Kazka Morozko. Rusų liaudies pasaka

Pasaka apie moralinės vihovanijos sistemą.

Padėkite moralės pagrindus, ugdykite moralines vertybes nuo mažens, jei charakteris formuojasi, dera į pasaulį, vienišiems žmonėms.

Etikoje yra dvi pagrindinės moralinės kategorijos – gėris ir blogis. Dotrimannya moralė gali būti siejama su gėriu. Moralės ir taisyklių naikinimas, įėjimas į jas apibūdinamas kaip blogis. Rozuminnya tsgogo sponukaє vyras turi būti vedamas vidpovidno į moralinį vimog suspіlstva.

Tokios moralinės kategorijos yra kaip gėris ir blogis, gėris ir blogis, galima ir negalima, iki galo suformuoti šlapiu užpakaliu, o taip pat ir liaudies pasakų pagalba, įskaitant būtybes. Qi kazki padės mokytojams parodyti:

· Kaip draugystė padeda įveikti blogį „Zimovą“

· Kaip maloniai ir taikiai perkurti „Vovkas ir septyni vaikai“

· Už kokį blogį baudžiama "Kit, pіven i fox" "Zayushkina trobelė".

Vertybių moralė pasakose pateikiama konkrečiau, pasakose apie būtybes – žemesnė. Teigiami herojai, kaip taisyklė, yra apdovanoti vyriškumu, drąsa, pasipūtimu, grožiu, atvirumu, sąžiningumu ir kitomis fizinėmis bei moralinėmis dorybėmis, kurias matau žmonių, kuriems randu vertę, akyse. Merginoms tai yra raudona mergelė (protinga, rukodilka), o vaikinams - gera draugė (šypsanti, stipri, sąžininga, maloni, praktiška, mylinti Batkivščina). Vaiko idealas yra tolima perspektyva, iki pragmatizmo, zviryayuchi su savo idealu, kad užpildymas. Idealus, nabutiškas tarp vaikų, turtingas tuo, ką galima pavadinti joga kaip specialybe.

Pasaka vaikams neduoda tiesioginių nurodymų (pvz., „Klausyk tėčių“, „Gerbk vyresnius“, „Neik namo be leidimo“), tačiau її zmistі zavzhdi yra pamoka, kokia smarvė yra žingsnis. žingsneliu, gausiai atsigręžiant į pasakos tekstą.

Pavyzdžiui, pasaka „Ripka“ mokyti mažuosius ikimokyklinukus būti draugiškus, praktiškus; pasaka „Maša ir ragana“ sargai: tu negali eiti vienas į mišką - gali pavalgyti šiukšliadėžėje, bet kaip atsitiko - nekrisk į vandenį, pabandyk žinoti, kaip išeiti sunki situacija: pasakos "Teremok", "Zimovі zvіrіv" pradėti draugauti Įsakymas išgirsti tėvus, senolius, skambėti pasakose "Žąsys - gulbės", "Olenkos sesuo ir brolis Ivanko", "Snіguronka". Baimė ir baimė matyti pasakose „Baimės akys didelės“, gudrumas - pasakose „Lapė ir gervė“, „Lapė ir tetervinas“, „Lapė ir serelis Vovkas“ yra ploni. Pracioviškumas liaudies pasakose yra vyndarystės pradžia („Chavrošečka“, „Morozas Ivanovičius“, „Carivna – rupūžė“, siūbuoja išmintis („Žmogus ir ragana“, „Kaip žąsų dilivas“, „Lapė“). ir ožka“), turbota apie artimą nori („Pupų grūdas“).

Visose pasakose yra veikėjas, padedantis teigiamam herojui išsaugoti savo moralines vertybes. Pats išmintingiausias senukas. „Senis visada pasirodo tuo momentu, jei herojus apsistoja beviltiškoje ir sielvartingiausioje stovykloje, kažkodėl galima tik apie tai mąstyti giliau. Ale, skeveldros per vidines ir išorines priežastis, pats herojus negali įeiti, žinote. Ateiti įasmenintos minties pavidalu, pavyzdžiui, kaip skvarbus ir maloningas senukas padėti... Vіn padeda herojui išgyventi svarbią situaciją, lygiai taip pat išgyvenus kaltę, kitaip prisiimant , padedant jam gauti tokį tiltą, tarsi tapti didvyriu herojaus garbei. Seniūnas padeda susitvarkyti su gyviais, paukščiais. Žinokite apie bėdas, kurias jie saugo, ir pasirūpina priemonėmis, reikalingomis jiems pamokyti per visą vėją... Kodėl? Žvaigždės? Kudi? Siekdami paskatinti savirefleksiją ir sutelkti moralines jėgas, o vynai dažniau suteikia reikiamą magišką talismaną – nesėkmę ir vardo laimėjimą siekiant sėkmės, o tai yra. Vienas iš specialybės vientisumo bruožų “

Vyresnysis daro daugiau, nei padeda pozityviam veikėjui išsaugoti savo moralines vertybes, o pats ugdo tokias moralines savybes kaip gera valia ir noras padėti. Vinas taip pat žino apie kitų moralinį sąžiningumą (Morozas Ivanovičius).

Išmintingo seno žmogaus įvaizdis kai kuriose pasakose įgauna ypatingas formas, pavyzdžiui, būtybės. „Kazokuose mes vėl ir vėl išsiskiriame iš būtybių - pagalbininkų. Smarvė kvepia žmonėmis, jie juda su žmogaus mana, kad rodo skverbtis ir žinias, neprieinami žmonės “(“ Ivanas Tsarevičius ir Sirijus Vovkas “).

Tai yra pasakų kategorija, kurios siužete yra visa virvelė, skirta mažo vaiko moralinėms blogybėms formuoti: tvora - naikinimas - bausmė. Smarvės žingsnis po žingsnio iš formalių, formalios virsta vidinėmis (savikontrolė, savęs baudimas, savireguliacija). Tai baisios pasakos, chi siaubo istorijos. Smarvė bus įtraukta prieš 5-6 metų (ne anksčiau!) vaikų folklorinį repertuarą. Vyresni kartais neigiamai vertinami „siaubo istorijomis“, bet smarvė labai tradicinė, kaip užburiančiose pasakose ir pasakose apie būtybes (spėk, kaimiečių biličkos apie potvynius, mertsius ir budinkovus, kaip mėgo XIX a. vaikai tiek daug pasakoti). Baisiose pasakose blogio jėgos be perstojo skverbdavosi į namus, jei tėvai (dvokas išmirė, nuėjo miegoti), tada. jei bus sugriautas namų pasaulio vientisumas. Tsim smirda dar panašesnė į kitas pasakas, kai kuriose gegužinėse kitos tėvynės nėra: onukas gyvena su seneliu ir močiute, tėvas iš triomos sinami, mergina su tėvu ir mama. Dėl jų ir trapleyayutsya usilakі nepriimtinumo. Šiek tiek šmeižto duodama mažiau nei mamos akivaizdoje.

Siaubo istorijose nėra gerų pagalbininkų ir gailestingumo, todėl jie nekeičia savo nuomonės, tobto. vydpovidalnist už tvoros sunaikinimą, ar nevikonan, perdavimas guli ant paties vaiko.

Kodėl tai taip akivaizdu: morališkai pasikeisti galima matant liaudies pasakas, nes moralė slypi tų siužetų gale.

Pedagoginio zanedbannosti tipas

Pedagoginiai tikslai

Kazka

Moraliai – darbas

1. Praktikos vertė

2. Kaip praktika, padedu kazkovų herojams įveikti sudėtingas gyvenimo situacijas.

3. Kolektyvinės praktikos vertė.

Teremok

Žiharka

Maša ir Vedmidas

Vyras ir ragana

Crilaty plaukuotas ir alyvuogių

Rupūžė princesė

žiemos gyvūnai

Popelyuška

Morozas Ivanovičius

Sim Simeoniv – Sim pracіvnikіv

Intelektualus – pedagoginis

1. Išmintis

2. Gudrus

3. Kaltė

4. Tyutyunnost

Vasilina Premudra

Ivanas Tsarevičius ir Sirija Vovkas

Rupūžė princesė

Konikas Gorbokonikas

Maša ir Vedmidas

Finistas – Clear Sokil

Moralinė ir pedagoginė

1. Gandas

2. Senolių Povaga

3. Draugystė

4. Vidpovidalnist

Žąsys – gulbės

Ripka

Kolobokas

Teremok

Vovk tas ožius.

Vzaimozv'yazok zmіstu kazka ir smulkiosios tautosakos forma.

Kazka

Mažoji folkloro forma.

Višta Ryaba

Galite supykti, išsiskirti arba apsimesti paukščiu

Kolobokas

Susirask naujų draugų, bet nepamiršk senų

Ripka

Kіnets – dešinieji vinetai

Teremok

Zrobivshi bjaurus, netikrinkite gerai

Vovkas ir ožkos

Bijok vilko avies kailyje

Žąsys – gulbės

Priartinkite, kad pasigailėtumėte, priartinkite ir tapkite geresni

Snieguolė ir lapė

Lapės šuo nėra draugas

Banginis, akmuo ir lapė

Pir'ya paviche ir mizki vištiena

Maša ir Vedmidas

Nesėdėkite ant viryklės, netikrinkite suktinukų

Zayushkina trobelė

Khoch mіzki Kuryachі, tada spurs dovgі

Bichok - deguto statinė

Tau nereikia kieno nors kito, bet tu nematai savo

žiemos gyvūnai

Gėris dešinėje nedega ir netonuoja

Žiharka

Kas myli pratsyuvati, negali sėdėti be darbo

Lapė ir gervė

Neturėk draugo, juokauji, bet žinok, rūpinkis

Baimė turi dideles akis

Už blogos galvos, tos blogos pėdos

Dėl lydekos užsakymo

Pasukite į dešinę šimtą kartų

Zaєts – girtis

Žinokite daugiau, kalbėkite mažiau

Crilatius, plaukuotas ir alyvuogių

Taigi zavzhd buvaє, jei linktelite vienas prieš vieną, bet nenorite dirbti dešinėje

Šaltis, saulė, vėjas

Kas dirba, tas šaltis nėra baisus

Voveraitės sesuo ta syriy vovk

Užbaikite kiekvieną gudrumą paprastumu

Sivka - apsiaustas

Branginkite draugus, yra trys priešai

Sesuo Olenka ir brolis Ivanko

Kiekviena bazhanija turi savo kantrybę

Chavrošečka

Kai Sonya šilta, bet kai mamai gera

Berniukas - miegamasis

Červinčikas smulkmena, o kaina puiki

Charivne kaimas

Ūsai vienam, vienas visiems

Ivanas Tsarevičius ir Sirija Vovkas

Borgas mokėdamas raudonuosius

Morozko

Pagal miesto praktiką

Rupūžė princesė

Stipriausiųjų meilė ir tikėjimas mirčiai

Snieguolė

Kam saulė – motina, kam – pikta pamotė

Sim Simioniv – Sim pracivnikiv

Nejuokaukite draugų šokiuose, o juokaukite mieste

Bulbashka, šiaudiniai ir karūniniai batai

Draugai susipažįsta

Vyras ir ragana

Ką tu pjausi

Pasaka apie sidabrinę lėkštę ir besiliejantį obuolį

Ten gera, mūsų nėra

Už dyką pasakoju vaikui pasaką apie vištą Ryabą, o mane kankina spėlionės, kodėl čia moralė.

Zreshtoyu, virishila atlieka nedidelį tyrimą šia tema. І ašies rezultatas!

Galbūt, visos šios interpretacijos nepadeda prasmės, bet aš iš tikrųjų iššifruosiu (kaip galiu) propaguoti Є. Nikolajevas knygoje „111 istorijų vaikų psichologams“(Vis dar neturiu jėgų dar kartą perskaityti, parodyti pagarbą, noriu palikti 5 pastraipas):

„Kažkada Did ir Baba gyveno. I bula juose Višta Ryaba. Ji padėjo vištienos kiaušinį. Tai nėra paprasta, bet auksinė. Dіd biv-biv - nesulaužant. Baba beat-bila - nepalūžo. Meška buvo biglis, mostelėjo uodega – kiaušinis nukrito ir sulūžo. Ar verkė, Baba verkė, o višta kikeno: „Neverk, Didu, neverk, Baba. Kiaušinį duosiu kitaip – ​​ne auksinį, o paprastą.

Paprašykite tėvo papasakoti jums pasaką. Svarbu pažinti žmones, nes jie nežinotų. Galite pradėti valgyti, skaityti vaiko tėvą iš pasakos. Jei skaitote - tada labas perpasakokite. Yakshcho vinikne zatrimka at rozpovid, galite padėti. Ir jei tėvas rozpovіst usyu kazka, varto įdėti šprotą šerti.

Ar ta Baba norėjo sudaužyti kiaušinį?
Ko jie norėjo, kodėl verkė?
Kodėl Did ir Baba neužstatė lombardo kriauklių, kaip aukso dvokas?
Kas buvo sėklidėje, jei ji išsiveržė?
Kaip dažnai tėvai apmąstydavo situaciją, pasakodami vaikui pasaką?
Dabar tėvas skaito sau pasaką apie Maliukovą, kaip ji klysta?
Ką mes matome skaitydami šią pasaką?

Moralas: dažnai kalbėdami su vaiku negalvojame apie tuos, kurie tikrai yra apiplėšti, bet tie, kurie nežino apie pasekmes, jam pažįstami.

Komentaras: didesni tėvai primena, kad jie jokiu būdu nenusižemino dėl kazkos zmisto. Na, kas pasakys, ką її zavzhd її zmіst, pridėkite, kad jie nežinojo nuostabaus Didos ir Babi elgesio paaiškinimo. Ašis čia ir varto atiduoda pagarbą tiems, kurie zdivanimi priblokšti dažnai nekeičiame savo elgesio, nepasitikime vaiku, pavyzdžiui, džiaugiamės ja, kad atnešė pasaką. Aje, ar galite tiesiog paklausti vaiko apie tuos, kurie prisiekia Did ir Baba, kodėl smirdi verkti?

Visai gali būti, kad psichologas jausis išmintingesniu tėvu dėl to, kaip galima gimti su antruoju vaiku, kaip tėvas, skaitantis pasaką? Tad galima tik paklausti, kaip dažnai tėčiai pradeda čiulbėti su mintimi apie vaiką? Ir savaime jūs galite būti išgydyta tarptinklinio ryšio tema.

Tačiau jei tėvas lieka tinginys į priekį (taigi psichologas aiškiai supranta nežinomybės kontekstą), geriau „kazkovį“ plėtoti tiesiai į priekį, o ne vėl pakilti į žinių lygį.

Galima sakyti, kad tėvas pasakė pasaką žodis žodin, nes prisiminė ne tą patį, jei skaitė vaikus, o jei jis, vaikai, skaitė tėčius. Informacija, atimta ankstyvame amžiuje, imame visą gyvenimą ir priimame ją be kritikos, nes šiuo atveju nėra kritinės minties. Tam, skaitydami pasaką būdami suaugę, mes ir toliau jai paklūstame be jokios abejonės.

Ale, pasaka nebėra priežastis diskutuoti, kaip apiplėšti tėvą, jei bendradarbiaudami su vaiku skaitote kitokio rango pasaką. Kalbėk, vaikas atsimena visus tėčių būdus ir, tiesą sakant, nekritiškai juos pateikia. Prie to, kad jau paaugus žmogus žiūri į veidrodį ne dėl savęs, o dėl to įvaizdžio, kurį sukūrė naujas, plintant naujam žmogui reikšmingų žodžių antplūdžiui: „Tu toks chi. Nieko nepamatysi už jus “, arba:„ Virostesh, pratsyuvatimesh turtingai ir pasieksi viską, ko nori. To nustatymo žodžiai vaikui iki 5 metų formuoja scenarijų, kuris nematomomis gijomis įpainioja žmogų ir jau brandžiai gąsdina, lyg ir neprilygsta realiai situacijai, bet pačiam aišku, kad tavo paties atpažinimas, tarsi jis susiformavo vaikui.

Jei skaitome vaikui pasaką, ji reaguoja ne į ją, o į mūsų pastatymą prieš ją.

Vaikų pasakojama pasaka leidžia suprasti turtingus suaugusiojo elgesio bruožus. Iki tol, kadangi pasaka nėra pobutov, tai nėra lengva interpretuoti. Vaughn vіdіznyаєtsya vіd іnshih tim, shcho її rozpovidayut mums, mūsų kultūros vaikams, kad vidbitok ієї kultūra.

Tas viskam geresnis „Ryabi vištų“ variantas, spėja tėvas, atsirado XIX amžiuje, jei didysis mokytojas K. D. Ušinskio chomusas pasirinko senosios pasakos pabaigą. O pabaigą galima rasti trijuose A. M. Afanasjevo „Rusų liaudies pasakų“ tomuose. Po valandos skaitymo ši versija aišku, kad po to kaip Did ir Baba verkė, atėjo onukai, žinojo apie kiaušinį, vėjai (smarvė vaikščiojo ant vandens) sulaužė, vanduo buvo pilamas. Motina, sužinojusi apie sėklidę (o ten buvo vargas), sulaužė kamuolį, tėvas, kuris šiuo metu buvo prie kalvystės, kalvė buvo sulūžusi, o pipas, perėjęs per žiedą, znіs. O kaimo žmonės, sužinoję apie šią podiją, skirtingose ​​pasakos versijose, augo ir nuskendo.

Kas tai per podija, jei akmuo ant akmens nepaliktas?

Viskam geriau, tokia smulkmena padovanota tėvui, kad tu gali tęsti, kad seki, kurios kartojasi įvairiose pasaulio vietose, kad herojai, kaip ir dalyvauja juose, K. Jungas vadino archetipais. - senos idėjos. Smarvė per pasakas perduodama tos pačios kultūros žmonėms. Viršemocinio streso momentu žmogus pradeda elgtis ne tiek, kiek autoritetingai ypatingai, bet pasireiškia tam žmogui itin svarbiu elgesiu. Lyg klystame, kad ši pasaka ne pobutov, o nešė mūsų kultūros ypatumus, tuomet galima skaityti kitaip.

Didovui ir Babui Htos apdovanojo tuos, kuriems smarvė visai nesmirdėjo. Kiaušinis yra tarsi archetipas, kuris nuolat vartojamas mituose ir mūsų tautų pasakose, – čogiečių simbolis. Tai auksas, jis nepanašus į tuos, kuriuos anksčiau nešiojo višta. Dėl tos pačios priežasties Ar ta Baba nebėgo į lombardą aukso lukšto įkeisti, kad vėliau nupirktume kalną paprastų kiaušinių. Auksas, kaip ir pats kiaušinis, čia tik simbolis. Ale, skurde bando atsidurti silpno amžiaus žmonės, dėl kurių dar ne kartą gyvenime buvo priblokšti. Aja gali b pokat, šauktukas yogo ir marvel, hto nuo naujo bangavimo. Ale smirdi ne taip drovus, bet paskubėk iki naujo skurdo kainos. Ir štai istorijoje pasirodo dar vienas archetipinis herojus – Miša. Rašome її іm'ya z great ї litera, į tai taip pat ne mažasis graužikas, ir simbolis. Ne veltui turtingos rusų pasakos nebus pagrindinė problemas sprendžianti tema. Miša yra archetipas – Dievo užtarėja. O tam, kuris davė, tą atima tie, su kuriais žmonės negali branginti. Ir tada kazachai turi kitą archetipą.

Bet bus gražiau, tarsi psichologas ne tiesiog pasakytų, kas yra archetipas, o padėtų tėvo protui, jo samprotavimui. Psichologas gali pasakyti, kad nori įnešti šio archetipo pagrindą, o ne tik apie tai kalbėti. Net jogos propagavimui nepažįstamame odos kultūros kūdikyje buvo sukurta pasaka, dėl jos laimėta ir perduodama iš kartos į kartą.

Psichologas prašo seno žmogaus dvi dienas juo pasitikėti, paploti akis, įsiklausyti į jo balsą ir pasakyti, ką jauti, su juo, ką jauti tą akimirką savo sieloje. Kai tik tėtis pasiruošęs tokiam eksperimentui, psichologas aiškesniu balsu, kuris leidžia suprasti, tarsi: І ašis iš karto Kas turėtų įeiti ir pasakyti tau: „Dėl tavo gyvybės JOKIU BŪDU, nieko naujo nebus. Tik amžinas kartojimas to, ką jau žinojai. Jokiu būdu nieko naujo. Amžinas podіy ratas, scho jau vіdbulis".

Ką tu matai? - Paklausk tėvo labai garsiu balsu. Aišku, ką turėčiau pasakyti, ar netikėdamas tavimi (didžiausias variantas), ar pasidarėte išsigandęs, nepriimtinas, blogas (pasiekėte sėkmės). Taigi jums atrodo, kad žmogus iš karto atpažino savo archetipo tikrovę, kurią visi tos pačios kultūros žmonės perduoda vienas kitam iš kartos į kartą – tai yra Stebuklo archetipas. Gyvename tuo, ką tikrai žinome, kad jei ne šiandien, tai rytoj, jei ne rytoj, tai poryt, bet pas mus tai taps stebuklu. Derma turi savo. Alus odai nebus per griežtas.

Tai viena iš rusiško divos archetipo savybių, panašių į kitų tautų archetipą (o kalti yra visi, kad pati kaltė leidžia mums gyventi, jei esame tiesiog kvaili, jei gyvenimas mus žudo. kurčiųjų kut). Turtingas rusiškas pasakas nuostabu pamatyti už dyką, „nemokamai“, turtingų rusų pasakų šukės yra rozpovidatiškos, kaip stebuklas, kurį galima pamatyti be zhusillya iš mūsų pusės. Ir čia psichologas turi galimybę pasikalbėti apie tuos, kurie taps nuostabiai obov'yazkovo ir su vaiku, ir su kitu asmeniu, bet ne nemokamai, o už pragarą miegantį robotą. Tsedovgy būdas - divos kūrinys, bet dar efektyvesnis. Jei išdrįsi su tėčiu pravesti tokias mini treniruotes, tai garantuotai tai padarysi su juo.

Jerelo: 4mother.ru

Pabandykite її sens interpretuoti ir plačiau, paprastais žodžiais ant kshtalt "ką galime - neimam, išleidę - verkiam", "negyvenome turtingai, todėl nėra nuo ko pradėti" arba "senatvė yra ne džiaugsmas: jie turi mažiau jėgų dviem, žemesni prie meškos “prie parabolių serijos, pavyzdžiui, apie kokhaniją:„ 5-mečio proga, jei buvau studentas, kaip man sakė profesorius-titka, kad Liubovas buvo auksinį kiaušinį, jie neišgelbėjo močiutės. Ar biv - alaus, vaikščiojo..., močiutė mušė - vaikščiojo, pidlogai nebuvo mieli ir marškiniai nenešioti. Mishka de - tse mažai toks vadovas į plytelių tipą, arba kaip užpakalis dribnitsa. Movlyav, kaip Liubovas, ilgai ir stropiai mušė, tada, kad išliktų її rozkoloshmatiti, dosit drіbnitsі. Na, tai tik kiaušinis - garsas, tarsi močiutė atėmė kohanny pavaduotoją. Akivaizdu, kad višta Ryaba, Dole chi Vishchi Rozum. І Ryaba out oskolki ryaba, tobto. juoda ir balta, tobto. vaikščioti verkšlenant ir juodai, ir baltai gyvenimo puses “arba apie ekologinę pasaulio pabaigą

Galbūt visos interpretacijos prasmės nepadės, bet iš tikrųjų iššifruosiu (kaip galiu) pasiūlyti J.Mikolajevą prie knygos „111 istorijų vaikų psichologams“ (neturiu jėgų skaityti, bet tuo pasirūpinsiu):

„Kažkada Did ir Baba gyveno. I bula juose Višta Ryaba. Ji padėjo vištienos kiaušinį. Tai nėra paprasta, bet auksinė. Dіd biv-biv - nesulaužant. Baba beat-bila - nepalūžo. Meška buvo biglis, mostelėjo uodega – kiaušinis nukrito ir sulūžo. Ar verkė, Baba verkė, o višta kikeno: „Neverk, Didu, neverk, Baba. Kiaušinį duosiu kitaip – ​​ne auksinį, o paprastą.

Paprašykite tėvo papasakoti jums pasaką. Svarbu pažinti žmones, nes jie nežinotų. Galite pradėti valgyti, skaityti vaiko tėvą iš pasakos. Jei skaitote - tada labas perpasakokite. Yakshcho vinikne zatrimka at rozpovid, galite padėti. Ir jei tėvas rozpovіst usyu kazka, varto įdėti šprotą šerti.

Ar ta Baba norėjo sudaužyti kiaušinį?
Ko jie norėjo, kodėl verkė?
Kodėl Did ir Baba neužstatė lombardo kriauklių, kaip aukso dvokas?
Kas buvo sėklidėje, jei ji išsiveržė?
Kaip dažnai tėvai apmąstydavo situaciją, pasakodami vaikui pasaką?
Dabar tėvas skaito sau pasaką apie Maliukovą, kaip ji klysta?
Ką mes matome skaitydami šią pasaką?

Moralas: dažnai kalbėdami su vaiku negalvojame apie tuos, kurie tikrai yra apiplėšti, bet tie, kurie nežino apie pasekmes, jam pažįstami.

Komentaras: didesni tėvai primena, kad jie jokiu būdu nenusižemino dėl kazkos zmisto. Na, kas pasakys, ką її zavzhd її zmіst, pridėkite, kad jie nežinojo nuostabaus Didos ir Babi elgesio paaiškinimo. Ašis čia ir varto atiduoda pagarbą tiems, kurie zdivanimi priblokšti dažnai nekeičiame savo elgesio, nepasitikime vaiku, pavyzdžiui, džiaugiamės ja, kad atnešė pasaką. Aje, ar galite tiesiog paklausti vaiko apie tuos, kurie prisiekia Did ir Baba, kodėl smirdi verkti?

Visai gali būti, kad psichologas jausis išmintingesniu tėvu dėl to, kaip galima gimti su antruoju vaiku, kaip tėvas, skaitantis pasaką? Tad galima tik paklausti, kaip dažnai tėčiai pradeda čiulbėti su mintimi apie vaiką? Ir savaime jūs galite būti išgydyta tarptinklinio ryšio tema.

Tačiau jei tėvas lieka tinginys į priekį (taigi psichologas aiškiai supranta nežinomybės kontekstą), geriau „kazkovį“ plėtoti tiesiai į priekį, o ne vėl pakilti į žinių lygį.

Galima sakyti, kad tėvas pasakė pasaką žodis žodin, nes prisiminė ne tą patį, jei skaitė vaikus, o jei jis, vaikai, skaitė tėčius. Informacija, atimta ankstyvame amžiuje, imame visą gyvenimą ir priimame ją be kritikos, nes šiuo atveju nėra kritinės minties. Tam, skaitydami pasaką būdami suaugę, mes ir toliau jai paklūstame be jokios abejonės.

Ale, pasaka nebėra priežastis diskutuoti, kaip apiplėšti tėvą, jei bendradarbiaudami su vaiku skaitote kitokio rango pasaką. Kalbėk, vaikas atsimena visus tėčių būdus ir, tiesą sakant, nekritiškai juos pateikia. Prie to, kad jau paaugus žmogus žiūri į veidrodį ne dėl savęs, o dėl to įvaizdžio, kurį sukūrė naujas, plintant naujam žmogui reikšmingų žodžių antplūdžiui: „Tu toks chi. Nieko nepamatysi už jus “, arba:„ Virostesh, pratsyuvatimesh turtingai ir pasieksi viską, ko nori. To nustatymo žodžiai vaikui iki 5 metų formuoja scenarijų, kuris nematomomis gijomis įpainioja žmogų ir jau brandžiai gąsdina, lyg ir neprilygsta realiai situacijai, bet pačiam aišku, kad tavo paties atpažinimas, tarsi jis susiformavo vaikui.

Jei skaitome vaikui pasaką, ji reaguoja ne į ją, o į mūsų pastatymą prieš ją.

Vaikų pasakojama pasaka leidžia suprasti turtingus suaugusiojo elgesio bruožus. Iki tol, kadangi pasaka nėra pobutov, tai nėra lengva interpretuoti. Vaughn vіdіznyаєtsya vіd іnshih tim, shcho її rozpovidayut mums, mūsų kultūros vaikams, kad vidbitok ієї kultūra.

Tas viskam geresnis „Ryabi vištų“ variantas, spėja tėvas, atsirado XIX amžiuje, jei didysis mokytojas K. D. Ušinskio chomusas pasirinko senosios pasakos pabaigą. O pabaigą galima rasti trijuose A. M. Afanasjevo „Rusų liaudies pasakų“ tomuose. Po valandos skaitymo ši versija aišku, kad po to kaip Did ir Baba verkė, atėjo onukai, žinojo apie kiaušinį, vėjai (smarvė vaikščiojo ant vandens) sulaužė, vanduo buvo pilamas. Motina, sužinojusi apie sėklidę (o ten buvo vargas), sulaužė kamuolį, tėvas, kuris šiuo metu buvo prie kalvystės, kalvė buvo sulūžusi, o pipas, perėjęs per žiedą, znіs. O kaimo žmonės, sužinoję apie šią podiją, skirtingose ​​pasakos versijose, augo ir nuskendo.

Kas tai per podija, jei akmuo ant akmens nepaliktas?

Viskam geriau, tokia smulkmena padovanota tėvui, kad tu gali tęsti, kad seki, kurios kartojasi įvairiose pasaulio vietose, kad herojai, kaip ir dalyvauja juose, K. Jungas vadino archetipais. - senos idėjos. Smarvė per pasakas perduodama tos pačios kultūros žmonėms. Viršemocinio streso momentu žmogus pradeda elgtis ne tiek, kiek autoritetingai ypatingai, bet pasireiškia tam žmogui itin svarbiu elgesiu. Lyg klystame, kad ši pasaka ne pobutov, o nešė mūsų kultūros ypatumus, tuomet galima skaityti kitaip.

Didovui ir Babui Htos apdovanojo tuos, kuriems smarvė visai nesmirdėjo. Kiaušinis yra tarsi archetipas, kuris nuolat vartojamas mituose ir mūsų tautų pasakose, – čogiečių simbolis. Tai auksas, jis nepanašus į tuos, kuriuos anksčiau nešiojo višta. Dėl tos pačios priežasties Ar ta Baba nebėgo į lombardą aukso lukšto įkeisti, kad vėliau nupirktume kalną paprastų kiaušinių. Auksas, kaip ir pats kiaušinis, čia tik simbolis. Ale, skurde bando atsidurti silpno amžiaus žmonės, dėl kurių dar ne kartą gyvenime buvo priblokšti. Aja gali b pokat, šauktukas yogo ir marvel, hto nuo naujo bangavimo. Ale smirdi ne taip drovus, bet paskubėk iki naujo skurdo kainos. Ir štai istorijoje pasirodo dar vienas archetipinis herojus – Miša. Rašome її im'ya z great ї litera, tuo labiau ne mažas graužikas, o simbolis. Ne veltui turtingos rusų pasakos nebus pagrindinė problemas sprendžianti tema. Miša yra archetipas – Dievo užtarėja. O tam, kuris davė, tą atima tie, su kuriais žmonės negali branginti. Ir tada kazachai turi kitą archetipą.

Bet bus gražiau, tarsi psichologas ne tiesiog pasakytų, kas yra archetipas, o padėtų tėvo protui, jo samprotavimui. Psichologas gali pasakyti, kad nori įnešti šio archetipo pagrindą, o ne tik apie tai kalbėti. Net jogos propagavimui nepažįstamame odos kultūros kūdikyje buvo sukurta pasaka, dėl jos laimėta ir perduodama iš kartos į kartą.

Psichologas prašo seno žmogaus dvi dienas juo pasitikėti, paploti akis, įsiklausyti į jo balsą ir pasakyti, ką jauti, su juo, ką jauti tą akimirką savo sieloje. Kai tik tėtis pasiruošęs tokiam eksperimentui, psichologas aiškesniu balsu, kuris leidžia suprasti, tarsi: І ašis iš karto Kas turėtų įeiti ir pasakyti tau: „Dėl tavo gyvybės JOKIU BŪDU, nieko naujo nebus. Tik amžinas kartojimas to, ką jau žinojai. Jokiu būdu nieko naujo. Amžinas podіy ratas, scho jau vіdbulis".

Ką tu matai? - Paklausk tėvo labai garsiu balsu. Aišku, ką turėčiau pasakyti, ar netikėdamas tavimi (didžiausias variantas), ar pasidarėte išsigandęs, nepriimtinas, blogas (pasiekėte sėkmės). Taigi jums atrodo, kad žmogus iš karto atpažino savo archetipo tikrovę, kurią visi tos pačios kultūros žmonės perduoda vienas kitam iš kartos į kartą – tai yra Stebuklo archetipas. Gyvename tuo, ką tikrai žinome, kad jei ne šiandien, tai rytoj, jei ne rytoj, tai poryt, bet pas mus tai taps stebuklu. Derma turi savo. Alus odai nebus per griežtas.

Tai viena iš rusiško divos archetipo savybių, panašių į kitų tautų archetipą (o kalti yra visi, kad pati kaltė leidžia mums gyventi, jei esame tiesiog kvaili, jei gyvenimas mus žudo. kurčiųjų kut). Turtingas rusiškas pasakas nuostabu pamatyti už dyką, „nemokamai“, turtingų rusų pasakų šukės yra rozpovidatiškos, kaip stebuklas, kurį galima pamatyti be zhusillya iš mūsų pusės. Ir čia psichologas turi galimybę pasikalbėti apie tuos, kurie taps nuostabiai obov'yazkovo ir su vaiku, ir su kitu asmeniu, bet ne nemokamai, o už pragarą miegantį robotą. Tsedovgy būdas - divos kūrinys, bet dar efektyvesnis. Jei išdrįsi su tėčiu pravesti tokias mini treniruotes, tai garantuotai tai padarysi su juo.

O kuo jums artimiausia šios pasakos interpretacija?

Ūsai auginami tam, kad skaitytų pasakas savo vaikams. O dar teisingesnis sprendimas, šukės į pagalbą pasakai, vaikui lengviau paaiškinti, kas gerai, kas blogai. Klasikiniai pasakų vaikai dažniausiai linksmi ir prabangūs, su tyliomis baristų iliustracijomis, jų galite įsigyti bet kuriame knygyne.

Nenuostabu, kad pasakos tinka suaugusiems, o pasitenkinimo dvokas valandėlę praleidžia už knygos, kišdamas galvas į pasakų pasaulį. Žemiau pateikiamos populiariausios klasikinės pasakos, kaip odinė iš mūsų, dainuojama, skaitoma iš vaikų:

1. „Gidke ridenimas“

Pasaka, kartu su trimis kitais Andersono kūriniais, pirmą kartą buvo paskelbta 1843 m. 11-ąjį lapų kritimą netoli Kopenhagos (Danija), o visuomenė ją sutiko dar labiau. Prote, pasaka iškart pateko į operos teatro repertuarą, pagal pasakos motyvus pastatytas miuziklas, taip pat sukurtas animacinis filmas. Šis tviras nepriklauso nei folklorui, nei liaudies pasakoms, Hanso Christiano Andersono išradimų šukėms.

Tai viena iš ramių pasakų, perskaičiusi tarsi mums būtų protinga, kokie mes nesame, tarsi žiūrėtume iš pirmo žvilgsnio. Visas pasaulis, mes visi, matome vieną, bet vieną žodį – žinoti, kad tu nesi toks, kaip kitas, o kitas – stebėtis geru, nesustabdomu, stebuklingu virsmu. Kozhenas kaltas dėl to, kad išmokome atleisti sau daugybę atleidimo, išmokome keistis į gerąją pusę ir praktikuojame savęs tobulėjimą bei savęs pažinimą.

2. „Berniukas, kuris šaukė „Vovk“

3. "Nykštutė"

Ši pasaka yra viena populiariausių pasaulyje. Vaikai turėtų pasiskaityti apie mažos mergaitės naudingumą, nelengva pabrangti. Autorius savo kazkoy nori mums perteikti tai, kas svaigina – brangiau kainuoja ne tie, kurie tave tikrina savo kelio pabaigoje, o tie, kurie su tavimi spąstai valandą laiko.

4. Elfis ir batsiuvys

Kazkovų elfai čerevikui padėjo dirbti labiau nei garni batai, kaip turtingi žmonės juos įsimylėjo. Zreshtoy, Batsiuvys yra labai turtingas, miestiečiams parduodantis stebuklingas batų poras, tačiau nebūdamas pasipūtęs ir visada tardamas garbės žodžius ir net stulbinančiai inscenizuodamas mažiems istotams, tarsi jie padėtų jam pildyti šventas svajones. Nepamirškite pasakyti „Ačiū“ žmonėms, kurie privers jus jaustis taip, lyg jus paliktų, ir šimtą kartų daugiau kaltinsite dėl savo svarbių pareigų, jus pribloškė.

5. "Hansel ir Gretel"

6. „Kіt u chobotah“

Antrąją pasakos versiją pavadinimu „Caluso“ 1634 m. paskelbė Giovanni Battista Basile. Ši draugą su iliustracijomis pažvelgusi pasakos versija pasirodė prieš dvejus metus iki Perro versijos pasirodymo pasaulyje 1967 m., buvo įtraukta į aštuonių pasakų rinkinį pavadinimu „Histoires ou contes du temps passé“ . Charleso Perrault versiją paskelbė Barbinas. Pasakų rinktinė nedidelė, puikiai pasisekė, o pati pasaka apie katiną batuose liko su vienu mylimiausių pasaulyje ir Donu.

Užkerėjimo ir lašelio gudrumo pagalba galima atimti viską – tai pagrindinė mintis, kurią autorius nori perteikti skaitytojui. Yra pasakojimas apie katę, kuri tėvo kritimo metu atsidūrė vienam vargšui jaunuoliui. Zavdyaki intelektas, teisumas ir kaltė, banginis padėjo savo šeimininkui gyventi geriausią, turtingiausią gyvenimą. Vinas žino naują apsiaustą jaunuoliui, padėjęs nugalėti karalių, banginis užkliuvo už komandiruotės, jį apkvailinęs ir pavertęs lokiu.

7. „Naujas karaliaus paltas“

Visi kilę iš vaikystės ir stebuklingai supranta, kad pasakos vaikams reikalingos tam, kad būtų geriausias šviesos suvokimas ir vystymasis. Pasakų melancholija tiesiog neįkainojama, vaikui, kuris prisiekia užkerėjimo ir stebuklų pasaulį, tuo pačiu išgyvendamas odos situaciją, odos gerumą iš mylimų personažų, leidžia sau išaugti iš to prisiminimo.

Nuo pat ankstyva vaikystė visi skaitome įvairias priešybes, boules, spėjimus, bilini. Liaudies kūryba yra svarbi mūsų kultūros dalis. Koks rusiškų pasakų pojūtis, toli gražu ne kiekvienas, net jei yra pasižadėjęs kurti odą. Dažniausiai jausmas yra gilus, neįmanoma suprasti vaiko proto – o suaugusiojo ašis gali būti sunkesnė. Pabandykime pažvelgti į žavingas pasaulio istorijas ir suprasti, ką smarvė sako tiesą.

Mitybos svarba

Vaikystėje, be-yak, žmonės yra gyvi kerintis pasaulis, kur galimi stebuklai ir neimovirnі podії, tvyro fantastiški padarai ir kerėtojai. Rusų pasakų pojūtis yra tam, kad nuo mažens mokytų žmogų pabusti, kas yra gėris, bet ką galima vadinti blogiu ir kodėl nekaltas būti mūsų gyvenime. Vtіm, kaip turtingai kam nors rūpi, pasakos, nuo seno atėjusios į mūsų dienas, šiandien interpretuojamos neteisingai. Deyakі vpevnenі, mokyklų mainai ataskaita vyvchennya tekstіv melodingai leidžia pažinti schos naujas, vіdkriti dosі nevidomі ta taєmnі vіdomosti.

Norėdami pažinti savo pojūtį liaudies pasakose, suaugęs žmogus pradėkite jas iš naujo skaityti, jei mokate analizuoti tekstą, šmėžuojantį per chimalinio gyvenimo dosvid pečius. Deyakі žino, kad tokiame kontekste bilini dažnai atsidūsta, kitos istorijos sukelia žąsų odą, o kiti personažai yra tokie, kad gali sukelti košmarus. Kaip turtinga tai pasakyti, tarp kazokų panuє zhorstokіst, jakų zovsіm nepastebimas tarp wihovannyh vaikų. Tiesa, ką nors nužudyti, kitus užmušti, trečiam grasinti gyvu masalu. I Ivanas kazokuose yra kvailys, o blogis praktiškai neįmanomas ir visagalis. Tačiau ne viskas taip akivaizdu.

Kaip viskas prasideda

Anksčiau pasakos su vaiko lengvumu pribloškia pačiame žemiausiame amžiuje – pirmaisiais gyvenimo metais. Tradiciškai pirmoji istorijos vaikui pasakojama istorija yra „Ripka“ ir „Kolobok“. Persha lengva užbaigti, ji neturi karčių akimirkų, o ašis apie Koloboką turtingose ​​suaugusiose veislėse yra dviprasmiška. Opovіd rozpovidaє, tarsi perdėti siužetą, apie bandelę, kas pabrangs, kaip oda stengiasi gauti gerą, o Lapė pasiekiama iki tos sėkmės. Ir pasakos pašto versijos ašis yra sugadinta. Seniai seniai mūsų protėviai vakarais perspėjo savo detlahus, savotiškais odiniais zustrais, išpešę mažą koloboko formos smulkmeną, Lapę pasiekė tik ruožas, ir tai buvo kaip bula.

Toli gražu ne oda, ką reiškia pasakoti istoriją, bet praktiška, ar šiuolaikinis žmogus tam gali praversti, kad siužetas per sunkus. Atrodo, paskutiniai, mes neturime prasmės, nes analogijos nugrimzdo į užmarštį, su kuriomis buvo pririšti veikėjai. І rіpka, і bandelė opovіduose - tse mėnesio simboliai. Meduolių žmogeliukas, kai jie plėšė šmatočką, rodydamas, kaip krenta mėnulis - net jei vynas vėl bus žinomas, kaip galvos herojus po lapės.

Iš kitos pusės

Opovidas apie ripką yra ne mažiau simboliškas. Senąja valanda rožė buvo siejama su mėnesiu, o pats skelbimas bylojo apie dangaus kūno perkėlimą ir jo virsmą per mėnesį. Visi herojai padeda ištraukti ripką iš žemės ir tinkamai jį išklijuoti, o vidurius - kaip dangaus kūną. Galite drąsiai sakyti, kad rozpovid apie ripka, kaip ir opovid, kad rozpovida apie kelią Kolobok - tse astrologinės pasakos su zmistom. Smarvė buvo sugalvota senovėje, kad vaikui būtų lengviau paaiškinti, kodėl griūva dangus. Paaiškinimas šiuolaikiniam žmogui yra ne ryškesnis ir suprantamesnis, o turtingesnis, kodėl jį galima paaiškinti besikeičiančiomis loginėmis kalbomis, kaip žmonės formuojasi, rozmirkovuyuchi - mabut, seno smarvės smarvė buvo sena.

Ne mažiau kaip cikavo pasaka, ta rozpovida apie kiškio trobelę – atsižvelgiama ir į astrologinius. Analogiškas rozpovid šaknis apie Auksines šukas. Pivenas yra saulės simbolis. Dėl sklypo lapė eina prie lango, pasišaukti saulės. Tautodailės tęsėjams atrodo, kad to laikotarpio įvairiems kūrybos darbams buvo būdingas didelis saulės šauksmų skaičius, gausus šauksmų į saulę skaičius – turtingas žmonių gyvenimas. Lapė, mojuojanti pivnya ir nešanti jogą į tolimus kraštus. Tarsi analizuojant tekstą iš šių dienų nušvitusio žmogaus žvilgsnio, atrodo, kad kelias, kuriuo herojai eina, toli, netiesa. Vіn vіdobrazhaє brangesnis šviestuvas danguje. Lapė nieko simbolizuoja, kad pavagia šviesą, o banginis trenkia į žaizdas, tuo pačiu apsisuka karštis.

Ir ašyje buvo pasakojama apie kiškio trobelę, kaip vvazhayut vcheni, kaip jie tęsė liaudies kūrybą, ji buvo sukurta, kad perteiktų vaikams, kaip keičiasi metų laikai. Lapė simbolizuoja žiemą, o kiškis – visos vasaros įvaizdis. Sniego saulė padeda kiškiams įveikti žieminę lapę, kuriai saulė yra stipresnė šalčiui.

Vakar šiandien rytoj

Kaip tvirtėja fahivtsy, norint suprasti ir įgauti rusų liaudies pasakų prasmę, būtina abstrahuotis nuo mums pažįstamos šviesos. Lengviau suprasti apie rozpovidayut opovіdі, kad galėtumėte stebėtis planetos prisirišimu žmonių, kurie gyveno per daug valandų, požiūriu - pasirodė net tos pačios senos pasakos, kuriose buvo užfiksuotos butu specialybės. . Jie tai padarė tam, kad vaikams būtų lengviau paaiškinti, kaip interpretuoti tai, ką jie mato dabar. Dehto vvazha, scho visoje likusioje liaudies kūrybos istorijoje navmisno spovoryutsya, dar labiau sulankstoma, kad ją teisingai priimtumėte namuose.

Užteko karts nuo karto įkvėpti vieną pasaką, kad ją perteiktų vaikui, kaip palaiminimą pasauliui. Opovіdі buvo paskirti dėl paaiškinimo ir paaiškinimo. Vedant paraleles iš dabartinių įvykių, galima teigti, kad pasakojimai yra tie patys archyviniai duomenų paketai, kurių slaptažodžius vargu ar galime surinkti. Negalima nuvertinti posakio svarbos, baltų šukės perduodamos iš kartos į kartą. Kaip vvazhayut kalbotyros daug, rusų kalba yra vis labiau perkeltinė, ne tik rašyti raides, kurios yra kasdien. Spokonvichno kalba formavosi kaip vaizdinių sistema, kurios interpretacija slypėjo kontekste. Tai dar geriau matoma pasakose: galimybės įvertinti vieno opovіdі pojūtį yra dar turtingesnės.

O kaip ant užpakalio?

Grįžkime prie pasakos apie ripką atspėjimo. Aprašyto varianto nusikaltimas, dar viena opovіd reikšmė ir zovsіm vіdrіznyаієє vіd anksčiau. Kaip galima atpažinti deyakih dzherel, prieš kurį siužetą buvo daugiau veikėjų: kartu su motina buvo tėvas. Imovirno, atsirado smarvė, prie to šviesa pradėjo lipti prie septynerių sistemos, nors anksčiau bazinis žodžių skaičius buvo devyni. Prihovany jausmas pasakos, nes atrodo kaip deyakі šiuolaikiniai įpėdiniai - parodyti vaikų stosunki tarp kartų. Opovid apie ripku leidžia suprasti, kaip abipusiai bendrauti su savimi gyvybės formomis, dažnai tokia galimybė ir yra pagrįsta. Oda iš dalyvių - tse navantazheniya zmіst vaizdas. Ar simbolizavo šimtmečių išmintį, kaip būrys – valstybingumą ir namų ritualus. Batko yra zakhistu simbolis, o jogos būrys yra kokhannya. Mergina parodo vaikų svarbą ir nekaltumą žmogaus gyvenime, o šuo – gerovės simbolis; Kishka atspindi gerą vidinę atmosferą ir harmoniją, o Misha yra geraširdė šeima. Kaip atrodo, nuo seno, atrodo, kad pelių ten nerasi, nėra ko matyti.

Aš ne tik!

Kitas nuomonės apie ripką aiškinimo variantas – astralinis. Koks pasakų pojūtis horizonte, jos gali papasakoti daugybę pranešimų apie antgamtiškumą. Imovirno, įspėjimas atrodė tarsi siela, įžengianti į naują raidą. Ripka, kuri užpildo dirvožemį - tai yra ypatinga, kuri vivaetsya iš kolosalios situacijos. Personažų kilimas yra proto įgijimo kaina, tokių sunaikinimas garantuoja evoliucijos sėkmę. Leidžiama, kai tik paskelbiama, kaip galima užbaigti planetų evoliucijos stadiją, pereiti į galaktinę. Tam, tarsi tikėti vertėjais, reikia nurodyti šešias esmes, kurios priskiriamos tam, kas buvo pasakyta.

Su tokiu žaismingų herojų jausmo vertinimo variantu – kūnas yra vienas dalykas, nes iš tikrųjų jis yra bendras ir tikrojo, ir dvasinio objektas. Sielų, kurias reikia atsigulti, skaičius priklauso nuo to, kokia buvo žmonių evoliucija. Panašios teorijos yra kaip matrioshka, de vnutrishnya. Namenša – tai pati ripka, simbolizuojanti fizinę žmogaus esmę. Gyvenimo dienos nesusilanksto į vieną ir nesikeičia, šukes formuoja skirtingos mamos. Jei matysime, kaip juos patobulinti, galime judėti į priekį evoliuciniame plane.

Pasakos: naujienos ir apie ką?

Šmaikštus turtingas žmogus, kuris skaito kitų tautų nuomones, prisimena šimtą skirtumų. Kaip ir užsienio pasakose, herojus kelyje suskamba virushai su metodu atimti profesiją ar atskleisti didelius lobius, žodiniai janiški personažai dažnai eina į nepažįstamuosius, stebuklingus juokelius; Praktiškai pagrindinis impulsas, skatinantis personažą, yra savęs pažinimo mankšta. Pakeliui vynai dažnai atsiranda pagrindinėje tiesioje linijoje, o tai padeda apsvaigti. Geraširdiškumas, gaila tiesmukiškumo iki dainavimo stokos – kultūringa tautinė nuostata, nusakanti priešybių kontekstą.

Kaip atrodo, vyresnieji, pagrindinis pasakų pojūtis - aiškina žmonėms, kad žmogaus gyvenimas negali būti vadinamas prioritetu, svarbiau - buities, šeimos gyvenimas. Dėl savęs priverskite savo kelyje esantį herojų padėti visiems ir prižiūrėti odą. Mіzh іnhim, ne tik taip: kiekvienais metais tsі simboliai ateina pas jus padėti. Opovіdі rozpovіdat apie tuos, kad sėkmę galima pasiekti tik esant žemam taškui, nes žmonės yra pasirengę vienytis.

Apie ką tai kam?

Norint suprasti pasaką, būtina teisingai interpretuoti herojų. Dažniausiai galvos charakterio aprašymuose skamba kaip kvailys, bet žodis pasirenkamas ne tam, kad suprastų žmogaus rozum bjaurumą. Žodis jau seniai tapo laukiniu žodžiu, populiarus. Visą devintą galima laikyti lygiaverčiu dažnai pergalingam kitam pagrindinio veikėjo vardui – vyro. Vіdmіnі risi yra tylus, kuris pasakose kvailiais vadina - smilnіst rizikuvati, zumovlenа nepakankamai gerbiamas stavlennâ sau. Opovіdі dažnai raspovіdat apie tuos, kaip broliai virushayut ant kitų rankų, ant razorіzhzhі zmushenі vybirati schos, ir protinga vvozhayut geriau eiti ten, jei žinote patys, kad tik ašis jų dalis rezultate dažnai baigiasi blogai. Kvailys vis dėlto negerbia savęs kitų, nepretenduoja į partijos tobulinimą, gali pasirinkti geriausią vyno auginimo variantą – ir atsidurti už siužeto, kas laimėjo.

Tarsi kreipiantis į pasakų „Princesė-rupūžė“ prasmę tuos, kurie kalba apie vardinio išrinktojo Ivano naudingumą, galima prisiminti, kad herojui naudinga išgirsti ką nors išmintingo ir išmintingo. senas, kurio garbė yra klausos charakteris. Tsezh svarbus jausmas opovіdі kaip visuma - tai raginama daugiau sužinoti apie vyresniųjų klausos kartos. O herojaus ašis, įteigusi, kad jie patys viską žino, gali žūti neišgirdusi išminčių užuominos. Žinios, jėga – skirtingos stiprybės, o perspėjimuose akcentuojama pagarba. Išmintis, sukaupta princesėje, senuose, kituose personažuose, dažnai atsiduoda dykinėjimui, bet dažniau būna apkvailinama. O tų ašis, kuri buvo duota mintyse, po siužeto valanda, virsta tikra kvailyste.

Stiprus, protingas, gudrus

Norint teisingai suprasti pasakos prasmę, reikia nepamiršti interpretuoti veikėjų bruožų. Pavyzdžiui, bogatyrai, jie taip dažnai kalba apie jakus, praktiškai visi yra tipiški kvailiai, nes smarvė yra paprasta, net jei ji nėra pakankamai stipri, ir jūs negalite būti gudrūs. Klasikinė istorija pasakoja apie tai, kaip herojus įveikia priešą, o gudrus priešininkas atiduoda sau visus nuopelnus. Žodžiais tariant, gudrumo stiprybė ta, kad neįmanoma eiti vienu keliu, o žygdarbiai prieinami tik gudriems. Tam ir pasigailėti kvailio, kurio toks personažas nestebina, ji drovi iki apgaulės.

Norėdami baigti tsіkavі vykladki žmonės, yakі vvchayut jausmas pasakos, kaip tipiškas karaliaus įvaizdis. Didžioji dalis posakio yra arba serga, arba senas, arba gali būti trumpas. Daroma prielaida, kad įvaizdis tiesiogiai didina supratimą apie savarankiško elgesio svarbą. Tas, kuris pats gali priimti sprendimą, yra gerbiamas, o karaliaus ašis, kitų pūdymas, yra nuolatinės apgaulės objektas. Būdamas blogas, vin panašus į pirmykštį vaiką, tarsi nuolat plėšti atlaidus. Kvailys, kaip toks caras, su sėkme mato visus pakartotinius patikrinimus, iki to sulenkia klostėmis, o pati ašis, iš naujo tikrindama, nepasiruošusi eiti - ir kenčia nuo valdžios kaltės. Infantilūs personažai yansky opovіdy žodžiais, reikia atpažinti, nemėgti - nesmirdi.

Papasakok man apie vištieną

Viena mylimiausių vaikiškų pasakų pasakoja apie vištą, padėjusią auksinį kiaušinį. Atrodo, kad tai tautosakos tęsėjai, galima drąsiai teigti, kad tai pasaka visoms pasakoms, kaip ir seniai matyta. Istorija gana trumpa ir paprasta, gyvuoja žmonių atmintyje ir perduodama iš kartos į kartą. Tse priartino vaizdus, ​​​​užšifruotus su ja. Kaip atpažinti atsigręžus į ankstesni robotai, skirsime pasakos „Višta Ryba“ jausmo pokštą, kiaušiniui, paukščio nešamam – didesnių žmonių jėgų, mūsų gyvybės dovanai. Vištiena simbolizuoja pačias stiprybes, nes suteikia žmonėms galimybę gyventi, be to, į odą atiduoda tik vieną kartą. Tas, kuris kenčia nuo blogio, negali išgelbėti savo gyvybės ir jos sutvarkyti – reikia pasirūpinti kritusiais. Batki, rozpovіdayuchi patarti vaikams, leiskite jiems suprasti, kad gyvenime nėra nieko vertingo, ir tuo reikia rūpintis iš visų jėgų.

Joje gausu, kodėl ateina pasakos apie vištą prasmė, tad spėk, kas veikėjams sulaužys sėklidę, kad tik neišlįstų iš jų – kol nepataikysi į lokį. Mažiau nei uodegos siūbavimas – ir viskas nuėjo į pudrą. Taigi mūsų gyvenimas yra gera jėga, kaip pragmatiškas išdykimas, o patys žmonės nesirūpina tuo, ką turi. Kartą močiutė ir vaikas negali sulaužyti sėklidės ir atsiduria trečioje jėgos vietoje, kuri jais baigiasi.

Vaikams ir ne mažiau

Glibinny jausmas pasakos apie vištą, kaip vvazhayut deyakі, zovsіm ne vaikams, kad negalima suprasti jogos smarvės. Pagrindiniai opozicijos herojai yra ypatingumo prototipas, savo jėgomis bandantis susinaikinti. Dehto save nuvertina, loja be vargo. Šaukštai, kuriais išdaužomas kiaušinis – yra bėdų ir problemų, nekaltumas ir drumstumas, kurie trikdo žmones. Tokie neigiami jausmai yra kaltinami anksti žmogaus gyvenime. Kartu kiaušinis, kaip gyvybės dovana, simbolizuoja būtinybę prisiminti džiaugsmą tuo, kas tai yra, ir praktiką daryti gera. Visos neigiamos emocijos – tai meškos ežiukas, kurio uodega lemtinga kiaušiniui.

Norėdami suprasti pasakų prasmę, varto grožėkitės meškos įvaizdžiu. Tsya būtybė gyvena po žeme, šalia tamsos, ten, kur lizdą neigiama jėga. Ji pati griauna žmogaus gyvenimą taip, kad žmogus nustoja tai vertinti. Varto tik pagalvok apie tuos, kurie gali sumušti kiaušinį, tuoj ateis pati Miša. Lengva apiplėšti tuos, kurie nesileido į žmones, o veikėjai jau verkia. Pasakos kontekste podia reiškia, kad žmogus rūpinasi savo gyvenimu, bet jame nebėra šviesos tos laimės, ji tampa nuostabi.

Iš skirtingų pusių

Tsіkavim є i zmіst nazvi kazki, kakiy vіdrazu suteikia zozumіti, pati hto - centrinis opovіdі objektas. Kaip manote, tlumachi, vištiena simbolizuoja didžiulė jėga, to kūrėjo kūrėjas, aukščiausioji dievybė. Vaughn suteikia odai vidpadžius, jums reikia vidpadžių. Žmogus gali neturėti kontakto su cym їy ir būti verčiamas gyventi garsiai, kaip ūsai, o kiti jausis tušti. Sob tsogo neįvyko, reikėjo apsaugoti auksinį kiaušinį.

Aš ir žąsys, ir gulbės

Ne mažiau tsikavim є pasakos „Gulbės-žąsys“ jausmas. Opovіd rozpovіdaє pro dіvchinku, jakų ne vbachala už jos brolį, vogti paukščius. Apačios kaklaraištis – poreikis apsisukti po tėvelių sparnais. Pasaka bula vigadana, paaiškinti vaikams klausos svarbą, prieš senoliams įrengiant tvoras. Paskutinė iš daugelio valandų sužinoti, ką žodžiai tikėjo fizinės ir dvasinės šviesos pagrindu. Ilgą laiką protėviai drebėjo, jie tikėjo sakraliniu šviečiančiu prietaisu, kad jį reikia išbandyti prieš įeinant į suaugusio savarankiško gyvenimo būdą. Jie patys parodo istorijos siužetą, o iš naujo vaiko atimamos tos pačios žąsys-gulbės – balti paukščiai, kurie simbolizuoja tos vizijos naują gyvenimo pradžią. Qi paukščiai perebuvayut nibi tarp gyvenimo ir mirties - taip buvo senovėje. Gulbė, kaip atpažinti iki mūsų dienų nukeliavusį dzherelį, žodžius paėmusį žodžiais kaip tekančio vandens simbolį.