されたすべてのことを行うことができるという事実ではなく、母親が人々の権利と無関係ではない法律を持っているという事実にある...他の法律は根本的に悪である」強さではないが、強さではないということは、いかなる権利も確立したり確保したりするものではない。」

N.M.ムラヴィヨフが声を上げた再創造の底部への最初の入り口は、民法の管理でした。 「農奴制と奴隷制度が登場する。ロシアの地に到達した奴隷は自由になる。」 刑務所版の憲法草案には、奴隷制の移転と清算手続きが記されている。ただちに、特別な自由をもって、「家主の村人は、生活の悪臭、やせっぽち、そして農業での生存の臭いが漂っている中庭を占拠するだろう…そして十分の二」肌のドアごとに乾燥を保ちます。」 政府による統治が成功すると、村民は「ヴォロディーニャ陥落時に土地を買い取る」権利を得る。 ムラヴィヨフのプロジェクトでは、村民の生活に対する補償はありませんでした。 ロシアのすべての居住者は平等な権利、「民間の階級と階級が尊重される」ことに投票します。 単一の税金システムが確立され、18 世紀から 60 世紀まですべてのロシア人が納税し、言論、良心、送金、雇用の自由などの平等な権利と自由が投票で認められることになる。」妻たちは、これが私にとって儲かると思われる仕事をする権利を持っており、「すべてのロシア人は、自分の行きたい場所に行き、法律によって制限されたり保護されたりしないあらゆる分野で働く権利を持っている」と述べ、自分の考えを自由に表現し、自由に表現する権利を持っている。それを別の友人のスピヴィヴィッチニクに伝えてください。」 コジェン・ハルク 人民評議会で自分のお金と恩恵に夢中になることはできます。

ロシア自身にとって最良の政府形態であるN. M. ムラヴィヨフは、立憲君主制を尊重し、権力の細分化の原則に基づいており、国家内の全権力の相互統制に必要な保証を生み出している。

立法権は「最高院と下院の二院で構成される」人民評議会に移管された。 すべてのフルタイム居住者（民間の奉仕者を除く）は、活動しているかどうかに関係なく、投票する権利を有します。

君主は王王国の長として、立法権の機能を引き受けるだけでなく、法律を変更したり曲げたりすることはできません。 さらに、このことの新たな重要性は、あらゆる陸海軍の最高軍司令官であるヴィコナチャル最高権威の寄附により、大臣、陸海軍の最高司令官を任命し交替し、交渉においてロシアを代表するという重要な点に達することである。外国勢力と協力し、使節を任命する。

国家構造は連邦制である。ロシア全土は勢力と呼ばれる地域に分割され、それぞれに政府地域が創設される。 ロシアの大国への分割は、歴史的、経済的、地理的特徴に基づいています。

ムラヴィヨフ憲法はまた、選挙に基づく地方政府の組織についても規定している。 これらの部門は「主権と行政権を委任されている」。

船舶（船舶）の所有権は行政的所有権から分離され、集中化され、折りたたみ可能な司法当局システムによって完成されます。 各地区には同じ裁判所があります。

Ant 憲法によって譲渡されたすべての市民的および政治的権利は違法に確立されています。 ムラヴィヨフ氏は、独裁者を首長とする最高政府の導入を移管するペステレフスキー氏の計画を非難した。 「ペステルの計画全体は私の心と考え方でした」と彼は書いた。 アリたちは彼を「野蛮で道徳心が欠如している」と呼びました。 彼は特にティムチャソフ最高評議会の組織を批判し、革命独裁体制樹立の危険性を増大させた。

33.リベラリズム (緯度。 ヴィルネ・ヴォロディーニャ)） - これは個人の自由、市民的、政治的、経済的権利と自由の安全を求める請願書です。

リベラリズムは資本主義パートナーシップの申し子であり、特殊主義が封建主義から融合され、法と自由の支配エリートに対する平等のための闘争が始まります。

したがって、リベラル派は、ロシアにおける資本主義の発展の規則性と、党派的な政治秩序を改革する緊急の当然の必要性を認識して、防御的な立場をとった。

ロシアにおけるリベラル思想の始まりが形になり始めた 20〜30rで。 19 世紀.

結婚に権利と自由を与え、それらを憲法で保障しようとするロシアにおける最初のリベラルな取り組みの一つは、 12月 .

擁護者とジャノファイルの言葉との間の論争の時間に 全部R。 19 世紀. リベラルな見解は偉大な政治家や主権者によって決定された カベリニム і ロリス・メリコバ .

2階です。 19 世紀. ロシアの資本主義は発展し始めたばかりであり、ロシアの自由主義は、ヨーロッパの新興自由主義思想の強い流入のもと、またロシアの活動の特殊性への調整を受けて形を整えつつあった。

19世紀のヨーロッパの自由主義人々の自由な発展の可能性、集団主義に対する個人とその利益の優位性、人々の権利と自由を保障する権力、権力と自由な競争の権利などを見ていきます。

ロシアのリベラル派ヤノフィリズムの言葉のアイデアを吸収した彼らは、純粋にロシアの伝統、つまり君主制、農村共同体などを同時に保存しながら、国家を改革する理論を開発しようとしました。

彼らは、国家特権の清算、郷ゼムストヴォの創設、購入代金の削減、国家改革、立法諮問活動のためのゼムストヴォの取得などを要求した。

これらの人々は独裁政治の基礎を破壊したわけではなく、それは立憲君主制への改革、ロシアにおける連邦と法治国家の創設の時期にのみであった。

西側の自由主義思想の指導者としてのロシアのブルジョワジーは、依然として非常に弱く、権力から脱力していたので、自ら急進的な改革を恐れ、したがって革命の右翼を占めた――いわゆる、 リベラルから保守主義へ .

したがって、ロシアにおけるリベラルな思想の主導者は進歩的な貴族やインテリであり、彼らはこのサスペンスに満ちた政治運動の君主支持的な色合いをさらに強調した。

革命的デカブリスト派の敗北後、ロシアの貴族たちは違法行為を確信するようになり、請願書を交換した。 「最高の場所で」 .

アレクサンドル 2 世の改革は自由主義運動の発展に大きな後押しを与えた 60～70年代.

違法な結婚の拡大は、ロシアの知識層の存在によりリベラル運動の拡大につながり、運動の戦術に変化をもたらした。

リベラルな知識人たちは、大部分において君主的見解を維持しつつ、権力に圧力をかけることに熱心であった。

彼らは、公共の場での宣伝、学生の教室での新しいアイデアの宣伝、平和的な政治活動（ストライキ、デモなど）の奨励など、最も合法的な方法を使用しました。