У Діяннях Святий Лука оповідає, що багато хто з слухачів увірували в Ісуса Христа в той час, коли оголошував свою проповідь І одним з них був Діонісій Ареопагіт. Але чому ж оповідач настільки його виділив?
Діонісій Ареопагіт до прийняття християнства
Говориться в переказі, що ця людина була найпершою мудрецем і сановником Греції. Ареопагитом він був названий тому, що головував у верховному - ареопазі. З часів засновника даного судилища Солона туди переносили для прийняття остаточного рішення найскладніші справи з усіх республік і полісів Греції, а також і з багатьох римських міст і областей. Діонісій Ареопагіт, як кажуть, був найбільш красномовним з усіх ораторів, найбільш прозорливим з усіх астрономів, глибокодумно з філософів, найсправедливішим і правдивим з усіх суддів. Це була людина, наділений всіма чеснотами. Звернення такого відомого особи в християнство стало дуже важливим придбанням для зародження Церкви.
Після прийняття християнства
Під керівництвом предстоятеля Церкви Афін Ієрофея Діонісій нетривалий час вивчав християнство і показав настільки вражаючі успіхи, що Апостол Павло висвятив його в сан єпископа замість самого Ієрофея, який залишив Афіни для того, щоб нести слово Христове в інші країни. Природно, що Афінська церква під керівництвом нового єпископа почала швидко розвиватися. Однак, буквально в п'ятдесят восьмому році від Діонісій Ареопагіт відправився в місто Єрусалим, куди збиралися по навіюванню Святого Духа апостоли і сподвижники їх з усіх інших країн. Тому єпископство в Афінах йому спішно довелося залишити.
місіонерська діяльність
В Єрусалимі натхненні промови Святих Апостолів, бачення Успіння Богородиці, споглядання Голгофи та інших святинь змусило випробувати Діонісія настільки сильні внутрішні переживання, що він вирішив залишити назавжди батьківщину і своїх рідних і відправитися проповідувати Євангеліє в язичницькі країни. Повернувся він в Афіни тільки для того, щоб взяти з собою кількох кліриків. Далі його шлях лежав в західну Європу, де процвітало ідолопоклонство, де він прославляв Ісуса Христа словом, знаменнями і чудесами. Осявав він світлом Євангелія Італію, Іспанію, Німеччину і Галію, поки в Парижі, в сто десятому році від Різдва Христового, що не помер. Третього жовтня Церква святкує пам'ять такого знаменитого діяча раннього християнства, як Святий Діонісій Ареопагіт.
Містифікація чи ні?
В кінці п'ятого століття в Сирії невідомий християнський письменник опублікував ряд трактатів з богослов'я на грецькій мові. Дані твори спиралися на біблійну традицію і на філософію неоплатонізму. Що цікаво, випущені вони були під ім'ям автора «Діонісій Ареопагіт». Чи є це містифікацією? Складно сказати однозначно. Однак багато дослідників схиляються до того, що це все ж містифікація, і вважають за краще іменувати автора цих трактатів ім'ям «Псевдо-Діонісій Ареопагіт».
твори Ареопагіта
Корпус творів включає в себе п'ять книг. Трактат, який нібито написав Діонісій Ареопагіт, «Про божественні імена», містить міркування про визначеннях і назвах, які наводяться в Біблії за зверненням до Бога ( «Благой», «Єдиний», «Сущий», «Старий днями», «Цар царів »). Автор намагається пояснити з богословської точки зору сакральний сенс таких найменувань. В іншому трактаті, під назвою «Про таємничий богослов'ї», йдеться про перевагу Бога над усім, що людина може висловити словами. Тому Бог вище буття і єдності, що і показує в своїх міркуваннях Діонісій Ареопагіт. Одні з найцікавіших богословських трактатів як для свого часу, так і на даний момент - «Про божественні імена» та «Містичне богослов'я». Діонісій Ареопагіт - автор, чиї книги можуть увінчати колекцію будь-якої людини, що цікавиться біблеїстики та теології. Існує також книга «Про церковну ієрархію», де описується повсякденне життя церкви - чини священиків (дияконський, священицький і єпископський), таїнства (хрещення, миропомазання і євхаристія), похоронні і вінчальні обряди, стану каються і катехуменів. Але найвідоміший трактат, який написав Діонісій Ареопагіт - «Про небесну ієрархію». На ньому варто зупинитися більш докладно.
Книга «Про небесну ієрархію»
Цей твір займає дуже цікаве місце. У цій роботі зустрічаються деякі свідчення з Євангелія і Апокаліпсису Іоанна. Це говорить про те, що дана праця був написав не раніше початку першого століття після Різдва Христового не в Афінах, а вже в західних країнах. Сама книга розділена на п'ятнадцять глав. Перш за все, перед тим як розповідати про небесні таємниці, Діонісій Ареопагіт спочатку молиться Господу з проханням дати йому зрозуміти символи, під якими в священному Писанні представляються ангели і їх чини. Потім пояснюється необхідність самих символів в описі як церковних обрядів, так і ангельських чинів, так як наш розум не здатний іншим способом проникнути в ці таємниці. Але не можна сприймати ці символи буквально, так як світ божественний - безтілесний. До речі кажучи, те ж саме говорить Діонісій Ареопагіт про божественні імена - це все абстрактні символічні відображення того чи іншого прояву Господа.
Поняття ієрархії. Діонісій Ареопагіт
«Про небесну ієрархію» - праця, який є фактично основоположником християнської науки ангелологіі, яка пізніше перекочувала в окультизм і «білу магію». Цей напрямок займається вивченням ангелів, їх функцій, чинів і взаємодії з ними. Після вищевикладених прикладів і роз'яснень в трактаті дається поняття про ієрархію як про священний співвідношенні між різними чинами, яке має на меті потенційне уподібнення початку (мається на увазі Творець) через просвітництво, очищення і вдосконалення себе і своїх підлеглих. Відповідно, вся ієрархія ангелів (вісників) - це піраміда, на вершині якої знаходиться сам Господь.
ангельські чини
Власне, назва «ангел» відноситься в працях такого автора, як Діонісій Ареопагіт, тільки до нижчих небесним чинам, проте все ж може бути в якійсь мірі пов'язане і з вищими, так як вони мають всі сили нижчих. Свята ієрархія ділиться на три ступені. У першій - Херувими, Серафими і престоли. У другій - Панування, Сили і Влади. У третій - Архангели, Ангели і Почала. Всього налічується дев'ять чинів. Особливості першої (найвищої) ступеня тлумачаться виходячи з їх найменувань. Серафими - полум'яніючі, Херувими - премудрі, Престоли - знаходяться безпосередньо біля престолу Господа (як йдеться далі, отримуючи від нього чистоту і досконалість). і панування (такі чини) також розкриваються завдяки їх іменами. Йдеться про те, що вони удосконалюються і просвіщаються допомогою осяянь, посланих від більш вищих чинів, а також передають їх більш нижчим. Божественне провидіння, переходячи від одного вісника до іншого, з часом слабшає. Почала, Ангели і Архангели ж правлять над людськими установами і протегують людям. Потім в своїй роботі святий Діонісій Ареопагіт описує і пояснює символи, які вживаються в Святому Письмі для опису Царства небесного.
СВЯТОГО ДИОНИСИЯ
Ареопагіта
Про НЕБЕСНОЇ ІЄРАРХІЇ
Переклад з грецької
З благословення Єпископа Пермського і Солікамського АФАНАСІЯ
Так буде керівником в слові Христос, і якщо можу сказати, мій Христос, Наставник в поясненні будь-якої ієрархії. А ти, сину мій, згідно з святим встановленням, відданим нам від наших Ієрархів, благоговійно слухай священним словами, осяяний натхненням від натхненного навчання
(Неб. Иерар. Гл. 2, § 5)
Пресвітер Діонісій співпресвітер Тимофію
Про те, що будь-яке Божественне просвічення, по благості Божої різному повідомляється тим, котрі управляються Промислом, саме в собі просто, і не тільки просто, але й едінотворіт з собою світло дає.
§ 1
Усяке благо і всякий звершений дар з висоти є, сходячи від Отця світил (Як. I, 17): також і всяке вилив освіти, благодатно одождяемое на нас від винуватця свого - Бога Отця, як едінотворная сила, паки прославляючи і роблячи нас простими, зводить нас до з'єднання з привертає всіх Отцем, і до Божественної простоті. Бо все з Нього і для Нього, по священному слову (Рим. XI, 36).
§ 2
Отже, звернувшись з молитвою до Ісуса, істинного світла Отця, просвіщає кожну людину, що йде в світ (Ів. 1, 9), щоб через нього ми отримали доступ до Отця, джерела світла, припадіть, скільки можливо, до світла священного слова Божого, відданого нам Отцями, і, в міру сил наших, подивимося на представлені в нім під символами і прообразування чини небесних Умов. Прийнявши нематеріальними і безбоязно очима розуму вищий і початковий світло богоначальне Отця, світло, який в прообразовательное символах представляє нам блаженних чини Ангелів, паки від цього світла будемо прагнути до простого його променю. Бо світ цей ніколи не втрачає внутрішнього своєї єдності, хоча за своїм благодійному властивості і розбиває для того, щоб срастворіться з смертними срастворенная, піднесеним їх гір е, І з'єднує їх з Богом. Він і сам в собі залишається і постійно перебуває в нерухомому і однаковій тотожність, і тих, які належним чином спрямовують на нього свій погляд, у міру їх сил, зводить горі, і едінотворіт їх за прикладом того, як він сам в собі простий і цілісний . Той бо Божественний промінь не інакше може нам засяє, як під всілякої, священними і таємничими покривами, і до того ж, по батьківськи промислу, пристосувальне до власного нашому єству.
§ 3
Тому-то в первісному встановленні обрядів світла наша Ієрархія утворена за подобою премирними небесних Чинів, і нематеріальні Чини представлені в різних речових образах і уподобітельних зображеннях, з тою ціллю, щоб ми, в міру сил наших, від священних зображень сходили до того, що ними означається, - до простого і не має ніякого почуттєвого образу. Бо розум наш не інакше може сходити до близькості і споглядання небесних Чинів, як за допомогою властивого йому речового керівництва: т. Е. Визнаючи видимі прикраси відбитками невидимого красу, чуттєві пахощів - знаменнями духовного роздавання дарів, речові світильники - чином нематеріального осяяння, розлогі в храмах пропоновані настанови - зображенням розумового насичення духу, порядок видимих прикрас - вказівкою на стрункий і постійний порядок на небесах, прийняття Божественної Євхаристії - спілкуванням з Ісусом; коротко, всі дії, що належать небесним істотам, по самій їхній природі, нам віддані в символах. Отже, для цього щось можливого для нас богоуподобление, при благодійний для нас встановленні тайноначалія, яке і відкриває погляду нашому небесні Чини, і нашу Ієрархію можливим уподібненням Божественному їх священнослужінні представляє сослужащих чинам небесним, під чуттєвими образами визначено нам пренебесний уми в священних писемності, щоб ми через чуттєве сходили до духовного, і через символічні священні зображення - до простої, горней небесної ієрархії.
Про те, що Божественні і небесні предмети пристойно зображуються під символами, навіть з ними і несхожі.
§ 1
Отже, мені здається, має спершу викласти, яку ми призначаємо мета будь-якої ієрархії, і показати ту користь, яку кожна доставляє глядачам ея; потім - зобразити небесні Чини, відповідно таємничого вченню про них Писання; нарешті сказати, під якими священними зображеннями Св. Письмо представляє стрункий порядок небесних чинів, і вказати ту ступінь простоти, якої треба досягати за допомогою цих зображень. Останнє потрібно для того, щоб ми не уявляли грубо, подібно невігласам, небесних і богоподібних розумних сил, що мають багато ніг і осіб, що носять скотський образ волів або звіриний вид левів, із зігнутим дзьобом орлів, або з пташиним пір'ям; одно не уявляли б і того, ніби на небі знаходяться огневідние колісниці, речові трони, потрібні для возседанія на них Божества, багатобарвні коні, воєначальники, озброєні списами, і багато тощо, показане нам Св. Письмом під всілякої таємничими символами (Єз. I , 7. Дан. VII, 9. Захар. I, 8. 2 Мак. III, 25. Іс. Нав. V, 13). Бо явно, що Богослов'я (Під Богослова Діонісій Ареоп. Розуміє Св. Писання.) Пахимер спожило священні піітіческую зображення для опису розумних Сил, які не мають способу, маючи на увазі, як вище сказано, наш розум, піклуючись про властивою і йому спорідненої здатності підноситися від дольнего догори, і пристосовуючи до його поняттями свої таємничі священні зображення.
§ 2
Якщо ж хто погоджується, що ці священні опису слід приймати, так як істоти прості самі в собі недоведоми для нас і невидимі, той нехай знає ще, що чуттєві зображення святих Умов, що зустрічаються в Св. Письмі, несхожі з ними, і що всі ці відтінки ангельських імен суть, так би мовити, грубі. Але кажуть: Богослови т. Е. Боговдохновенного письменники, приступаючи до зображення в чуттєвому вигляді істот зовсім безтілесних, повинні були отпечатлеть і представити їх в образах, їм властивих і, скільки можливо, з ними споріднених, запозичуючи такі образи від істот найблагородніших - як би нематеріальних і вищих; а не представляти небесних, богоподібних і простих істот в земних і низьких всілякої зображеннях. Бо в першому випадку і ми зручніше могли б підноситися до небесного, і зображення премирними істот не мали б досконалого відмінність з зображуваних; тоді як в останньому випадку і Божественні розумні сили принижуються, і наш розум помиляється, приліплені до грубих зображень. Бути може, інший справді подумає, що небо наповнене безліччю левів і коней, що там славослів'я складаються в мукання, що там стада птахів і інших тварин, що там знаходяться низькі речі - і взагалі все, що Св. Письмо для пояснення Чинів ангельських представляє в своїх подобах, які абсолютно несхожі, і ведуть до невірного, непристойному і пристрасного. А на мою думку, дослідження істини показує, що найсвятіша Премудрість, джерело Письма, представляючи небесні розумні Сили в почуттєвих образах, і те й інше так влаштувала, що сім і Божественні сили не принижуються, і ми не маємо крайньої необхідності прив'язуватися до земних і низьким зображень. Не без підстави істоти, які не мають способу і виду, представляються в образах і обрисах. Причиною цьому, з одного боку, то властивість нашої природи, що ми не можемо безпосередньо підноситися до споглядання духовних предметів, і маємо потребу в властивих нам і пристойних нашому єству посібниках, які б в зрозумілих для нас зображеннях представляли неизобразимое і сверхчувственное; з іншого боку, те, що Св. Письма, сповненого таїнств, вельми пристойно приховувати священну і таємничу істину премирними Умов під непроникними священними завісами, і через те стаю я її недоступною людям плотських. Бо не всі присвячені в таїнства, і не у всіх, як каже Писання, є розум (1 Кор. VIII, 7). А тим, які стали б засуджувати несходственние образи, і говорити, що вони непристойні і спотворюють красу богоподібних і святих істот, досить відповідати, що Св. Письмо двояким чином висловлює нам свої думки.
§ 3
Один - полягає в зображеннях по можливості подібних з священними предметами; інший же - в образах несхожих, абсолютно відмінних, далеких від священних предметів. Так таємниче вчення, віддане нам в Св. Письмі, різним чином описує високоповажний найвищу Божество. Іноді воно іменує Бога словом, розумом і істотою (Іоан. I, 1. Пс. CXXXV), показуючи тим розуміння і мудрість, властиву одному Богу; і висловлюючи те, що Він-то істинно і існує, і є справжня причина всякого буття, уподібнює Його світла, і називає життям. Звичайно, ці священні зображення представляються деяким чином пристойніше і розвиненіші чуттєвих образів, а й вони далекі від того, щоб бути точним відображенням найвищого Божества. Бо Божество вище від усякого істоти і життя; ніякої світло не може бути вираженням Його; всякий розум і слово нескінченно далекі від того, щоб бути Йому подібними. Іноді теж Св. Письмо велично зображує Бога рисами, несхожі з Ним. Так воно іменує Його невидимим, безмежним і незбагненним (1 Тим. VI, 16. Пс. CXLIV, 13. Рим. XI, 33), і цим означає не те, що Він є, але що Він не є. Останнє, на мою думку, навіть ще властиві Богу. Тому що, хоча ми і не знаємо невмістимого, незбагненного і невимовного безмежного буття Божого, проте ж на підставі таємничого Священного перекази істинно стверджуємо, що Бог ні з чим з існуючого не має подібності. Отже, якщо по відношенню до Божественним предметів негативний образ вираження ближче підходить до істини, ніж позитивну, то при описі невидимих і незбагненних істот незрівнянно пристойніше вживати зображення, несхожі з ними. Тому що священні опису, зображуючи небесні чини в несхожих з ними рисах, тим самим надають їм більш честі, ніж неслави, і показують, що вони понад усякої матеріальність. А що ці несхожі подібності більш підносять наш розум, і в цьому, як я думаю, ніхто з розсудливих не буде сперечатися. Бо благороднейшими зображеннями швидше б деякі справдилися, уявивши собі небесні істоти златовіднимі, якимись мужами световідние, блискавичними, красивими на вигляд, одягненими в світлі ризи, що випускають нешкідливий вогонь, або під будь-якими іншими подібними видами, в яких Богослов'я зображує небесні уми . Тому, щоб застерегти тих, які в поняттях своих не походять далі видимих красот, святі Богослови по своїй мудрості, що піднімає наш розум, вдалися до таких очевидно несхожим подобам з тою святою ціллю, щоб не допустити чуттєву нашу природу назавжди зупинитися на низьких зображеннях; але щоб самим відмінністю зображень порушити і підняти розум наш, так щоб і при всій прихильності деяких до матеріального, здалося їм непристойним і незгідним з правдою, що істоти вищі та Божественні справді подібні таким низьким зображень. Втім, не повинно забувати і того, що немає нічого в світі, що б не було зовсім в своєму роді; бо вся добра зело, говорить небесна істина (Бут. I, 31).
З точки зору віри існування ангелів є певною і безсумнівною правдою. У християнина не повинно виникати жодних сумнівів щодо існування як ангелів, так і бісів. Проте далеко не всі знають, що в православ'ї існує сувора ангельська ієрархія.
У статті:
Загальна інформація про небесну ієрархію
У православній догматиці розрізняють дві ієрархії: небесну (невидиму) і земну (видиму). Якщо ж ми візьмемо до уваги Святе Письмо, в ньому знайдемо чітку вказівку на створення неба і землі. Святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Кападокійської церкви, стверджує, що під «небом» слід розуміти не що інше, як невидимий божественний світ безтілесних істот - ангелів. В цей же час під «землею» мається на увазі матеріал, земний світ речовин, Земля.
Тому виходить, що ангельський світ був створений Творцем раніше, ніж почав існувати матеріальний світ. Прямі вказівки на це питання ми можемо знайти в одній з повчальних книг Старого Завіту - в книзі Іова. У ній звертається особлива увага на такі слова:
У що опущені підвалини її, наріжний її камінь хто заклав, коли зірки ранку видали крик, зраділи всі Божі сини?
Таким чином під наріжним каменем мається на увазі Земля, а Божі Сини - ангелоподібні істоти, які виконують волю Божу.
Класифікація Діонісія Ареопагіта
Діонісій Ареопагіт «Про небесну ієрархію»
Доктрина християнського віровчення Іоанна Дамаскіна про небесну ієрархію було повністю сформульовано і збереглося в ортодоксальної церкви. У Священних паралелі міститься структура небесних ангельських чинів. Невимірний число ангелів і їх точний ієрархічний уклад підтверджується Святим Письмом, Отцями Церкви і богословами. Класифікація і будова небесної ієрархії найкраще описана Діонісія Ареопагіта в його знаменитому творі «Про небесну ієрархію».
Свою теорію він засновує на філософії неоплатонізму, в якій фундаментальну роль відіграє поняття ієрархії. Згідно з наукою найвидатніших представників неоплатонізму - Гребля і Прокла, все підлягає строгому ієрархічному порядку. Тоді більш досконалі речі передують менш досконалим і виконують щодо них функцію підтримки, захисту та управління. Діонісій запозичує цю теорію для структуризації ангельського світу.
На верхівці космічного устрою він бачить Бога. Всі інші створення розміщені на різних рівнях, беручи до уваги їх більше чи менше відстань від Бога. Вони немов промені світла, які притягуються до Бога, як до кінцевої мети всякого досконалості. У цьому процесі повернення до єдності ієрархічні чини відіграють фундаментальну роль. Бог не впливає безпосередньо на кожне єство, а діє на нього через різні чини.
Саме на цій концепції Діонісій вибудовує свою богословську і духовну платформи. Згідно з нею нижчі керуються, очищаються, просвічуються і здійснюються вищими образами. Чим більше їх участь у божественній природі, тим ближче вони до неї знаходяться. Отже, ангельські чини здатні виконувати роль посередників між Богом і людьми. Таким чином, зафіксувавши загальні принципирегулювання ієрархічної структури космосу, автор пропонує свою класифікацію ангелів. Він поділив їх на три великі ієрархії, кожна з яких вміщує три чини або хори.
1. Вища або перша небесна ієрархія
Серафими на фрагменті фрески Феофана Критського, XVI століття, Афон
Перший рівень, або ж ступінь ієрархії, належить найвищим ангельським чинам - це. Серафими в перекладі з івриту означає «подібні вогню». Це божественні надприродні істоти, які мають шість крил. Вони крилами закривають свої обличчя, руки і ноги, літаючи перед Творцем. Пророк Ісая бачив, як серафими носилися над Ковчегом Завіту і співали ангельську пісню.
херувимитак само, як і серафими, є божественними істотамиі знаходяться близько біля Творця. Вони відносяться до другого ангельському чину. У Біблії вони зображаються з полум'яними мечами. Так, наприклад, херувим з полум'яним мечем охороняє вхід до Едемському саду. Пророк і псалмоспівець Давид в сімнадцятому псалмі описує херувимів як засіб пересування для Творця. У Книзі Царств дуже часто використовується епітет «Той, який сидить на херувимах». У Книзі Виходу також йдеться про литих золотих херувимів. Вони були зображені на Ковчезі Завіту, звернені обличчям один до одного.
За херувимами йдуть престоли. Це - небесні Уми, які відкривають Божественну істину і служать Божому правосуддю. Потім перед Тим, Хто Сидить на престолі високе, стоять богоносні престоли. На них, як на розумних престолах відпочиває Бог. Відпочиваючи на них, Бог вершить Свій праведний суд. Так що в основному правосуддя Боже вершиться через них. Вони слухають Його волю, прославляють Його і виливають силу Божу на престоли земних суддів, щоб царі і владики вершили праведний суд.
2. Середня або друга ступінь ангельської ієрархії
Собору Архистратига Божого Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних встановлено на початку IV століття на Лаодикійському Соборі
Другий ступінь ієрархії панування займають панування, Сили і Влади.Вони охороняють міста, села, світську і духовну владу, церкви, монастирі. Таким чином вони служать Свого Творця, виконуючи Його святу волю. Панування, сили і влади призначені Богом не тільки оберігати міста, єпископів, церкви, земних правителів, а навіть цілі країни, держави.
пануваннядарує земним правителям мудрість в управлінні земними справами. Він вчить володіти почуттями, позбавлятися від непотрібних бажань і пристрастей, підпорядковувати плоть духу. Також він допомагає панувати над своєю волею і долати будь-спокуса.
силинаповнені Всевишній фортецею і здійснюють Вищу волю. Вони створюють і превеликим чудеса і посилають благодать чудес угодників Божих. З їх допомогою вони можуть виліковувати хвороби, передбачати майбутнє і допомагати тим, хто цього потребує. Сили зміцнюють будь-якого християнина за часів скорботи і бід.
владамає вплив на темні сили, приборкує диявольську силу. Також вони захищають людей від насилаються спокус. Влада не дозволяють темним силам наносити кому-небудь шкоди в такій мірі, в якій би вони того бажали. Ще духи сприяють трудівникам в духовних справах і працях. Влада захищають їх, щоб вони не втратили духовного царства. Борються з спокусами і спокусами, допомагають відобразити злі задуми і наклеп ворогів.
3. Третя або нижча ступінь ієрархії ангелів
Архангел Михаїл
Третю сходинку займають архангели і ангели. Їх відносять до нижчих ангельським сходами. Архангели вважаються вище і могутніше ангелів, проте належать до третього ступеня. Всього їх налічується дев'ять. Серед них виділяються три архангела - Михаїл, Гавриїл і Рафаїл. Михайло верховодить небесними ангельськими силами. Гавриїл же вважається благим вісником, так як саме він приніс звістку про народження Ісуса Христа. Рафаїл в свою чергу вважається зцілителем. Народна побожність бачить в ньому прообраз Ангела-хранителя.
Архангел Михаїл
Архангел Михаїл
Ім'я «Михайло» перекладається «Хто, як Бог». Це архангел Божої справедливості, суду, благодаті і милосердя. Він вважається одним з найсильніших небесних духів. і його військо борються з занепалими, які збунтувалися проти Святішого Отця. Михайла зазвичай представляють з мечем в руках, яким він перемагає дракона. Іноді зустрічається зображення з вагами, на яких він вимірює добрі і погані вчинки померлого.
Архангел Михайло супроводжує душі під час переходу з тіла на небеса.Церковь просить Михайла про допомогу проти Сатани - ворога Бога і людей. У багатьох храмах після меси присутні читають молитву до архістратигу Михайлу. Він є покровителем вмираючих, фехтувальників, ювелірів, землемірів, рентгенологів, граверів, точильщиков. На його честь часто називають цвинтарні каплиці.
Архангел Гавриїл
Архангел Гавриїл
Ім'я «Гавриїл» дослівно з староєврейського переводиться, як Пан Божий. Іноді зустрічаються варіанти Пан від Бога, Божий Правитель. Один з семи Архістратига, «Ліва Рука Господа». Гавриїл вважається Божим вісником і посланцем. Його поява сповіщає про важливі для всього людства події, які змінюють хід історії. Саме Гавриїлу Господь довірив священну місію принести благу звістку про непорочне зачаття майбутньої матері Спасителя, про порятунок роду людського. Ім'я невідривно пов'язане з сім'єю Богородиці і фактом Благовіщення. Саме тому на наступний день після цього великого свята, яке християни східного обряду вшановують 7 квітня, відбувається молитовне зібрання (собор) на його честь.
Перші згадки про Гавриїла знаходяться в книзі пророка Даниїла. Гавриїл пояснював йому значення видінь, сповіщав про прийдешнє єврейського народу. Архістратиг з'являвся в пустелі перед пророком Мойсеєм, де навчив його грамоті. Повідомляючи про зародження світу і виникненні першої людини, він надихав пророків на написання книги Існування. Гавриїл сповістив праведників Іоакима і Анну про народження від них Пресвятої Діви Марії. З'явившись в храмі перед старцем Захарією, він передрік про чудесне зачаття і народження Івана Хрестителя - Божого Предтечі.
На думку деяких отців Церкви, Гавриїл невідступно охороняв Святе Сімейство. Причому з самого моменту повідомлення отроковице Марії про її священну місію. Саме він був обраним посланцем Господа до святого Йосипа Обручника. Він запевняв його уві сні в безгрішності Діви Марії. Від Гавриїла Йосип отримав попередження про криваві задуми Ірода і наказі рятувати там Дитятко з Богородицею втечею в Єгипет. Архангел Гавриїл був поруч з Сином Божим у всі найзначніші моменти Його життя. Повністю виправдовуючи значення свого імені «Божа фортеця», він був поруч з Господом під час Його молитви. У Гефсиманському саду надихав і зміцнював Його перед майбутніми стражданнями. З вуст архангела Гавриїла жінки отримали звістку про Воскресіння Ісуса.
У багатьох церковних книгах архістратига Гавриїла називають «служителем чудес». Його багаторазові явища перед людством в старозавітні і новозавітні часи підкреслюють старанне виконання Божої Волі. Він повідомляє роду людському вище знання, сповіщає про найважливіші події в історії релігії християнства. Православна Церква закликає не забувати про служіння архістратига Гавриїла перед Господом, його турботу про християн. Тому і зазиває старанно молитися до нього в дні, присвячені його пам'яті: 8 квітня, 26 липня і 21 листопада. Восьмого квітня був проведений перший Собор архістратига Гавриїла (потім Благовіщення). Двадцять шостого липня - ймовірно, на честь побудови собору святого Гавриїла в Константинополі. 21 листопада згадується під час святкування Собору архістратига Михаїла.
Рафаїл
Рафаїл
Рафаїл з'явився в Книзі Товита, він є «одним з семи ангелів, які завжди стоять перед Творцем і мають доступ до Господньої слави». У цій книзі він виступає в людській подобі і бере собі поширене ім'я Азарія. Крім цього, він пропонує своє суспільство і опіку молодому Товита, який подорожує з Ніневії до Раги в Мідії. Архангел рятує його від багатьох небезпек, виганяє демона Асмодея і зцілює сліпого батька Товита. Також Рафаїл звільняє від нечистого духа Сару - майбутню дружину Товита. Ім'я Рафаїл означає «Бог лікує», «Зцілення Боже».
Оскільки занадто поспішно почали використовувати імена семи Архангелів з єврейських апокрифів, то синоди в Лаодикії (361) і Римі (492 і 745) заборонили їх так називати. Вони дозволили лише вживати імена Михайла, Гавриїла і Рафаїла, тому що вони зустрічаються в Святому Письмі. Уже в VII ст. у Венеції існувала церква названа на честь Рафаїла. У цьому ж столітті іспанське місто Кордова оголосив його своїм покровителем.
Святий показує доброту Провидіння. Його вшановують як покровителя аптекарів, хворих, лікарів, емігрантів, паломників, які подорожують, втікачів, мандрівників і моряків. В іконографії його представляють як молодого чоловіка в типовому одязі ангела. Його атрибутами є хрест, посох паломника, часом риба і посуд.
Ангели
Крім архангелів, в християнському віровченні виділяють ангелів. Слово «ангел» в перекладі з грецької мови означає «вісник». Вони є добрими духами, які виконує волю Свого Творця. У той же час, одні з них оберігають людей ось зла, а тому їх ще називають ангелами - зберігачами. даруються Господом людині в святом Таїнстві Хрещення.
Число духів точно не відомо - один Господь знає точну кількість. Знаємо лише, що їх дуже багато - «тисячі тисяч». Таке незліченну кількість зовсім не потребує фізичного простору для них. Адже вони - безтілесні духи, які не мають фізичних розмірів. Тобто їх природа не належить до нашого тривимірному світу.
Отже, всі перераховані вище ангельські чини, або ж небесна ієрархія, грають важливу роль в християнському житті. Вони нагадують нам про Царство Небесне і невидимому духовному світі. Цей світ ніхто з людей не може осягнути своїм розумом.
ієрархія демонів
Ідентифікація демонів з бунтівними ангелами постійно спостерігається в Новому Заповіті. Згідно переказу Церкви, бунтівні духи завинили гріхом гордості, бажаючи бути рівними Отця і незалежними від Нього. Вони узурпували Божі права і перешкоджали плану порятунку і самому світовому порядку. Стан відділення бунтівних духів від Господа через їх неприйняття Божого панування має остаточний характер.
Оскільки їх вибір - безвідкличний, безповоротний. Це тому, що вони є чистими духами і для своїх рішень не потребують довгих роздумів. Їх рішення і вибір інтуїтивні, миттєві і безповоротні. Незворотність вибору, а не недолік Божого милосердя є причиною того, що їх гріх не може пробачити. Для них немає каяття після падіння, як немає каяття для людей після смерті.
Змінити диявола неможливо, хіба тільки Бог знищив би його і створив нового світлого духу. Але це теж неможливо, тому що Бог не кається у своїх рішеннях і не відмовляється від свого створення. Оскільки існує ієрархія в ангелів, існує ієрархія і у демонів. У Новому Заповіті згадується про Сатану, «князя бісівського», який зі своїми демонами воював проти Михайла і його війська.
Однак серед добрих духів ієрархія базується на взаємній служінні в любові. У той час як серед злих духів ієрархічний уклад тримається на їх взаємної злобі і природній силі. Тому вищі за силою демони керують нижче від себе, тримаючи їх в страху і покорі. Точного числа бунтівних духів ні Святе Письмо, ні Віддання не вказують. Однак є окремі натяки на дуже велику кількість бунтівних духів, яких потягнув за собою Сатана, коли повстав проти Бога.
І з'явилася інша ознака на небі, ось, великий червоний дракон з сімома головами і десятьма рогами, і на головах його сім діадем. Його хвіст захопив з неба третю частину зірок і кинув їх на землю.
Діонісій Ареопагіт - афінський мислитель, християнський святий. Відповідно до церковного переказу, Діонісій Ареопагіт був учнем ап. Павла (Деян.17,34) і першим єпископом р Афіни. У 95 році він був посланий св. татом Кліментомво чолі місії на проповідь в Галію де і загинув в гоніння Доміціана ок. 96 р
У цій праці викладається вчення про Ангелів.
ГЛАВА I
Пресвітер Діонісій співпресвітер Тимофію
Протому, що будь-яке Божественне просвічення, по благості Божої різному повідомляється тим, котрі управляються Промислом, саме в собі просто, і не тільки просто, але й едінотворіт з собою світло дає.
§1
Усяке благо і всякий звершений дар з висоти є, сходячи від Отця світил (Як. I, 17): також і всяке вилив освіти, благодатно одождяемое на нас від винуватця свого - Бога Отця, як едінотворная сила, паки прославляючи і роблячи нас простими, зводить нас до з'єднання з привертає всіх Отцем, і до Божественної простоті. Бо все з Нього і для Нього, по священному слову (Рим. XI, 36).
§2
Отже, звернувшись з молитвою до Ісуса, істинного світла Отця, просвіщає кожну людину, що йде в світ (Ів. 1, 9), щоб через нього ми отримали доступ до Отця, джерела світла, припадіть, скільки можливо, до світла священного слова Божого, відданого нам Отцями, і, в міру сил наших, подивимося на представлені в нім під символами і перетвореннями чини небесних Умов. Прийнявши нематеріальними і безбоязно очима розуму вищий і початковий світло богоначальне Отця, світло, який в перетворювальних символах представляє нам блаженних чини Ангелів, паки від цього світла будемо прагнути до простого його променю. Бо світ цей ніколи не втрачає внутрішнього своєї єдності, хоча за своїм благодійному властивості і розбиває для того, щоб срастворіться з смертними срастворенная, піднесеним їхнє горе, і з'єднує їх з Богом. Він і сам в собі залишається і постійно перебуває в нерухомому і однаковій тотожність, і тих, які належним чином спрямовують на нього свій погляд, у міру їх сил, зводить горі, і едінотворіт їх за прикладом того, як він сам в собі простий і цілісний . Той бо Божественний промінь не інакше може нам засяяти, як під всілякої, священними і таємничими покривами, і до того ж, по батьківськи промислу, пристосувальне до власного нашому єству.
§3
Тому-то в первісному встановленні обрядів найсвятіша наша Ієрархія утворена за подобою премирними небесних Чинів, і нематеріальні Чини представлені в різних речових образах і уподобітельних зображеннях, з тою ціллю, щоб ми, в міру сил наших, від священних зображень сходили до того, що ними означається, - до простого і не має ніякого почуттєвого образу. Бо розум наш не інакше може сходити до близькості і споглядання небесних Чинів, як за допомогою властивого йому речового керівництва: тобто визнаючи видимі прикраси відбитками невидимого красу, чуттєві пахощів - знаменнями духовного роздавання дарів, речові світильники - чином нематеріального осяяння, розлогі в храмах пропоновані настанови - зображенням розумового насичення духу, порядок видимих прикрас - вказівкою на стрункий і постійний порядок на небесах, прийняття Божественної Євхаристії - спілкуванням з Ісусом; коротко, всі дії, що належать небесним істотам, по самій їхній природі, нам віддані в символах. Отже, для цього щось можливого для нас богоуподобление, при благодійний для нас встановленні тайноначалія, яке і відкриває погляду нашому небесні Чини, і нашу Ієрархію можливим уподібненням Божественному їх священнослужінні представляє сослужащих чинам небесним, під чуттєвими образами визначено нам пренебесний уми в священних письменах, щоб ми через чуттєве сходили до духовного, і через символічні священні зображення - до простої, горней небесної ієрархії.
ГЛАВА II
Протому, що Божественні і небесні предмети пристойно зображуються під символами, навіть з ними і несхожі зображення для опису, розумних Сил, які не мають способу, маючи на увазі, як вище сказано, наш розум, піклуючись про властивою і йому спорідненої здатності підноситися від дольнего до догори, і пристосовуючи до його поняттями свої таємничі священні зображення.
§1
Отже, мені здається, має спершу викласти, яку ми призначаємо мета будь-якої ієрархії, і показати ту користь, яку кожна доставляє глядачам її; потім - зобразити небесні Чини, відповідно таємничого вченню про них Писання; нарешті сказати, під якими священними зображеннями Св. Письмо представляє стрункий порядок небесних чинів, і вказати ту ступінь простоти, якої треба досягати за допомогою цих зображень. Останнє потрібно для того, щоб ми не уявляли грубо, подібно невігласам, небесних і богоподібних розумних сил, що мають багато ніг і осіб, що носять скотський образ волів або звіриний вид левів, із зігнутим дзьобом орлів, або з пташиним пір'ям; одно не уявляли б і того, ніби на небі знаходяться огневідние колісниці, речові трони, потрібні для сидіння на них Божества, багатобарвні коні, воєначальники, озброєні списами, і багато тощо, показане нам Св. Письмом під всілякої таємничими символами (Єз. I , 7. Дан. VII, 9. Захар. I, 8.2 Макк. III, 25. Іс. Нав. V, 13). Бо явно, що Богослов'я спожило священні піітіческую зображення для опису, розумних Сил, що не змінюють способу, маючи на увазі, як вище сказано, наш розум, піклуючись про властивою і йому спорідненої здатності підноситися від дольнего догори, і пристосовуючи до його поняттями свої таємничі священні зображення.
§2
Якщо ж хто погоджується, що ці священні опису слід приймати, так як істоти прості самі в собі недоведоми для нас і невидимі, той нехай знає ще, що чуттєві зображення святих Умов, що зустрічаються в Св. Письмі, несхожі з ними, і що всі ці відтінки ангельських імен суть, так би мовити, грубі. Але кажуть: Богослови, приступаючи до зображення в чуттєвому вигляді істот зовсім безтілесних, повинні були отпечатлеть і представити їх в образах, їм властивих і, скільки можливо, з ними споріднених, запозичуючи такі образи від істот найблагородніших - як би нематеріальних і вищих; а не представляти небесних, богоподібних і простих істот в земних і низьких всілякої зображеннях. Бо в першому випадку і ми зручніше могли б підноситися до небесного, і зображення премирними істот не мали б досконалого відмінність з зображуваних; тоді як в останньому випадку і Божественні розумні сили принижуються, і наш розум помиляється, приліплені до грубих зображень. Бути може, інший справді подумає, що небо наповнене безліччю левів і коней, що там славослів'я складаються в мукання, що там стада птахів і інших тварин, що там знаходяться низькі речі - і взагалі все, що Св. Письмо для пояснення Чинів ангельських представляє в своїх подобах, які абсолютно несхожі, і ведуть до невірного, непристойному і пристрасного. А на мою думку, дослідження істини показує, що найсвятіша Премудрість, джерело Письма, представляючи небесні розумні Сили в почуттєвих образах, і те й інше так влаштувала, що сім і Божественні сили не принижуються, і ми не маємо крайньої необхідності прив'язуватися до земних і низьким зображень. Не без підстави істоти, які не мають способу і виду, представляються в образах і обрисах. Причиною цьому, з одного боку, то властивість нашої природи, що ми не можемо безпосередньо підноситися до споглядання духовних предметів, і маємо потребу в властивих нам і пристойних нашому єству посібниках, які б в зрозумілих для нас зображеннях представляли неизобразимое і сверхчувственное; з іншого боку, те, що Св. Письма, сповненого таїнств, вельми пристойно приховувати священну і таємничу істину премирними Умов під непроникними священними завісами, і через те стаю я її недоступною людям плотських. Бо не всі присвячені в таїнства, і не у всіх, як каже Писання, є розум (1 Кор. VIII, 7). А тим, які стали б засуджувати несходственние образи, і говорити, що вони непристойні і спотворюють красу богоподібних і святих істот, досить відповідати, що Св. Письмо двояким чином висловлює нам свої думки.
§3
Один - полягає в зображеннях по можливості подібних з священними предметами; інший же - в образах несхожих, абсолютно відмінних, далеких від священних предметів. Так таємниче вчення, віддане нам в Св. Письмі, різним чином описує високоповажний найвищу Божество. Іноді воно іменує Бога словом, розумом і істотою (Іоан. I, 1. Пс. CXXXV), показуючи тим розуміння і мудрість, властиву одному Богу; і висловлюючи те, що Він-то істинно і існує, і є справжня причина всякого буття, уподібнює Його світла, і називає життям. Звичайно, ці священні зображення представляються деяким чином пристойніше і розвиненіші чуттєвих образів, а й вони далекі від того, щоб бути точним відображенням найвищого Божества. Бо Божество вище від усякого істоти і життя; ніякої світло не може бути вираженням Його; всякий розум і слово нескінченно далекі від того, щоб бути Йому подібними. Іноді теж Св. Письмо велично зображує Бога рисами, несхожі з Ним. Так воно іменує Його невидимим, безмежним і незбагненним (1 Тим. VI, 16. Пс. CXLIV, 13. Рим. XI, 33), і цим означає не те, що Він є, але що Він не є. Останнє, на мою думку, навіть ще властиві Богу. Тому що, хоча ми і не знаємо невмістимого, незбагненного і невимовного безмежного буття Божого, проте ж на підставі таємничого Священного перекази істинно стверджуємо, що Бог ні з чим з існуючого не має подібності. Отже, якщо по відношенню до Божественним предметів негативний образ вираження ближче підходить до істини, ніж позитивну, то при описі невидимих і незбагненних істот незрівнянно пристойніше вживати зображення, несхожі з ними. Тому що священні опису, зображуючи небесні чини в несхожих з ними рисах, тим самим надають їм більш честі, ніж неслави, і показують, що вони понад усякої матеріальність. А що ці несхожі подібності більш підносять наш розум, і в цьому, як я думаю, ніхто з розсудливих не буде сперечатися. Бо благороднейшими зображеннями швидше б деякі справдилися, уявивши собі небесні істоти златовіднимі, якимись мужами световідние, блискавичними, красивими на вигляд, одягненими в світлі ризи, що випускають нешкідливий вогонь, або під будь-якими іншими подібними видами, в яких Богослов'я зображує небесні уми . Тому, щоб застерегти тих, які в поняттях своих не походять далі видимих красот, святі Богослови по своїй мудрості, що піднімає наш розум, вдалися до таких очевидно несхожим подобам з тою святою ціллю, щоб не допустити чуттєву нашу природу назавжди зупинитися на низьких зображеннях; але щоб самим відмінністю зображень порушити і підняти розум наш, так щоб і при всій прихильності деяких до матеріального, здалося їм непристойним і незгідним з правдою, що істоти вищі та Божественні справді подібні таким низьким зображень. Втім, не повинно забувати і того, що немає нічого в світі, що б не було зовсім в своєму роді; бо вся добра зело, говорить небесна істина (Бут. I, 31).
§4
Отже, з усього можна витягати думки хороші, і для істот духовних і розумних знаходити в матеріальному світі так звані несхожі подібності; тому що в істот духовних має розуміти все, що ні приписується істотам чуттєвим, зовсім в іншому вигляді. Так гнів у безсловесних тварюк походить від пристрасного устремління, і гнівне рух їх виконано безглуздя. Але не так має розуміти гнів в істот духовних. Він, на мою думку, висловлює сильне розумне рух і постійний навик перебувати в богоподібних і незмінному стані. Так само, пожадливістю в безсловесних називаємо сліпе деякий і грубе нестримне прагнення до змінних насолод, яке народжується від вродженого руху або звички, і безглузде переважання тілесного потягу, який спонукає тварина до того, що пріманчіво для почуттів. Коли ж ми істотам духовним надаємо жадання, при описі їх невідповідними їм рисами, то треба розуміти під оним священну їх любов до нематеріальності, незбагненну і невимовну для нас, неухильне і неослабний прагнення їх до чистої води і нічим не обурюватися споглядання, до вічного і духовного єднання з найчистішим і найвищим світлом, з правдою і прикрашати їх красою. Нестримність в них має розуміти за непоборне прагнення, яке нічим не може бути утримано за чистою і незмінною любові їх до божественної краси, і по всецілої нахили до істинно-жаданого. Самою несловесна і нечувственного в безсловесних тварин, або неживих речах, ми власне називаємо відсутність слова і почуття; навпаки, в істот нематеріальних і духовних ми благоговійно сповідуємо через це перевагу їх, як істот премирними, перед нами по відношенню до нашого слова, вимовному органом і складається зі звуків, і по відношенню до тілесних почуттів, чужим для безтілесних умов. Отже, і від незначних предметів матеріального світу можна запозичувати образи, які не непристойні для небесних істот, бо світ сей, отримавши буття від Справжньою Краси, в пристрої всіх своїх частин відображає сліди духовної краси, які можуть зводити нас до нематеріальним першообразів, якщо тільки ми будемо самі подібності почитати, як вище сказано, несхожі і одне і те ж розуміти не однаковим чином, а пристойно і правильно розрізняти духовні та речові властивості.
§5
Ми побачимо, що таємничі Богослови пристойно вживають такі подібності не тільки при описі небесних красот, але і там, де зображують Божество. Так вони, запозичуючи образи іноді від предметів височини, славлять Бога, як сонце правди (Малах. IV, 2), як зірку ранкову (Одкр. XXII, 16), благодатно висхідну в розумі, як немерехтливе і розумний світло; іноді - від предметів менш високих - називають Його вогнем, непошкоджене світив (Вих. III, 2), водою життя, втамовує духовну спрагу, або кажучи невласне, що протікають в черево, і образ річки, невпинно поточні (Іоан. VII, 38), а іноді, запозичуючи образи від низьких предметів, називають Його світом запашним, каменем наріжним - (Пісні. Пісні. I, 2. Ефес. II, 20). Крім того, вони представляють Його під чином звірів, приписуючи Йому властивість лева і леопарда, уподібнюючи рисі і ведмедиці, позбавленої дітей (Осії XIII, 7, 8). Додам до цього й те, що здається, всього презирством і що всього менш Йому пристойно. Він Сам Себе являє під виглядом
хробака (Пс. XXI, 7), як зрадили нам мужі, що спіткали таємниці Божі. Таким чином, всі Богомудрі мужі і виясняють таємниць одкровення відрізняють Свята Святих від предметів недосконалих і неосвячений, і разом благоговійно сприймають священні зображення, хоча вони і не точні, так що для недосконалих Божественне робиться недоступним, а люблячі споглядати Божественні краси не зупиняються на цих зображеннях , як би на справжніх. Притому більш віддається слави Божественним предметів, коли вони описуються точними негативними рисами і представляються в несхожих зображеннях, запозичених від речей низьких. Відтак не буде ніякої невідповідності, якщо по вищесказаним причин і вживаються при описі небесних істот абсолютно несхожі з ними подібності. Та й ми, може бути, не стали б займатися дослідженням, до якого спонукає тепер подив, і до таємничого розуміння не піднявся б через ретельне осягнення предметів священних, якби невідповідність зображень, помічена в описі Ангелів, які не вражала нас, не дозволяючи розуму нашому зупинятися на несхожих образах, але завжди спонукаючи відкидати всі матеріальні властивості і навчаючи через видиме благоговійно підноситися до невидимого. Ось що треба сказати в міркуванні речових і несхожих зображень ангельських, що зустрічаються в Св. Писанні. Тепер потрібно визначити, що розуміємо ми під самою ієрархію, і який стан тих, які беруть участь в ній. Нехай керівником в слові буде Сам Христос, і якщо можу сказати, мій Христос, Наставник в поясненні будь-якої ієрархії. А ти, сину мій, згідно з святим встановленням, відданим нам від наших Ієрархів, благоговійно слухай священним словами, осяяний натхненням від натхненного вчення, і приховавши святі істини у глибині душі, як однакові, дуже пильнуй оні від людей непосвячених; бо, за вченням Писання, не повинно кидати перед свиньми чистого, світлого і дорогоцінного прикраси розумних Маргарити.
ГЛАВА III
Чтобто Ієрархія, і яка мета Ієрархії?
§1
Ієрархія, на мою думку, є священний чин, знання та діяльність, по можливості, уподібнює Божественної красі, і при осяяння, сообщаемом їй понад, направляється до можливого Богоподражанію. Божественна краса, як проста, як благая, як початок усього досконалого, хоча і абсолютно чужа всякого різноманітності, повідомляє світло свій кожному по достоїнству, і тих, які робляться причасниками її, удосконалює через Божественне тайнодействіе, згідно зі своєю незмінності.
§2
Отже, мета Ієрархії є можливе уподібнення Богу і з'єднання з Ним. Маючи Бога Наставником у всякому священному веденні та діяльності і постійно дивлячись на Божественну Його красу, вона, по можливості, отпечатлеваются в собі образ Його, і своїх причасників творить Божественними подобами, яснейшімі і найчистішими зерцале, приемлющими в себе промені светоначального і богоначальне світла так, що, набираючись священним сяйвом, їм повідомляються, вони самі нарешті, згідно з Божественним встановленням, рясно повідомляють оне нижчим себе. Бо тим, які здійснюють священні таємниці, або тим, над якими вони свято відбуваються, зовсім непристойно робити що-небудь противне священним звичаями свого начальства; та вони й не повинні так чинити, якщо хочуть удостоїтися Божественного оного осіяння, гідно дивитися на нього і перетворитися, у міру прийнятності кожної з розумних Сил. Отже, хто говорить про Ієрархії, той вказує на деяке священне установа, - образ Божественної краси, установа, що існує між чинами і знаннями ієрархічними для здійснення таїнств свого освіти і для можливого уподібнення свого початку. Бо досконалість кожного з приналежних до Ієрархії полягає в тому, щоб прагнути, по можливості, до Богоподражанію, і, що найважливіше, соделаться, як каже Писання, бути співробітниками Богу, і по можливості виявляти в собі Божественну діяльність; так як чин Ієрархії вимагає, щоб одні очищалися, інші очищали; одні просвітіться, інші просвіщали; одні удосконалювалися, інші вдосконалювали, кожен, скільки йому можливо, наслідуючи Богу. Тому що Божественне блаженство, кажучи по-людськи, хоча чуже всякого різноманітності, втім, будучи виконано вічного світла, є абсолютно, і не вимагає ніякого удосконалення; воно очищає, просвічує і вдосконалює, або краще, саме є священне очищення, освіта і досконалість, що перевершує всяке очищення і всякий світло, пресовершенное саме в собі досконалість, і хоча є причина всякого священного чину, втім незрівнянно вище за все священного.
§3
Отже, очищаються, на мою думку, повинні стаю я абсолютно чистими, і чужими всякої різноманітної домішки; просвіщати повинні виконуватися Божественним світлом, щоб піднятися найчистішими очима розуму до споглядального стану та сили; нарешті удосконалювані, підносячись над недосконалим, повинні стаю я учасниками в удосконалюйтесь пізнанні споглядаємо таємниць. А очищаючі, так як абсолютно чисті, повинні приділяти іншим від власної чистоти; просвіщати, як найтонші уми, здатні приймати світло і повідомляти його, і, зовсім повні священного сяйва, повинні всюди рясно виливати світло на гідних його; нарешті вдосконалюють, як здатність повідомляти досконалість, повинні вдосконалюваних присвячувати в священний пізнання споглядаємо таємниць. Таким чином кожен чин Ієрархії, в міру своїх сил, бере участь в справах Божественних, здійснюючи благодаттю і силою, дарованою від Бога, то, що знаходиться в Божество природно і вишеестественно і відбувається незбагненно, і що нарешті відкрито для того, щоб уми боголюбиві наслідували тому.
ГЛАВА IV
Что означає найменування Ангелів?
§1
Зробивши визначення ієрархії, як я думаю, справедливе, тепер слід нам пояснити ангельську Ієрархію, і подивитися духовними очима на ті священні зображення її, які зустрічаються в Писанні, щоб за допомогою цих таємничих зображень наблизитися до богоподібного їх простоті, і прославити Винуватця всякого священно-начальницького знання Священної хвалами і подяками, гідними Його. Перш за все безсумнівним є те, що найвище Божество, по милістю, представивши Собі все сутності речей, заволала їх до буття; бо Винуватцеві за все, як найвищої доброти, властиво закликати істоти до спілкування з Собою, до якого тільки кожне з них здатне. Отже, все управляється промислом найвищого Винуватця усіляких. Бо інакше і не існувало б, якби не було причетне сутності і почала всього існуючого. Тому-то і все неживі речі за своїм буття причетні цей суті, тому що буття всього полягає в бутті Божества; істоти одухотворені причетні життєдайною і перевищує усе живе сили Божества; словесні ж і духовні істоти причетні самосовершенной і пресовершенной мудрості Його, яка перевершує всяке слово і поняття. І тому зрозуміло, що близькі до Божества істоти суть ті, які найбільше причетні Йому.
§2
Тому святі Чини небесних істот найближчим спілкуванням з Божеством мають перевагу перед істотами, не тільки неживими і живуть життям нерозумно, а й перед істотами розумними, які ми. Бо, якщо вони розумово прагнуть до Богоподражанію, духовно дивляться на Божественний прототип, і намагаються узгодити з Ним духовну свою природу: то без сумніву мають найближчим з Ним спілкування, тому що вони постійно діяльні, і вабить Божественною, сильною і неухильно любов'ю, завжди тягнуться вперед, нематеріальним і без всякої сторонньої домішки приймають початкові осяяння, і, погодившись з тим, ведуть і життя абсолютно духовну. Отже, небесні Чини переважно і всілякої причетні Божеству, переважно і всілякої і відкривають Божественні таємниці. Ось причина, чому вони виключно перед усіма удостоєні найменування Ангелів: вони перші отримують Божественне осяяння, і через них вже даються нам одкровення. Так за вченням Богослов'я через Ангелів учинений нам закон (Галат. III, 19. Дії. VII, 53). Так Ангели керували до Бога (Матв. II, 13. Дії. XI, 13. Дан. VII, 10) чоловіків, які прославилися перш закону, і отців наших, що жили за Законом, керували, або переконуючи їх, що має робити, і від омани і життя мирської приводячи їх на правий шлях істини, або відкриваючи їм священні чини, або пояснюючи потаємні бачення премирними таємниць, і деякі Божественні передбачення.
§3
Якщо ж хто скаже, що деяким Святим був Сам Бог безпосередньо: той нехай дізнається з ясних слів Св. Письма (1 Іоан. IV, 12. Побут. III, 8. Побут. XVIII, 1), що потаємного Божого ніхто не бачив, і ніколи не побачить; але що Бог був Святим у відомих видіннях, гідних Його, і згідні з властивістю тих, яким були ці святі бачення. А то бачення, яке виявляло в собі, як в образі, подобу нічим неізобразімое Божества, справедливо називається в Божому слові Богоявленням; тому що воно бачать зводило до Бога, поколіку освічувало їх Божественним осяянням, і понад відкривало їм щось Божественне. Ці Божественні бачення славним батькам нашим були откриваеми за допомогою небесних Сил. Так, священний переказ чи не говорить, що і святе законоположення Самим Богом дано Мойсею, щоб навчити нас тієї істини, що воно є відбиток Божественного і священного закону? Але то ж слово Боже ясно навчає і того, що цей закон учинений нам через Ангелів, як би порядок Божественного законоположення вимагав того, щоб нижчі були приводили до Бога вищими. Бо найвищий Винуватець чіноначалія предначертал такий закон, щоб у кожної ієрархії не тільки у вищих і нижчих, а й у складаються в одному чині, були перші, середні і останні Чини і Сили, і щоб найближчі до Бога були для нижчих тайнодействователямі і керівниками в освіті , наближення до Бога і спілкуванні з Ним.
§4
Я помічаю ще, що саме Божественне таїнство втілення Ісуса було спочатку відкрито Ангелам; а потім вже через них повідомлена і нам благодать пізнання Його. Так Божественний Гавриїл сповістив Захарії священика (Луки 1, 13), що по благодаті Божої, що має від нього понад сподівання народитися син, буде Пророком наближається світу благого і рятівного Божественного втілення Ісусового а Марії, яким чином здійсниться в ній Божественне таїнство невимовного зачаття Бога. Інший Ангел промовив до Йосипа, що істинно виповнилося те, що було обіцяно Богом праотця Давида. Також Ангел благовістив пастирям, як людям, очищеним самотою і тишею, і разом з ним сила велика небесного війська передало земнородних відоме хвалебні славослів'я. Але подивимося і на вищі одкровення в Писанні. Так я бачу, що і Сам Ісус, найвищий Винуватець пренебесний істот, що прийняв наше єство без будь-якої зміни Божества, чи не порушує встановленого Їм і обраного порядку в людстві, але з покірністю підпорядковує Себе розпорядженням Бога-Отця, що приводиться у виконання Ангелами. Через Ангелів звіщається Йосипу зумовлене Отцем втеча Сина в Єгипет, і повернення звідти до Юдеї. З допомогою Ангелів Ісус виконує визначення Отця. Я не хочу говорити тобі, як знає про те, що сказано в нашому Святому Письмі про Ангелі, зміцнює Ісуса, або що Сам Ісус, для нашого спасіння Вчинення в число благовісників, названий Ангелом великого ради (Іс. IX, 6); бо Сам Він як Ангел говорить, що все, що Він чув від Отця, сповістив нам.
ГЛАВА V
Пому все небесні Істоти взагалі називаються Ангелами?
Отже, ось, на мою думку, причина, чому небесні Чини називаються ім'ям Ангелів в Писанні. Тепер, на мою думку, має досліджувати, чому богослови називають Ангелами все взагалі небесні істоти (Пс. СII, 20. Матв. Гл. XXV, 31), тоді як вони при поясненні чіноначалія премирними оних істот, чином ангельським власне називають чин останній, який остаточно укладає Божественну небесну Ієрархію, а вище оного поставляють чини Архангелів, Почала, Влада, Сили, і інші вищі істоти, що згадуються в Св. Писанні. Я думаю, що у будь-якій мірі Священного чіноначалія чини вищі мають світло і сили чинів нижчих, а останні не мають того, що належить вищим. Тому богослови називають Ангелами і найсвятіші чини вищих істот; бо і ці відкривають і повідомляють також нам початковий Божественне світло. Навпаки, немає причини останній чин небесних умів називати Началами, або престол, або Серафимами: тому що він не має того, що належить цим вищим силам. Як той зводить наших Святіших Ієрархів до світла, сприйняття їм самим від Бога, так і ці вищі його Всесвятості сили зводять до Бога останній чин Ангельської Ієрархії.
Може бути, хтось скаже, що ім'я Ангела є загально всім небесним силам тому, що всі вони більш-менш причетні Божеству, і того, що повідомляється від Нього світла, але щоб наше вчення було ясніше, то ми благоговійно розглянемо високі властивості кожного небесного чину, як вони відкриті в Писанні.
ГЛАВА VI
Доакой чин небесних істот є перший, який середній і який останній?
§1
Скільки чинів небесних істот, які вони, і яким чином у них відбуваються таємниці священноначалія, - в точності знає це, як я думаю, один Бог, Винуватець їх ієрархії. Знають також і вони самі свої власні сили, свій світ, священне їх і премирними чіноначаліе. А нам не можна пізнати таємниці пренебесний Умов і найсвятіші їх досконалості. Можна сказати про це стільки, скільки Бог відкрив нам через них же самих, як знають себе. Отже, я нічого не буду говорити від себе, але по можливості запропоную те, що нам відомо з ангельських явищ, колишніх святим богословам.
§2
Слово Боже всі небесні Істоти для ясності позначає дев'ятьма іменами. Наш Божественний керівник розділяє їх на три троїсті ступеня. Знаходяться в першого ступеня завжди стоять Богу (Іс. VI, 2, 3. Иезек. I) тісніше і без посередництва інших з Ним з'єднані: бо найсвятіші Престоли, многоокі і многокрилатие чини, звані мовою євреїв Херувимами і Серафимами, по поясненню Святого Письма, Знаходяться в більшій і безпосередньо перед іншими близькості до Бога. Про цю троїстої ступеня наш славний Наставник говорить як про єдину, едінокупной і істинно першої ієрархії, якій немає богоподібних і ближче до першого осяяння від початкового Божественного світла. Друга ступінь містить в собі Влада, Панування і Сили; третя і остання в небесній ієрархії містить чин Ангелів, Архангелів і Почав.
ГЛАВА VII
ПроСерафими, херувими і престол, і про першу їх ієрархії
§1
Приймаючи такий порядок святий Ієрархії, ми говоримо, що кожне найменування небесних Умов показує богоподібне властивість кожного з них. Так святе найменування Серафимів, на думку знаючих єврейську мову, означає або полум'яніючих, або палаючих, а назва Херувимів - велика кількість пізнання, або вилив мудрості. Отже, справедливо в першу з небесних Ієрархія присвячуються Істоти вищі, так як вона має чин вищий всіх - особливо тому, що до неї, як до найближчої до Бога, спочатку ставляться перші Богоявлення і освячення. Палаючими ж престол і виливом мудрості називаються небесні Уми тому, що імена ці висловлюють богоподібним їх властивості. Бо, що стосується до найменування Серафимів, то оне ясно показує невпинне і повсякчасна їх прагнення до Божественного, їх гарячність і швидкість, їх палку, постійну, неослабну і неухильну стрімкість, - також їх здатність дійсно зводити нижчих в небесні, порушувати і запалювати їх до подібного спеку; так само як означає здатність, опал і сожігая, таким чином очищати їх, - завжди відкриту, невгасиму, постійно однакову, светообразную і просвіщати силу їх, проганяє і яка нищить будь-яке затьмарення. Найменування ж Херувимів означає їх силу - знати і споглядати Бога, здатність приймати вищий світ і споглядати Божественне благоліпність при найпершому його прояві, мудре їхнє мистецтво - викладати і повідомляти рясно іншим даровану їм самим мудрість. Нарешті, найменування найвищих і превиспренніх Престолів означає те, що вони абсолютно вилучені від усякої низькою прихильності земної; що вони, постійно підносячись над всім дольним, премирними прагнуть в небесні, і всіма силами нерухомо і твердо приліплені до Суті істинно височайшим, приймаючи Божественне Його навіювання у всякому безпристрасність і нематеріальності; означає також те, що вони носять Бога, і по-рабськи виконують Божественні Його веління.
§2
Таке, як ми думаємо, пояснення імен цих небесних істот. Тепер слід сказати про те, яка, на нашу думку, їх Ієрархія. Вже досить, думаю, нами сказано, що мета будь-якої ієрархії полягає в неухильному наслідуванні Богу, і що діяльність будь-якої ієрархії ділиться на священне прийняття самими ними, і повідомлення іншим істинного очищення, Божественного світла і удосконалює звання. Тепер же я хочу сказати, згідно з гідністю оних превиспренніх Умов, про те, яким чином священна їх Ієрархія описується в Св. Писанні. Він покладе, що перші Істоти, які слідують після здійснює їх Божества, і займають місце як би в сіни оного і перевершують всяку видиму і невидиму створену силу; Істоти ці складають, так би мовити, домашню у Бога і у всьому схожу з Ним Ієрархію. Бо має думати, що, по-перше, вони суть істоти чисті, не тому тільки, що вони вільні від плям і нечистот вади, чи, що не мають ніяких чуттєвих мрій, але тому, що вони понад усе низького, найчистіше священного їх нижчого, і навіть, по своїй високій чистоті, стоять вище всіх самих богоподібних сил; і що вони, по причині незмінності любові своєї до Бога, постійно дотримуються чин свій в невимушеній і завжди однаковою діяльності, і зовсім непохитні до зміни на гірше, але зберігають підставу богоподібних своєї природи завжди непохитним і нерухомим. По-друге, вони суть Істоти споглядають, втім, не в тому відношенні, що вони споглядають розумом чуттєві образи або сходять до пізнання Божества за допомогою різних зображень, що зустрічаються в Св. Письмі, - але в тому, що вони мають абсолютно простим знанням найвищого Світу і виконані, по можливості, споглядання своє джерело, початкової, незбагненною і триіпостасного краси; удостоєні також спілкування з Ісусом, не в священних образах, образно отпечатлеющіх Божественне подобу, але, як істинно близькі до Нього, через безпосередню участь в пізнанні Божественних Його рад; і до того ж у найвищій мірі їм дарована здатність наслідувати Бога, і скільки можливо, вони мають найближчим спілкування з Божественними і людськими якостями Ісуса. Так само, вони досконалі, але не тому, що освічені знанням дозволяти різні священні символи, а тому, що виконані першого і переважного спілкування з Богом, згідно з вищим, яке тільки можливо для Ангелів, пізнанням Божественних справ Його. Бо не через інші святі істоти, але від Самого Бога освячуються, так як вони безпосередньо, за своєю всепревишающей силі і чину, спрямовані до Нього, і за своєю найвищою чистоті назавжди в Ньому затверджені; а по своїй нематеріальній і духовну красу допускаються, скільки можливо, до споглядання Бога, і як перші, найближчі до Бога і особливо Їм ті, хто освячується Істоти навчаються від Нього Самого премудрим причин Божественних справ Його.
§3
Тому-то Богослови ясно показують, що нижчі чини небесних істот пізнання Божественних справ справедливо навчаються від Істот вищих; А оці, як усіх вищі, Божественним таємниць навчаються, скільки можливо, у Самого Бога. Бо одні з цих істот, як представляють Богослови, навчилися від вищих тієї таємниці, що вознісся на небеса в людському вигляді - є Господь небесних Сил та Цар слави; інші ж, не розуміючи про Самого Ісуса, і бажаючи дізнатися таємницю Його Божественного домобудівництва, безпосередньо навчаються і отримують одкровення від Самого Ісуса про найвищої любові Його до роду людського. Аз, сказано, кажу правду і суд порятунку (Іс. LXIII, 1.). Достойно для мене подиву і те, що навіть і перші з небесних істот і стільки перевищують всіх інших, подібно істотам середнім, з благоговінням бажають Божественного осяяння. Бо вони не одразу питають: Чому червлен ризи твоя? але перш самі в собі дивуються, показуючи тим, що хоча вони і сильно бажають дізнатися Божественне таїнство, але не поспішають випередити освіти, посилається на них Богом. Отже, перша Ієрархія небесних Умов, присвячується від Самого Началосовершенства, тим самим, що вона безпосередньо спрямована до Нього, - виконана, скільки можливо, найсвятішого очищення, рясного світла і найдосконалішого освячення, - очищається, просвічується і вдосконалюється, будучи не тільки абсолютно непричетна прихильності до земного, а й виконана первісного світла, беручи участь в первинному знанні і веденні. Отже, пристойно тепер коротко сказати, що причастя Божественного знання і є очищення, освіта і вчинення; бо воно, деяким чином, очищає від невідання, повідомляючи по достоїнству пізнання скоєних таємниць. Сім же самим Божественним знанням, яким очищає, воно разом і просвічує розум, який не знав перед тим, що відкривається йому тепер через осяяння згори, і нарешті, тим же самим світлом вдосконалює, доставляючи тверде пізнання пресветних таємниць.
§4
Така, на мою думку, перша Ієрархія небесних істот. Вона знаходиться безпосередньо над Богом величність і біля Бога, просто і невпинно спрямована в вічне пізнання Його, за височайшим, пристойному Ангелам, завжди діяльній властивості; так що вона ясно споглядає багато і блаженні бачення, висвітлюється простими і беспосредственно осяяннями і насичується Божественною їжею, рясно в первісному її зіслання посилає, - втім, одноманітно, так як Божественне харчування не різноманітно, але єдине і веде до єдності. Вона удостоєна тісного спілкування з Богом і сприяння Богу, через можливе схожості з ним в своїх добрих навичках і діях, - і зробившись причетності, скільки можливо, Божественного знання і ведення, найвищим чином пізнає багато з того, що стосується Божества. Тому-то Богослов'я передало навіть земнородних ті гімни оной Ієрархії, в яких свято виявляється перевагу найвищого її осяяння. Бо одні її Чини, кажучи образно, як голос вод багатьох волають: Благословенна слава Господня від місця Його (Єз. III, 12); інші оспівують це урочистий і священний славослів'я: Свят, свят, свят Господь Саваот, виконаю вся земля слави Його (Іс. VI, 3). Втім, ці найвищі славослів'я пренебесний Умов ми вже говорити му, у міру сил, в творі Про Божественних гімнах, і, скільки можливо, досить сказали про них. У цьому випадку досить, здається, з перш сказаного згадати про те, що перша Ієрархія, будучи освічені, скільки можливо, Божественною благодаттю в Богословському віданні, і сама, як Богоподібна Ієрархія, передає знання це наступним за нею Чинам.
Вона навчає їх того, як Богопрічастние Уми повинні гідно і пристойно пізнавати і прославляти високоповажний, Преблагословенна і всехвальних Божество (бо вони суть Істоти богообразность, і Божественні місця Божого спочинку, як каже Писання), - так само і того, що Божество є єдине і разом триіпостасного: що Воно простягає Свій благодійності промисел на всі істоти, починаючи від пренебесний Умов навіть до останніх землі, що Воно є перший початок і вина всякого істоти, і все найвищим чином обіймає Своєю неосяжне любов'ю.
ГЛАВА VIII
ПроПанування, Сили і Властях, і про середню їх ієрархії
§1
Тепер нам належить перейти до середнього ступеня ієрархії небесних Умов, і, скільки можливо, розглянути розумовими очима Панування разом з істинно сильними зображеннями Божественних Властей і Сил; бо кожне найменування і цих вищих істот зображує їх Богоподражательние і богоподібних властивості. Отже, знаменна найменування святих панування, на мою думку, означає деякий нераболепное і абсолютно вільний від будь-якої низької прихильності до земного - піднесення до небесного, жодним насильницьким потягом до несхожих з ними ні в якому абсолютно разі не гойдає його, - але панування однаковий за своєю свободі, яке стоїть вище всякого принизливого рабства; чуже всякої приниженості, вилучене від всякого нерівності самому собі, постійно прагне до істинного Панування, і, скільки можливо, свято перетворює в вчинене Йому подоба як саме себе, так і все йому підлегле; НЕ прелепляющееся ні до чого випадково існуючого, але завжди до Істинно-сущого цілком звертається, і невпинно долучається державному богоподобие. Найменування святих Сил - означає деякий могутнє і непоборне мужність, по можливості їм повідомлене, що відбивається в усіх їх богоподібних діях - для того, щоб видаляти від себе все те, що могло б зменшити і послабити Божественні осяяння, їм даруються; сильно прагне до Богоподражанію, що не залишається пустим від лінощів, але неухильно дивилися на найвищу і всеукрепляющую Силу, і, скільки можливо, за своїми силам чинить Її чином, абсолютно звернене до Неї, як джерела Сил, і до нижчих силам богоподібних спадний для повідомлення їм могутності. Нарешті найменування святих Властей - знаменує рівний Божественним панування і Силам, стрункий і здатний до прийняття Божественних осяянь чин, і пристрій премирними духовного панування; - не вживати самовладно на зло даровані могутнім сили, але вільно і пристойно до Божественного як саме висхідний, так і інших свято до Нього приводить, і, скільки можливо, уподібнюється Джерела і Подателю всякої влади, і що зображує Його, скільки можливо для Ангелів, в абсолютно-справжньому вживанні своєї могутнім сили. Маючи такі богоподібних властивості, середня ступінь небесних Умов очищається, просвічується і вдосконалюється вищесказаним образів за допомогою Божественних осяянь, повідомляються їй посередньо через чини першої ієрархії, а від неї знову розливають на нижчі чини за допомогою вторинного прояву.
§2
Отже, що переходить від одного Ангела до іншого ведення, про якому сказано, ми повинні почитати ознакою досконалості, яке здалеку починається, і в переходження своєму до нижчих поступово слабшає. Бо, як досвідчені в наших священних таємниці кажуть, безпосередньо одержувані Божественні навіювання досконаліше тих, які повідомляються за допомогою інших: так, я думаю, і безпосереднє просвітництво в тих ангельських чинах, які поблизу Бога знаходяться досконаліше, ніж у тих, які просвічуються за допомогою інших. Тому і в нашому Священному Переданні перші, Уми називаються вдосконалюють, просвіщати і очисними силами в ставленні до нижчих; бо ці останні за допомогою перших зводяться до найвищого Початку всього, і робляться, по можливості, причасниками таємничих очищень, освіченого і вдосконалень. Бо так по Божественному розпорядженням гідним Божества чином визначено, щоб за допомогою перших, другі долучалися Божественних осяянь. На це ти знайдеш багато пояснень у богословів. Так, коли Божественне і Батьківське милосердя покарало Ізраїля - щоб привернути їх до істинного порятунку, і зрадило для виправлення мстивим і жорстоким народам, щоб через то привести в кращий стан тих, над якими Воно не спало, і потім, звільнивши від полону, милостиво привело їх в попереднього стану, - в той час один з богословів, на ім'я Захарія, бачив одного, як я думаю, з перших і найближчих до Бога ангелів (найменування Ангела, як я сказав, є загальне всім небесним Силам), який прийняв, як сказано, від Самого Бога втішне звістка; - а іншого Ангела з нижчих чинів - вихідного у стрітення йому (першому), як для прийняття повідомляється від нього світла, так і для узнанія від нього, як ієрарха, Божої волі, щоб по його ж наказом навчити і Богослова, що Єрусалим пробуватиме великим безліччю людей (Зах. XII, 6). А інший Богослов - Єзекіїль говорить (Єз. Гл. IX, Х і XII), що це визначено від Самого високого і Херувимів переважаючого Божества. Бо коли Батьківське милосердя поклало через покарання привести Ізраїльський народ, як сказано, в кращий стан; а Божественне правосуддя визначило відокремити невинних від злочинців; то дізнається про се перший після херувимів той, який був оперезаний на стегнах сапфіром, і наділений в довгу одежу - знак Архиєрея. Іншим же Ангелам, які мають в руках сокири, Божество велить дізнатися від першого Божественний суд про се. Бо першому сказано: Пройди серед Єрусалиму, і поклади знамення на чолах мужів невинних; - а іншим сказано: Ідіть за ним в місто, і посічіть і не пожалійте навіть поглядом вашим, але до тих, на яких лежить знамення, не торкайтеся (Єз. IX, 4-6). Що ще сказати про те Ангелі, який сказав до Даниїла: Вийди слово (Дан. IX, 23), - або про те першому, який взяв вогонь з поміж Херувимів? Або, що ще ясніше вказує на поділ Ангелів, про те херувимів, який вкладає вогонь в руки і був одягнений в священну одяг, - або про те, який закликав божественного Гавриїла, і сказав йому: скажи бачення оному (Дан. VIII, 16)? Що сказати про все те, що сказано святими богословами про Божественне улаштуванні небесних Чинів? Уподібнюючись йому, скільки можливо, чини нашої Ієрархії, будуть як би в образах представляти Ангельське благоліпність, влаштували через нього і простуючи до премирними Початку всякої ієрархії.
ГЛАВА IX
ПроНачальство, архангел і Ангелах, і про останню їх ієрархії
§1
Залишається нам тепер розглянути ту священну Ієрархію, яка укладає чини Ангельські, і складається з богоподібних начальства, Архангелів і Ангелів. І, по-перше, за потрібне почитаю пояснити, по можливості, значення святих їхніх імен. Ім'я небесних Начальство означає богоподібних здатність начальствовать і управляти відповідно до священного порядку, пристойні начальницьким Силам, цілком як самим звертатися до безпочатковому Початку, так і інших, як властиво Начальству, до Нього керуватись; отпечатлеваются в собі, скільки можливо, образ неточного Почала, - і нарешті здатність висловлювати премирними Його начальство в упорядкованих зверхників Сил.
§2
Чин святих Архангелів дорівнює оним небесним начальства; бо Ієрархія їх, як я сказав, одна з ієрархами Ангелів. Але як немає ієрархії, яка б не мала перше, середніх і останніх Сил; то і святий чин Архангелів, як середній в останній Ієрархії, з'єднує крайні Чини своїм спілкуванням з ними. Бо він повідомляється з Пресвятою начальства і святими Ангелами; - з першими тим, що він звертається через Начальства до премирними Початку, узгоджується з Ним, скільки можливо, і зберігає між Ангелами єднання згідно своєму стрункому, майстерному, невидимому водійству. З останніми ж повідомляється тим, що він, як чин, визначений для навчання, приймає Божественні осяяння через перші Сили по властивості ієрархії, і передає їх з любов'ю Ангелам, а через Ангелів повідомляє нам у міру того, скільки хто здатний до Божественних осяянь. Ангели, як ми вже сказали, остаточно укладають все чини небесних Умов, так як вони останні між небесними істотами мають Ангельське властивість, - і саме тому був пристойніше нам називати їх перед іншими чинами Ангелами, чим очевидніше їх Ієрархія і ближче до світу. Бо має думати, що вища Ієрархія, як сказано, будучи особливо близька до незбагненного Суті, незбагненно і священноначальствует над другою; а друга, яку, складають святі Панування, Сили і Влади, керується ієрархії начальства, Архангелів і Ангелів, і хоча вона відкритішою першої ієрархії, але найпотаємніше наступної. Провозвестніческій же чин начальства, Архангелів і Ангелів поперемінно панує над людськими ієрархії, щоб в порядку було сходження і звернення до Бога, спілкування і єднання з ним, яке і від Бога благодійно поширюється на всі ієрархії, насаджується через повідомлення, і виливається в священних стрункому порядку . Тому Богослов'я довіряє священноначальство над нами Ангелам, коли називає Михайла князем юдейського народу (Дан. Гол. X), так само як і інших Ангелів князями інших народів, бо Вишній постави межі мов за кількістю Ангел Божих (Втор. XXXII, 8).
§3
Якщо хто спитає: як же один тільки Єврейський народ удостоєний, був Божественних одкровень? - На це повинно відповідати, що ухилення інших народів до помилковим богам не повинно ставити доброму правлінню Ангелів; але самі народи добровільно відпали від прямого шляху, що веде до Бога, по самолюбству, гордості і необачного шанування речей, в яких вони думали знаходити Божество. Цьому піддавався і самий народ Єврейський, за свідченням Писання. Ти відкинув пізнання Боже, каже воно, і ходив в слід серця свого (Осії гл. IV). Бо життя наше не пов'язана необхідністю, і Божественні промені небесного освіти не гасили вільною волею істот, керованих Провидінням. Втім, неоднаковість духовного погляду справляє те, що або зовсім не беруть участь ці істоти в преобільном освіті батьківськи доброти, і по їх опору робиться воно марним, або і просвіщаються - але по-різному, менш або більш, темніше або ясніше, тоді як неточний промінь один і простий, завжди той же і завжди рясний. І іншими народами (з середовища яких і ми прітеклі до безмежного і безмірне моря Божественного світла, готового на всіх вилитися) керує не чужі якісь боги, але Єдиний Початок усього; і до Нього приводили своїх послідовників Ангели, старші кожен над своїм народом. Згадаймо про Мелхиседека ієрархом, люб'язно Богу, єрархії не неправдивих богів, але істинного, Найвищого Бога. Бо Богомудрі мужі непросто назвали Мелхиседека тільки другом Божим, а й ієреєм, щоб через те прозорливим ясніше показати, що Мелхиседек не тільки сам навернувся до істинного Бога, але і інших, як ієрарх, керуватися на шлях до істинного і єдиного Божества (Бут. гл. XIV).
§4
Нагадаємо твоєму іераршескому ведення і про те, що і Фараону Ангелом (Бут. LI), поставленим у Єгипті, і до вавилонського царя своїм Ангелом в видіннях було сповіщено про промисел і влади Керуючого всім і над усім Панівного; і що над цим людям для поставлені були, як би вождями, служителі істинного Бога, для пояснення перетворювальних ангельських видінь, яке святим мужам, близьким до Ангелам, які Данило і Йосип, откриваеми було Богом також через Ангелів. Бо Початок одне і Промисел над усім один. І ніяк не повинно думати, що юдеями ніби як за жеребом керував Бог, а іншими народами окремо; або Ангели - з рівними з Ним правами, або з неоднаковими, чи якісь інші боги. Але вислів це (Втор. XXXII, 9) в істинному розумінні треба розуміти не так, як ніби-то Бог розділив правління над нами з іншими богами або Ангелами, і начальство над Ізраїлем і провід взяв в Свій жереб, але так, що, тоді як єдиний над усіма промисел Всевишнього поділяв усіх людей між своїми ангелами для благого керівництва їх до спасіння, один майже Ізраїль звернений був до пізнання істинного Господа, і прийняття від Нього істинного світла. Чому Богослов'я, показуючи, що Ізраїль зрадив себе на служіння правдивому Богові, каже: і бисть частина Господнього (Втор. XXXII, 9); показуючи ж, що і Ізраїль також, як і інші народи, доручений одному з святих для пізнання через нього єдиного Почала всього, каже, що над юдейським народом поставлений Михайло (Дан. гол. X): і сім ясно повчає нас, що один Промисел над усім, незбагненно керуючий всіма силами, невидимими і видимими; все ж Ангели, поставлені кожен над своїм народом, до Нього, як до свого Початку, зводять, скільки можуть, тих, які охоче коряться їм.
ГЛАВА X
ДоРатко повторення і висновок того, що сказано про ангельських чинах
§1
Отже, показано, яким чином вищий чин майбутніх Богу Умов, святімий освяченням первинною (поколіку він отримує його безпосередньо), очищається, просвічується і вдосконалюється освяченням Божества, більш потаємним і більш ясним. Більш потаємним тому, що воно більш духовно, більш просто і одинично; яснішим тому, що воно перводанное, первоявленіямі і більш цілісне, і цього Чину, як чистої води, в більшій кількості повідомлене. Від цього Чину, по тому, же самому закону благоустроєного порядку, в Божественній гармонії і пропорційності, зводиться до безначального початку і кінця всякого красу другому Чин, від другого третій, від третього наша Ієрархія.
§2
Кожен Чин є тлумач і вісник вищих себе. Вищі всіх суть тлумачить Бога їх рушійного, інші так само - виясняють Богом рухомих; бо Винуватець порядку для того, щоб кожному чину розумних і духовних істот мати і благоліпний порядок зводити інших, встановив в кожній Ієрархії пристойні ступеня, і всю Ієрархію, як ми бачимо, розділив на Сили перші, середні і останні. Навіть, власне кажучи, кожну ступінь розділив на свої Божественні чини; тому і самі божественні Серафими один до Друга волають (Ісаї гл. VI, 3), як кажуть Богослови, ясно, на мою думку, цим показуючи, що перші повідомляють ведення про Бога другим.
§3
Можна додати до того ще, що і кожен небесний і людський розум має свої і перші, і середні, і останні ступені і сили, які проявляються подібно до того, як буває при повідомленні освіти в ієрархії; і згідно з цими силами, по можливості, долучається ясновельможного очищення, рясно світла і найвищої досконалості. Бо крім Того, Хто істинно самозроблений і всесоверш, немає нічого самосовершенного, що не вимагало б усовершенія.
ГЛАВА XI
Пому небесні істоти все взагалі називаються небесними Силами?
§1
Тепер ось ще що гідно нашого роздуми: чому все взагалі Ангельські істоти ми звичайно називаємо небесними Силами. Бо того ж, що сказано було про Ангелів, про останньому чині небесному, не можна сказати про Силах; тобто що чини Істот вищих беруть участь в світлості нижчих, як надбання всіх Святих, а нижчі в світлості вищих не беруть участь: і тому нібито все Божественні уми називаються небесними Силами, - але ніяк не можуть назватися Серафимами, престол або панування; нижчі духи не мають всіх тих властивостей, якісь мають духи вищі. Ангели, і ще раніше Ангелів Архангели, Начальства і Влада поміщаються в Богослов'я після Сил, і, не дивлячись на те, ми часто називаємо їх взагалі небесними Силами разом з іншими святими істотами.
§2
Називаючи всіх загальним ім'ям, ім'ям небесних Сил, ми аж ніяк не змішуємо властивостей кожного чину. У всіх премирними умах, згідно вищої їх природі, розрізняємо ми три приналежності: сутність, силу і дію. Отселе, коли ми незалежно від називаємо всіх, або деяких з них небесними істотами, або небесними Силами, то називаємо їх так невластиво, запозичуючи це найменування від належної їм суті або сили. Бо того вищого властивості святих Сил, яке вже ми з точністю визначили, не повинно цілком відносити до нижчих Істотам, і таким чином змішувати роздільний порядок ангельських чинів, тому що вищі чини, як ми вже не раз про це говорили, цілком мають у себе всі святі властивості нижчих, а останні не мають всіх тих вищих досконалостей, які мають чини перші; а тільки деякі з первинних осяянь повідомлені їм першими, у міру їх прийнятності.
ГЛАВА XII
Пому наші священноначальнік називаються Ангелами?
§1
Ревні дослідники висловів Божественних запитують ще про те: якщо нижчі істоти не беруть участі в чеснотах істот вищих, то чому священноначальнік наш в Писанні називається Ангелом Господа Вседержителя (Малах. II, 7. Об. II)?
§2
Це не суперечить, як я думаю, тому, що перш сказано нами. Бо ми говоримо, що останні істоти не досягають тільки до вищої та повної ступеня досконалості з істотами першими; але частково і скільки можливо, вони мають ці досконалості, через спілкування з єдиним Верховним Істотою, Яке мостить і з'єднує їх все. Так напр. чин святих херувимів володіє найвищої мудрістю і веденням; і чини істот нижчих їх також мають мудрість і ведення, хоча мають цими досконалостями тільки частково і в нижчого ступеня, скільки можливо для них. Звичайно, взагалі всім богоподібних, розумним істотам, дано володіти мудрістю і веденням, але у вищій і першій, або другий і нижчого ступеня, мати ці досконалості не всім взагалі належить, але визначено кожному в міру сил його. Те ж саме, до того ж анітрохи не схибив, можна сказати і про всі Божественних умах. Бо як вищі істоти цілком мають святі досконалості, що належать істотам нижчим, так, навпаки, і нижчі істоти, хоча мають досконалості вищих, втім не в рівній мірі, але в нижчому. Отже, на мою думку, не непристойно Богослов'я називає священноначальнік нашого Ангелом. Бо священноначальнік, скільки йому можливо, має властивість повчати, що належить Ангелам, і скільки можливо людині, сповіщає іншим волю Божественну, подібно до ангелів.
§3
Далі побачиш ще й те, що Богослов'я небесні і вищі Істоти, так само як боголюбивого і священних мужів наших, називає навіть богами (Бут. XXXII, 1. Пс. LXXXI, 6. Вихід. VII, 1). Хоча незбагненне Божество, по найвищій своїй природі, перевершує і перевищує всі інші істоти; хоча ніщо з існуючого, власне і цілком, не може назватися Йому подібним: втім, якщо будь-яка істота духовна і розумна буде, скільки можливо, шукати найтіснішого єднання з Божеством, і, скільки можливо, буде невпинно прагнути до Божественного осяяння Його, то і саме, за своїм посильної, якщо можна так сказати, Богоподражанію, зробиться гідним Божественного найменування.
ГЛАВА XIII
Пому йдеться, що Пророк Ісая був очищений Серафимом?
§1
Тепер, скільки можливо, досліджуємо те, чому в Писанні сказано, що до одного з богословів посланий був Серафим? Бо може бути хто буде дивуватися: чому очищає Пророка не нижчому будь-якої Ангел, але належить до самим вищих істот?
§2
Судячи з того розмежування, яке я вище представив щодо участі всіх розумних істот в чеснотах, дехто каже, що Св. Письмо не говорить, що один з найближчих до Бога Умов приходив очистити Богослова; але що один з приставлених до нас Ангелів, як Виконавця очищення над пророком, названий ім'ям Серафима тому, що він зробив очищення від гріхів, про що говорить Пророк, за допомогою вогню, і тому що порушив очищеного Пророка до покори Богові. Отже, кажуть що Писання просто називає одного Серафимом не з числа тих, які притаманні Богу, але з числа тих, що очищають Сил, які до нас приставлені.
§3
Хтось [(Пахимер думає, що це був великий Иерофей.)] Пропонував мені про це предмет таке не зовсім недоречне думку. Він говорив, що того великого Ангел (хто б він не був), який влаштував бачення для посвячення Богослова в таємниці Божественні, приписав своє власне очисне священнодійство Богу, і про Бога вищої ієрархії . Невже не справедливо це поняття? Бо той, хто стверджував це, говорив що Божественна сила, поширюючись всюди, все обіймає, і через все безперешкодно проходить, будучи до того ж ніким невидима, не тільки тому, що вона преестественно найвище; але і тому, що вона таємно поширює всюди свої промислітельние дії. Далі, вона відкривається всім розумним істотам пропорційно з їх пріімательностію, і повідомляючи дари свого світла вищих істот, через них, як через перше, вона по ряду роздає дари ці нижчим, пропорційно з Богосозерцательним властивістю кожного Чину. Або щоб це було ясніше, я додам свої приклади, (хоча недостатні по відношенню до Бога, все перевищує, але для нас ясні). Сонячний промінь в своєму закінчення зручно проходить перша речовина, яке всіх прозоріше, і в ньому яскраво блищить променями своїми; коли ж падає на речовину більш щільне, то що походить від нього світло робиться слабкіше, по нездатності освітлюваних тел до проведення світла, і таким чином мало-помалу робиться зовсім майже несообщімим. Подібним чином жар вогню більш розливається по тілах здатності до прийняття його, які скоро поступаються силі його; навпаки, в тілах, які протидіють йому, сліди воспламеняющего його дії або анітрохи не помітні, або дуже мало; і, що ще важливіше, тілам з ним неспорідненою він повідомляється через те, що з ним споріднене, спершу запалять те, що здатне до займання, а через те вже по порядку зігріваючи те, що не легко зігрівається, напр. воду, або що-небудь інше. Подібно до цього закону фізичного порядку, Найвищий чіноначальніков всякого порядку, як видимого, так і невидимого, виявляє сяйво найчистішого світла Свого, виливаючи його спочатку на вищі Істоти, а через них вже долучаються світла Божественного і ті, котрі нижче їх. Бо вищі Істоти, перші пізнавши Бога, і сильно бажаючи долучитися Божественної сили, перші і удостоєні за можливості бути наслідувачами Божественної сили і дії. А самі вже, скільки можливо, з усією любов'ю направляють до подібного действованию і ті істоти, котрі нижче їх, рясно їм повідомляючи отриманий ними світло, щоб і ці останні передавали його нижчим; і таким чином кожне перше істота з дарованого йому повідомляє наступного за ним, так що з волі Промислу світло Божественний розливається на всі істоти, у міру їх пріімательності. Отже, для всіх освітлюваних істот джерелом світла є Бог за природою, істотно і власне, як сутність світу, Винуватець його буття і повідомлення; по встановленню ж Божу і наслідування Богу для кожного нижчого істоти вища істота є початок освітлення, поколіку через вища нижчого передаються промені світла Божественного. Таким чином вищий чин Умов небесного по справедливості всіма іншими істотами ангельськими шанується, після Бога, початком всякого священного Богопізнання і Богоподражанія, так як через них усім істотам і нам повідомляється Божественне осяяння; чому всяке священне і Богоподражательное дію відносять не до Бога, як до Винуватцеві, а до перших богоподібних умам, яко до перших виконавцям і наставникам Божественних справ. Отже, перший чин святих найбільше має вогненним властивістю і рясним спілкуванням Божественної мудрості, і найвищим веденням Божественних осяянь, і тим високим властивістю, яке являє найбільшу здатність приймати в себе Бога. Чини ж нижчих істот хоча беруть участь у вогненній, мудрої, пізнавальної і приймаючи Бога силі, але в нижчого ступеня, звертаючи погляди свої до перших, і через них, як спочатку удостоєних Богоподражанія, простуючи до богоподобие, згідно з своїми силами. Таким чином святі ці властивості, в яких беруть участь істоти нижчі через посередництво вищих, першими приписуються після Бога останнім, як священноначальнік.
§4
Отже стверджував це говорив, що бачення, колишнє Богослову, подане йому одним з приставлених до нас святих і блаженних Ангелів, при світлому керівництві якого Богослов присвячений був у це духовне бачення, в якому (кажучи символічно) вищі Істоти представлялися йому перебували нижче Бога, поблизу Бога і над Богом величність, а Безначальний, Всевишній - незрівнянно перевищує всіх їх, що сидять на престолі посеред верховних Сил. Отже з цього бачення Богослов дізнався, що Божество, за Своїм Пресущественного величності, незрівнянно перевершує будь-яку видиму і невидиму силу, і так сильно звеличений всім, що і найперші істоти нітрохи не подібні до Нього; дізнався також, що Божество є початок всього і причина що здійснює всі, незмінне постійного буття істот підставу, від якого залежить буття і блаженство самих вищих Сил. Потім він пізнав богоподібних властивості самих найсвятіших серафимів, яких священне ім'я означає полум'яніючий (про що ми скажемо трохи нижче, скільки можемо показати близькість цього пломеніючої сили до богоподобие). Далі святий Богослов, бачачи священне зображення шість крил, що означає в перших, середніх і останніх умах відчужений і найсильніше прагнення до Божества; також бачачи безліч їхніх ніг і осіб, і те, що вони крилами закривали як ноги свої, так і особи, а середніми виробляли невпинне рух, бачачи все це, Богослов, від видимого сходив до пізнання невидимого. У тому бачив він многооб'емлющую і проникливу силу найвищих Умов, і святе їх благоговіння, якесь вони мають при відвагою, незбагненному випробуванні найвищих і найглибших таємниць; бачив струнке, невпинне і піднесене рух, якесь істотно належить Богоподражательним їх діям. Крім того, Богослов навчився Божественному і високому песнопению від Ангела, який представив йому це бачення, по можливості повідомляючи йому свої пізнання щодо предметів священних. Ангел відкрив також йому, що участь по можливості в Божественному світлі і чистоті, і для самих чистих служить деяким очищенням. Це очищення, хоча у всіх священних умах, по найвищим причин , Самим Богом відбувається таємничим чином: втім у верховних і найближчих до Бога Силах воно буває деяким чином ясніше, і є та повідомляється їм у більшій мірі; по-друге ж або останніх розумних Силах, наближених до нас, залежно від того, як кожна з них віддалена від Бога в своїй подобі, Божество применшує Свої осяяння до того, що робить невідомим щось зі Своїх таємниць. Далі, Божество просвіщає другі істоти, кожне особливо - за допомогою перших; і коротше сказати, Божество, незбагненне Само в Собі, відкривається за допомогою перших Сил. Отже, ось що Богослов дізнався від просвіщати його Ангела: тобто, що очищення, і взагалі все Божественні дії, відкриваючись допомогою перших істот, викладаються всім іншим істотам залежно від того, скільки кожна з них може прийняти Божественних дарів. І ось причина, по якій Ангел справедливо приписував Серафима, після Бога, властивість очищати за допомогою вогню. Отже, немає нічого дивного, якщо йдеться, що Серафим очистив Богослова. Бо, як Бог, по тому самому, що Він є Винуватець очищення, очищає всіх; або краще (уявімо приклад ближчий до нас), як у нас ієрарх, очищаючи і просвіщаючи допомогою служителів своїх або священиків, сам, як кажуть звичайно, очищає і просвітлює; позаяк освячені їм чини завжди відносять до нього священні дії свої: так і Ангел, що зробив очищення над Богословом, своє мистецтво і здатність очищати приписує Богу як Винуватцеві, а Серафиму, як першість Виконавця Божественних таємниць. Наставляючи очищаемого їм Богослова з ангельським благоговінням, Ангел як би так говорив йому: перший початок, сутність, Творець і Винуватець очищення, скоєного мною над тобою, є Той, Який дав буття і найпершим істотам, і, поставивши їх близько Себе, підтримує і зберігає від всякого зміни і падіння, і робить їх першими учасниками в діях Свого промислу. Ось що означає, за словами мого вчителя, посольство Серафима! Єрарх ж, і перший після Бога керівник - чин з найперших істот, від якого я навчився богоподібних очищати, він при посередництві моєму очищає тебе. За допомогою цього чину Творець і Винуватець всякого очищення - явив і в нас таємничі дії Свого Промислу. Так Наставник мій навчав мене, а я повідомляю і тобі його настанови. Втім надаю твоєму розуму і розважливості, або - по якій-небудь із запропонованих причин віддалити від себе подив, і цю причину як правдоподібну, ймовірну, і, може бути, справедливу перевагу будь-якій іншій; або - своїми силами відкрити що-небудь згодні з правдою, або - дізнатися від іншого (я маю на увазі тут Бога, що пропонує вчення, і Ангелів пояснюють оне), і нам, тим, хто любить Ангелів, повідомити яснейшее, якщо то можна, і для мене жадану пізнання .
ГЛАВА XIV
Что значить що визначене в Писанні число Ангелів? (Дан. VII, 10)
§1
І то, на мою думку, гідно ретельного роздуми, що говорить Писання про Ангелів, тобто, що їх тисячі тисяч, і десять, множачи на самих себе числа, у нас найвищі. Через це воно ясно показує, що чини небесних істот для нас незліченні; бо незліченно блаженне воїнство премирними Умов. Воно перевищує мінімальний і недостатній рахунок вживаємо чисел, і точно визначається одним премирними і небесним їх розумінням і веденням, дарованим їм з надлишком від Божественної всевідаючої Премудрості, яка є найвище Початок всього сущого, що здійснює причина, що підтримує сила і остання межа всього.
ГЛАВА XV
Что означають чуттєві зображення ангельських Сил; що означає вогонь їх, людський вигляд, очі, ніздрі, вуха, уста, дотик, повіки, брови, квітучий вік, зуби, плечі, лікті, руки, серце, груди, хребет, ноги, крила, нагота, вбрання, світлий одяг, священницька одяг, пояси, жезли, списи, сокири, геометричні знаряддя, вітри, хмари, мідь, бурштин, лики, оплески, квіти різних каменів; що означають види лева, вола, орла; що коні і їх різні квіти; що річки, колісниці, колеса, і що значить згадувана радість Ангелів?
§1
Дамо, якщо завгодно, відпочинок розумовому нашому погляду від важкого і напруженого споглядання, пристойного Ангелам; зглянувшись на приватному розгляду різноманітних і многовідних зображень ангельських, і від них, як від образів, станемо сходити до простоти небесних Умов. А тепер щоб було тобі перш за все відомим те, що, коли краще пояснення священних, таємничих зображень представляє одні і ті ж чини небесних істот, при здійсненні священних дій, то начальство, то знову підлеглими, іноді останні Чини начальницькими, а перші підлеглими, і, нарешті, перші, середні і останні Чини мають свої Сили, - що в цьому образі висловлювання немає нічого недоречного. Бо якби ми говорили, що деякі Чини, при здійсненні священних дій, підпорядковуються першим, потім самі правлять над ними ж, і що перші, начальствуя над останніми, знову підкоряються тим же самим, над якими начальствуют; то цей образ висловлювання, дійсно, був би непристойний і сбівчів. Коли ж ми говоримо, що одні й ті ж Чини правлять і разом підкоряються, втім, не над самими собою або самим собі, але кожен з них підпорядковується вищим, а панує над нижчими, то справедливо можна сказати, що священні зображення, що згадуються в Писанні , одні і ті ж власне і правильно можуть бути прілагаеми іноді до перших, середнім і останнім Силам. Отже, спрямоване напрямок догори, невпинне звернення до самих себе, збереження власних сил і участь в промислітельного силі, через повідомлення своїх сил нижчим, по справедливості личить всім небесним Істотам, хоча одним (як часто говорено було) надзвичайно і цілком, а іншим почасти й в нижчого ступеня.
§2
При поясненні першого зображення нам перш за все треба розглянути, чому Богослов'я майже найбільше вживає символи вогню. Бо знайдеш, що воно не тільки представляє вогненні колеса, але і вогненних тварин, від чоловіка як би молніевідних, вважає близько небесних істот безліч вогненних вугілля, являє вогняні річки поточними з страшенним шумом; говорить ще, що і престоли вогняні, і самим ім'ям Серафимів показує, що ці вищі істоти вогненні, і приписує їм властивості і дії вогню, і взагалі, як на небі, так і на землі, особливо любить вживати вогняні зображення. На мою думку, вид вогню вказує на богоподібне властивість небесних Умов. Бо святі Богослови описують часто Найвища і неизобразимое Істота під виглядом вогню, так як вогонь носить в собі багато і, якщо можна сказати, видимі образи Божественного властивості. Бо чуттєвий вогонь знаходиться, так би мовити, у всьому, через все вільно проходить, нічим не утримується; він ясний і разом сокровенен, невідомий сам по собі, якщо не буде речовини, над яким би він надав свою дію; невловимий і невидимий сам собою; все перемагає, і до чого б не доторкнувся, над усім надає свою дію; все змінює і повідомляється всьому, що до нього яким би то не було чином наближається; животворним своєю теплотою все відновлює, все висвітлює ясними променями; нестримний, неудобосмесім, має силу відокремлювати, незмінним, прагне вгору, проніцающ, виходить на поверхню і не любить бути внизу; завжди рухається, самодвиж і рухає все; має силу обіймати, але сам не обіймає; не має потреби ні в чому іншому, множиться непомітно, і у всякому зручному для нього речовині показує свою велику силу; діяльний, сильний, всьому притаманний невидимо; залишений в нехтуванні здається неіснуючим, через тертя же, як би через деякий шукання, в споріднену з ним речовині раптово з'являється і негайно знову зникає, і, всьому рясно повідомляючи себе, не зменшується. Можна знайти і інші багато властивостей вогню, як би в чуттєвих зображеннях показують Божественні властивості. Знаючи це, Богомудрі мужі представляють небесні Істоти під виглядом вогню, показуючи тим їх Богоподобіе, і можливе для них наслідування Богу.
§3
Небесні Істоти представляються також і під чином чоловіків, тому що людина обдарована розумом і здатний спрямовувати розумові погляди свої горе; тому що він має пряму і правильний зовнішній вигляд, отримав природне право начальства і влади, і тому що, хоча він за своїми почуттям поступається іншим тваринам, але панує над усім превеликої силою свого розуму, обширною способностию міркування і, нарешті, духом, за своєю природою вільним і непереможним.
Я навіть думаю, що і в кожному з багатьох членів нашого тіла можна знайти подібні образи, зобразив властивість Сил небесних. Так можна сказати, що здатність зору означає їх яснейшее споглядання Божественного світла і, разом, просте, спокійне, безперешкодне, швидке, чисте і безпристрасне прийняття Божественного осяяння.
Розпізнавальні сили нюху означають здатність сприймати, скільки можливо, що перевищує розум пахощі, чітко розрізняти від смороду і абсолютно уникати його.
Почуття слуху - здатність брати участь в Божественній натхненні і розумно приймати оне.
Смак - насичення духовною поживою і прийняття Божественних і поживних струменів.
Дотик - здатність чітко розрізняти корисне і шкідливе.
Вії і брови - здатність охороняти Божественні пізнання.
Квітучий і юнацький вік - завжди квітучу життєву силу.
Зуби означають здатність розділяти досконалу прийняту їжу; бо кожна духовна істота, прийнявши просте пізнання від істоти вищого себе, з усією ретельністю поділяє оне і примножує, передаючи істотам нижчим себе, згідно з їх прийнятності.
Плечі, лікті і руки означають силу виробляти, діяти і здійснювати.
Серце є символ життя богоподібного, яка свою життєву силу щедро розділяє з тим, що довірене її піклуванню.
Хребет означає те, що містить всі життєві сили.
Ноги - рух, швидкість і швидкість прагнення їх до Божественного. Тому-то Богослов'я зображує ноги святих істот окриленими. Бо крило означає швидке ширяння вгору, небесний і пишномовний політ, який, по своєму прагненню горі, височить над усім земним. Легкість крив означає досконале віддалення від земної, всеціле, безперешкодне і легке прагнення виспрь; нагота і відсутність взуття - свободу повсякчасну, нічим нестримну готовність, віддалення від усього зовнішнього і можливе уподібнення простоті істоти Божого.
§4
Оскільки ж проста і різноманітна Премудрість іноді прикриває наготу їх, і дає їм носити деякі знаряддя, тепер ось розповів, стільки для нас можливо, і ці священні одягу та знаряддя Умов небесних.
Світла і огнеподобная одяг, як я думаю, означає, подобою вогню, їх Богоподобіе і силу висвітлювати, згідно з їх станом на небі, де мешкає світло, який духовно сяє і сам осіявается. Священицька одяг означає їх близькість до Божественним і таємничим видінь, і посвята життя Богу.
Пояси означають їх здатність охороняти в собі плідні сили, і зосередження їх діяння в одній меті, затвердженого назавжди в однаковому стані, як в правильному колі.
§5
Жезли означають їх царський і могутнім гідність, і пряме всього виконання.
Списи і сокира означають силу відокремлювати те, що їм не властиво, гостроту, діяльність і дію розпізнавальних сил.
Знаряддя геометричні та художницькі - здатність засновувати, творити і здійснювати, і взагалі все, що відноситься до дії зведення до Бога і звернення істот нижчих.
Іноді ж знаряддя, з якими зображуються Анголи, служать символами судів Божих про нас (Числ. XXII, 23. 2 Цар. XXIV, 17. Об. XX, Амос. VIII. Захар. III. Єр. XXIV.). Одні з цих знарядь означають виправний наставляння, або карає правосуддя; інші - звільнення від небезпек, або мета настанов, або відновлення першого блаженства, або множення інших дарів, малих або великих, чуттєвих або духовних. Словом, проникливий розум не сумніватиметься в тому, що видиме вжито власне для означення невидимого.
§6
Те, що вони називаються вітрами (Дан. VII, 2. Пс. XVII, II. СIII, 3.), означає швидкість їх діяльності, яка безупинно всюди проникає, їх здатність переноситися зверху вниз, і знизу вгору, що зводять нижчих на пишномовності висоту , а вищих спонукають до повідомлення з нижчими і піклуванню про них. Можна також сказати, що через найменування вітрами означається Богоподобіе небесних Умов; бо і вітер має в собі подобу і образ Божественного дії (як я досить показав це в символічному Богослов'я, при таємничому поясненні чотирьох стихій), по своїй природній і життєдайною удободвіжімості, по своєму швидкому, нічим нестримному прагненню, і по невідомості і сокровенності для нас початку і кінця його рухів. Чи не знаєш бо, сказано, откуду приходить і куди йде (Ів. III, 8).
Далі, Богослов'я оточує їх хмарами, означаючи сим, що священні Уми незбагненним чином виконуються таємничим світлом, приймають в себе початковий світло без марнославства, і рясно передають оний істотам, нижчим, згідно з їх природою; що вони обдаровані силою народжувати оживають, повертати і здійснювати за образом дощу розумового, який рясними краплями збуджує до життєдайного народженню лоно, їм зрошуване.
§7
Якщо ж Богослов'я застосовує до небесних Істотам вид міді (напр. Єз. 1, 7. XL, 3. Дан. X, 6), бурштину (Єз. 1, 5. VIII, 2), і каменів різнокольорових (напр. Об. IV, 3): то бурштин як щось златовідное і сребровідное, означає немерехтливе, невичерпний, незнижуваний і незмінний блиск, як в золоті, і як в сріблі яскраве, световідние, небесне сяйво.
До міді же треба віднести або властивість вогню, або властивість золота, про які ми вже говорили.
Що ж стосується до різних квітів каменів, то треба думати, що білий колір зображує світлість, червоний - полум'яного, жовтий - златовідность, зелений - юність і бадьорість; словом, в кожному виді символічних образів ти знайдеш таємниче пояснення.
Але як я думаю, досить уже нами по можливості сказано про це предмет; тепер треба перейти до священного поясненню таємничого зображення небесних Умов, у вигляді деяких тварин.
§8
І по-перше, образ лева (Одкр. IV, 7. Иезек. 1, 10), має думати, означає пануючої, міцну, непереборну силу, і посильну уподібнення незбагненного і невимовного Бога в тому, що вони таємничо закривають духовні стежки і дороги , провідні при Божественному освіті до Бога.
Образ вола (Єз. 1, 10) означає фортеця, бадьорість і те, що робить духовні борозни здатними до прийняття небесних і плодоносних дощів; роги ж означають охоронну і непереможну силу.
Далі, образ орла (там же) означає царський гідність, пишномовність, швидкість літання, пильність, пильність, швидкість і мистецтво в здобуття їжі, зміцнює сили, і, нарешті, здатність, при сильному напрузі зору, вільно, прямо, неухильно дивитися на повний і світлоносний промінь, який закінчується від Божественного світла.
Нарешті, образ коней означає покірність і швидке послух; білі (Захар. VI, 3) коні означають світлість, або краще спорідненість з світлом Божественним; вороні (ст. 2) - таємниці недоведомие; руді (ст. 2) - полум'яність і швидку діяльність; строкаті (ст. 3) - чорного і білого кольору - силу, за допомогою якої зв'язуються крайності, і мудро перший з'єднується з другим, друге з першим.
Але якби ми не дбали про стислості твори, то всі приватні властивості, і всі частини тілесного пристрої, показаних тварин, могли б пристойним чином застосувати до небесних Сил, приймаючи подобу не в точному значенні. Так, гнівний вигляд їх могли б застосувати до духовного мужності, якого крайня ступінь є гнів, бажання - до Божественної любові, і коротко сказати, все почуття і частини безсловесних тварин - до нематеріальним думкам небесних істот і простим силам. Але для розсудливих не тільки це, але і пояснення одного тільки таємничого образу досить для того, щоб зрозуміти предмети подібного роду.
§9
Тепер має показати значення річок, коліс і колісниць, що застосовуються до небесних Істотам. Вогненні річки (Дан. VII, 10) означають Божественні витоки, рясно і невпинно зволожуючі оні Істоти, і живлять їх життєдайним плодоносити. Колісниця (4 Царств II, 11. VI, 17) означають згідне действование рівних. Колеса ж (Єз. 1, 16. X. 2) окрилені, неухильно і прямо рухомі вперед, означають силу небесних істот йти в діяльності своєї за прямим і правильним шляхом, поколіку всяке їх духовне прагнення понад направляється за прямим і неухильного шляху.
Можна і в іншому таємничому сенсі прийняти зображення духовних коліс. Їм дано назву, як каже Богослов: гел, гел (Єз. X, 13), що на Єврейському мовою означає вращаніе і одкровення. Вогненним і Божественним колесам належить вращаніе, поколіку вони невпинно обертаються навколо одного і того ж блага; одкровення, поколіку вони розкривають таємниці, зводять нижчих і зводять долу вища освітлення.
Залишається нам пояснити радість (Лк. XV, 10) небесних Чинів. Правда, вони абсолютно чужі нашого пасивного насолоди; втім, радіють, як каже Писання, Богу про набуття загиблих, за своєю богоподібних тихої радості, за своїм щире задоволення при опікою Промислу про спасіння звертаються до Бога, і з тих нез'ясованим захопленню, які досить часто відчували Святі мужі, коли понад сходило на них божественне осяяння.
Ось що я міг сказати про священних зображеннях. Хоча пояснення їх і не зовсім задовільні, але вони, на мою думку, сприяють до того, щоб не мати нам низького поняття про таємничі зображеннях.
Якщо ж ти скажеш, що ми згадали нема про всіх, один по одному подаються в Писанні, як діях, так і зображеннях ангельських сил, то відповідаємо на це щирим визнанням, що ми почасти не маємо повного знанняпро предметах премирними, і маємо потребу в іншому керівнику і наставнику щодо цього предмета, почасти ж багато, як рівносильне сказаного нами, залишили з наміром, піклуючись про стислості твори і з благоговінням замовчуючи про таємниці, для нас недоступних.
За виданням 1893 р Переклад з грецької.
