他の人々や社会一般の前での人々の闘争を考慮することを主題とする倫理のその部分は、ロシアでは義務論と呼ばれている。 医療義務論とは、患者の健康のために最も快適な環境を作り出す医療従事者の適切な行動の尊重に付けられた名前です。 「医療倫理」の概念に代わるため、1944 年に著名な外科医 N. N. ペトロフは「医療義務論」という用語をロシア語 (ギリシャ語) に導入しました。 δέον - もっと忠実に、もっと忠実に。 λόγος - 名誉）、これらの原則を看護師の活動に拡張します。
このような形で 理論的根拠義務論は医療倫理であり、医療従事者の間で表明されている義務論は、医療倫理原則の実践的な表明です。 義務論の研究主題は倫理の主題よりも一般的であり、その断片は、一般的な道徳に沿って、医師と王国（権力）、病人とその関係の調査と規制に取り組んでいます。彼らの親戚、他の医師や医療関係者と。
部門 また
ウィキメディア財団。 2010年ロク。
他の辞書では「医療倫理」がどのような意味になるのか気になります。
医療倫理－（医の倫理）、道徳的な問題に関わるのは難しいので、医療のせいにすべきであることは理解しています。 練習する。 基本 尊重は、たとえば、守秘義務の許容範囲に基づいています（どの世界では、医師は和解の決定を下す前に患者を診察する義務があります... ... 民族と文化
この記事またはセクションは手直しが必要です。 親切に、記事作成のルールに従って記事を貼り付けてください... Wikipedia
倫理は医学です- 医療従事者が有罪とされる倫理原則。 医の倫理は、医師に患者だけでなく他の医師に対する義務を課します。 実践における倫理の中心的な役割は…… 人間の生態
応用倫理- 安楽死、中絶の許容、動物の権利など、物議を醸す特定の道徳的問題を扱う現代倫理学の分野。 この分野は近年活発に発展していますが、倫理問題の領域は数多くの分野に拡大しています。 これは現代の哲学です。 百科事典
さまざまなコミュニティで生まれた医療システム、治癒の伝統とその形態、経験と人生の経験についての知識の複合体である、社会的および文化的方向性の科学的分野.... ウィキペディア
実践的な道徳問題 (例: 中絶、安楽死、 罰は致命的です、ピースがいっぱいの、ヴィコリスタンナヤ原子力エネルギー）。 原則として、発生する問題は……ウィキペディア
定義に使用される用語の職業倫理: 職業道徳基準の体系 (例: 「弁護士の職業倫理」)、職業活動の倫理調査のガイドライン ... ... ウィキペディア
- (英国ジャーナリズムの倫理と基準) ガロウズの「名誉規範」として知られるプロのジャーナリズムの倫理原則。 さまざまな形報道機関や専門機関における定式化。 職業倫理 ... ウィキペディア
ギリシャ語 Ἱπποκράτης ... ウィキペディア
新生児学者 V. アプガー ... ウィキペディア
本
- 『医療倫理』、A. キャンベル、G. ジレット、G. ジョーンズ、本書は、医師やその他の医療従事者が専門的活動で遭遇する可能性のある倫理的栄養学に関する実践的な入門書です。 医療倫理って… カテゴリ: VNZ 用ツール Vidavets: GEOTAR-Media, ヴィロブニク: GEOTAR-メディア,
- 医療倫理（生命学）、M. Ya. Yarovinsky、医療倫理および応用倫理、または道徳哲学。 ここでは、医療実践のさまざまな分野における善と悪の栄養を、哲学のプリズムを通して見ていきます。 カテゴリ: 医学知識の基礎 シリーズ: 医学生のための基礎文献なるほど：
医療倫理は、国民に医療支援を提供する過程で生じる家族の流動性に関する豊富な社会的規制の基礎となる重要な要素の 1 つです。 まず第一に、監視対象の脊椎排水管の主な目的に関連する栄養を準備しているようです。
大幅な拡大を達成するために、医の倫理は、「結婚における実際の現実、立場、役割」の特殊性によって情報を与えられた、医師の行動の規制原則と規範の全体を含むさまざまな職業倫理であることは明らかです* (4)。
同時に、鍵と断言が定式化されます：医の倫理 - これは「原則（原則、規則、規範）を医師（医師）の専門的活動（行動）と道徳的価値観に落とし込む」*（ 5)。
主な観点は、いかなる義務論も次のように考える必要があるということです。 倉庫部分医療倫理、またはより直接的には倫理は、医師の激しい専門的活動に関連しています。 医学用語の百科事典では、どのような医療義務論が「職業上の義務を実践する際の医師の倫理規範と行動原則の全体」であると定義されています*(6)。
これに関連して、医療活動の領域の社会的規制の観点から、医療倫理を科学的学問として考える必要があり、その研究対象は健康に関する道徳的および倫理的規則の全体である。医療活動。 義務論は医療倫理の基本的な部分として考慮されるべきであり、その主題は、医師が専門的活動を遂行する際の適切な行動の規範を開発する実践的な側面です。
医療の倫理と法律の問題は、領域と医療活動の社会的規制の統一システムにおける連邦の倫理的義務論的規制の役割と位置を分析するというプリズムを通して見なければなりません。
ヤクは正しくM.Yaを指名します。 ヤロビンスキー、「患者は、さまざまな地位、年齢、国籍、専門、社会的地位、健康状態を持っているかもしれない。しかし、患者は皆、医師が自分の専門性を確実に評価する権利を持っており、それは彼らの名誉に値する」「Vagy i spivchuttya」 * (7)。
これに関連して、「現在の状況、医療の現状を理解し、倫理や医療義務論などの医療への繊細なアプローチが重要であることを示しているので、今日は特別な敬意を表しましょう」というメッセージが聞こえます。 (8)。
医療活動の社会的規制の日常的なシステムにおいて医の倫理と義務論によって考慮される問題の重要性は、倫理と義務論が医師の一般的な法的訓練システムにおける義務と規律としてみなされるという同じ状況に囲まれています。 。 医の倫理と義務論の知識に基づいてのみ、生物医学倫理、医療法的倫理の原則を深く統合し、最終的には身体的医療活動を規制するための公式の規制枠組みの立場を理解する可能性があります。 。 法規制の研究と解釈は、継続的な大学院専門教育の枠組み内で、医療専門家の専門的活動を通じて継続される場合があります。
医師の法的研修システムには、知識専門分野の発展における明確に独立した 4 つの段階からなる、より包括的な見解があります。
医療倫理と医療義務論。
生物医学倫理。
医療法的倫理。
医療法。
米国国立医学図書館によると、1996 年から 1999 年秋までの間に、医学のさまざまな栄養倫理に関する 8,488 件の論文と 1,255 件の論文が世界中で出版されました。実践者たちは大騒ぎしている*(9)。 この問題に関するこれほど多くの出版物が存在するのは珍しいことではありません。 これは栄養の重要性を示す明らかな証拠であり、医師、中堅、若手医療従事者に倫理意識を与える上で栄養が考慮され、重要であると考えられています。
F.I. のような獣医学の著名人。 コマロフとYu.M. ロプキン氏は、「私たちの法律に規定されている正しい倫理原則は、文書にはまったく記載されていないことがよくあります。患者の適応性や患者特有の未熟さはしばしば無視されます」*(10)と認めています。
これは、医師の法曹養成の本質に対する評価の不足や誤った理解と密接に関係していると思われる。 多くの場合、医療活動の分野における規制法規定は、医の倫理および義務論、生物医学倫理、薬事法倫理などの分野の基本規定の知識または理解が不足しているため、分析の対象となります。 最初と同様に、最も少なく、簡単で、場合によっては利益が得られないことさえあります。 このアプローチでは、規制法行為の法的に検証された条項はその宣言を剥奪され、その主な目的である医療法関係の主題間の相互関係の規制に代わるものではありません。
さらに、医療倫理の問題は、医療活動の分野における世界的な社会規制システムの文脈において、理論的および法的側面から研究するのが最も効果的です。 こうした考えを踏まえると、地域社会の健康を守る分野において、医療の倫理と法律の関係の問題を提起する必要があることが明らかになります。
立法問題の特に関連性があるのは、
多くの場合、連邦、地域、または国内の規制の採用の新しさは、法的規制を改善する必要性によって説明されます。 社会問題これは、ルール策定の過程で示された医の倫理と義務論への配慮の欠如と軽視によるものです。 このようなアプローチはまったく受け入れられないと考えられるかもしれません。
処理が不十分であり、規制法行為の倫理的原則と義務論的原則の調整が行われていない創作物は、より評判が悪くなり、有用性が低くなります。 このような医療活動の法的規制規範の実施の実践は、最新の企業的、現代の政治的任務に向けて、事前の資格なしに急いで採用された規範によって明らかに証明されている、偽造試験、そして法の規則は主に宣言的なものとなり、法的規則が失われている。刑事弁護の法的規制の法制度 私は健康です。
人類の発展の歴史を通じて、持続可能で経済的な資源が出現、発展、崩壊し、それに伴い社会生活のあらゆる側面が現れてきました。 科学の発展に伴い、病気の診断や治療の新しい方法や手法が登場し、新しい概念の医療技術が実用化されました。 医療倫理と医療義務論の科学は、独立した議論の中で見られました。 医療活動の道徳的および倫理的規制の原則はグループ化され、さまざまな国際的および国内的組織によって採用または承認された文書に反映されています。 これに伴い、医師の職業活動を規制する制度が強化されました。
医療倫理と義務論の原則に基づいて医療従事者の間で形成される道徳的および精神的原則は、医療従事者が専門的義務を明確に果たす準備ができているかどうかの評価基準として機能します。 これまでのところ、次の声明はもはや意味がありません。「たとえ人が喜んだとしても、私の意見では、それは体ではありません - そうでないと、魂と一緒に体を喜ぶことは医師自身の体にとって容認できないほど悪いでしょう。医者がガーナがこうなったと言っているので、親切に喜ぶことは不可能です」 * ( 11)。
「医の倫理において最も重要な栄養は常に医師と病人の栄養であった」*(12)。 これら相互の道徳的および倫理的側面の最も詳細な調査は、生物医学倫理の枠組みの中で行われます。
つい最近まで、栄養学については法学者だけが知っていた時代まで、医師と患者の間の栄養学は伝統的に医の倫理の研究対象でした。 「医学の発展の歴史全体を通して、患者と医師の関係は道徳的原則に基づいていました。医師は教育を終えて、医師の道徳規範であるヒポクラテスの誓いを立てました。」*(13)。
人々の道徳的発達が心の中で形成される社会環境は、疑いもなく、医師個人の道徳的および倫理的地位を形成する過程に重大な影響を及ぼします。 適切な道徳訓練、専門的な倫理訓練がなければ、医療倫理、医療義務論の役割と重要性の認識がなければ、医師はフルタイムの専門家になることはできません。 これらの未知の成分の存在 プロフェショナルトレーニングそして職人としての専門的能力を失うことになります。
医療義務論の枠組みの中で検討され、扱われる問題は多岐にわたります。 しかし、このモノグラフでは、医療の社会的規制の外側の世界を理解した上で、医療活動の法的安全性という法的概念のさらなる研究の枠組みの中で最も関連性のある栄養上の問題についてさらに詳しく説明します。サービス。 それらに次のものを追加できます。
道徳的および倫理的原則の文脈において、医師の活動への取り組みから生じる問題がある
医薬品の栄養商業化。
医学における新しい生物医学およびその他の技術の開発の側面。
アウルス・コルネリアス・ケルススは、 古代ローマ, 「外科医は若者であり、若年に近いということで罪を犯している。彼は強くてしっかりしていて、自分の手と左手が震えていることを知っているが、行動の準備ができている母親に対しても罪を犯している」と述べた。 、権利と同様に、それらは、恐れ知らずで哀れな魂を持って、私たちが治療するために連れて行った人を連れ去ることができるように...」* (14)。
ロシアの医療活動の社会的規制の歴史には、規制法に定められたものを含め、医療専門家の代表者に提示された倫理規定の例も含まれている。 医師を指導するピョートル大帝の法令であるゾクレマは、医師の道徳基準を次のように示しています。 この文書から、医師に提示される道徳的および倫理的治療法の栄養に与えられた意味を判断することができます。 さらに、そのような給付金が法的に統合されたことは、医療活動の倫理的規制と法的規制との密接な関係を示す最良の証拠となった。 この文書は、医療倫理と法律の調和のとれた理解の一例となる可能性があります。
過去の終わりから 21 世紀初頭の時点で、国家が保健部門に継続的に資金を提供することができなかったのには客観的な理由があります。 医療従事者の数に対する支払いは、法律で医療従事者に常に医療を提供する準備ができていることが求められているため、勤務日としては十分とは言えず、むしろ高額であり、不規則な性格を持っている（同時に負担が大きい）。何時ですか、何時ですか。
この他にも陳述の矛盾を証明するよう要求される件数は、医療従事者の社会的保護に匹敵する可能性がある。 この日と時代においては、国家の社会経済構造がどのようなものであっても、医師が専門的活動に参加することで得られる利益は、今後も大きな危険となることに注意する必要があります。 。 これは、医療専門分野の代表者の専門的な活動が、実際のところ、人々の健康と生命という人間の偉大な価値の保護に関連しているという事実によるものです。
医師の専門的活動の前に課せられる主な道徳的、倫理的、義務論的な義務は次のとおりです。
ヒューマニズム: プラジヴニキフ衛生兵のDIA、パツィインタの利益のために聖職者であり、学校の支配者であるウスタヴァティ・オモ・ドゥドガシュドに対して無罪である(医療におけるクライグノイ・ネドキドノスティの威信を侵害しない)。
プロフェッショナリズム：医師は、典型的な病理学的プロセス（病気、病気、怪我など）の発症を伴う患者の栄養診断、治療、リハビリテーションについて、科学と実践医学の成果に依存する義務があります。
科学的証拠: 実験的な性質のものではなく、医学の成果に基づいて、患者の病的状態を修正することを目的として医師によって提示、開発されたもの。
自己批判は、医療従事者がその活動において直面する最も重要な道徳的および倫理的利点の 1 つであり、他のあらゆる職業の代表として、医療従事者は自分の行動をコントロールし、自分の行動を第三者に知らせることが求められています。道徳的および倫理的な用語、法律的側面。
私たちは、患者、患者の親族、および精神的外傷を受けて身体的および精神的健康に影響を与える可能性のあるその他の人々の権利、自由、尊厳を尊重します。
私たちは、医師の専門的活動の前に現れる道徳的、倫理的、義務論的な意味合い、ロシアの有名な作家であり医師であるA.P. のプレゼンテーションを完了したいと思います。 チェーホフ：「医師という職業は偉業ではありません。自己のコミットメント、魂の純粋さ、思考の純粋さが重要です。精神的にも道徳的にも肉体的にも純粋である必要があります。」
過去 15 ～ 20 年間、ロシアで起こっている社会経済的および政治的変化は、医療の組織化や健康管理など、国民の健康を守る領域にもその変化をもたらしています。国民に医療を提供するという緊急の必要性により、大きな変化が見られます。 州の新しい経済社会政策により、以前は伝統的に国庫から資金提供を受けて国民に無料で提供されていた営利医療組織の出現と急速な発展が見られた。 すべてが取るに足らないものになり、存在の大きな属性が拡張されました。
患者の医療は無料であると定めているロシア連邦憲法第 41 条 * (16) の規定は、多くの場合、国内ではその確認が見られない。 実生活。 F.I. コマロフとYu.M. ロプーキン氏は、「憲法で宣言されている医療ケアの無料利用が、多くの場合有料になり、アクセスできなくなっている」と指摘しています*(17)。
一方で、医療施設と公衆衛生システム全体の機能を確保するために資金が必要です。 しかし、道徳や倫理の観点から見ると、医療者と患者との間の絶対的な差は、法的側面、道徳的倫理的側面の両面で常に歪められ続けている。 市が患者に直接医療支援を提供することを否定するのであれば、医療関係者にヒューマニズムや患者の権利の尊重、ある状況下での価値を訴えることは難しい。
民間の歯科、美容、その他の医療施設の実践では、専門的使命の人間性についてはそれほど多くなく、潜在的な患者が異常な病気をどのように「創造的に」診断し、同様にそれらを「成功裏に」治療できるかという証拠がしばしば得られます。しかし「医療」の仕事の多さについては「私は特に裕福です。
NV エルシュテイン博士は、「医療の倫理と現代性」という研究された問題の枠組みの中で非常に適切なタイトルの記事の中で、「今日の医療の経済的現実を尊重し、無料医療と有料医療であっても、節約しながら重要である」ことを意味しています。ケア、私は健康で十分であることを州側から保証されています 給料医師」* (18)。
獣医学部の長年の伝統が崩壊したことを念頭に置いて、医師の専門的活動における高い道徳的および倫理的原則について語るのは意味がありません。 BMの考えはちょっと待ってください。 チチェリンは、法と道徳の関係についての議論の中で、「概して、道徳は最大の不道徳である」と断言しました*(19)。
価格について議論しないということは、深刻な問題にもかかわらず、医療を住み込み使用人雇用のためのサービスの問題の一つに変えることに同意するために、価格の重要性を過小評価することを意味する。 道徳が医療活動の社会的規制の柱の1つを形成し、健康保護の分野における立法プロセスの基礎として機能することを考慮すると、これはいかなる状況下でも不可能であるように思われます。
そうでなければ、私たちはすぐに結婚生活を失い、医師は非常に人道的な職業の代表者ではなくなるでしょう。 道徳的原則も倫理的伝統も持たず、利己主義と富だけが任務となる職人もいるだろう。 たとえ彼らが専門的活動において道徳と義務論の原則を遵守していなかったとしても、そのような「医療技術」の代表者は将来的には同じランクを与えられ、法律の対象となるだろう。
新しい科学的発見、技術的に進歩した実用医学、これらすべての使用は、疑いなく、肺の健康保護システム全体、および体内の特定の患者の皮膚にとって有益です。 ザブジャキが入ります 前期他の病理学的プロセスをより正確に診断し、その結果、健康な患者に対してより効果的かつ低コストで治療を行うことができます。 短期彼の人生の実り豊かさと甘さを新たにするために。 同時に、医療援助を提供する過程における技術進歩の絶え間ない拡大により、家族は、道徳的および倫理的な性質のものを含む、医療法的関係の主体間の相互作用に関する多くの問題に直面している。
「科学技術の進歩は、医学の根本的な変化を求めています。同時に、医師と病人の関係にも変化が生じ、新たな問題が生じましたが、まだ解決されていません。科学と技術の進歩革命は、医師と患者の能力を向上させます。」新しい武器を備えた医療専門家 効果的な方法そして利点。 医療施設におけるテクノロジーの普及範囲を改善することは避けられないプロセスです」* (20)。
従来、この治療は医師と患者の双方向の組み合わせでしたが、現在では、検査機器、器具による方法、治療、リハビリテーションなど、さまざまな技術的手法にますます依存しています。 現代人の考えでは、医療支援を提供するプロセスは、「医師 - 技術者 - 患者」という図式で表されます。
現在の医療行為では、診断治療のプロセスや、患者の治療やリハビリテーションのプロセスは、検査、技術、器具による幅広い方法なしには明らかにされません。
学者 Yu.P. は当然のことながら尊敬しています リシツィンとは、あらゆる種類の病気の診断と治療を強化することを可能にした技術的手法により、医師と患者の間に道徳的、倫理的、倫理的な問題が生じず、「一見何百人、あるいは何人もの仲介者が現れた」という意味です。数千の技術力 * (21) 。
医療活動の領域の社会的規制のメカニズムとしての医の倫理と義務論の重要な役割、およびそれらと法律との関係から、我が国における医療の技術的近代化を念頭に置いた医の倫理と義務論の主な課題医療専門家と患者の間の相互作用に関する倫理原則を新たな考えで開発する必要性が認識されたことを受けて、この取り組みは着実に拡大しています。 今日、ほとんどの場合、医療援助の提供がこの方法で行われているという事実を見ると、そのような立場の発展の妥当性には何の疑問も生じません。
倫理を含む医療の技術的近代化の拡大という問題の関連性を裏付けるもう一つの同様に重要な点は、追加の技術的特徴や方法の不適切な使用の結果生じた医療行為の不快な遺産を検証することである。その結果、さまざまな追加の方法や技術的な診断技術の結果が誤って解釈されることになります。
医療施設の技術設備の漸次的な拡大と改善を考慮すると、時代、国、社会制度に関係なく、医療従事者にその専門分野を学んでもらう権利を有する患者の存在を忘れることはできません。なぜなら、彼は名誉、尊敬、そして睡眠に値するからです」* (22)。
間違いなく、義務的なメンタルヘルスケアが、診断、治療、リハビリテーション、被験者間の相互作用などの 1 つまたは複数の機器、実験室、その他の方法によって提供される状況では、医学法的および倫理的な結論はますます複雑になっています。
アプローチの原則に従った状況では、機器的、技術的、実験室的方法および診断、治療、リハビリテーションの方法の結果は、患者への医療支援の過程で追加の追加手段として機能します。 道徳的および倫理的を含むすべての証拠は慎重に検討され、根拠がなければならず、これらの方法および方法の結果の正しい解釈は医療専門家のみに委ねられます。 このアプローチは完全に合理的であるように思われ、医療活動の分野における道徳的、倫理的および法的規制の両方の現在の利点に対応しています。
「民主主義と自由の健全な理念の保護と新しいバイオテクノロジーの急速な拡大が広範に肯定されている状況においては、専門的活動に対する明確な倫理的評価と適切な倫理的規制が特に必要である。もし医師が自律性と倫理観の正しい側にいるのであれば、自分の特殊性を独立して認識すれば、正当な治療対象となる * (23) 。 我が国で進行中の社会経済的および政治的変化は世界のどこでも変わっていないが、実際のところ、より広い世界においてさえ、停滞に対する医療倫理と義務論の原則の活用が緊急に必要となっている。実践的なヘルスケア。
「健康の保護は人間の活動の分野であり、倫理的規範や規則を遵守することが必要なだけです。」*(24)。 これに関連して、医療従事者の道徳的および倫理的訓練は、健康保護の分野における医師の一般的な法的訓練の文脈において新たな重要性を獲得しています。 医療関係者に対する法教育のプロセスをピラミッドの文脈で提示する場合、医療倫理と義務論がこの設計の基礎であることに留意することが重要です。 基礎がなければ、法曹養成制度も医師養成制度も意味をなさない。 医療専門家に関するこの知識がなければ、生物医学倫理、医療法倫理、そして最も重要なことに医療法の原則と規範の原則を適切に理解することはできません。
これに関連して、医の倫理と義務論は、食品データを伴う短期コースの間ではなく、特別コースの文脈で、医療専門家の初等研修プログラム（高等および中等特別 - A.P.）に導入されるべきである*(25)。 ファシストの準備に対するこのアプローチの結果として、潜在的な患者としての一般大衆と、資格のあるファシストとしての医療専門家、つまり専門家としての全員が勝利します。
したがって、道徳倫理的および義務論的規制は、医療活動の社会的規制の主要なレベルです。 社会的規制の他の分野には、生物工学、医療法倫理、医療法などがあります。
倫理医療（ギリシャ語: Ethika、精神、寄付、性格と呼ばれる） - 医療活動の具体的な内容の世界的な原則と規範を指定する職業倫理の一種。
医療の倫理原則は患者の権利と利益を保護することを目的としており、一見すると完全に人道的です。 しかし、現実の生活ではすべてがそれほど単純ではありません。 医師は、医の倫理規則を遵守しようと決めたときに、このような状況に陥ることがよくあります。 このような状況では、医師は悪影響が少なくなるような決定を下す誘惑にかられます。
実用的な使い方がたくさんあります。 たとえば、緊急事態における医療や、負傷者の分類における軍警察の医療支援などが挙げられます。 規則によれば、すべての負傷は軽傷、重傷、絶望的なものの 3 つのグループに分類されます。 軽傷者は包帯を巻いて病院に送られる。 傷ついた腎臓をその場で最大限の援助をして、再び体に戻すことが重要です。 「希望のない人」は苦しみから解放されるべきであり、苦しみと訳されるべきではありません。
実際、「絶望的」のカテゴリーに分類される負傷者であっても、専門的な医療技術を持つ高度な資格を持つ医師が治療すれば、治療は可能です。 この目的のために、彼らは救急医療従事者のところへ避難する必要があります。 このような状況では、必要な医療援助がなければ軽傷または重傷を負い、さらに悪化する可能性があります。
ここで医療倫理の問題が生じます：報復の機会なしに人から奪うことは不可能である一方で、何十人もの人々のことを忘れて一人を殺すことも不可能です。 この状況から抜け出す理想的な方法はありません。 したがって、皮膚科医は自分自身の世話をし、この状況にどのように対処するかを決定します。 ほとんどの医師は、より多くの人々の生活を変える必要があることを認識しています。
もう一つの医療倫理問題は、学生が生きている人々と関わっていることです。 学生は、狂気のあまり、うっかり患者と関わってしまう可能性があり、これは医療倫理の問題です。 しかし、生きている人間に対する訓練なしに、どのようにして高度な資格を持ったファクシストを訓練することができるでしょうか?! ダミー人形も死体を使った練習も、ロボットと人間のようなファキヴツァを準備することはできません。 この倫理問題は支離滅裂です。
一方で、若い医師は公の場で診療する必要があることは完全に理解されており、そうでなければ「経過観察のために」自分自身を傷つけることはほとんど意味がありません。 これら 2 つの状況は、実験のために自らの身体を提供する意思のあるボランティアの 80% 以上と、提供者の 70% 近くが治療に適しているという米国での研究結果を裏付けています。折りたたみ可能な素材形状。 新たな食糧供給がやってくる：人々の物質的な困難を加速させることは倫理的でしょうか？
無形のものは動物の臨床実験のため栄養を奪われます。 人々の生活を台無しにするための実験中に、何百、何千もの生き物が死ぬでしょう。 多くの犠牲者を招くこのような実験がなければ、新しい技術や人体をテストすることは不可能です。 医療倫理上の問題はもう一つあります。
今日の医療行為は、さまざまな倫理的および法的基準によって規制されています。 ボランティアの権利が奪われています。 プリムスの臨床調査への参加は違法かつ不平等であることが判明した。 しかし、ここに至るまでの結婚はごく最近のことです。 古代アレクサンドリアでは、有罪判決を受けた悪行者を捜査することがヴィコリストに許可されていた。 ドイツは、強制収容所の囚人を調査したナチスの医師らの調査結果を公表した。 これは、医師が医の倫理の原則を導入する場合に適用されます。
プロのはちみつ 医療専門家の行動を決定する一連の特定の規範と評価としての倫理には、深い歴史的ルーツがあります。 紀元前1500年でも。 e. ヒンズー教の医師たちは職業上の宣誓を行った。 世界の多くの地域で医師が行う多くの職業上の宣誓の基礎は、ヒポクラテスの誓いです。 ヒポクラテス倫理の最も重要な原則：「Primum non nocere」 - 何よりもまず、病人に害を及ぼさないこと。 病人の神聖さのために病人の家に行き、彼と一緒にいるときは邪悪で不道徳なことをすべて避けてください。 人の命を非常識な価値をもって尊重し、病人に致死的な手段を決して与えないでください。 医療刑務所の世話をする。 高貴な医療専門家の権威を持ち込まないでください。 ヒポクラテスの時代から、医学の慈悲は、すべての人間の人生を知る前に、人々の狂気と最大の価値、健康の維持と改善、人々の幸福のための闘争を明らかにしました。 医師のヒューマニズムの表れの一つは、痛みを感じている人に対する哀れな態度です。 N.I. ピロゴフ氏は、外科の現場で麻酔を停滞させた最初の一人であり、苦しんでいる人々に道徳的な苦痛が押し寄せるのは明白であると語った。
20世紀半ばから始まります。 rozvitok E.mで。 大流入科学技術革命とますます拡大する蜂蜜によってもたらされました。 知る。 ファシストの反医学の悪を非難するための、軽い巨大な小規模なキャンペーンの流入。 この時期に、新しい倫理的な蜂蜜が登場しました。 国内および海外の両方のコード。 世界医師会は1948年に「ジュネーブ宣言」を策定し、1949年にはより詳細な「国際医療倫理規定」を策定した。
残りの半分は大さじ20です。 医学の人道的使命は、蜂蜜だけでなくその役割によって拡大しています。 科学と医師は、複雑な環境、特に放棄された世界熱核戦争における最も差し迫った問題に取り組んでいます（部門「核戦争の敗北を求める世界の医師たち」）。
E.M. 社会主義パートナーシップの基礎は共産主義道徳の原則に基づいています。 1971年から私たちのラディアンスキーハニーの運命まで。 大学卒業生が「博士の誓い」を立てる ラディアンスキーユニオン」、そして多くの医学部では、卒業生が「ウロチストゥ・オビツィャンク」を捧げます。これらの宣誓は医師に次の利点を与えました：専門的な徹底を徐々に努力すること、合議制の規範を遵守すること、医療刑務所を救うこと。医療行為研究者身体的および精神的欠陥の診断と予後の重症度、患者の特定の病歴に関する情報を共有することに罪はありませんが、場合によっては、病気の本当の診断と予後が重大な精神的外傷の原因となる可能性があります。現在の医療備蓄は、結婚生活に重大な脅威が生じたり、病人が退職する場合には適用されない。独立した職業活動を始めたラディアン医師は、家族の利益のために働くことを誓う。漢方薬の崇高な伝統を守り、発展させてください。人々とラディアン国家に対する忠誠心を常に忘れないでください。
社会主義者の蜂蜜で。 ヒューマニズムの倫理原則は不可欠です。 医療ヒューマニズムの利点の 1 つは、皮膚科医が患者の特殊性を注意深く考慮し、その精神状態の特殊性を理解する義務があるという事実にあります。 医師の職業上の責任は、病気になる前、結婚する前に道徳的責任を負うことです。 独善性がないにもかかわらず、ボーグの概念は考えられません。
ハニー。 倫理 - 知識の分野は発展しています。 この枠組みの中で、医学に見られる実際の要因が検討されます。 中間は、医師が患者の近くにいるため、医師の間で衝突が生じる可能性があります。 E.M. は病人の道徳的および倫理的立場をますます尊重しています。 現在の病気は、原則として活動的な患者であり、健康を達成するという目標はますます可能性が高くなり、医師と一緒に自分の健康に関する決定に参加することがますます増えています。 同時に、大多数の患者の行動は道徳的な安堵を示しています。 これらすべてが、「病人の倫理」についての新しい教義を確立する理由となりました。
これは医療義務論の概念でもあります。
義務論(ウォールナットを見る .
δέον - 慎重に） - 倫理の分野である道徳と道徳の問題についての議論。 ベンサムが道徳理論を道徳の科学として定義するために導入した用語。
長年にわたり、科学はヒューマン・ボーグの問題を特徴づけ始め、ボーグをプリムスの内部経験として捉え、倫理的価値観を問うようになりました。 さらに多くの学者にとって、義務論は医療倫理、医師、同僚、患者の間の相互作用の規則と規範を特に研究する科学として定義されました。
医療義務論の主な目標は安楽死であり、避けられない患者の死です。 メタ義務論は、医学全般における道徳の維持とストレスとの戦いです。
安楽死(または安楽死) (ギリシャ語) . ευ - 「善」 + θάνατος 「死」) - 軽度の病気に苦しんでいる人、耐えがたい苦痛を感じている人、医学的適応もなく悲しみを満足させる人の寿命を、痛みのない、または最小限の方法で痛みを伴う形で延長（または短縮）する行為。苦しみの助け。
安楽死の種類。
この理論では、安楽死には 2 つのタイプがあるようです: 消極的安楽死 (病人の治療を支援する医師によって実施される) と積極的安楽死 (死にゆく人に薬物を投与するなどの行為を行う) です。あなたにとってはスウェーデン式で痛みのない死です) 。 積極的安楽死の前に、薬の援助を伴う自殺（余命を縮めるために患者に薬を投与する）がよく考慮されます。
さらに、自発的安楽死と非自発的安楽死を区別する必要がある。 自発的安楽死は、病人または以前に診断された人の死亡に基づいて行われます（たとえば、米国では、不可逆的な昏睡状態の終わりに法的に信頼できる形式で意思を表明することが広く行われています）。 非自発的安楽死は、原則として患者に病気がなく、状態が不明な状態で行われます。
「安楽死」という用語は、16 世紀にフランシス・ベーコンによって「安楽な死」を意味する造語として初めて使われました。
安楽死の歴史。
第二次世界大戦が始まるまで、ヨーロッパの多くの国で安楽死の考えが広まっていました。 当時、安楽死と優生学はヨーロッパ諸国の医療関係者の間で高い人気を集めていたが、T-4殺害計画などのナチスの抗議活動により、これらの考えは永久に信用されなくなった。 真ん中 私たちが知っている人たち Z. フロイトは非形式的口蓋癌を患い、シュール博士の援助を受けて、1939 年 6 月 23 日にロンドンの事務所で安楽死を行い、まず局所麻酔下で腫れを取り除く 19 回の手術を受けました (太陽系麻薬 I)その時間ではそのような操作にはまりませんでした）。
医療義務論には次のものが含まれます。
薬室までの栄養
病人の命と健康を見守る
医療連携における相互問題
病気の親戚との問題
アメリカ医師会の倫理的および法的栄養に関する委員会によって策定された、医師と患者の間の親密なコミュニケーションに関する規則:
治療中の医師と患者の間の親密な接触は不道徳です。
他の患者との親密な関係は、状況によっては非倫理的であるとみなされる場合があります。
医師と患者の間の親密な性交に関する栄養は、すべての医師の研修プログラムに組み込まれるべきです。
医師は同僚による医の倫理違反を直ちに報告することに罪がある。
医療刑務所- 健康な患者の状態、診断、拘束の結果、医療を求めているという事実、その人の生活に関する情報を第三者に伝える医療従事者の防御とは何なのかについての医学的、法的、社会的、倫理的理解、毛布とお風呂の下に連れ去られます。 また、法律によって送信される場合にこの情報が利用可能になるすべてのケースに対する保護も拡大されています。
医院はヒポクラテスの誓いの基本原則に立ち返ります。
...そのため、祝賀会の間、そして祝賀会がなかったときも、私は人間の人生の意味を学ばず、感じず、声を上げることなく、地下牢でそれらの敬意を持った同様のスピーチについて怒鳴り散らすことになるでしょう...
法律の基本 ロシア連邦国民の健康を守ることについて 1993 年 6 月 22 日付けの第 5487-1 条第 61 条は、「医療刑務所」の概念を定義しています。 また、医療会議所の設立に関する情報を、国民またはその法定代理人の許可を得て、またはそのような許可なしに、裁判所職員を含む他の国民に転送することが許される条件についても述べている。
も寝ます 法的義務論法学の分野における道徳と倫理の栄養を含む科学とは何ですか（法の規則が道徳の規則と100％一致しているわけではなく、約80％しか一致していないことが重要です）
さまざまな分野での医学の発展に伴い、新たな倫理問題が生じています。 たとえば、移植学では、生体ドナーから臓器を移植する際、医師は故意に（人道的精神の名のもとに）「すべてに害を与えてはならない」というヒポクラテスの戒めに違反します。 心臓移植手術には、レシピエントとドナー（または親族）の両方にとって多くの重要な栄養要件が伴います。 移植学では、医師は二重の手術リスクにこだわることがよくあります。 こうした人々の中で、「倫理的リジーク」という概念がますます重要になっています。
看護スタッフが直接指導します。 特に病院での設置が 1 時間以上続くと、医師の能力が低下します。 病気の治療を確実に成功させるためには、楽観的で楽観的な環境を作り出す看護師の役割を再評価することが重要です。 今日の医師は、広い視野を持ち、患者が病気になるまで、日々の医療の「技術」に費やし、敬意と心のこもった仕事を補う必要がある、さまざまな視点に基づいた謙虚な医師であることが義務付けられています。
看護師の倫理問題
日常業務における倫理面に対する看護師のアプローチと医師のアプローチはどのように異なりますか? 姉妹倫理主に患者を専門的に監督する活動に焦点を当てています。
19世紀に 姉妹には医師に従う責任があり、衣服は医師の命令の一部とみなされていたことが重要でした。 患者を援助する過程で、医師には伝統的に特別な場所が与えられ、そこでは権威主義的に同僚の患者を残虐に扱うことができた。 これは、看護師は患者を治療する際に医師が達成したい目標をサポートする責任があることを意味しました。 看護師による医師のサポートは、患者の医師に対する信頼を高める重要な要素であると考えられました。 したがって、甲状腺腫の悪臭を放つ看護師たちの倫理的なジャブのあふれんばかりが、彼らの職業生活と私生活の両方、そして彼ら自身の人生、つまり忍耐、信頼、特別性の誠実さ、信仰、夫の誠実さに関係していることを発見したので、正直さ、知恵、正義への忠誠心。
姉妹に対するこのような社会的・職業的差別は20世紀前半まで続いた。 医療分野で再び世界大戦が勃発した後、伝統的に看護業務の一部であった予防などのこの種の活動に関心が集まり始めました。
残りの20年間、 妹の情報準備レベルが大きく異なります。 看護における研究方法が登場しました。 すべては姉妹的な知識、姉妹的な理論、姉妹的なモデルに基づいて作成されています。
看護師の社会学的役割と能力開発に関連する栄養に関する国際文献をざっと見てみると、次のことがわかります。
医師と看護師の責任はさらに異なります。医師は高い地位を保証する地位を占めており、この医療におけるシスターの役割は重要な地位に変わります。
看護師は行政からの膨大な数の命令、規則、規制に直面することがよくあります。 提案の供給にリンクするチャネル、交換のより高い階層レベルのスカルグ。 そのような状況は自発性を抑制し、劣等感や不満を引き起こします。
姉妹は、さらなる病気の治療のための医師の科学的活動を支援しています。
姉妹は感情を整理し、職場でありがちな疑い、無能、自己満足を患者に見せないようにする義務があります。
医学的観察は国家の善性に関する重要な社会的理想であり、社会的価値観の文脈で見出されるべきではありません。 その一方で、正しい身体的観察は十分に評価され擁護されておらず、それが看護に対する容認できない敵意を生み出している。
看護師の倫理問題もほとんど尊重されていない。 その結果、看護師にビンディングを渡そうとすることになる。
姉妹たちが絶え間ない展望と希望の羊飼いであることが頭に浮かびます。
エティカ- 家族、結婚、生活、仕事における人々の関係を表す道徳的規範と規則に関する知識。 ラテン語 倫理、ウォールナット 精神（そう呼んでください） - 道徳についての信念、道徳の基礎、感覚、価値観に関する非超越的な判断のシステム。 大切な倫理では「道徳」や「道徳」という言葉が使われます。
「倫理」という用語はアリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) によって造られました。これは、「メタ倫理 - 知識ではなくアイデア。倫理」を意味します。 倫理は正直とは何かを知るために必要なのではなく、善良になるために必要だ、そうでなければこの科学には何の価値もない…」
医療倫理- 医療従事者の行動規範と道徳の総体。
専門的な医療倫理において最も重要なことは、ヒューマニズムの原則を尊重することです。
ヒューマニズム-これは人を最も価値のあるものと見なす外観であり、彼の自由と普遍的な発展を保護します。 「ヒューマニズム」という用語はルネサンス時代に出現し、人類（人を愛する）という概念は紀元前1千年紀の中頃に形成されました。 つまり、それは聖書、ホメロス、古代インド、古代中国、VI-IV世紀の古代ギリシャの哲学書に見られます。 紀元前 e. この時期、古代ギリシャの医師たちはヒポクラテス (紀元前 460 ～ 377 年) の「誓い」という倫理的な誓いを立てました。 ヒポクラテスでは、ヒューマニズムの考えは具体的な表現で表現されています。危害や不正…」。 ヒポクラテス倫理におけるヒューマニズムが現れる前には、薬用刑務所と人間の命の価値についての戒めがありました。
人間性の考え方は、有名な「道徳の黄金律」に組み込まれています。つまり、自分が他人にしてもらいたいように、他人に従って行動するというものです。
このように、メディカル・ヒューマニズムは全体として、人間の命が最大の価値であることをしっかりと肯定しており、それは、科学的知識と専門知識を追求するという使命に違反する責任のある医学の主要な社会的機能を保護し、助けることを意味します。
2. 医療倫理の歴史的原則とモデル
ヨーロッパ文化では 25 世紀以上にわたり、歴史を通じて医学に付随してきたさまざまな道徳的および倫理的原則、規則、推奨事項が形成され、置き換えられてきました。 医療倫理には、いくつかの形式とモデルが存在します。
ヒポクラテスモデルと「害を与えない」原則。
医学の道徳原則は「医学の父」ヒポクラテスによって定められました。 ヒポクラテスは「誓い」の中で、患者とその専門職の同僚の前における医師の義務を明確にしました。 最も重要な原則の 1 つは「危害を加えない」です。 「誓い」にはこう書かれています。「私は、自分の力と理解を活かし、いかなる危害や不正も避け、病人の治療を最善の方向に導きます。」 「何があっても」という原則は、医療専門家の巨大な信条の焦点です。
ヒポクラテスモデルは、優れた専門的保証を設けており、それが医学の知識の心と基盤であるとみなされ、職業一般だけでなく、自分の人生をかけて医師を信頼する人々の肌にも当てはまります。
ヒポクラテスによって確立された、実施の場所や時間に関係なく、治療の目標と目的に基づいた医師の行動規範と原則。 数値は変更され、調整され、今日ではさまざまな倫理文書に記載されています。
「ヒポクラテスモデル」に基づいて作成された文書の例は、「ベラルーシ共和国医師の宣誓」です。
医師側の馬の形状:
- 活動しないこと、必要な人に援助を提供しないことによって引き起こされる危害。
- 悪意または悪意によって、たとえば悪意のある手段によって引き起こされる危害。
- 誤った、軽率な、または未熟な行為によって引き起こされる損害。
- 特定の状況において客観的に必要な行為によって引き起こされる危害。
したがって、「害を及ぼさない」という原則は、医師によってもたらされる害は、客観的に避けられず最小限の害によるものであるということを理解する必要があります。
パラセルシアンモデルと「良いことをする」の原則- 中世紀に発展した医療倫理のモデル。 最も明確な原則は、パラケルスス (フィリップ・アウレオルス・テオフラストス・ボンバストゥス・フォン・ホーエンハイム (1493-1541)) によって定められました。この原則は、前の原則の拡張および継続です。
パラケルススの原則: 「医者は昼も夜も病人のことを考えている罪がある」。 「医者はあえて偽善者、拷問者、嘘つき、気楽な人にはなりません。そうでなければ、彼は正義の人であるという罪を犯します。」 「医師の強さは心の中にあり、その仕事は自然光と正義で照らされなければなりません。」 「愛の最大の基礎は愛です。」
ヒポクラテスモデルに加えて、医師が患者の社会的信頼を勝ち取る場合、パラケルス主義モデルでは、パターナリズム（「父」、ラテン語の「父親」の概念）、つまり医師の感情的かつ精神的な接触が最も重要です。私は患者とともにあり、それに基づいて医療プロセス全体が行われます。 このモデル内で形成される主な道徳原則は、「善を行う」または「愛する」、慈善、慈悲の原則です。 Likuvannya は組織化された善の作品です。
「善を行う」という原則は、「慈悲」、「善意」、「感謝」などの言葉を通して伝えることができます。
義務論的モデルと「戦争を行う」という原則。
医師の行動が倫理基準に適合することは、医療倫理の重要な部分になります。 これは義務論的な韻、または「義務論的モデル」です。
「義務論」（より正確にはギリシャ語のデオントスに由来）という用語は、20 世紀の 40 年代に N. N. ペトロフ教授によってラディアン医学に導入されました。 私たちはこの用語を、医療行為の真に重要な領域である医療倫理を意味するために使用しました。
医療倫理の義務論的モデルは、医療行為のこの原則や他の特定の原則と同様の、一連の「正しい」ルールです。 このようなモデルの例としては、外科的義務論が挙げられます。 N. N. ペトロフは、著書「外科的義務学の栄養学」の中で、現在の規則について次のように述べています。
- 「手術は病人のためのものであり、病気が手術のためにあるのではない」
- 「病人にそのような手術を行うために、自分自身または自分に最も近い人のために準備された状況で行うことができるようにのみ働きます。」
- 「患者の安心のため、手術前と手術当日の前後に数回、外科医に相談する必要があります。」
- 「偉大な手術の理想は、病人のあらゆる肉体的苦痛だけでなく、あらゆる精神的健康も効果的に軽減することにある。」
- 「患者への通知」。リスク、感染の可能性、副作用に関する情報を含める必要があります。
N.N. ペトロフの観点からすると、「情報を与える」には「適切な情報」というよりも、むしろ「同様にコストがかかる作戦におけるリスクの重要性について」のメッセージが含まれる可能性がある。
「ドトリマンニャ・ボルグ」の原則は、義務論的モデルの主要な原則です。 「Dotrimuvatisya borg」 - これは、歌うのをやめられないという意味です。 それは同じものではありません。医学的な力、結婚、そして彼の強力な意志と理性の側に医師に現れる強さによって説明できるものです。 ある人が「ボーグ」にとって非常に強力な活動に従事している場合、そのような人は自分が選んだ職業を代表していますが、そのようなものはなく、この職業上のパートナーシップを離れることに罪があります。
皮膚専門分野向けに策定された一連の行動規則。
倫理委員会（委員会） - 特定の捜査機関や医療機関が機能するための道徳的規則を確立し、倫理的な専門知識を提供し、紛争状況で生じる紛争状況に対する行動を推奨するための、分析助言機関やその他の場合の管理機関とは異なります。生物医学の研究と医療行為。 これらの委員会は学際的な基盤で形成され、医師、生物学者、弁護士、心理学者、社会科学者、医の倫理の専門家、患者とその代表、さらに地域社会の代表が含まれます。
したがって、歴史的モデルの再保険から得られる皮膚の理論的特徴と道徳的および倫理的原則は、専門的および倫理的知識の統合システムの実際の要素であり、職業生活と生物医学的倫理に代わる価値規範を形成します。
医療倫理（ラテン語。エチカ、ギリシャ語から。倫理-道徳、倫理の教育）、または医療義務論（ギリシャ語。デオンボルグ。「義務論」という用語は、残りの岩の古代文献で広く使用されていました）、-倫理の全体戦時中の医師の行動規範と原則、職業上の義務。
現在の現象に基づいて、医療倫理には次のような現在の側面が含まれます。
科学的とは、医師の活動の倫理的および道徳的側面を強調する医学の一分野です。
実践とは医療行為の分野であり、専門的な医療活動における倫理規範やルールの形成と確立が含まれます。
医療分野の開業医が、感受性、優しさ、感受性と繊細さ、礼儀正しさ、患者への敬意などのよく知られた美徳を犯しているかどうか。 イブン・シーナはまた、病人に対して特別なアプローチをとりました。「人の皮膚には特別な性質があり、その人の中には特別な力があることを知っておくべきです。 誰かが彼と同じ性質を持つことはめったに起こりません、あるいはまったく不可能です。」 非常に重要なのは、その言語の文化を尊重するだけでなく、機転を感じ、病んだ気分を和らげ、不用意な発言で気分を傷つけないことが重要であるという言葉です。
医師の行動は、内なる願望の観点からも、外的な事柄の観点からも、患者の利益と利益によって動機付けられていなければなりません。 ヒポクラテスは「どこへ行っても、私は病人のためにそこへ行き、無価値、不当、破壊的なものすべてから遠く離れます」と書いています。 ターボセラピー、援助、サポート、狂気へのオリエンテーションの最初から、人の前で医師を実際に位置づけることが、専門的な医療倫理の主な目標です。 ヒポクラテスは、人間性と医師の専門的活動の有効性との間に矛盾があることを正しく強調しました。 慈善活動は職業を選択するための主な基準であるだけでなく、医療活動の成功に直接影響し、医療神秘主義の世界に大きく貢献します。 ヒポクラテスは、「愛は人々の前にあり、それ自体の神秘の前に愛がある」と書きました。
医療の専門家において特に重要なのは、次のような人間の規範です：敬意を持って患者の話を聞くこと、会話や病人の考えに自制心を示すこと、ルール ますますアクセスしやすい日常言語です。 清潔なローブと帽子、きちんとした顔、短く切られた爪で手入れの行き届いた手など、医療スタッフにとって同様に重要で現代的な生意気な外観。 古代医学においてさえ、医師は弟子たち、後継者たちにこう言いました。「あなたは今、自分の中毒、怒り、強欲、いたずら、マルノスラブ主義、プライド、傲慢、無礼、誘惑、虚偽、怠惰、その他あらゆるものを脇に置きます。」行儀よくするつもりはないよ。」
PRIMUMNONNOCERE（緯度） - まず最初に、まったくそうではありません - これは医学における主要な倫理原則です。
医師の道徳的誠実さは、医療倫理の既存の原則の遵守にかかっています。 医師、看護師、若手医療従事者の誤った診断、治療、行動は、患者に身体的および精神的苦痛を与える可能性があります。 医療刑務所内の不和、医療援助の欠如、私生活の不完全性の破壊など、医療従事者のこのような行為は容認できません。
他のすべてに加えて、病気の監視と、それに従うための歌のルールの説明も伝えられます。 患者に最大限の敬意を示し、患者を安心させ、一貫した治療法や定期的な薬の使用の必要性を説明し、疲労や悪化の可能性について安心させることが重要です。 病気、特に正確な診断が通常報告されないがんに苦しむ病気に対処するときは、細心の注意を払う必要があります。 そしてこの時、医学の父である往年の偉大な医師ヒポクラテスの言葉はもはや重要ではなくなっています。あなたを脅迫します。」 一部の国では、社会経済的考慮に基づいて、致死性の可能性（ラテン語でLetalis - 致死性）を含む病気の深刻さについて依然として情報が提供されています。 したがって、米国では、がん性腫瘍の新たな診断を受けた患者は、医師に対する裁判所命令を破棄する権利を有します。
医原性疾患
病気の治療における義務論的原則の破壊は、いわゆる医原性疾患（ギリシャ語 -Iatros- 治療者、-hepes- 引き起こされる、非難）の発症につながる可能性があります。 医原性疾患 (医原性) は、医師やその他の医療従事者の不注意な介入や行為によって引き起こされる患者の病理学的状態と呼ばれ、人に何らかの病気の存在の兆候を引き起こします。彼の病気は明らかだ。 患者との不適切で傷ついた有害な言葉による接触は、さまざまな心因性医原性を引き起こす可能性があります。
しかし、300 年以上前、「イギリスのヒポクラテス」トーマス・シデナム (1624-1689) は、患者の精神にトラウマを与える医師だけでなく、他の役人、つまり無知な相続人も患者にとって危険であることを強調しました。医療操作のこと。 したがって、現時点では、医原性疾患または疾患は、医療従事者のこれらの行為または他の行為に関連している可能性があります。 したがって、心因性医原性 (医原精神原性) の記載された現象に加えて、次のことがわかります。
医アトロファルマコジェニア: 患者に対する薬物投与の影響 - 例: サイドアクティビティ薬物;
操作性医原性：固定プロセス中の患者への不快な流入 - たとえば、冠状動脈造影中の合併症。
複合医原性：複数の役人からの遺伝。
これは医原性の名前であり、医師の不活動の遺産です。
医療刑務所
医療刑務所を保存する必要性は、病人のケアに対する義務論的アプローチに追加することもできます。 医療従事者には、非常に特別で親密な性質を持つ患者に関する情報を漏らす権利はありません。 しかし、性感染症、感染症、ヒト免疫不全ウイルス（HIV）感染など、他の人にとって危険になる状況に対処しないことは可能です。
このような場合、医療提供者は関連組織にデータの引き出しについて通知する必要があります。 感染症、幼虫症、または毛皮症が検出された場合、看護師は甲状腺腫への衛生疫学訪問を実施することにより、甲状腺腫と診断された瞬間から 12 年間情報を提供することが義務付けられており、衛生疫学ステーションに電話で連絡し、直ちに連絡する必要があります。そこに記入済みの緊急通知フォーム（フォームNo.058/y）があります。
恩赦と医療犯罪
医療従事者による道徳的および倫理的基準の開発は、その義務の除去だけでなく、その義務の微妙なまたは専門的でない除去に対する責任の発生も伝えます。
「地域社会の健康の保護に関するウクライナ法の基本」（1993 年）は、地域社会の健康の保護に対する医師の法的責任を規定しています。
美術。 66 - 「危害の破壊と大衆の健康を提示する。」
美術。 67 - 「不法行為の被害を受けた地域社会への医療援助の提供のための費用の支出」
美術。 68 - 「健康保護の分野における国民の権利を侵害する医療従事者および製薬従事者の責任」
美術。 69 - 「恥をかかされる国民の権利」 主権機関医療の分野で市民の権利と自由を侵害する市職員。」
正統性と医療倫理
歴史的かつ論理的に最初のキリスト教信仰である正統派は、道徳の存在論的理解、つまり「世界の定住」全体に道徳を深く組み込むという伝統を形成しました。
それ自体、正統派の道徳的価値観、そして何よりも神と隣人への愛において、これが唯一の行動基準ではありません。 これが原則ですが、「世界の定住」の法則は、これ以上説明するまでもなく「時間のつながり」と意味がバラバラになってしまい、その一つが人間の生命感覚です。 キリスト教世界における人間の人生の感覚は、隣人への奉仕に直接関係しています。
これに関連して、治癒は本質的に人間特有の職業の一つであり、その感覚と認識は、慈悲、博愛、人生の誠実さというキリスト教の価値観に基づいて、「善を行う」ことを最大限に避けることです。 驚くべきことではないが、人類への慈悲と愛の積極的な現れとして健康を保護するための社会制度のモデルがキリスト教の修道院で実施された。 「慈悲の力とはまさにそのようなものです。それは不滅であり、朽ちることがなく、決して滅びることはありません」（ジョン・クリュソストム）。
