Перші з дійшли до нас давньогрецьких епічних текстів гомерівські "Іліада" і "Одіссея" створені приблизно в VIII ст. до Р.Х. Очевидно, що вже в ті часи вони не були єдиними, а входили в епічну традицію стародавніх греків. Після "Іліади" й "Одіссеї" створення епічних творів тривало протягом усього Античності. Однак гомеровские поеми назавжди залишилися чимось з ряду що виходить і винятковим не тільки серед інших епосів і навіть серед інших творів Античності. Їх місце не можна порівняти ні з яким іншим твором давньогрецької і античної культури в цілому. "Іліаду" і "Одіссею" з повним правом можна називати першотексту античної культури. Причому в двоякому сенсі. По-перше, це були найбільш авторитетні тексти. До них апелювали як чогось безумовному і літератори, і філософи, і державні діячі, і вчені. Скажімо, знаменитий давньогрецький географ Страбон починає свою монументальну "Географію" зі посилань на Гомера. У його творах він шукає обґрунтування своїм уявленням про розташування суші і водних просторів. В якійсь мірі Гомер для Страбона перший грецький географ. Про це він залишив нам дуже красномовні рядки: "Перш за все я скажу, що ми і наші попередники мали рацію, вважаючи Гомера основоположником науки географії. Адже Гомер перевершив всіх людей стародавнього і нового часу не тільки високою гідністю своєї поезії, але, як я думаю , і знанням умов суспільного життя. В силу цього він не тільки дбав про зображення подій, але, щоб дізнатися якомога більше фактів і розповісти про них нащадкам, прагнув познайомитися з географією як окремих країн, так і всього жилого світу, як землі, так і моря. в іншому випадку він не міг би досягти крайніх меж населеного світу, обійшовши його цілком в своєму описі "1.
Інший, незрівнянно більш відомий грек, точніше, елінізований македонець цар Олександр Македонський в своїх завойовницьких походах ставить собі за приклад героя "Іліади" Ахіллеса, для нього чіткий і неперевершений в своїй чарівності весь героїчний світ гомерівської поеми. Було б перебільшенням стверджувати, що авторитет "Іліади" й "Одіссеї" був абсолютний, а шанування Гомера - одностайним. Серед противників числиться, наприклад, інший великий грек, також широко шанований сучасниками і нащадками, філософ Платон. Однак навіть він не зміг похитнути репутацію гомерівських поем. Вони успішно пережили платоновские і тим більше всякі інші нападки.
"Іліада" і "Одіссея" є першотексту античної культури і в іншому, більш глибокому розумінні, ніж їх виняткова авторитетність. Гомеровские поеми представляють ^^ обрй перший незбиране і закінчене вираження греко-чеський душі. У них вона вперше оформилася і втілилася як щось в основі своїй відбулося. Надалі давньогрецька культура буде розвиватися вшир і вглиб. У ній з'являться нові теми і повороти, від чогось вона відречеться, щось придбає. І все-таки визначає і стрижневе для давньогрецької культури відбулося вже в "Іліаді" та "Одіссеї". У всякому разі, в ній так і не з'явиться інших втілень грецької душі, які з таким же правом могли б бути представником за неї як ціле, будь-який інший феномен давньогрецької культури при всій своїй красі, глибині і мощі в порівнянні з гомеровскими поемами залишиться більш одностороннім і частковим. За всю Стародавньої Греції бути представником в стані тільки гомерівський епос.
І тут є чому здивуватися, з приводу чого поставити питання. Адже це досить дивно, що смисловим центром розвиненою і витонченої культури є епос. Такого не було ні до, ні після Греції. На Стародавньому Сході на роль першотексту і смислового центру культури могли претендувати тільки релігійні тексти, пов'язані з ритуалом, містерією, священнодійством. "Давньосхідна культура, як і первісна, залишалася культом. З тією лише різницею, що культ тепер в більшій чи меншій мірі центрируется фігурою божественного царя, а не царя-жерця, як це було раніше. Але якщо культура носить культовий (ритуальний) характер, то текстами, що виражають її смисловий центр, можуть бути тільки міфи. Стародавня Греція, Як це дуже добре відомо, створила багату і барвисту міфологію. У греків вона була набагато більш розвиненою, ніж у безлічі інших народів. І тим не менш не міфи, а епос з'явився вихідним і ключовим моментом грецької культури. У послеантічному епоху Середньовіччя першотексту культури також був не міф. Але долає і скасовує міфологію Святе Письмо Старого і Нового Завіту все одно являє собою текст сакрального ряду. Для християн він є Одкровенням, тобто походить від Бога. І в цій якості знову-таки радикально відрізняється від епічного першотексту Античності.
h Питання про значущість гомерівського епосу для Античності має два аспект / та. По-перше, примітно вже одне те, що стародавні греки створюють свій епос. Епічна творчість зовсім ^ Місяці ^ едремшнообязатедьна-для будь-якого народу і будь-якої культури. Поява епосу у древніх греків знаменує собою істотне зрушення в культурі, який створює дістанціюjyie ^ qy ними і не знали ТА 1<ого^>ке ^ авёршенноТй і оформленого епічного творчості народами Стародавнього Сходу. І друге, оскільки греки не просто створили "Іліаду" і "Одіссею", для них еп ^ з ^ ал ^ ігратгь роль, яку можна порівняти з роллю міфу в первісності і на Стародавньому Сході і Св. Письма в Средніе_Века. Ця обставина, безсумнівно, свідчить про яскраво вираженому своєрідності і навіть унікальності давньогрецької і античної культури.
а давньогрецький в першу чергу, відрізняє від Mjwftjrro, що,
j ^ як богам отводіт-
ся периферійне место._В_ш1ф ^ все] навпаки. Він про богів, тільки вони в ньому го-
Перші і центральні дійові особи, тоді як люди скільки-небудь значимої ролі в міфологічних сюжетах не грають. Сучасній людині може здатися природним і само собою зрозумілим, що люди створюють твори словесності, в яких вони ж є діючими особами. Про кого ж ще людям розповідати, як нема про самих себе. Насправді на те, щоб поставмхь-людини в центрі оповідання,] нуж] но_еще_ре1іі11гся. Адже тисячоліттями люди сприймали себя_как наповнених життям або просто існують лише в "зв'язку зі своїми богами. Поза богів людської-протравлень занадто мале, і розповідати сПнем немає ніякого сенсу. Навіщо даремно нести якусь несусвітність і тим більше передавати її у спадок від покоління до поколінню, якщо людям відомі великі і страшні, що лежать в основі всього сущого діяння богів, які викладені в міфах. Зрештою, давньосхідні народи, наприклад ті ж єгиптяни, почали створювати оповіді, в яких розповідалося про людей. Одне з них - розповідь Синухета - цитувався і коментували влади книги, присвяченій ДрешнемуВостоку. У ньому не тільки розповідається про людину Синухете, але до того ж він від першої особи. Сам Синухета розповідає нам повчальну, історію своїх поневірянь. Згадаймо, однак, як мало значення єгипетський вельможа надає своїй волі і розуму, коли йому потрібно зважитися на якийсь поворот у своєму житті. Тут він посилається на богів та ін ежде всього на свого божественного царя-фараона. Вони стоять за рішучістю і вчинками свого раба. Цей раб посмів, вважав за можливе розповісти про себе - людину - і тут же старанно себе закреслив, демонструючи свою залежність і нікчемність своєї людської-рабської природи.
Давньоєгипетський "Розповідь Синухета", як і інші давньосхідні тексти, присвячені людям, - це боязка спроба людини заявити про своє існування. На їх фоні "Іліада" і ^ Од ~ іссёя "виробляють приголомшуюче враження. У них розповідається вже не про окремих людей, а про грандіозні со6ишж, -ЮШЩ) ь \ е ^ януть1 цілі народи. Люди в гомерівських поемах затуляють собою богів, на них зосереджується весь інтерес оповідання. Нашому погляду легко може здатися, що, як і в "розповіді Синухета", людське в "Іліаді" та "Одіссеї" як і раніше принижено, якщо не безпорадно і ілюзорно. Адже боги незліченну кількість разів втручаються в людські справи, направляють їх дії і навіть зумовлюють їх. Божество може наповнити до тих пір не дуже примітного і видатного героя такою енергією і силою, що він раптом стане проявляти ні з чим незрівнянну доблесть, виявиться чарівно переможним. Точно так же можливо і зворотне: божество залишає людину, позбавляє його мужності. Тоді від його колишньої пишноти не залишиться і сліду, як це, наприклад, неодноразово відбувається з самим доблесним троянським воїном Гектором.
Тому, що в гомерівському епосі людське так залежно від божественного, нікуди не втечеш. Цілком очевидно, що воно залишається внутрішньо незавершеним, що вимагає заповнення через зв'язок з богами. Але звернемо увагу і на інший моменл ^ Боги "Іліади" й "Одіссеї" повністю поглинені людськими справами. Їм нескінченно важливо, як закінчиться війна ахейців і троянців, чи впаде Троя, або ахейці повернуться на батьківщину ні з чим. У богів на рахунку кожен герой, одні боги йому допомагають, інші будують проти нього підступи. Через героїв "Іліади" у богів плетуться інтриги, відбуваються сварки і навіть битви. Хіба щось подібне було б можливим, залишайся людська реальність рабськи нікчемною, як в "Розповіді Синухета"? Синухета теж удостойваётся уваги свого фараона. Але це милосердя і поблажливість божества, що перебуває в замкнутій недоступності своєї величі. Ніякої зачепити і пристрасної залученості божественного царя в справи свого раба уявити собі неможливо. Гомеровские ж боги зачеплені людьми і залучені в їхні стосунки і конфлікти перш за все тому, що люди тут не раби. Вони пов'язані з богами набагато тісніше, ніж на Давньому Сході. Від цього боги не перестають бути богами, так само як і люди - людьми. Дистанція між безсмертними і смертними постійно присутня у Гомера. Але як же тоді позначити смертний рід людей, якщо по відношенню до своїх богів вони не раби? Мабуть, найбільш точним буде утверж-дення про те, що герої "Одіссеї" і, особливо, "Іліади" - це діти. Зрозуміло, що не своїх батьків тільки, а богів. Людська природа, по Гомеру, - бути дітьми. 1В ^ £ Ослосхі_ £ 1ні ^^ 1остігают ні в кольорі років (Ахіллес, Гектор) ^ ні в зо; п ^ Ту [^ Циссі) ^ т ~ ^^ Арос ^ [пер ^ (мв1пш три покоління героїв ахеец Нестор
"Або троянський цар Пріам). І боги относя7ся ~ до героям ^ гомерівських поем саме як до дітей. Вони іхТюощряют і карають, у них є улюблені і нелюбимі діти, дитячі сварки втягують в свій круговорот батьків-богів приблизно так само, як в людському світі. у свою чергу, люди відчувають потребу в підтримці своїх небесних батьків. Чи не відчуваючи їх, нехай віддаленого, присутності і участі, вони легко втрачаються, журяться і навіть вередують.
^ i§PJЖЛШШlaJІ_детcJ
