私たちに伝わる最初の古代ギリシャ叙事詩は、8世紀頃に作られたホメーロスの『イリアス』と『オデュッセイア』です。 紀元前 明らかに、当時でさえ、悪臭は独特のものではなく、古代ギリシャ人の壮大な伝統の一部でした。 『イリアス』や『オデュッセイア』以降、古代の歴史を彷彿とさせる壮大な作品が生み出されました。 しかし、ホメロスの詩は再び他の叙事詩や古代の作品の中でその地位を失いました。 彼らの地位は、古代ギリシャや古代文化全体の他の創造物と比較することはできません。 『イリアス』と『オデュッセイア』は、まさに古代文化の直接のテキストと呼ぶことができます。 しかも二重の意味で。 まず第一に、これらは最も権威のあるテキストでした。 彼らの前では、作家、哲学者、政府関係者、さらには過去においてさえ、狂気の沙汰であるかのように訴えた。 有名な古代ギリシャの地理学者ストラボンが、記念碑的な『地理』をホメーロスに言及して始めたとします。 彼の作品には、土地と水の広がりの拡大に関する表現の基礎があります。 どの世界でも、ホーマーはストラボンにとって最初のギリシャの地理学者です。 「まず最初に言っておきますが、私たちと先人たちは、ホーマーを地理学の創始者として尊敬しており、わずかな食料です。ホーマーでさえ、すべての人々を超えました。」古代と現代、彼の盛年だけでなく、これは詩であり、エールであり、私と同じように、結婚生活の心の知識であると思います。より多くの事実を見つけてそれについて人々に伝え、他の国の地理を知ろうとすること、地球や海などあらゆる生き物の世界について知ろうとすること。そうでなければ彼は世界の極限に到達することはできないだろう。人口の多い世界は、彼の説明「1.
もう一人の、比類のないほど有名なギリシャ人、より正確に言えば、エリニッシュのマケドニアの王アレキサンダー大王は、征服のキャンペーンにおいて、彼の魔法の新たな明確さと不完全さのために、「イリアス」の英雄アキレスの立場に立った。ホメロスの詩の英雄的な世界全体。 『イリアス』と『オデュッセイア』の権威が絶対的であり、ホメーロスのいたずらが一方的であることを確認するのは圧倒的だろう。 たとえば、反対者の中には、もう一人の偉大なギリシャ人、哲学者プラトンもいますが、彼も彼の考えやアイデアを広く賞賛していました。 しかし、この物語はホメロスの詩の評判を盗むものではありませんでした。 彼らはプラトンの攻撃、さらにはその他のあらゆる攻撃にも耐えることに成功しました。
「イリアス」と「オデュッセイア」は古代文化の主要なテキストであり、他の点では、より深く合理的であり、罪深い権威よりも劣っています。 ホメロスの詩は、ギリシャの魂の最初の未選択かつ完成された表現を表しています。 彼らとともに、それは最初に形成され、その中核をそのまま法人化されました。 今後、古代ギリシャ文化はより広く、より深く発展していくでしょう。 新しいテーマとひねりがあり、それが登場するように見える理由です。 しかし、それは古代ギリシャ文化にとって重要であり、すでに「イリアス」と「オデュッセイア」で議論されています。 毎回、その中にはギリシャの魂の他の影響は存在しないでしょう。もし古代ギリシャ文化の美しさ、深さ、そして力のすべてを備えた別の現象がこの場所にあったとしたら、誰が同じ権利を持ってギリシャ全体を代表することができるでしょう。ホメロスの詩を読む夜は、より一方的で偏ったものになるでしょう。 古代ギリシャを通じて、収容所で表現されたのはホメーロス叙事詩だけでした。
そしてここで、ドライブに電力を供給するということについて心配する必要があります。 ここが先進的で洗練された文化、叙事詩の中心地であると考えるのは驚くべきことです。 こんなことはギリシャの後にも後にも起こったことがない。 古代の集会では、儀式、神秘、神聖さに関連した宗教文書のみが、文化の最初のテキストおよび意味論的中心の役割を主張できました。 「長年続いてきた文化は、本来のものと同様に、その崇拝を失ってしまった。さらに悪いことに、その崇拝は現在、世界のほとんどの地域で、犠牲の王ではなく、神の王の姿を中心にしていることである。しかし、文化がカルト的（儀式的）な性格を持っている場合、その意味的中心を表現するテクストは神話に過ぎません。 古代ギリシャ, 周知のとおり、彼女は豊かな神話を生み出しました。 ギリシャ人の間では、他の民族よりもはるかに罪が重かった。 これが、神話だけでなく叙事詩がギリシャ文化の重要な瞬間となった理由です。 中世のポストアンティーク時代、最初の文化文書も神話ではありませんでした。 神話は別として、旧約聖書と新約聖書の聖文は依然として神聖な文書です。 クリスチャンにとって、神に似るためには正直であることが重要です。 そしてこの意味で、この本はまたしても、古代の壮大な直接のテキストとは根本的に異なります。
古代におけるホメーロス叙事詩の重要性には 2 つの側面があります。 まず第一に、古代ギリシャ人が独自の叙事詩を作成していたことはすでに注目に値します。 壮大な創造性は、あらゆる国、あらゆる文化にとって絶対に不可欠です。 古代ギリシャ人の間で叙事詩が出現したことは文化の破壊の終わりを示しており、それは彼らが知らなかった距離を生み出す TA 1<ого^>ke ^ エンシェント・ワンの人々による完璧で形式化された壮大な創造性。 そして再び、古代ギリシャ人は「イリアス」と「オデュッセイア」を創造しただけではなく、古代の集会や中世への聖書簡の優位性において、彼らにとって神話の役割と同等の役割を果たしました。 。 この家具は間違いなく、明確に表現された独創性を物語っており、古代ギリシャと古代文化の独自性を思い出させます。
そして年老いたギリシャ人はまず、Mjwftjrroをからかいます、何、
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これは周辺の場所です。_V_sh1f ^ all] その場で。 ワインは神に関するもの、新しい街の悪臭だけ
何よりもまず、人々などの個人は、神話のプロットにおいて重要な役割を果たしません。 現代人は、人間が現実の人間の匂いを放つ創造的な作品を創作することを、自然かつ自明のことと考えるかもしれません。 自分自身についてではなく、他に誰について語るべきでしょうか? 実際、情報の中心に人を置くことは依然として必要です。 何千年もの間、人々は自分自身を他の人として受け入れ、自分の神とのつながりを単に感じてきました。人間の神々の姿勢は小さすぎて、彼らを認識する意味がありません。明るさ、したがってより多くのものです。神話に表現されているように、万物の根底にある偉大で恐ろしいもの、つまり神々の働きを人々が知っているため、伝承は世代から世代へと衰退しており、その中で人々についての啓示があった。 「それはシヌヘトの啓示でした - 古代東洋に捧げられた本の所有者によって引用され、コメントされています。シヌヘトという男について誰もが知っているだけでなく、一人称以前にさえ。シヌヘタ自身が私たちに彼の歴史を詳細に語ります」しかし、あなたが人生で何らかの転機を受け入れる必要がある場合、あまり重要ではないエジプトの貴族がどのように自分の意志と理由を与えるかは明らかです。ここでは、あなたは神々に、そしてそれぞれが神聖な王ファラオに頼ります。 奴隷の決断や行動を支持するのは臭いです。 この奴隷は笑い、人間である自分自身についての暴露の可能性を尊重し、すぐに慎重に身を守り、彼の人間奴隷としての性質の陳腐さと価値のなさを示しました。
古代エジプトの「シヌケットの黙示録」は、人々に捧げられた他の古代文書と同様に、人々が自分の出生を宣言しようとすることを恐れています。 彼らを背景に、「イリアス」と「エッセイ」は静かな敵意を振動させます。彼らはもはや普通の人々についてではなく、人々の壮大な目標について語っています。ホメーロスの人々私たちの見方では、「シヌチェトの黙示録」のように、「イリアス」や「オデュッセイア」でも以前と同じように人類が軽視されているように見えます。は絶望的で幻想的なものではありません。神々は治癒制御なしに何度も人々に自分自身を与え、彼らの行動を指示し、人々に理解させます。神は、これまで目立たず、傑出した英雄でさえなかった英雄を、比類のないほどのエネルギーと強さで復活させることができます。勇敢さ、魅力的に現れることは可能です。同じように、門に現れることも可能です。神は人から男性性を奪い、男性らしさを取り除きます。だから、これほど多くのことを書いたにもかかわらず、あなたは跡形もなく残されることはありませんたとえば、勇敢なトロイの木馬の戦士ヘクター自身に複数回遭遇するように。
ホメーロスの叙事詩において、人間が神より劣っているという事実はどこにも見当たりません。 それは内的な不完全性を奪われ、神とのつながりによって完成されることは完全に明白です。 しかし、私は別の瞬間に最大の敬意を表します ^ イリアスとオデュッセイアの神々は人権によって完全に破壊されています。 アカイア人とトロイの木馬の間の戦争がどのように終わり、トロイが陥落するかは私たちにとって非常に重要です。そうでなければ、アカイア人が祖国主義に向かう理由はありません。 神々には英雄がいて、あなたを助けてくれる神もいれば、どんなアプローチにも抵抗する神もいます。 イリアスの英雄たちを通して、神々は陰謀、戦い、戦闘を織り交ぜます。 「シヌケタのバラ」のように、人間の現実が卑劣なまでに無価値になってしまったら、どのようにしてこのようなことが可能になるのでしょうか？ シヌケタはファラオからも尊敬を受けています。 これは神の慈悲と慈悲であり、その偉大さの閉ざされたアクセス不可能なままです。 奴隷の正義に対する神の王のいかなるもつれや情熱的な関与を検出することは不可能です。 ここでは人々は奴隷ではないため、ホメーロスの神々は人々によって鎖につながれ、戦いや紛争で最初に捕らえられます。 ロングギャザリングにおいても、悪臭は神々とより密接に関係している。 したがって、人が人でなくなることがないように、神も神でなくなることはない。 不死者と死すべき者との間の距離は、ホメロスにおいて常に存在している。 それでは、人間は神に対して奴隷ではないので、人間の死すべき階級をどのように定義できるのでしょうか? おそらく最も正確な表現は、『オデュッセイア』、特に『イリアス』の英雄たちは子供であるということでしょう。 それは私たちの先祖だけではなく、神々も同じであることに気づきました。 ホメロスによれば、人間の本質は子供であることです。 1В ^ £ Osloskhі_ £ 1ні ^^ 1ostigayutnі 岩の色（アキレス、ヘクター） ^ nі in zo; p^Tu[^Cissi)^t~^^Aros^[trans^(mv1psh三代英雄アカイアネストル]
「あるいは、トロイの木馬の王はプリアモスです。）そしてそれは人間とほぼ同じです。世界では、人々はそれぞれの方法で、天の父をサポートする必要性を感じています。彼らが理解できなくても、彼らの遠い存在を忘れないでください。参加すると、彼らは簡単に無駄になり、叱ったり、信じたりします。
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