Одкровення Нового Заповіту. Вільям Блейк

© Оформлення. ТОВ «Видавництво« Ексмо », 2016

Всі права захищені. Книга чи будь-яка її частина не може бути скопійована, відтворена в електронній або механічної формі, у вигляді фотокопії, записи в пам'ять ЕОМ, репродукції або будь-яким іншим способом, а також використана в будь-якій інформаційній системі без отримання дозволу від видавця. Копіювання, відтворення та інше використання книги або її частини без згоди видавця є незаконним і тягне за собою кримінальну, адміністративну та цивільну відповідальність.

Передмова

Апокаліпсис - найзагадковіша книга Нового Завіту і єдина пророча книга, в якій йдеться про майбутнє. Багато поколінь віруючих християн, філософів, містиків намагалися розгадати таємниці Апокаліпсису і зрозуміти те пророцтво, що очікує нас. Апокаліпсис - його символи, цитати, загадкові висловлювання, образи справили величезний вплив на розвиток всієї світової культури. Але, на жаль, істинний сенс символів і явищ доступний лише тим, хто зміг «налаштуватися на хвилю» записав цю пророчу книгу - апостола і євангеліста Іоанна Богослова. Святі мужі проникли в таємниці Апокаліпсису і в дуже доступних словах пояснили те, що звичайна людина в своєму повсякденному життєвому ритмі зрозуміти не в змозі ... Захоплююча читання, підіймає завісу майбутнього і відкриває Божественні таємниці, Тлумачення на Апокаліпсис познайомить читача з найбільш загадковою книгою Нового Завіту, введе його в світ, який доступний тільки святим подвижникам.

Ми живемо у складний історичний час, в такі часи людям властиво турбуватися про майбутнє, і людство уважно вдивляється в цю небесну книгу, в цю «містичне дзеркало доль людських», намагаючись розгадати загадки власних доль - в драматичні періоди, якими так багатий наш вік, загострюється апокаліптичне відчуття життя і історії.

У книзі представлені найбільш ясні, глибокі і авторитетні тлумачення, які будуть цікаві сучасному читачеві:

Архієп. Андрій Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис св. Іоанна Богослова;

Розумна Біблія під ред. проф. А. Лопухіна. Тлумачення на книгу Апокаліпсис;

Митрополит Веніамін (Федченко). Про кінець світу;

Архієп. Аверкій Таушев. Апокаліпсис або Одкровення святого Іоанна Богослова.

Апокаліпсис і його тлумачі 1
З передмови Ів. Ювачева до видання: Св. Андрій Кесарійський «Тлумачення на Апокаліпсис». 1909 р

Християни перших століть очікували виконання всього визначеного понад ось-ось, не сьогодні-завтра.

Але з тих пір закінчується друга тисяча років, а ми все не можемо сказати, в якій стадії, в якому періоді знаходиться боротьба Христа з дияволом, боротьба світлих ангелів з темними силами.

I

В Апокаліпсисі Іоанна стільки ж таємниць, скільки слів. Але і цього було б замало сказати про гідність книги. Будь-яка похвала буде нижче.

блаженний Ієронім

На яскраво-синіх водах стародавнього моря, під блакитним куполом південного неба, серед безлічі різної величини островів виділяються дві гори, з'єднані вузьким перешийком. Затягнуті легким фіолетовим покровом, видали вони здаються як би спливаючими з надр моря. Щось повітряне, казкове відчувається в баченні цих скелястих гір на прозорому тлі неба і води.

Море це зветься Егейським, а острів - Патмос.

Знамените місце на земній кулі! Саме тут перед очима Іоанна, письменника Апокаліпсису, пронеслися картини мирного життя прийдешніх часів. На цьому острові, що лежить між двома частинами Старого Світу - Європою, Азією і Африкою, - була написана Богоодкровенна історія християнської Церкви.

У тихі безхмарні дні перед Іваном не раз відкривався тут чарівний вид південного неба з чарівною лагідним світлом місяцем, з блискучими, як дорогоцінні камені, зірками. У ці хвилини піднесеного споглядання він летів духом в небесну височінь, і ось там, в сонмі ангелів, серед небесних світил, йому відкривалися таємниці Божого Царства (Мт 13:11).

Але серед такої чарівної обстановки яким контрастному були пророчі бачення про безперервному ряді страшних покарань!

Однак апостол-пророк не всі записав і повідав світу: він приховав від нас, що проговорили йому сім громів голосами своїми (Об'явл 10: 4) ... А то, що він заніс в книгу, складає важливе пророцтво про народи, і поган і про багато царів (Об'явл 10:11).

Ось книга, яка одночасно може викликати в око ріки сліз, наповнити серце містичним жахом і може піднести думку людини до престолу Божого, захопити його до третього неба. Страшна книга, але в той же час і приваблива! У міру того, як починають заглиблюватися в Божественні слова Апокаліпсису, таємнича завіса світу відкривається, щось здасться далеко, манить до себе, - і раптом розкриється така картина, що люди падають від страху обличчям на землю і лежать в заціпенінні (Дан 10: 7-19).

Звідки з'явилася така книга?

Від Самого Бога.

Він дав її Ісусу Христу, а Христос послав через Свого ангела Іоанну, щоб показати рабам Своїм, що має статися незабаром.

Коли ж Іоанна обрав Господь для написання Апокаліпсису? Хто він такий?

Все древнє церковний переказ свідчить, що це був улюблений учень Ісуса Христа, апостол і євангеліст Іоанн Богослов. Наприклад, в «Діалозі» святого Юстина Філософа з Трифоном зустрічається таке позитивне свідчення: «Хтось ім'ям Іоанн, один з апостолів Ісуса Христа, в Одкровенні, колишньому йому, передбачив, що віруючі в нашого Ісуса Христа будуть жити в Єрусалимі 1000 років, а після цього буде загальне воскресіння і Суд ». Святий Іриней Смирнский теж називає письменника Апокаліпсису учнем Ісуса Христа. Про це ж свідчать Феофіл Антіохійський, Полікрат Ефеський, Климент Олександрійський, Григорій Богослов, Кирило Єрусалимський та інші. Святий Андрій Кесарійський в передмові до свого «Тлумаченню Апокаліпсису» посилається ще на Папія Єрусалимського (близько 160 м), Мефодія та Іполита (235) Римського.

В «Історії Церкви» Євсевія вказуються деякі особи (наприклад, пресвітер Кай і Діонісій Олександрійський), які дозволили собі засумніватися в тотожність письменника Апокаліпсису і Іоанна Богослова, але їх сумнів тоне в цілому ряді позитивних свідчень древніх отців Церкви.

У наш час скептицизму і переоцінки всіх цінностей серед західних богословів пролунали голоси, які заперечують передання Церкви, але досить зіставити ті вірші Апокаліпсису і четвертого Євангелія, де Ісус Христос називається Агнцем і Словом Божим, щоб переконатися, що автор цих книг - одне і те ж обличчя , святий апостол Іоанн Богослов.

Апокаліпсис рясніє гебраїзм і має схожість з старозавітними пророчими книгами. Так воно і повинно бути! Тому що Апокаліпсис, як і інші канонічні книги, є творіння одного і того ж Святого Духа. Письменник Одкровення може сказати всім, хто сумнівається: Ми від Бога: хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той не слухає нас ... Якщо хто вважає себе за пророка або за духовного, то нехай розуміє, що я пишу вам(1 Ін 4: 6; 1 Кор 14:37).

Святий Іоанн вказує, що Одкровення він отримав на острові Патмос в день недільний. Але в якому році? Це знову спірне питання для сучасних богословів. Розбіжність їх головним чином в тому, що одні написання Апокаліпсису відносять до часу до руйнування Єрусалима, а інші доводять, що Апокаліпсис був написаний після зруйнування Єрусалима. Вирішальним голосом в цьому питанні має бути знову-таки найдавніше свідчення святого Іринея, який пише: «Одкровення було незадовго до нашого часу, але майже в наше століття, під кінець царювання Доміціана». Якщо так, то написання Апокаліпсису можна віднести до кінця I століття. Деякі дослідники встановлюють дату: 95 рік по Різдву Христовому.

II

У цій книзі, яка називається Апокаліпсис, багато говориться перекривання, щоб дати вправу розуму читача, і трохи в ній є такого, що своєю ясністю дає можливість привести, щоб вони розуміли інше.

блаженний Августин

Пророцтво можна пояснити лише тоді, коли воно здійснилося.

В даний час є чимало православних тлумачів Апокаліпсису, які вважають, що більшість пророчих картин ще не виповнилося, так як вони відносяться до самого останнього часу (Дан 8:17, 26; 12: 9). Тим більше, в перші часи християнства важко було сказати щось певне щодо таємничих вказівок Одкровення. Втім, епоха гонінь і заключне торжество християнства при Костянтині Великому в малому вигляді малюють нам всю подальшу долюхристиянства до остаточної перемоги Христа, до відкриття Його великого Царства. Тому деякі дослідники Апокаліпсису приурочують його картини до історичних подій перших чотирьох століть християнства. Але вже й давні тлумачі (Іполит, Іриней, Андрій Кесарійський) розуміли, що не можна обмежувати всесвітню книгу трьома-чотирма століттями.

Мабуть, немає двох тлумачів, які абсолютно однаково розуміли б апокаліптичні провіщення майбутніх подій світу або Церкви, проте, тлумачі можуть бути відносно праві. Закон кристалізації води один і той же завжди і всюди, але як він різноманітно проявляється на землі! Погляньте на витончену сніжинку, на безформний шматок льоду або на дивовижні візерунки на шибках від морозу. Здавалося б, з зовнішньої сторони яка різноманітність! Насправді ж ми бачимо прояв одного і того ж закону, однією і тією ж «думки Бога». Точно так само і пророчі писання є приречення Самого Бога, яким життя відповідає поруч однакового характеру подій, тільки в різних масштабах. При двох або трьох свідках засвідчується всяке слово (Мф 18:16). Два або три рази повторюються історичні події, сходячи від сили в силу (Пс 83: 8).

Однак помічено і зворотне явище: один і той же подія описується в священних книгах також два або три рази. Тому не будемо нехтувати жодним тлумаченням, яким би воно не здавалося на перший погляд дивним і непридатним. «Не заперечуючи праці попередників, - пише Кліфот, - кожен дослідник Апокаліпсису повинен прагнути внести і свою лепту розуміння».

Російською мовою є чудовий досвід тлумачення на Апокаліпсис протоієрея Миколи Орлова під редакцією проф. А. Лопухіна. У ньому зібрано все істотне, що дала нам богословська наука, вказані і натхненні тлумачення древніх отців Церкви. Але найбільшою популярністю користується «Тлумачення на Апокаліпсис» святого Андрія, архієпископа Кесарійського. Але в ті часи, коли він написав його, світ ще не пережив ні хрестових походів, ні розвитку світської влади римських пап, ні епохи Відродження, ні часу великих відкриттів і винаходів, ні Реформації, ні релігійних війн, ні Французької революції, ні сучасного атеїзму , а тому святому Андрію довелося в багатьох місцях тлумачення Апокаліпсису обмежитися повчальними і повчальними коментарями або тлумаченнями реальних символів в духовному сенсі 2
Із сучасних тлумачень неможливо обійти увагою «Апокаліпсис або Одкровення святого Іоанна Богослова» архієпископа Аверкія (Таушева).

Зазвичай книгу Одкровення святого Іоанна Богослова ділять на введення (1: 1-8), першу частину (1: 9-3: 22), другу частину (4-22: 5) і висновок (22: 6-21).

Що стосується другої частини (з четвертої до двадцять другого розділу), то її ділять по-різному відповідно до методу тлумачення.

Святий Андрій Кесарійський все своє тлумачення Апокаліпсису ділить на 24 відділу, а кожен відділ на 3 статті.

III

Апокаліпсис - дивовижна книга; це скарб, даний Богом.

Лютард

Помічають, що Апокаліпсис не входить в коло богослужбових книг. Деякі з цього роблять висновок, що церковнослужителі посилено усувають цю книгу.

- Прийміть, - говорить один із сучасних нам «богоіскателей», - Апокаліпсис, і я відразу ж перейду в Православну Церкву, але ви цього ніколи не зробите, тому що він викриває вас ...

І треба зізнатися, що Одкровення Іоанна Богослова знаходиться у деяких священнослужителів під покровом. Одні повторюють стародавній вислів, що ми ледь розбираємо букви апокаліптичної абетки; інші бояться хибного тлумачення незрозумілих картин і образів священної книги, інші не допускають робити з Апокаліпсису визначення часів. Є й такі, які взагалі не допускають в християнській релігії нічого таємничого, нічого містичного. Всі ці обережні погляди, може бути, доречні в стародавні часи, тепер потроху розсіюються. Сам простий народ, читаючи Біблію, мимоволі довше зупиняється на сторінках Апокаліпсису. Деякі священики свідчать, що народ досить часто звертається до них за роз'ясненням незрозумілих місць Одкровення Іоанна Богослова.

Чим пояснити таке особливу увагу християн до заключної книги всієї Біблії - Апокаліпсису? Переживаємо ми справді останні часи, призначені Всевишнім? Або помічаємо, що багато, вказане в Одкровенні алегорично, алегорично, вже виповнилося або виповнюється?

Одкровення Іоанна Богослова 3
Біблія. Огієнка. М., Російське Біблійне товариство, 2013 р(Апокаліпсис)

Глава 1

Одкровення Ісуса Христа, яке дав Йому Бог, щоб показати рабам Своїм, що має статися незабаром. І Він показав, піславши через ангела свого рабові Своєму Іванові,

Який свідчив про Слово Боже і свідчення Ісуса Христа, і що він бачив.

Блаженний, хто читає і слухає слова пророцтва та додержує написане в ньому; бо близький.

Іван до семи Церков, що в Азії: благодать вам і мир від Того, Хто є, і був, і Хто має прийти, і від семи духів, що перед престолом Його,

І від Ісуса Христа, а Він Свідок вірний, Первенець з мертвих і Владика земних царів. Йому, що нас полюбив і обмив нас від гріхів наших кров'ю Своєю

І вчинив нас царями, священиками Богові й Отцеві Своєму, слава і влада на віки віків! Амінь.

Ото Він із хмарами йде, і побачить Його кожне око, і ті, що Його прокололи були і будуть плакати за Ним усі народи землі. Їй, амінь.

Я Альфа і Омега, початок і кінець, говорить Господь, Який є і був і гряде, Вседержитель.

Я Іван, ваш брат і спільник у біді, і в царстві, і в терпінні в Ісусі, був на острові, що зветься Патмос, за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа.

А. Дюрер. Сім світильників. Бачення св. Іоанна

Я був у дусі Господнього дня, і почув за собою голос гучний, немов сурми, який говорив: Я Альфа і Омега, перший і останній;

Те, що бачиш, напиши в книгу і пошли церквам, що в Азії: до Ефесу, і до Смірни, і до Пергаму, і до Тіятирів, і в Сарди, і до Філадельфії, і до Лаодикії.

І посеред семи свічників Подібного до Людського Сина, одягненого в довгу одежу і по грудях золотим поясом.

Його голова та волосся білі, немов біла вовна, як сніг; а очі Його - як полум'я вогню;

І ноги Його подібні до міді, наче в печі, і голос Його - як шум великої води.

Він держав у правиці Своїй сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох сторін меч; а обличчя Його - як сонце, що світить у силі своїй.

І коли я побачив Його, то до ніг Йому впав, немов мертвий. І Він поклав на мене правицю Свою та й промовив мені: Не лякайся! Я Перший і Останній

І Живий; і був мертвий, а ось Я Живий на вічні віки; І маю ключі пекла і смерті.

Отже, напиши, що ти бачив, і що є, і що має бути по цьому.

Таємниця семи зірок, які ти бачив у правиці Моїй, і семи свічників золотих: сім зір, то Анголи семи Церков, а сім свічників, що ти бачив, то сім Церков.

глава 2

Ангола Церкви в Ефесі напиши: так говорить Той, Хто тримає сім зір у правиці Своїй, що ходить серед семи свічників золотих:

Знаю діла твої, і працю твою, і твою терпеливість, і те, що ти не можеш терпіти лихих, і випробував тих, хто себе називає апостолами, але ними не є, і знайшов, що фальшиві вони.

І ти маєш терпіння, і працював для Ймення Мого, але не знемігся.

Але маю на тебе, що ти покинув свою першу любов.

Отож, пам'ятай, звідки ти впав, і покайся, і вчинки давніші роби Коли ж ні, скоро прийду до тебе, і зрушу твого свічника з його місця, якщо не покаєшся.

Але маєш добре, що ти ненавидиш справи ніколаїтів, які і Я ненавиджу.

Хто має вухо, хай чує, що Дух промовляє Церквам: переможцеві дам їсти від дерева життя, яке в раю Божім.

Ангола Церкви в Смірні напиши: Оце каже Перший й Останній, що був мертвий і ожив:

Знаю твої справи, і біду, і убозтво (втім ти багатий), і лихослів'я від тих, які говорять про себе, ніби юдеї, але ними не є, але - зборище сатани.

Не бійся нічого, що маєш страждати. Ось, диявол буде декого з вас до в'язниць, щоб вас випробувати і будете мати біду десять. Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя.

Хто має вухо (чути), нехай слухає, що Дух промовляє Церквам: переможець не буде пошкоджений від другої смерти.

І Ангола Церкви в Пергамі напиши: так говорить має гострий з обох сторін меч:

Знаю твої справи, і що ти живеш там, де престол сатани, і держиш імя моє, і не зрікся віри моєї і в ті дні, в які у вас, де живе сатана, був убитий вірний свідок Мій Антипа.

Але маю на тебе, бо маєш там тих, хто тримається науки Валаама, що навчав був Балака покласти спотикання перед синами Ізраїля, щоб їли ідольські жертви й розпусту чинили.

Так і у тебе є хто тримається науки ніколаїтів, так само.

Тож покайся! Коли ж ні, скоро прийду до тебе і воюватиму з ними мечем Своїх уст.

Хто має вухо (чути), нехай слухає, що Дух промовляє Церквам: переможцеві дам їсти приховану манну, і дам йому білого каменя, а на камені написане нове ім'я, якого ніхто не знає, крім того, хто отримує.

І Ангола Церкви в Тіятирах напиши: Оце каже Син Божий, що має очі - як полум'я вогню, і ноги Його подібні до міді:

Знаю діла твої, і служіння, і віру, і терпіння твоє, і те, що останні справи твої більше перших.

Але маю на тебе, бо даєш жінці Єзавелі, вона пророкиня, навчати та зводити рабів Моїх, чинити розпусту та їсти ідольські жертви.

Я дав їй час покаятися в розпусті своїй, та вона не схотіла.

Ось Я кину її на ложе, а тих що чинять із нею, у велику біду, якщо не покаються в справах своїх.

А діти її поб'ю смертю, і пізнають усі Церкви, що Я Той, Хто нирки й серця вивіряє, і Я кожному з вас дам за вчинками вашими.

Вам же та іншим, що в Тіятирах, що не мають цього вчення і які не знають так званих глибин сатани, кажу: не накладу на вас іншого тягару,

Тільки те, що маєте, тримайте, аж поки прийду.

Хто перемагає і дотримується справи Мої до кінця, тому дам владу над язичниками,

І буде пасти їх жезлом залізним; немов глиняний посуд, вони будуть знищені, як і Я одержав владу від Свого Отця.

І дам Я йому зорю ранкову.

Хто має вухо (чути), нехай слухає, що Дух говорить церквам.

глава 3

І ангелові церкви в Сардах напиши: так говорить має сім Божих духів і сім зір: Я знаю діла твої, ти носиш ім'я, ніби живий, а ти мертвий.

Будь чуйний та решту має вмерти, Бо Я не знайшов твоїх діл закінченими перед Богом Моїм.

Згадай, що ти взяв і почув, і бережи, і покайся. Якщо ти не чуйний, то на тебе прийду, немов злодій, і ти знати не будеш, якої години на тебе.

Втім у тебе в Сарди є кілька людей, що не опоганили одеж своїх, і будуть ходити зі Мною в білому одязі, бо вони гідні.

Переможець зодягнеться в білу одежу, Я не змию імені його з книги життя, і ймення його визнаю перед Отцем Своїм і перед Його Анголами.

І Ангола Церкви в Філядельфії напиши: Оце каже Святий, Правдивий, що має ключа Давидового, що Він відчиняє - і ніхто не зачинить, зачиняє - і ніхто не відчинить

Я знаю діла твої Ось Я перед тобою двері, і ніхто не може зачинити Хоч малу маєш силу, але слово Моє, і не зрікся імені Мого.

Ось, Я зроблю, що декого з зборища сатани, із тих, які говорять про себе, ніби юдеї, та ними не є, але кажуть неправду, - ось, Я зроблю те, що вони прийдуть і поклоняться перед ногами твоїми, і пізнають, що Я полюбив тебе.

І як ти зберіг слово терпіння Мого, то й Я тебе збережу від години випробовування, що має прийти на ввесь всесвіт, щоб випробувати мешканців землі.

Ото, незабаром; тримай, що маєш, щоб ніхто не забрав твого вінця.

Переможця зроблю Я стовпом у храмі Бога Мого, і він вже не вийде назовні, і напишу на ньому ім'я Бога Мого й ім'я міста Бога Мого, Єрусалиму Нового, що з неба сходить від Бога Мого, та нове Ім'я Своє.

Хто має вухо, хай чує, що Дух промовляє Церквам.

І Ангола Церкви в Лаодикії напиши: Оце каже Амінь, Свідок вірний і правдивий, початок Божого творива:

Я знаю діла твої ти не холодний, ані гарячий о, якби ти був холодний, або гарячий!

Апокаліпсис(Або в перекладі з грецького - Одкровення) святого Іоанна Богослова - це єдина пророча книга Нового Завіту. Вона передбачає про прийдешні долі людства, про кінець світу і про початок вічного життя, і тому, природно, міститься в кінці Святого Письма.
Апокаліпсис- книга таємнича і важка для розуміння, але в той же час саме таємничий характер цієї книги і привертає до себе погляди як віруючих християн, так і просто допитливих мислителів, що намагаються розгадати сенс і значення описаних в ній видінь. Про Апокаліпсисі існує величезна кількість книг, серед яких є і чимало творів з усяким дурницею, особливо це відноситься до сучасної сектантської літератури.

Незважаючи на труднощі розуміння цієї книги, духовно освічені батьки та вчителі Церкви завжди ставилися до неї з великим благоговінням як до натхненною Богом книзі. Так, святий Діонісій Олександрійський пише: "Темрява цю книгу не перешкоджає дивуватися їй. І якщо я не все в ній розумію, то лише по моїй нездатності. Я не можу бути суддею істин, в ній полягають, і вимірювати їх убогістю мого розуму; керуючись більше вірою, ніж розумом, знаходжу їх тільки переважаючими моє розуміння. " У такому ж роді висловлюється про Апокаліпсис блаженний Ієронім: "У ньому стільки ж таємниць, скільки слів. Але що я кажу? Будь-яка похвала цій книзі буде нижче її гідності. "

За богослужінням Апокаліпсис не читається тому, що в давнину читання Святого Письма за богослужінням завжди супроводжувалося поясненням його, а Апокаліпсис дуже важкий для пояснення.

Автор книги.

Автор апокаліпсису називає себе Іоанном (Від. 1: 1, 4 і 9; 22: 8) .По спільної думки святих отців Церкви це був апостол Іоанн, улюблений учень Христа, який отримав за висоту свого вчення про Бога-Слово відмітна ім'я "Богослов. " Його авторство підтверджується як даними в самому Апокаліпсисі, так і багатьма іншими внутрішніми та зовнішніми ознаками. Натхненній перу апостола Іоанна Богослова належить ще Євангеліє і три Соборні послання. Автор Апокаліпсису говорить, що він був на острові Патмос "за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа" (Від. 1: 9). З церковної історії відомо, що з апостолів тільки святий Іоанн Богослов піддався ув'язненню на цьому острові.

Доказом авторства Апокаліпсису ап. Іоанна Богослова служить схожість цієї книги з його Євангелієм і посланнями не тільки по духу, але і по стилю, і, особливо, за деякими характерними виразами. Так, наприклад, проповідь апостольська називається тут "свідченням" (Від. 1: 2, 9; 20: 4; див .: Ін. 1: 7; 3:11; 21:24; 1 Іоан. 5: 9-11) . Господь Ісус Христос називається "Словом" (Від. 19:13; див .: Ін. 1: 1, 14 і 1 Іоан. 1: 1) і "Агнцем" (Від. 5: 6 і 17:14; див .: Іоан. 1:36). Пророчі слова Захарії: "І будуть дивитись на Мене, Кого прокололи" (12:10) і в Євангелії, і в Апокаліпсисі наводяться однаково по грецькому перекладу "Сімдесяти тлумачів" (Від. 1: 7 і Іоан. 19:37). Деякі відмінності між мовою Апокаліпсису і іншими книгами апостола Іоанна пояснюються як різницею змісту, так і обставинами походження писань святого Апостола. Святий Іоанн, іудей по народженню, хоча і володів грецькою мовою, але, перебуваючи в ув'язненні далеко від живої розмовної грецької мови, природно наклав на Апокаліпсис друк впливу своєї рідної мови. Для неупередженого читача Апокаліпсису очевидно, що на всьому змісті його лежить печать великого духу Апостола любові і споглядання.

Всі стародавні і більш пізні святоотеческие свідоцтва визнають автором Апокаліпсису святого Іоанна Богослова. Його учень святий Папій Іеропольскій називає письменником Апокаліпсису "старця Іоанна," як називає себе і сам апостол в своїх посланнях (2 Іоан. 1: 1 і 3 Іоан. 1: 1). Важливо також свідоцтво святого Юстина Мученика, що жив в Ефесі ще до свого навернення до християнства, де до нього довго жив апостол Іоанн. Багато святі отці 2-го і 3-го століть призводять місця з Апокаліпсису, як з богонатхненною книги, що належить перу святого Іоанна Богослова. Один з них був святий Іполит, папа Римський, який написав апологію на Апокаліпсис, учень Іринея Ліонського. Климент Олександрійський, Тертуліан і Ориген також визнають святого апостола Іоанна автором Апокаліпсису. Так само переконані в цьому і більш пізні отці Церкви: преподобний Єфрем Сирин, Єпіфаній, Василь Великий, Іларій, Афанасій Великий, Григорій Богослов, Дідім, Амвросій Медіоланський, Блаженний Августин і Блаженний Ієронім. 33-тє правило карфагенского Собору, приписуючи Апокаліпсис святого Івана Богослова, ставить його в ряд інших канонічних книг Святого Письма. Особливо цінно свідоцтво святого Іринея Ліонського щодо авторської приналежності Апокаліпсису святого Івана Богослова, так як святий Іриней був учнем святого Полікарпа Смирнського, який в свою чергу був учнем святого Іоанна Богослова, очолюючи під його апостольським керівництвом Смирнський церква.

Час, місце і мету написання Апокаліпсису.

Древня легенда відносить написання Апокаліпсису до кінця I-го століття. Так, наприклад, святий Іриней пише: "Апокаліпсис з'явився незадовго перед цим і майже в наш час, в кінці царювання Доміціана." Історик Євсевій (початок 4-го століття повідомляє, що сучасні йому язичницькі письменники згадують про заслання апостола Іоанна на Патмос за свідоцтво про Божественне Слово, відносячи всі ці події до 15-му р царювання Доміціана. (Царював в 81-96 рр. Після Різдва Христова).

Таким чином, Апокаліпсис написаний в кінці першого століття, коли кожна з семи малоазійських церков, до яких звертається святий Іоанн, мала вже свою історію і так чи інакше определившееся напрямок релігійного життя. Християнство у них було вже не в першій стадії чистоти і істини, і помилкове християнство вже намагалося конкурувати з істинним. Очевидно і діяльність апостола Павла, довго проповідував в Ефесі, була справою вже давнього минулого.

Чи згодні церковні письменники перших 3-х століть і у вказівці місця написання Апокаліпсису, яким вони визнають острів Патмос, згадується самим Апостолом, як місце отримання ним одкровень (Від. 1: 9). Патмос знаходиться в Егейському морі, на південь від міста Ефеса і в давні часи був місцем заслання.

У перших рядках Апокаліпсису святий Іоанн вказує мета написання одкровення: передбачити долі Церкви Христової і всього світу. Місією Церкви Христової було відродити світ християнською проповіддю, насадити в душах людей істинної віри в Бога, навчити їх праведно жити, вказати їм шлях в Царство Небесне. Але не всі люди взяли прихильно християнську проповідь. Уже в перші дні після П'ятидесятниці Церква зіткнулася з ворожнечею і свідомим опором християнства - спочатку з боку іудейських священиків і книжників, потім - з боку невіруючих юдеїв і язичників.

Уже в перший рік християнства почалося криваве переслідування проповідників Євангелія. Поступово ці переслідування стали приймати організовану і систематичну форму. Першим центром боротьби з християнством виявився Єрусалим. Починаючи з середини першого століття до ворожого табору приєднався Рим на чолі з імператором Нероном (царював в 54-68 рр. Після Різдва Христового). Гоніння почалися в Римі, де пролили свою кров багато християн, включаючи первоверховних апостолів Петра і Павла. З кінця першого століття гоніння на християн стають більш інтенсивними. Імператор Доміціан велить систематично переслідувати християн спочатку в Малій Азії, а потім і інших частинах Римської імперії. Апостол Іоанн Богослов, викликаний в Рим і кинутий в казан з киплячим маслом, залишився неушкодженим. Домициан засилає апостола Іоанна на острів Патмос, де апостол отримує одкровення про долю Церкви і всього світу. З невеликими перервами криваві гоніння на Церкву тривають і до 313-го року, коли імператор Костянтин видає Міланський едикт про свободу віросповідання.

З огляду на що починаються гонінь апостол Іоанн пише християнам Апокаліпсис, щоб утішити їх, наставити і зміцнити. Він розкриває таємні наміри ворогів Церкви, яких він уособлює в звірі, що вийшов з моря (як представника ворожої світської влади) і в звірі, що вийшов із землі - хибному пророка, як представника ворожої псевдорелігійної влади. Він виявляє і головного керівника боротьби проти Церкви - диявола, цього древнього дракона, який групує богоборческие сили людства і направляє їх проти Церкви. Але страждання віруючих не марні: через вірність Христу і терпіння вони отримують заслужену нагороду на Небі. У визначений Богом час ворожі Церкви сили будуть віддані під суд і покарані. Після Страшного суду і покарання нечестивих почнеться вічне блаженне життя.

Мета написання Апокаліпсису - зобразити майбутню боротьбу Церкви з силами зла; показати методи, якими диявол за сприяння своїх слуг воює проти добра і істини; дати керівництво віруючим, як долати спокуси; зобразити загибель ворогів Церкви і кінцеву перемогу Христа над злом.

Зміст, план і символіка Апокаліпсису

Апокаліпсис завжди привертав до себе увагу християн, особливо в той час, коли різні лиха і спокуси з більшою силою починали хвилювати громадську і церковне життя. Тим часом образність і таємничість цієї книги робить її дуже важкою для розуміння, а тому для необережних тлумачів завжди є ризик відходу за межі істини до нездійсненних надій і вірувань. Так, наприклад, буквальне розуміння образів цієї книги давало привід і тепер ще продовжує давати привід до помилкового вчення про так званому "хіліазм" - тисячолітнє царство Христове на землі. Жахи гонінь, переживає християнами в першому столітті і тлумачиться у світлі Апокаліпсиса, давали деяким привід вірити, що наступили "останні часи" і близько друге пришестя Христа. Таку думку виникло вже в першому столітті.

За минулі 20 століть з'явилося безліч тлумачень Апокаліпсиса найрізноманітнішого характеру. Всіх цих тлумачів можна розділити на чотири розряду. Одні з них відносять бачення і символи Апокаліпсису до "останнім часам" - кінець світу, явищу антихриста і Другого пришестя Христового. Інші - надають Апокаліпсису чисто історичне значення і обмежують його бачення історичними подіями першого століття: гоніннями на християн з боку язичницьких імператорів. Треті - намагаються знайти здійснення апокаліптичних пророцтв в історичних подіях свого часу. На їхню думку, наприклад, папа Римський є антихрист і все апокаліптичні лиха розповідати, власне, для Римської церкви і т.п. Четверті, нарешті, - бачать в Апокаліпсисі тільки алегорію, вважаючи, що описувані в ньому бачення мають не стільки пророчий, скільки моральний сенс. Як ми побачимо нижче, ці точки зору на Апокаліпсис не виключають, а доповнюють один одного.

Апокаліпсис можна правильно зрозуміти тільки в контексті всього Святого Письма. Особливістю багатьох пророчих видінь - як старозавітних, так і новозавітних - є принцип з'єднання декількох історичних подій в одному баченні. Іншими словами, духовно споріднені події, віддалені одне від іншого на багато століть і навіть тисячоліть, зливаються в одну пророчу картину, яка об'єднує в собі події різних історичних епох.

Як приклад подібного синтезу подій можна привести пророчу бесіду Спасителя про кінець світу. У ній Господь говорить одночасно про зруйнування Єрусалима, яке сталося 35 років після Його розп'яття і про час перед Його другим пришестям. (Мт. 24-а гл .; Мр. 13-а гл .; Лк. 21-а гл. Причина такого об'єднання подій полягає в тому, що перше ілюструє і пояснює друге.

Нерідко старозавітні пророцтва говорять одночасно про благотворний зміні людського суспільства в новозавітне час і про нове життя в Царстві Небесному. В даному випадку перше служить початком другого (Іс. (Ісая) 4: 2-6; Іс. 11: 1-10; Іс. 26, 60 і 65 гол .; Єр. (Єремія) 23: 5-6; Єр. 33: 6-11; Авв. (Авакум) 2:14; Соф. (Софонія) 3: 9-20). Старозавітні пророцтва про руйнування халдейського Вавилону говорять одночасно і про знищення царства антихриста (Іс. 13-14 і 21 гл .; Єр. 50-51 гл.). Подібних прикладів злиття подій в одному прогнозі існує чимало. Такий метод об'єднання подій за ознакою їхньої внутрішньої єдності вживається для того, щоб допомогти віруючій людині зрозуміти сутність подій на основі того, що йому вже відомо, залишаючи осторонь другорядні і нічого не пояснюють історичні подробиці.

Як ми побачимо нижче, Апокаліпсис складається з ряду багатошарових композиційних видінь. Тайнозрітель показує майбутнє в перспективі минулого і сьогодення. Так, наприклад, многоглавий звір в 13-19 гл. - це і сам антихрист і його попередники: Антіох Епіфаній, так яскраво описаний у пророка Даниїла і в перших двох Макавеїв книгах, - це і Римські імператори Нерон і Домициан, що переслідували апостолів Христових, а також наступні вороги Церкви.

Два свідка Христових в 11-ій гл. - це викривачі антихриста (Енох і Ілія), і прообрази їх - апостоли Петро і Павло, а також всі проповідники Євангелія, які вчиняють свою місію в світі, ворожому християнства. Лжепророк в 13-му розділі - це уособлення всіх тих хто насаджує помилкові релігії (гностицизм, єресі, магометанство, матеріалізм, індуїзм і т.д.), серед яких найяскравішим представником буде лжепророк часів антихриста. Щоб зрозуміти, чому апостол Іоанн об'єднував різні події і різних людейв одному образі, треба врахувати, що він писав Апокаліпсис не тільки для своїх сучасників, але для християн усіх часів, які мали зазнати аналогічні переслідування і скорботи. Апостол Іоанн розкриває загальні методи зваблювання, а також показує вірний спосіб уникнути їх, щоб бути вірним Христу до смерті.

Подібним чином і суд Божий, про який неодноразово говорить Апокаліпсис - це і Страшний суд Божий і всі приватні суди Божі над окремими країнами і людьми. Сюди входить і суд над усім людством за Ное, і суд над древніми містами Содом і Гоморрою при Авраама, і суд над Єгиптом при Мойсеї, і дворазовий суд над Іудеєю (за шість століть до Різдва Христового і знову в сімдесятих роках нашої ери), і суд над стародавньою Ніневії, Вавилоном, над Римською імперією, над Візантією і вже порівняно недавно - над Росією. Причини, що викликали праведне покарання Боже, завжди були одні і ті ж: невіра людей і беззаконня.

В Апокаліпсисі помітна певна позачасовий. Випливає вона з того, що апостол Іоанн споглядав долі людства ні з земної, а з небесної перспективи, куди його звів Дух Божий. В ідеальному світі біля престолу Всевишнього зупиняється потік часу і перед духовним поглядом з'являється одночасно сьогодення, минуле і майбутнє. Очевидно тому автор Апокаліпсису деякі події майбутнього описує, як пройшли, а пройшли - як справжні. Наприклад, війна ангелів на Небі і повалення звідти диявола - події, що трапилися ще до створення світу, описуються апостолом Іоанном, як би трапилися на зорі християнства (Від. 12 гл.). Воскресіння ж мучеників і їх царювання на Небі, що охоплює всю новозавітну епоху, поміщається їм після суду над антихристом і лжепророком (Від. 20 гл.). Таким чином, тайнозрітель НЕ оповідає про хронологічну послідовність подій, а розкриває сутність тієї великої війнизла з добром, яка йде одночасно на декількох фронтах і охоплює як речовий, так і ангельський світ.

Безсумнівно, що деякі передбачення Апокаліпсису вже справдилися (наприклад, щодо долі семи малоазійських церков). Виповнилося передбачення повинні допомогти нам зрозуміти, що залишилися, яким ще належить здійснитися. Однак, застосовуючи бачення Апокаліпсиса до тих чи інших конкретних подій, треба враховувати, що такі бачення містять в собі елементи різних епох. Тільки з завершенням доль світу і покаранням останніх ворогів Божих всі подробиці апокаліптичних візій будуть здійснені.

Апокаліпсис написаний по натхненню Духа Святого. Правильного розуміння його найбільше заважає відхід людей від віри і істинно християнського життя, що завжди веде до притуплення, а то й повної втрати духовного зору. Всеціла відданість сучасної людини гріховних пристрастей служить причиною того, що деякі сучасні тлумачі Апокаліпсису хочуть бачити в ньому лише одну алегорію, і навіть саме Друге пришестя Христове вчать розуміти алегорично. Історичні події та особи нашого часу переконують нас в тому, що бачити в Апокаліпсисі одну тільки алегорію значить бути духовно сліпим, настільки багато тепер відбувається, нагадує страшні образи і бачення Апокаліпсиса.

Метод викладу Апокаліпсису показаний в прикладеної тут таблиці. Як видно з неї, апостол одночасно розкриває перед читачем кілька сфер буття. До вищої сфері належить Ангельський світ, Церква, переможниця на Небі, і Церква, яка ставилася на землі. Очолює цю сферу добра і керує нею Господь Ісус Христос - Син Божий і Спаситель людей. Внизу знаходиться сфера зла: невіруючий світ, грішники, лжеучители, свідомі богоборці і біси. Керує ними дракон - занепалий ангел. Протягом всього існування людства ці сфери воюють один з одним. Апостол Іоанн в своїх видіннях поступово розкриває перед читачем різні боки війни між добром і злом і розкриває процес духовного самовизначення в людях, в результаті якого одні з них стають на бік добра, інші - на бік зла. Протягом розвитку світового конфлікту Суд Божий постійно відбувається над окремими людьми і народами. Перед кінцем світу зло надмірно посилиться, а Церква земна вкрай ослабне. Тоді Господь Ісус Христос прийде на землю, все люди воскреснуть, і все здійсниться над світом Страшний суд Божий. Диявол і його прихильники будуть засуджені на вічні муки, для праведників ж почнеться вічна, блаженне життя в Раю.

При послідовному читанні Апокаліпсис можна розділити на наступні частини:

1. Вступна картина з'явився Господа Ісуса Христа, що велить Івану записати Одкровення семи малоазійським церквам (1-а глава).
2. Листи 7-ми малоазійським церквам (глави 2 і 3-я), в яких одночасно з настановами цим церквам написані долі Церкви Христової - від апостольського століття і до кінця світу.
3. Бачення Бога, що сидить на престолі, Агнця та небесного богослужіння (глави 4 та 5-а). Це богослужіння доповнюється баченнями в наступних розділах.
4. З 6-го розділу починається розкриття доль людства. Розтин Агнцем-Христом семи печаток таємничої книги служить початком опису різних фаз війни між добром і злом, між Церквою і дияволом. Ця війна, яка починається в душі людини, поширюється на всі сторони людського життя, посилюється і робиться все страшнішою (до 20-ій глави).
5. Гласи семи ангельських труб (глави 7-10) сповіщають початкові лиха, які повинні осягнути людей за їх невіру і гріхи. Описується пошкодження природи і поява в світі злих сил. Перед початком лих віруючі отримують на чоло (на лоб) благодатну печатку, що зберігає їх від морального зла і від долі нечестивих.
6. Бачення семи знамень (11-14 глави) показує людство, що розділилося на два протилежних і непримиренних табори - добра і зла. Добрі сили зосереджуються в Церкві Христовій, представленої тут в образі Дружини, одягненої в сонце (12-а глава), а злі - в царстві звіра-антихриста. Звір, що вийшов з моря - символ злий світської влади, а звір, що вийшов із землі, - символ розклалася релігійної влади. У цій частині Апокаліпсису вперше чітко виявляється свідоме внемірное зла істота - дракон-диявол, який організовує і керує війною проти Церкви. Два свідка Христових символізують тут проповідників Євангелія, які борються зі звіром.
7. Бачення семи чаш (глави 15-17) малюють похмуру картину всесвітнього морального розкладання. Війна проти Церкви стає вкрай напруженою (Армагеддон) (Від. 16:16), випробування - нестерпно тяжкими. В образі Вавилона-блудниці зображується відступити від Бога людство, зосереджене в столиці царства звіра-антихриста. Зла сила поширює свій вплив на всі сфери життя грішного людства, після чого починається Божий суд над силами зла (тут суд Божий над Вавилоном описується в загальних рисах, як введення).
8. У наступних розділах (18-19) суд над Вавилоном описується докладно. Тут же показується загибель винуватців зла серед людей - антихриста і лжепророка - представників як громадянської, так і єретичної антихристиянської влади.
9. 20-я глава підводить підсумок духовної війні і світової історії. Вона говорить про двократне ураженні диявола і про царювання мучеників. Постраждавши фізично, вони перемогли духовно і вже розкошують на Небі. Тут охоплюється весь період існування Церкви, починаючи з апостольських часів. Гог і Магог уособлюють сукупність всіх богоборчого сил, земних, і підземних, які протягом християнської історії воювали проти Церкви (Єрусалиму). Вони винищуються другим пришестям Христовим. Нарешті піддається вічного покарання і диявол, цей древній змій, який поклав початок всім беззаконням, неправд і страждань у Всесвіті. Кінець 20-ій глави оповідає про загальне воскресіння мертвих, про Страшний суд і про покарання нечестивих. Це короткий опис підсумовує Страшний суд над людством і занепалих ангелів і підводить підсумок драмі вселенської війни між добром і злом.
10. Заключні два розділи (21-22) описують нове Небо, нову Землю і блаженне життя врятованих. Це самі світлі і радісні глави в Біблії.

Кожен новий відділ Апокаліпсису зазвичай починається словами: "І побачив я ..." - і закінчується описом суду Божого. Це опис позначає кінець попередньої теми і початок нової. Між головними відділами Апокаліпсису тайнозрітель іноді вставляє проміжні картини, які служать сполучною ланкою між ними. Наведена тут таблиця наочно показує план і розділи Апокаліпсису. Для компактності ми з'єднали проміжні картини разом з головними. Йдучи горизонтально по наведеній таблиці, ми бачимо, як поступово розкриваються всі з більшою повнотою наступні області: Небесний світ; Церква, гнана на землі; грішний і богоборчий світ; могилу світ; війна між ними і суд Божий.

Значення символів і чисел. Символи і алегорії дають можливість тайнозрітелю говорити про суть світових подій на високому рівні узагальнення, тому він широко користується ними. Так, наприклад, очі символізують ведення, багато очей - досконале ведення. Ріг - символ влади, могутності. Довга одяг означає священство; вінець - царське гідність; білизна - чистоту, непорочність; місто Єрусалим, храм і Ізраїль - символізують Церква. Числа теж мають символічне значення: три - символізує Трійцю, чотири - символ миру і світового порядку; сім означає закінченість і досконалість; дванадцять - народ Божий, повноту Церкви (те ж значення мають числа, похідні від 12-ти, як 24 і 144000). Одна третина означає якусь порівняно невелику частину. Три з половиною роки - час гонінь. Про число 666 особливо буде сказано нижче в цій брошурі.

Новозавітні події часто зображуються на тлі однорідних старозавітних подій. Так, наприклад, лиха Церкви описуються на тлі страждань ізраїльтян в Єгипті, спокуси за пророка Валаамі, гоніння з боку цариці Єзавелі і зруйнування Єрусалима халдеями; порятунок віруючих від диявола зображується на тлі порятунку ізраїльтян від фараона при пророка Мойсея; богоборческая влада представлена ​​в образі Вавилона і Єгипту; покарання богоборчого сил зображується мовою 10-ти єгипетських страт; диявол ототожнюється зі змієм, спокусившись Адама і Єву; майбутнє райське блаженство зображується в образі райського саду і древа життя.

Головне завдання автора Апокаліпсису - показати, як діють злі сили, хто їх організовує і направляє в боротьбі з Церквою; наставити і зміцнити віруючих в вірності Христу; показати повну поразку диявола і його слуг і початок райського блаженства.

При всій символічності і таємничості Апокаліпсису, релігійні істини розкриті в ньому гранично ясно. Так, наприклад, Апокаліпсис вказує на диявола як винуватця всіх спокус і лих людства. Знаряддя, якими він намагається погубити людей, завжди одні й ті ж: невіра, непослух Богу, гордість, гріховні бажання, брехня, страх, сумніви і т.д. Незважаючи на всю свою хитрість і досвідченість, диявол не в змозі погубити людей, всім серцем відданих Богу, тому що Бог оберігає їх Своєю благодаттю. Боговідступників ж і грішників диявол все більше і більше поневолює себе і штовхає їх на всякі гидоти і злочини. Він направляє їх проти Церкви і з їх допомогою виробляє насильства і влаштовує війни в світі. Апокаліпсис ясно показує, що в кінці кінців диявол і його слуги будуть переможені і покарані, правда Христова восторжествує, і в оновленому світі настане блаженне життя, якої не буде кінця.

Зробивши, таким чином, побіжний огляд змісту і символіки Апокаліпсису, зупинимося тепер на деяких найголовніших його частинах.

Листи до семи Церков (2-3 гл.).

Сім церков - Ефеська, в Смірні, Пергамська, Фіатирська, Сардійська, Філадельфійська та Лаодикійська - перебували в південно-західній частині Малої Азії (тепер Туреччини). Їх заснував апостол Павло в 40-х роках першого століття. Після його мученицької смерті в Римі близько 67-го року турботу над цими церквами взяв на себе апостол Іоанн Богослов, який їх опікувався приблизно сорок років. Потрапивши в ув'язнення на острів Патмос, апостол Іоанн звідти писав цим церквам послання, щоб підготувати християн до майбутніх гонінням. Листи звернені до "ангелам" цих церков, тобто єпископам.

Уважне вивчення послань семи малоазійським церквам, наводить на думку, що в них написані долі Церкви Христової, починаючи з апостольського століття і до часу кінця світу. При цьому, майбутній шлях новозавітної Церкви, цього "Нового Ізраїлю," зображений на тлі найважливіших подій в житті старозавітного Ізраїлю, починаючи з гріхопадіння в раю і кінчаючи часом фарисеїв та саддукеїв при Господі Ісусі Христі. Апостол Іоанн використовує старозавітні події як прообразів доль новозавітної Церкви. Таким чином, в листах до семи церквам переплітаються три елементи:

б) нова, більш глибока інтерпретація старозавітній історії; і

в) прийдешні долі Церкви.

Поєднання цих трьох елементів у листах до семи Церков суммировано в прикладеної тут таблиці.

Примітки: Ефеська церква була найвелелюднішій, і мала статус митрополії щодо сусідніх малоазійських церков. У 431-му році в Ефесі відбувся 3-й Вселенський собор. Поступово світильник християнства Церкви в Ефесі згас, як і передбачив апостол Іоанн. Пергам був політичним центром західної частини Малої Азії. У ньому домінувало язичництво з пишним культом обожнення язичницьких імператорів. На горі поблизу Пергама велично височів язичницький пам'ятник-жертовник, - згадуваний в Апокаліпсисі як "престол сатани" (Від. 2:13). Николаїти - стародавні єретики-гностики. Гностицизм з'явився небезпечним спокусою для Церкви перших століть християнства. Сприятливим грунтом для розвитку гностичних ідей стала синкретична культура, що виникла в імперії Олександра Македонського, що об'єднала Схід і Захід. Релігійне світовідчуття Сходу, з його вірою у вічну боротьбу між добрим і злим початком, духом і матерією, тілом і душею, світлом і темрявою, в поєднанні зі спекулятивним методом грецької філософії, породило різні гностичні системи, для яких було характерно уявлення про еманаційних походження світу з Абсолюту і про безліч посередніх ступенів творіння, що з'єднують світ з Абсолютом. Природно, що з поширенням християнства в елліністичної середовищі виникла небезпека його викладу в гностичних термінах і перетворення християнського благочестя в одну з релігійно-філософських гностичних систем. Ісус Христос сприймався гностиками, як один з посередників (еонів) між Абсолютом і світом.

Одним з перших розповсюджувачів гностицизму серед християн був хтось на ім'я Микола - звідси назва "Николаїти" в Апокаліпсисі. (Припускають, що це був Микола, який в числі інших шести обраних мужів був висвячений апостолами в дияконську ступінь, див .: Діян. 6: 5). Спотворюючи християнську віру, гностики заохочували моральну розбещеність. Починаючи з середини першого століття, в Малій Азії процвітало кілька гностичних сект. Апостоли Петро, ​​Павло і Юда попереджали християн не потрапляти в мережі цих єретиків-розпусників. Видатними представниками гностицизму були єретики Валентин, Маркион і Василид, проти яких виступили апостольські мужі і ранні отці Церкви.

Стародавні гностичні секти давно зникли, але гностицизм як злиття різнорідних філософсько-релігійних шкіл існує і в наш час в теософії, кабалі, масонстві, сучасному індуїзмі, йогу і в інших культах.

Бачення небесного Богослужіння (4-5 гл.).

Апостол Іоанн отримав одкровення в "День Господній," тобто в неділю. Слід припускати, що за апостольським звичаєм в цей день він зробив "ламання хліба," тобто божественну Літургію і причастився, тому він "був у Дусі," тобто відчував особливу натхненне стан, (Від. 1:10).

І ось, першим, чого він удостоюється побачити - це як би продовження вчиненого ним богослужіння - небесну Літургію. Це богослужіння апостол Іван описує в 4-ої і 5-ої главах Апокаліпсису. Православна людина дізнається тут знайомі риси недільної Літургії і найважливіші приналежності вівтаря: престол, семисвічник, кадильницю з тих, що палять кадилом, золоту чашу і т.д. (Ці предмети, показані Мойсеєві на Синайській горі, вживалися також і в старозавітному храмі). Побачений апостолом заколений Агнець серед престолу нагадує віруючій людині Причастя, під виглядом хліба лежить на престолі; душі побитих за Боже Слово під небесним престолом - антимінс з вшитими в нього частками мощей святих мучеників; старців в світлому одязі і з золотими вінцями на головах - сонм священнослужителів, соборно здійснюють Божественну Літургію. Примітно тут, що навіть самі вигуки і молитви, які я чув апостолом на Небі, висловлюють суть молитов, які священнослужителі і півчі вимовляють під час головної частини Літургії - Євхаристійного канону. Побілені праведними свого одягу "Кров'ю Агнця" нагадує таїнство Причастя, через яке віруючі освячують свої душі.

Таким чином, апостол починає розкриття доль людства з опису небесної Літургії, ніж підкреслює духовне значення цього Богослужіння і необхідність молитов святих про нас.

Примітки. Слова "Лев з коліна Юди" відносяться до Господа Ісуса Христа і нагадують пророцтво патріарха Якова про Месії (Бут. 49: 9-10), "Сім Духів Божих" - повнота благодатних дарів Духа Святого, (див .: Іс. 11: 2 і Зах. 4-я гл.). Безліч очей - символізують всезнання. Двадцять чотири старці відповідають двадцяти чотирьом священичим вервечці, встановленим царем Давидом для служіння в храмі - по два заступника на кожне коліно Нового Ізраїлю, (1 Пар. 24: 1-18). Чотири таємничих тварин, що оточують престол, подібні твариною, баченим пророком Єзекіїля, (Єз. 1: 5-19). Вони, мабуть, є істотами, найближчими до Бога. Особи ці - людини, лева, тільця й орла - взяті Церквою як емблем чотирьох Євангелістів.

Надалі описі того, що вгорі світу зустрічається багато нам незрозумілого. З Апокаліпсису ми дізнаємося, що ангельський світ неосяжно великий. Безтілесні духи - ангели, подібно людям наділені Творцем розумом і вільною волею, але їх духовні здібності у багато разів перевершують наші. Ангели цілком віддані Богу і служать Йому молитвою і виконанням Його волі. Так, наприклад, вони підносять до престолу Божу молитвисвятих (Від. 8: 3-4), сприяють праведникам в досягненні порятунку (Від. 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9), співчувають стражденним і гнаним (Від. 8:13; 12:12 ), за велінням Божим карають грішників (Від. 8: 7; 9:15; 15: 1; 16: 1). Вони одягнені могутністю і мають владу над природою і її стихіями, (Від. 10: 1; 18: 1). Вони ведуть війну з дияволом і його демонами (Від. 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), беруть участь в суді над ворогами Божими, (Від. 19: 4).

Вчення Апокаліпсису про ангельський світ в корені відкидає вчення древніх гностиків, які визнавали проміжні істоти (еони) між Абсолютом і матеріальним світом, які абсолютно самостійно і незалежно від Нього керують світом.

Серед святих, яких апостол Іоанн бачить на Небі, виділяються дві групи, або "лику:" це - мученики і чисті. Історично мучеництво є перший рід святості, і тому апостол з мучеників і починає, (6: 9-11). Він бачить їх душі під небесним жертовником, що символізує спокутне значення їх страждань і смерті, якими вони беруть участь в стражданнях Христових і як би доповнюють їх. Кров мучеників уподібнюється крові старозавітних жертв, яка стікала під жертовник Єрусалимського храму. Історія християнства свідчить, що страждання древніх мучеників послужили до етичного оновлення старезного язичницького світу. Стародавній письменник Тертуліан писав, що кров мучеників служить насінням для нових християн. Гоніння на віруючих будуть то вщухати, то посилюватися протягом подальшого існування Церкви, і тому тайнозрітелю було відкрито, що новим мученикам належить доповнити число перших.

Пізніше апостол Іоанн бачить на Небі величезна кількість людей, яких ніхто не міг перелічити - з усіх племен, і колін, і народів, і мов; стояли вони в білому одязі з пальмовими гілками в руках своїх, (Від. 7: 9-17). Спільне в цього незліченного сонму праведників те, що "вони прийшли від великого горя." Для всіх людей шлях до Раю один - через скорботи. Христос - перший Страждалець, який взяв на Себе як Агнець Божий гріхи світу. Пальмові гілки - символ перемоги над дияволом.

В особливому баченні тайнозрітель описує незайманих, тобто людей, які відмовилися від утіх шлюбного життя заради цілковитого служіння Христу. (Добровільні "скопці" заради Царства Небесного, див. Про це: Мт. 19:12; Від. 14: 1-5. В Церкві цей подвиг нерідко здійснювався в чернецтві). Тайнозрітель бачить на чолах (лобі) незайманих написане "ім'я Отця," що вказує на їх моральну красу, яка буде показувати досконалість Творця. "Нова пісня," яку вони співають і яку ніхто не може повторити, є вираженням духовної висоти, якої вони досягли через подвиг посту, молитви та цнотливості. Ця чистота недосяжна для людей мирського способу життя.

Пісня Мойсея, яку співають праведники в наступному баченні (Від. 15: 2-8), нагадує подячний гімн, який співали ізраїльтяни, коли, перейшовши через Червоне море, врятувалися від єгипетського рабства, (Вих. 15 гл.). Подібним чином і Новозавітний Ізраїль рятується від влади і впливу диявола, перейшовши в благодатне життя за допомогою таїнства хрещення. У наступних видіннях тайнозрітель ще кілька разів описує святих. "Виссон" (дорогоцінна лляна одяг), в який вони одягнені, - символ їх праведності. У 19-ій главі Апокаліпсису шлюбна пісня врятованих говорить про наближення "шлюбу" між Агнцем і святими, тобто про настання самого близького спілкування між Богом і праведниками, (Від. 19: 1-9; 21: 3-4). Закінчується книга Одкровення описом блаженного життя врятованих народів, (Від. 21: 24-27; 22: 12-14 і 17). Це самі світлі і радісні сторінки в Біблії, що показують торжествуючу Церква в Царстві слави.

Таким чином, у міру розкриття доль світу в Апокаліпсисі апостол Іоанн поступово направляє духовний погляд віруючих до Царства Небесного - до кінцевої мети земного мандрування. Він ніби з примусу і неохоче говорить про похмурі події в грішному світі.

Зняття семи печаток.

Бачення чотирьох вершників (6-я гл.).

Хто такі чотири вершники Апокаліпсису?

Бачення семи печаток є вступним до подальших одкровень Апокаліпсису. Зняття перших чотирьох печаток показує чотирьох вершників, які символізують чотири фактори, що характеризують всю історію людства. Перші два чинники є причиною, другі два - наслідком. Увінчаний вершник на білому коні "вийшов, щоб перемогти." Він уособлює ті добрі початку, Природні і благодатні, які Творець вклав в людину: образ Божий, моральну чистоту і невинність, прагнення до добра і досконалості, здатність вірити і любити, і індивідуальні "таланти," з якими народжується людина, а також благодатні дари Святого Духа, які він отримує в Церкві. На думку Творця ці добрі початку повинні були "перемогти," тобто визначити щасливе майбутнє людства. Але людина вже в Едемі піддався спокусі спокусника. Пошкоджена гріхом природа перейшла до його нащадкам; тому люди вже з раннього віку схильні грішити. Від повторних гріхів в них ще більше посилюються погані нахили. Так людина, замість того, щоб духовно зростати і вдосконалюватися, підпадає під руйнівну дію власних пристрастей, віддається різним гріховним побажанням, починає заздрити і ворогувати. Від внутрішнього розладу в людині виникають всі злочини в світі (насильства, війни і всілякі лиха).

Руйнівна дія пристрастей символізує рудий кінь і вершник, відняв світ у людей. Піддаючись своїм безладним гріховним бажанням, людина витрачає дані йому Богом таланти, бідніє фізично і духовно. У громадській ж життя ворожнеча і війни ведуть до ослаблення і розкладання суспільства, до втрати його духовних і матеріальних ресурсів. Це внутрішнє і зовнішнє збіднення людства символізує вороний кінь з вершником, що тримає міру (або ваги) в руці своїй. Нарешті, повна втрата Божих дарувань веде до смерті духовної, і кінцевим наслідком ворожнечі і воєн є людей і розпад суспільства. Цю сумну долю людей символізує блідий кінь.

У чотирьох апокаліптичних вершників зображена в найзагальніших рисах історія людства. Спочатку - блаженне життя в Едемі наших прабатьків, покликаних "царювати" над природою (білий кінь), потім - їх гріхопадіння (рудий кінь), після якого життя їхніх нащадків наповнилася різними лихами і взаємним знищенням (вороною і блідий коні). Апокаліптичні коні також символізують життя окремих держав з їх періодами розквіту і занепаду. Тут і життєвий шлях кожної людини - з його дитячою чистотою, наївністю, великими потенційними можливостями, які захмарюються бурхливої ​​молодістю, коли людина витрачає свої сили, здоров'я і врешті-решт вмирає. Тут - і історія Церкви: духовне горіння християн в апостольський час і зусилля Церкви оновити людське суспільство; виникнення в самій Церкві єресей і розколів, і гоніння Церкви язичницьким суспільством. Церква слабшає, йде в катакомби, а деякі помісні церкви зовсім зникають.

Таким чином, бачення чотирьох вершників підсумовує фактори, які характеризують життя грішного людства. Подальші глави Апокаліпсису розвиватимуть глибше цю тему. Але зняттям п'ятого друку тайнозрітель показує і світлу сторону людських лих. Християни, постраждавши фізично, перемогли духовно; тепер вони в Раю! (Від. 6: 9-11) Їх подвиг приносить їм вічну нагороду, і вони панують з Христом, як це описано в 20-ій гл. Перехід до більш докладного опису лих Церкви і посилення богоборчого сил знаменується зняттям сьомої печатки.

Сім труб.

Запечатление обраних.

Початок лих і поразки природи (7-11 гл.).

Ангельські труби сповіщав людству лиха, фізичні і духовні. Але до початку лих апостол Іоанн бачить ангела, покладає друк на чоло синів Нового Ізраїлю, (Від. 7: 1-8). "Ізраїль" - тут це новозавітна Церква. Запечатление символізує обраність і благодатне заступництво. Нагадує це бачення таїнство Миропомазання, під час якого на чоло новохрещених покладається "печать дару Духа Святого." Нагадує воно і хресне знамення, що захищаються яким "ворогові противляться." Люди, не захищені благодатним печаткою, терплять шкоду від "сарани," вийшла з безодні, тобто від диявольської сили, (Від. 9: 4). Пророк Єзекіїль описує подібне запечатление праведних громадян стародавнього Єрусалиму перед його взяттям халдейскими полчищами. Тоді також як і тепер таємнича друк покладалася з метою зберегти праведних від долі нечестивих, (Єз. 9: 4). При поіменному перерахування 12-ти колін (племен) синів нарочито пропущено коліно Данова. Деякі бачать в цьому вказівка ​​на походження антихриста з цього племені. Підставою до цієї думки служать загадкові слова патріарха Якова щодо майбутнього нащадків Дана: "змій на дорозі, аспид на шляху," (Бут. 49:17).

Таким чином, дане бачення служить введенням до подальшого опису гонінь на Церкву. Вимірювання храму Божого в 11-ій гл. має те ж значення, що і відкладення синів Ізраїлевих: збереження чад Церкви від зла. Храм Божий, як і Дружина, одягнена в сонце, і місто Єрусалим - це різні символи Церкви Христової. Основна думка цих бачень та, що Церква свята і дорога Богу. Бог допускає гоніння заради морального вдосконалення віруючих, але оберігає їх від поневолення злу і від однієї долі з богоборцями.

Перед зняттям сьомої печатки настає тиша "десь на півгодини," (Від. 8: 1). Це - тиша перед бурею, яка сколихне світ під час антихриста. ( сучасний процесроззброєння в результаті краху комунізму не є перервою, який надається людям для звернення до Бога?). Перед настанням лих апостол Іоанн бачить святих, старанно моляться про помилування людей, (Від. 8: 3-5).

Лиха в природі. Слідом за цим лунають трубні звуки кожного з семи ангелів, після чого починаються різні лиха. Спочатку гине третя частина рослинності, потім - третя частина риб і інших морських істот, потім слід отруєння річок і водних джерел. Падіння на землю граду і вогню, палаючої гори і світиться зірки, мабуть, алегорично вказує на величезні розміри цих лих. Чи не є це пророцтвом про глобальне засміченні і знищення природи, яке спостерігається в наші дні? Якщо так, то екологічна катастрофа віщує прихід антихриста. Все більше зневажанням в собі образ Божий, люди перестають цінувати і любити Його прекрасний світ. Своїми покидьками вони забруднюють озера, річки і моря; розлитою нафтою вражають величезні прибережні простору; знищують ліси і джунглі, винищують багато видів звірів, риб і птахів. Від отруєння природи хворіють і гинуть як самі винні, так і невинні жертви їх жорстокій жадібності. Слова: "Ім'я третьої зірки полин ... І багато хто з людей померли від вод, тому що вони стали гіркі" нагадують Чорнобильську катастрофу, тому що "чорнобиль" означає полин. Але що означає поразку третьої частини сонця і зірок і затемнення їх? (Від. 8:12). Очевидно тут мова про забруднення повітря до такого стану, коли сонячний і зоряний світ, досягаючи землю, здається менш яскравим. (Так, наприклад, через забруднення повітря небо в Лос-Анджелесі зазвичай виглядає брудно-коричневим за кольором, вночі ж зірок над містом майже не видно, за винятком найяскравіших).

Оповідання про сарану (п'ята труба, (Від. 9: 1-11)), що вийшла з безодні, говорить про посилення бісівської сили серед людей. Очолює її "Аполліон," що значить "грабіжник" - диявол. У міру того, як люди своїм невір'ям і гріхами втрачають благодать Божу, що утворюється в них духовну порожнечу все більше заповнює бісівська сила, яка мучить їх сумнівами і різними пристрастями.

Апокаліптичні війни. Труба шостого ангела призводить в рух величезне військо за Євфратської рікою, від якої гине третя частина людей, (Від. 9: 13-21). У біблійному поданні річка Євфрат позначає кордон, за яким зосереджуються ворожі Богу народи, які загрожують Єрусалиму війною і винищенням. Для Римської імперії річка Євфрат служила оплотом від нападу східних народів. Дев'ята глава Апокаліпсису написана на тлі жорстокої і кровопролитної іудео-римської війни 66-70 років нашої ери, ще свіжої в пам'яті апостола Іоанна. Ця війна мала три фази, (Від. 8:13). Перша фаза війни, в якій Гасіус Флор очолював римські війська, тривала п'ять місяців, з травня по вересень 66 р (п'ять місяців сарани, Від. 9: 5 і 10). Незабаром почалася друга фаза війни, з жовтня по листопад 66 м, в якій сирійський губернатор цеста очолював чотири римських легіону, (чотири ангела біля річки Євфрат, Від. 9:14). Ця фаза війни була особливо нищівної для євреїв. Третя фаза війни, під проводом Флавіана, тривала три з половиною роки - з квітня 67-го по вересень 70-го р, і закінчилася знищенням Єрусалима, спаленням храму і розсіюванням полонених іудеїв по Римської імперії. Ця кровопролитна римо-іудейська війна стала прообразом жахливих воєн останніх часів, на які вказував Спаситель у Своїй бесіді на Оливній горі, (Мт. 24: 7).

В атрибутах пекельної сарани і евфратского полчища можна дізнатися сучасні зброї масового знищення - танки, гармати, бомбардувальники і ядерні ракети. Подальші глави Апокаліпсису описують все частіші війни останнього часу, (Від. 11: 7; 16: 12-16; 17:14; 19: 11-19 і 20: 7-8). Слова "річка Євфрат висохла, щоб приготовити дорогу царям від сходу сонячного" (Від. 16:12) можуть вказувати на "жовту небезпеку." При цьому треба враховувати, що опис апокаліптичних воєн має риси дійсних воєн, але в кінцевому підсумку ставиться до духовної війні, а власні імена і числа мають алегоричне значення. Так апостол Павло пояснює: "Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних" (Еф. 6:12). Назва Армагеддон складено з двох слів: "Ар" (на єврейському - рівнина) і "Мегіддо" (місцевість на півночі Святої Землі, біля гори Кармель, де в давнину Барак вразив військо Сісери, а пророк Ілія винищив понад п'ятсот жерців Ваалових), ( від. 16:16 і 17:14; Суд. 4: 2-16; 3 Цар. 18:40). У світлі цих біблійних подій Армагеддон символізує поразку Христом богоборчого сил. Імена Гог і Магог в 20-ій гл. нагадують пророцтво Єзекіїля про нашестя на Єрусалим незліченних полчищ під проводом Гога з землі Магог (на півдні Каспійського моря), (Єз. 38-39 гл .; Від. 20: 7-8). Єзекіїль відносить це пророцтво до месіанським часів. В Апокаліпсисі осадження полчищами Гога і Магога "стану святих і міста коханого" (тобто Церкви) і винищення цих полчищ небесним вогнем треба розуміти в сенсі повної поразки богоборчого сил, людських і бісівських, Другим пришестям Христовим.

Що ж стосується фізичних лих і покарань грішників, часто згадуваних в Апокаліпсисі, то тайнозрітель сам пояснює, що Бог допускає їх для остороги, щоб привести грішників до покаяння, (Від. 9:21). Але апостол зі скорботою зазначає, що люди не слухають покликом Божу, продовжують грішити і служити бісам. Вони, як би "закусивши вудила," несуться до власної загибелі.

Бачення двох свідків (Від 11: 2-12). 10-а і 11-а глави займають проміжне місце між баченнями 7-ми труб і 7-ми знамень. У двох свідках Божих деякі святі отці бачать старозавітних праведників Еноха і Іллю (Або Мойсея і Іллю). Відомо, що Енох та Ілля були взяті живими на Небо (Бут. 5:24; 4 Цар. 2:11), і перед кінцем світу прийдуть на землю, щоб викрити облудність антихриста і закликати людей до вірності Богу. Страти, які ці свідки наведуть на людей, нагадують чудеса, вчинені пророками Мойсеєм та Іллею, (Вих. 7-12 гл .; 3 Цар. 17: 1; 4 Цар. 1:10). Для апостола Іоанна прообразами двох апокаліптичних свідків могли бути апостоли Петро і Павло, незадовго перед цим потерпілі в Римі від Нерона. По всій видимості, два свідка в Апокаліпсисі символізують і інших свідків Христових, що поширюють Євангеліє у ворожому язичницькому світі і нерідко запечатлевающих свою проповідь мученицькою смертю. Слова "Содом і Єгипет, де й Господь наш був розп'ятий" (Від. 11: 8), вказують на місто Єрусалим, в якому постраждав Господь Ісус Христос, багато пророків і перші християни. (Деякі припускають, що за часів антихриста Єрусалим стане столицею всесвітнього держави. При цьому наводять економічне обґрунтування такої думки).

Сім ознак (12-14 гл.).

Церква і царство звіра.

Чим далі, тим виразніше тайнозрітель виявляє перед читачами поділ людства на два протилежні табори - Церква і царство звіра. У попередніх розділах апостол Іоанн почав знайомити читачів з Церквою, кажучи про зображених, про Єрусалимському храмі і про двох свідків, і в 12-му розділі він показує Церква у всій її небесної слави. Одночасно з цим він виявляє і її головного ворога - диявола-дракона. Бачення Дружини, одягненої в сонце, і дракона робить очевидним, що війна між добром і злом виходить за межі матеріального світу і простягається на світ ангелів. Апостол показує, що в світі безтілесних духів існує свідоме зла істота, яке з оточенням завзятістю веде війну проти відданих Богу ангелів і людей. Ця війна зла з добром, що пронизує все існування людства, почалася ще в ангельський світ до створення матеріального світу. Як ми вже говорили, тайнозрітель описує цю війну в різних частинах Апокаліпсису не в її хронологічній послідовності, а в різних фрагментах, або фазах.

Бачення Дружини нагадує читачеві Боже обіцянку Адаму і Єві про Месії (про Семені Дружини), Який зітре главу змія, (Бут. 3:15). Можна було б подумати, що в 12-му розділі під Дружиною мається на увазі Діва Марія. Однак з подальшого оповідання, в якому йдеться про інших нащадків Дружини (християн), видно, що тут під Дружиною треба мати на увазі Церкву. Сонячне сяйво Дружини символізує моральне досконалість святих і благодатне осяяння Церкви дарами Святого Духа. Дванадцять зірок символізують дванадцять племен Нового Ізраїлю - тобто сукупність християнських народів. Муки Дружини при пологах символізують подвиги, позбавлення і страждання служителів Церкви (пророків, апостолів і їх наступників), понесених ними при поширенні Євангелія в світі і при затвердженні християнських чеснот серед своїх духовних чад. ( "Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас," - говорив апостол Павло Галатским християнам, (Гал. 4:19)).

Первісток Дружини, "Якому належало пасти всі народи залізним жезлом," - це Господь Ісус Христос, (Пс. 2: 9; Від. 12: 5 і 19:15). Він - Новий Адам, який став главою Церкви. "Захоплення" Дитятко, очевидно, вказує на піднесення Христа на Небо, де Він сів "праворуч Отця" і з тих пір керує долями світу.

"Дракон своїм хвостом захопив з Неба третю частину зірок і кинув їх на землю," (Від. 12: 4). Під цими зірками тлумачі розуміють ангелів, яких гордий Денница-диявол збунтував проти Бога, в результаті чого на Небі відбулася війна. (Це була перша революція у всесвіті!). На чолі добрих ангелів виступив архангел Михаїл. Збунтувалися проти Бога ангели зазнали поразки і не змогли втриматися на Небі. Відпавши від Бога, вони з добрих ангелів стали бісами (демонами). Їх пекла царство, назване безоднею або пеклом, стало місцем мороку і страждань. Відповідно до думки святих отців, війна, описана тут апостолом Іоанном, сталася в ангельський світ ще до створення матеріального світу. Наводиться вона тут з метою пояснити читачеві, що дракон, який буде переслідувати Церкву в подальших видіннях Апокаліпсису, є занепалий Денница - споконвічний ворог Бога.

Отже, зазнавши поразки на Небі, дракон з усією люттю озброюється на Дружину-Церкву. Його зброя - всілякої спокуси, які він спрямовує на Дружину подібно бурхливій річці. Але вона рятується від спокус втечею в пустелю, тобто добровільною відмовою від життєвих благ і зручностей, якими дракон намагається її полонити. Два крила Дружини - це молитва і піст, якими християни одухотворяються і робляться недосяжними для дракона, що повзає по землі, як змій, (Бут. 3:14; Мр. 9:29). (Слід згадати, що багато старанні християни вже з перших століть переселялися в пустелю в буквальному сенсі, залишаючи галасливі міста, повні спокус. У віддалених печерах, скитах і лаврах вони весь свій час віддавали молитві і Богомисліє і досягали такої духовної висоти, про яку сучасні християни й гадки не мають. чернецтво розквітло на Сході в 4-7 століттях, коли в безлюдних місцях Єгипту, Палестини, Сирії та Малої Азії утворилося безліч обителей, які налічують сотні і тисячі ченців і черниць. З Близького Сходу чернецтво перекинулося на Афон, а звідти - в Росію, де в дореволюційний час налічувалося більше тисячі монастирів і скитів).

Примітка. Вираз "часу, часів і пів часу" - 1260 днів або 42 місяці (Від. 12: 6-15) - відповідає трьом з половиною років і символічно позначає період гонінь. Три з половиною роки тривало суспільне служіння Спасителя. Приблизно стільки ж часу тривали гоніння на віруючих за царя Антіоха Єпіфанов, імператорів Нерона і Доміціана. Разом з тим, числа в Апокаліпсисі слід розуміти алегорично (див. Вище).

Звір, що вийшов з моря, і звір, що вийшов із землі (Від. 13-14 глави)

Більшість святих отців під "звіром з моря" розуміють антихриста, а під "звіром із землі" - лжепророка. Море символізує невіруючу людську масу, вічно хвилююче і охоплюють пристрасті. З подальшого оповідання про звіра і з паралельного оповідання пророка Даниїла (Дан. 7-8 гл). слід зробити висновок, що "звір" - це вся богоборческая імперія антихриста. за зовнішнім виглядомдракон-диявол і звір, що вийшов з моря, якому дракон передав свою владу, схожі один на одного. Їх зовнішні атрибути говорять про їх спритності, жорстокості і моральному неподобство. Голови і роги звіра символізують богоборческие держави, складові антихристиянську імперію, а також їх правителів ( "царів"). Повідомлення про смертельне поранення одного з голів звіра і про її зцілення - загадково. Свого часу самі події проллють світло на значення цих слів. Історичним підставою для цього іносказання могло послужити переконання багатьох сучасників апостола Іоанна, що вбитий Нерон ожив і що він незабаром повернеться з парфскімі військами (перебували за Євфратської річкою (Від. 9:14 і 16:12)), щоб помститися своїм ворогам. Може бути тут вказівка ​​на часткове ураження богоборчого язичництва християнською вірою і на відродження язичництва в період загального відступу від християнства. Інші бачать тут вказівку на поразку богоборчого іудаїзму в 70-их роках нашої ери. "Вони не іудеї, але вони зборище сатани," - сказав Господь Іоанну (Від. 2: 9; 3: 9). (Дивись докладніше про це в нашій брошурі "Християнське вчення про кінець світу").

Примітка. Є загальні риси між звіром Апокаліпсиса і чотирма звірами пророка Даниїла, що уособлювали чотири древніх язичницьких імперії (Дан. 7-я гл.). Четвертий звір ставився до Римської імперії, а десятий ріг останнього звіра означав сирійського царя Антіоха Єпіфана - прообразу майбутнього антихриста, якого архангел Гавриїл назвав "огидним," (Дан. 11:21). Характеристика і діяння апокаліптичного звіра мають багато спільного також і з десятим рогом у пророка Даниїла, (Дан. 7: 8-12; 20-25; 8: 10-26; 11: 21-45). Перші дві Макавейські книги служать яскравою ілюстрацією часів перед кінцем світу.

Потім тайнозрітель описує звіра, що вийшов із землі, якого він пізніше іменує лжепророком. Земля тут символізує повну відсутність духовності в навчанні помилкового пророка: все воно просякнуте матеріалізмом і догоду грехолюбівой плоті. Лжепророк зваблює людей помилковими чудесами і змушує їх, вклонилися першій звірині. "Він мав два роги подібні ягняти, а говорив, як дракон" (Від. 13:11), - тобто він виглядав лагідним і миролюбним, але мови його були виконані лестощів і брехні.

Як в 11-му розділі два свідка символізують всіх служителів Христових, так, очевидно, і два звіра 13-ої гол. символізують сукупність всіх ненависників християнства. Звір з моря - символ громадянської богоборчої влади, а звір із землі - сукупність лжеучителей і всякої збоченій церковної влади. (Іншим словом антихрист прийде з цивільної середовища, під виглядом цивільного керівника, яку проповідує і восхваляемого зрадили релігійні переконання лжепророком або лжепророками).

Як за часів земного життя Спасителя обидві ці влади, громадянська та релігійна, в особі Пилата і іудейських первосвящеників об'єдналися в засудженні Христа на розп'яття, так і у всій історії людства ці дві влади нерідко об'єднуються в боротьбі з вірою і для переслідування віруючих. Як вже було сказано, Апокаліпсис описує не тільки далеке майбутнє, а й постійно повторюване - для різних народів свого часу. І антихрист - теж для всіх свій, який є під час безвладдя, коли "взятий удержіваюшій." Приклади: пророк Валаам і моавітський цар; цариця Єзавель і її жерці; лжепророки і князі перед руйнуванням Ізраїлю і пізніше Іудеї, "відступники від святого завіту" і цар Антіох Епіфаній (Дан. 8:23; 1 Макк. і 2 Мак. 9 гл.), прихильники моисеева закону і римські правителі в апостольський час. У новозавітне час єретики-лжеучители послаблювали Церква своїми розколами і цим сприяли завойовницькі успіхам арабів і турків, які наводнили і розорили православний Схід; російські вільнодумці і народники підготували грунт для революції; сучасні лжеучители спокушають нестійких християн в різні секти і культи. Всі вони є лжепророками, що сприяють успіху богоборчого сил. Апокаліпсис яскраво виявляє взаємну підтримку між драконом-дияволом і обома звірами. Тут у кожного з них свої корисливі розрахунки: диявол жадає поклоніння собі, антихрист домагається влади, а лжепророк шукає своєї матеріальної вигоди. Церква, закликаючи людей до віри в Бога і до зміцнення чеснот, служить їм на заваді, і вони спільно воюють проти неї.

Накреслення звіра.

(Від. 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Мовою Святого Письма носити на собі печать (або накреслення) означає приналежність або підпорядкування кому-то. Ми вже говорили, що друк (або ім'я Боже) на чолі віруючих означає їх Боже обраність і, отже, Боже покровительство над ними, (Від. 3:12; 7: 2-3; 9: 4; 14: 1; 22: 4). Діяльність лжепророка, описана в 13-му розділі Апокаліпсису, переконує, що царство звіра носитиме релігійно-політичний характер. Створюючи союз різних держав, воно одночасно буде насаджувати нову релігію замість християнської віри. Тому скоритися антихриста (алегорично - прийняти на своє чоло або на праву руку печатку звіра) буде рівносильно зречення від Христа, що спричинить за собою позбавлення Царства Небесного. (Символіка друку почерпнута від звичаю давнини, коли воїни випалювали на своїх руках або на лобі імена своїх ватажків, а раби - добровільно або насильно - брали друк імені свого пана. Язичники, віддані якомусь божеству, нерідко носили на собі татуювання цього божества) .

Не виключена можливість, що за часів антихриста буде заведена вдосконалена комп'ютерна реєстрація на зразок сучасних банківських карток. Удосконалення буде полягати в тому, що невидимий оку комп'ютерний код буде друкуватимуться на пластиковій картці, як зараз, але прямо на тілі людини. Цей код, якого читають електронним або магнітним "оком," буде передаватися в центральний комп'ютер, в якому буде зберігається вся інформація про дану людину, особиста і фінансова. Таким чином, встановлення особистих кодів прямо на людях замінить собою потреба в грошах, паспортах, візах, квитках, чеках, кредитних картках і інших особистих документах. Завдяки індивідуальній кодуванні всі грошові операції - отримання платні і сплата боргів - можуть бути проведені прямо в комп'ютері. При відсутності грошей грабіжникові забирати у людини буде нічого. Держава, в принципі, зможе легше контролювати злочинність, так як пересування людей йому будуть відомі завдяки центрального комп'ютера. Здається, що в такому позитивному аспекті буде запропонована ця система особистої кодування. На практиці ж вона буде використана і для релігійно-політичного контролю над людьми, коли "ніхто не міг ані купити, ані продати крім того, він не має знамена" (Від. 13:17).

Звичайно, висловлена ​​тут думка про штампуванні кодів на людях - припущення. Суть не в електромагнітних знаках, але у вірності або в зраді Христу! Протягом історії християнства тиск на віруючих з боку антихристиянської влади брало найрізноманітніші форми: принесення формальної жертви ідолу, прийняття мусульманства, вступ в безбожну або протівохрістіанскую організацію. Мовою Апокаліпсису - це прийняття "накреслення звіра:" придбання тимчасових переваг ціною зречення від Христа.

Число звіра - 666.

(Від. 13:18). Значення цього числа до сих пір залишається загадкою. Очевидно, що воно піддасться розшифровці, коли самі обставини сприятимуть цьому. Деякі тлумачі в числі 666 бачать зменшення числа 777, яке в свою чергу означає триразове досконалість, повноту. При такому розумінні символіки цього числа, антихрист, який прагне у всьому показати свою перевагу над Христом, на ділі у всьому виявиться недосконалим. У давнину літочислення імені грунтувалося на тому, що букви алфавітів мали цифрове значення. Наприклад, в грецькій мові (і в церковно-слов'янському) А дорівнювало 1, В = 2, Г = 3 і т.д. Подібне цифрове значення букв існує в латинській і в єврейською мовами. Кожне ім'я можна було арифметично підрахувати шляхом складання цифрового значення букв. Наприклад, ім'я Ісус, написане по-грецьки, дорівнює 888 (можливо, що позначає вищу досконалість). Є величезна кількість власних імен, які сумою своїх букв, переведених в цифри, дають 666. Наприклад, ім'я Нерон Кесар, написане єврейськими буквами. В такому випадку, якби власне ім'я антихриста було відомо, то підрахувати його числове значення не вимагало б особливої ​​мудрості. Може бути тут треба шукати рішення загадки в принциповій площині, але не ясно, в якому напрямку. Звір Апокаліпсису - це і антихрист, і його держава. Може бути за часів антихриста будуть введені ініціали, що позначають нове всесвітній рух? З волі Божої особисте ім'я антихриста до часу приховано від цікавості. Коли час прийде, ті, кому слід, розшифрують його.

Хто говорить образ звіра.

Важко зрозуміти значення слів про лжепророка: "І дано було йому вкласти духа образові звірини, щоб заговорив образ звірини говорив і діяв так, щоб усі, хто не поклониться образові звірини, побиті," (Від. 13:15). Приводом до цієї алегорії могло послужити вимога Антіоха Єпіфана, щоб іудеї кланялися статуї Юпітера, спорудженої їм в Єрусалимському храмі. Пізніше імператор Доміціан вимагав, щоб всі жителі Римської імперії кланялися його зображенню. Домициан був першим імператором, в якому вимагали собі божеського вшанування ще за свого життя і того, щоб його величали "наш господь і бог." Іноді для більшого враження за статуями імператора ховалися жерці, які звідти віщали від його імені. Християн, що не кланяються зображенню Доміціана було велено стратити, а кланяються обдаровувати. Може бути в пророцтві Апокаліпсису йдеться про якомусь апараті на зразок телевізора, який передаватиме образ антихриста і одночасно стежити, як люди реагують на нього. У всякому разі в наш час кінофільми і телевізор широко використовуються для насадження антихристиянських ідей, для привчання людей до жорстокості і вульгарності. Щоденне нерозбірливе смотрение телевізора вбиває в людині добре і святе. Чи не є телевізор предтеча говорить образа звіра?

Сім чаш.

Посилення богоборчої влади.

Суд над грішниками (15-17 гл.).

У цій частині Апокаліпсису тайнозрітель описує царство звіра, який досяг свого апогею сили і контролю над життям людей. Відступ від істинної віри охоплює майже все людство, і Церква доходить до крайнього виснаження: "І їй дано провадити бій зо святими і перемогти їх" (Від. 13: 7). Щоб підбадьорити віруючих, які залишилися вірних Христу, апостол Іоанн зводить їх погляд догори світу і показує великий сонм праведників, які, подібно до ізраїльтянам, які врятувалися від фараона при Мойсеї, співають переможну пісню (Вих. 14-15 гл.).

Але як прийшов кінець влади фараонів, так і дні антихристиянської влади полічені. Наступні розділи (16-20 гл). в яскравих штрихах малюють Божий суд над богоборцями. Поразка природи в 16-ій гл. подібно опису в 8-ій гл., але тут воно досягає всесвітніх розмірів і виробляє страхітливе враження. (Як і раніше, очевидно, винищення природи проводиться самими людьми - війнами і промисловими відходами). Посилився сонячна спека, від якого страждають люди, може бути пов'язаний зі знищенням озону в стратосфері і збільшенням вуглекислого газу в атмосфері. Згідно прогнозу Спасителя в останній рікперед кінцем світу життєві умови стануть настільки нестерпними, що, "якби Бог не вкоротив був тих днів, не спаслася б ніяка людина" (Мт. 24:22).

Опис суду і покарання в 16-20 главах Апокаліпсису слід порядку зростаючої винності ворогів Божих: спочатку піддаються покаранню люди, які взяли знамено звірини, і столиця антихристиянської імперії - "Вавилон," потім - антихрист і лжепророк, нарешті - диявол.

Оповідання про поразку Вавилона наводиться двічі: спочатку в загальних рисах в кінці 16-ій гл., І більш докладно в - 18-19 главах. Вавилон зображується блудницею, що сидить на звірі. Найменування Вавилон нагадує халдейский Вавилон, в якому в старозавітне час зосереджувалася богоборческая влада. (Халдейські війська зруйнували древній Єрусалим в 586 р до Різдва Христового). Описуючи розкіш "блудниці," апостол Іоанн мав на увазі багатий Рим з його портовим містом. Але багато рис апокаліптичного Вавилону не застосовні до стародавнього Римуі, очевидно, відносяться до столиці антихриста.

Так само загадково і пояснення ангела в кінці 17-х глави про "таємниці Вавилона" в подробицях, що відносяться до антихриста і його царству. Ймовірно, ці деталі будуть зрозумілі в майбутньому, коли прийде час. Деякі іносказання взяті з опису Риму, що стояв на семи пагорбах, і його богоборчогопочинанні імператорів. "П'ять царів (голів звіра) пали" - це перші п'ять римських імператорів - від Юлія Цезаря до Клавдія. Шоста голова - це Нерон, сьома - Веспасіан. "І звір, який був і якого немає, і вона сама восьма й (він же) з числа семи" - це Домициан, ожилий Нерон в народному уявленні. Він є антихрист першого століття. Але, ймовірно, символіка 17-ї глави отримає нове пояснення за часів останнього антихриста.

В об'явленні Івана описуються події, які передуватимуть другого появи Ісуса на землі, поява месії і життя після Другого Пришестя. Саме опис подій перед другим пришестям, а зокрема різних катаклізмів, призвело до сучасного вживання слова АПОКАЛІПСИС в значенні кінця світу.

Авторство, час і місце написання Апокаліпсису.

У тексті автор називає себе Іоанном. Існує дві версії авторства. Найбільш популярна з них (традиційна) приписує авторство Одкровення Іоанна Богослова. На користь того, що автором був Іоанн Богослов, свідчать такі факти:

• Чотири рази в тексті автор називає себе Іоанном;
• З апостольської історії відомо, що Іван Богослов піддавався ув'язненню на острові Патмос;
• Схожість деяких характерних виразів з Євангелієм від Іоанна.
• Святоотцівські дослідження підтверджують авторство Іоанна Богослова.

Багато сучасних дослідників, проте, заперечують традиційну версію, наводячи такі аргументи:

• Відмінність мови і стилю Апокаліпсису від мови і стилю Євангелія, написаного Іваном Богословом;
• Різниця проблематики Апокаліпсису і

Відмінність мови можна пояснити тим, що, хоча Іоанн і володів грецькою мовою, але, перебуваючи в ув'язненні, далеко від живої розмовної грецької мови, природним чином, будучи природним іудеєм, писав під впливом мови єврейського.

Слід сказати, що, спростовуючи традиційне авторства, ці дослідники не пропонують як- небудь аргументованого альтернативної думки. Складність полягає в тому, що в апостольській середовищі було кілька Івана, і яким з них було написано Одкровення поки не вбачається можливим. Згадка самим автором в тексті того факту, що він отримав бачення на острові Патмос, автора Апокаліпсису іноді називають Іоанном Патмосскім. Римський пресвітер Кай вважав, що Одкровення було створено єретиком Керінф.

Що стосується дати написання Одкровення Іоанна Богослова, то той факт, що з текстом був знаком Святий Папій свідчить про написання Апокаліпсису не пізніше II століття. Більшість сучасних дослідників вважають часом написання 81 - 96 рр. У 11-му розділі Об'явлення говориться про якийсь «вимірі» храму. Даний факт наводить дослідників на більш ранню датування - 60 рр. Однак більшість вважають, що дані рядка носять не фактичний, а символічний характер і відносять написання до кінця правління Доміціана (81 - 96 рр). На користь цієї версії свідчить той факт, що Одкровення прийшло до автора на острові Патмос, а саме туди Домициан засилав неугодних йому людей. Більш того кінець правління Доміціана характеризується як складний час гонінь на християн, швидше за все саме в такій обстановці і був написаний Апокаліпсис. Святий Іоанн сам вказує на мету написання Одкровення - «показати - що має скоро». Автор показує і пророкує торжество Церкви та Віри. Саме в момент скорботи і тяжких випробувань подібне твір потрібно було, як підтримка і розрада в боротьбі за істину Христової віри.

Коли і як Апокаліпсис Іоанна Богослова увійшов в канон Нового Завіту?

Як ми вже говорили раніше, перші згадки про Одкровення Іоанна Богослова припадають на друге століття. Апокаліпсис згадується в працях Тертуліана, Іринея, Євсевія, Климента Олександрійського та ін. Однак, текст Одкровення довго залишався неканонізованої. Проти канонізації Апокаліпсису Іоанна виступали Кирило Єрусалимський і святий Григорій Богослов. У канон Біблії, затверджений Лаодикійського собору в 364 році, Апокаліпсис не ввійшов. Тільки в кінці IV століття, завдяки авторитетності думки Афанасія Великого, який наполягав на канонізації Одкровення Іоанна, Апокаліпсис увійшов в новозавітний канон за рішенням Іппонского собору в 383 році. Це рішення було підтверджено і закріплено на Карфагенском соборі 419 року.

Стародавні манускрипти Апокаліпсису.

Найдавніший варіант рукопису Одкровення Іоанна датується серединою третього століття. Це так званий третій папірус Честера Біттіабо папірус P47. третій папірус Честера Біттімістить 10 з 32 аркушів Одкровення Іоанна.

Текст Одкровення Іоанна Богослова міститься і в Синайському кодексі. Всього на сьогоднішній день відомо близько 300 манускриптів Апокаліпсису. Далеко не всі з них містять повну версію Одкровення. Апокаліпсис - найменш засвідчена в манускриптах книга Старого Завіту.

Як Одкровення Іоанна Богослова використовується в Богослужінні?

З огляду на те, що Одкровення Іоанна було відносно пізно включено в канон, воно практично не використовувалося в богослужіннях Східної Церкви. Це одна з причин згаданого раніше в статті малої кількості дійшли до нас рукописів Апокаліпсису.

Згідно Єрусалимського статуту (Типікону), що встановлює порядок православногобогослужіння, пропонується читання Одкровення на «великих читаннях» на цілонічних обрядах. В католицизміАпокаліпсис читається в пасхальний період на недільних месах. Пісні з одкровення також входять в «Літургію годин»

Однак, слід зазначити, що в реальному житті Апокаліпсис практично ніколи не використовуєтьсяна богослужіннях.

Одкровення Іоанна Богослова - тлумачення

У тексті Апокаліпсису Іоанн Богослов описує одкровення, отримане ним у видіннях. У видіннях описується народження антихриста, Друге Пришестя Христа, кінець світу і Страшний Суд. Образна сторона тексту багата і різноманітна. Образи Апокаліпсису стали дуже популярні в світовій культурі. В Одкровенні Іоанна Богослова згадано число звіра - 666. Багато образи були запозичені автором з старозавітних пророцтв. Тим самим, автор підкреслює спадкоємність Старого та Нового Завітів. Апокаліпсис закінчується пророцтвом про перемогу Бога над дияволом.

Апокаліпсис Іоанна Богослова породив дуже багато точок зору і спроб тлумачення і пояснення. Так, наприклад, існує спроба пояснити Одкровення з точки зору астрономії в книзі Н.А.Морозова «Одкровення в грозі і бурі». Спроби тлумачення Одкровення множаться в страшні епохи для людства - за часів потрясінь, лих і воєн.

Послідовність видінь і їх тлумачення.

Таємничий характер Одкровення Іоанна Богослова, з одного боку, ускладнює його розуміння і тлумачення, а, з іншого боку, привертає допитливі, намагаються розшифрувати таємничі бачення.

Бачення 1 (Глава 1). Син Людський із сімома зірками в руках, що знаходиться посеред семи світильників.

Тлумачення. Гучний трубний голос, який почув Іоанн, належав Сину Божому. Він називає себе по-грецьки Алфа і Омега. Таке іменування підкреслює, що Син, подібно Отцю, містить в собі все суще. Він стояв посеред семи світильників, які уособлювали собою сім церков. Одкровення Іоанна Богослова дається семи церквам, що становить в той час Ефеського Митрополію. Число сім у ті часи мало особливе містичне значення, що означає повноту. Таким чином, можна говорити, що Одкровенні було дано всім Церквам.

Син Людський був одягнений в довгу одежу і підперезаний золотим поясом. Подир символізує первосвященика гідність, а золотий пояс - царський. Біле волосся Його уособлюють мудрість і старість, тим самим вказуючи на єдину його з Богом-Отцем. Полум'я вогненне в очах каже, що нічого не приховано від погляду Його. Ноги його з халколівана показують на з'єднанні в Ньому людського і божественного. Халколіван - сплав, в якому Халк (імовірно, мідь) знаменує людське начало, а ладан - божественну.

Син Людський тримав сім зірок в руках. Сім зірок символізували сім єпископів семи церков, що становить в той час Ефеського Митрополію. Бачення означає, що Ісус тримає в руках Церква і пастирів. Христос постає в образі Царя, і Священика, і Судді - таким він буде під час Свого Другого Пришестя.

З'явився Син Людський велить Івану записати все, що з'явиться в баченнях, так як сему личить бути.

бачення 2(Глави 4 - 5). Вознесіння Іоанна до небесного престолу. Бачення того, що сидить на престолі в оточенні 24 старців і 4 тварин.

тлумачення. Увійшовши в двері неба Іоанн бачить Бога-Отця на престолі. Його вигляд немов той коштовних каменів - зеленим (уособлення життя), жовто-червоним (уособлення чистоти і святості, а також божого гніву до грішників). Поєднання кольорів вказує на те, що Бог карає грішників, але прощає і дарує життя каються. Поєднання цих кольорів передрікає Страшний Суд як винищення і оновлення.

24 старця в білому одязі і золотих вінцях - представники людства, догодили Господу. Ймовірно це 12 представників старозавітної історії і 12 Христових апостолів. Білий колір одягу уособлює чистоту і непорочність. Золоті вінці символізують перемогу над демонами.

Навколо престолу горять «сім свещніков». Це сім ангелів або сім дарів Святого Духа. Море перед престолом - тихе і чисте - сімфолізірует душі праведників, що живуть дарами благодаті Божої.

Четверо тварин уособлюють чотири стихії, над яким панує Господь - земля, небеса, море і пекло. За іншою версією це ангельські сили.

бачення 3(Глави 6 - 7). Зняття семи печаток з запечатаній книги Агнцем заколеним.

тлумачення: Господь, що сидить на престолі, тримав в руці Книгу, і запечатану сімома печатками. Книга ця символізує Божу мудрість і Божий промисел. Друку уособлюють неможливість людини осягнути всі задуми Господа. Інакше розуміння, Книга - є пророцтва, які частково справдилися в Євангелії, а решта здійсняться в останні дні.

Один з ангелів волає, щоб хто-небудь розкрив книгу, знявши друку. Однак, немає нікого гідного «ні на небі, ні на землі, ні під землею», хто міг би зламати печатки. Один із старців сказав, що «Лев від коліна Юдиного, корень Давидів, ... може розгорнути книгу, і зламати сім печаток ея». Ці рядки про Ісуса, який з'явився у вигляді агнця з сімома рогами і очима. Лише він, що приніс себе в жертву за людство, виявився гідним пізнати мудрість Божу. Сім очей символізують сім Божих духів, а також всезнання Боже. Агнець стояв поруч з Богом, там, де і належало стояти синові Божому.

Коли агнець взяв в руки книгу, 24 старця в білому одязі і 4 тварин заспівали нечувану досі пісню, в якій прославляли пришестя нового Царство Сина Божого, в якому Він запанував, як Богочоловік.

Поговоримо тепер про семи печатках і їх значенні.

• Зняття першої друку. Перша друк - білий кінь з вершником-переможцем, має в руках лук. Білий кінь символізує діяльність святих апостолів, які направили свої сили (цибуля) проти демонів у вигляді Євангельський проповідей.
• Зняття другу печатку. Друга печатка - рудий кінь з вершником, що взяли з землі мир. Ця печатка уособлює повстання невірних проти віруючих.
• Зняття третьої друку. Третя друк - вороний кінь з вершником. Це уособлення нетвердою віри і відмови від Христа. За іншою версією вороний кінь символізує голод.
• Зняття четвертої друку. Четверта друк - блідий кінь з вершником на ім'я «смерть». Друк уособлює прояв гніву Божого і в тому числі пророкування прийдешніх лих.

• Зняття п'ятого друку. П'ята друк - убиті за Слово Боже одягаються в білий одяг. Душі постраждалих праведників знаходяться під вівтарем Храму Небесного. Звучить молитва праведників, як провісник відплати кожному за гріхи. Білий одяг, в які одягаються праведники, символізують чеснота і чистоту віри.
• Зняття шостий друку. Шоста Друк - день гніву, стихійні лиха і жахи на перед кінцем світу.
• Зняття сьомий друку. Після зняття сьомий друку на небесах на півгодини запанувало повне мовчання.

бачення 4(Глави 8 - 11). Сім Ангелів з сімома трубами.

Тлумачення. Після зняття сьомий друку на небесах запанувала тиша, яка була затишшям перед бурею. Незабаром з'явилися сім ангелів з сімома трубами. Ці ангели - карателі роду людського. Ангели засурмили і обрушили на людство сім великих лих.

• Перший ангел - град з вогнем падає на Землю, внаслідок чого зникає третина дерев, згоряє вся трава, в тому числі всі хліба.
• Другий ангел - гора, розпалена огнем, вкинуті була в море, внаслідок цього лиха третина моря звернулася в кров, третина судів і третина тварин морських загинули.
• Третій ангел - падіння зірки з неба. Третя частина річок і водних джерел отруєні і багато загинуть, вживаючи цю воду.
• Четвертий ангел - згасла (затьмарилася) третя частина сонця, місяця і зірок. День скоротився на третину, що призвело до неврожаїв та голоду.
• П'ятий ангел - падіння зірки з неба і поява сарани. П'ять місяців сарана мучила людей, не мала друку Божої. Саранча ця схожа на людину, має жіноче волосся і левові зуби. За багатьма тлумаченням Одкровення Іоанна ця сарана символізує гріховність людських пристрастей.
• Шостий ангел - поява чотирьох ангелів, пов'язаних при Річкою. Ангели винищують третину людей. Після чого з'являється кінне військо, коні якого мають голови лева і хвости змій. Чотири Ангела - прелукавие демони.
• Сьомий ангел - швидше за все, сам Христос, сходить з небес на землю. Веселка над його головою, а в руках - розкрита книга, яка нещодавно побувала за сімома печатками. Ангел однією ногою стоїть на землі, другий - на море. Ангел говорить про кінець часу і воцаріння вічності.

бачення 5(Глава 12). Червоний змій переслідує дружину, одягнену в сонце. Війна між Михайлом зі звіром на небесах.

Тлумачення. Під дружиною, одягненої в сонце, деякі тлумачі Апокаліпсису Іоанна Богослова розуміють Пресвяту Богородицю, Однак більшість бачать в цьому образі Церква, одягнену в сяйво Слова Божого.

Місяць під ногами дружини - символ сталості. Вінок із дванадцяти зір на голові дружини - знак того, що спочатку вона була зібрана з 12 колін Ізраїлевих, а згодом керована 12 апостолів. Дружина відчуває муки народження - тобто ті труднощі за твердженням Божої волі.

Є великий червоний змій з сімома головами і десятьма рогами. Це сам диявол. Сім голів означають велику лютість, десять рогів - злість, спрямовану проти 10 заповідей, а червоний колір - кровожерливість. Вінець на кожній з голів говорить про те, що перед нами - володар похмурого царства. За деякими тлумаченнями Апокаліпсиса, сім вінців символізують сім правителів, повсталих проти Церкви. Хвіст змія змахнув з неба третину всіх зірок - тобто привів грішників до духовного падіння.

Змій хоче вкрасти дитя, яке повинно народиться у дружини. Дружина народжує сина, як Церква щодня народжує Христа для віруючих. Дитя потрапляє на небо до Бога, а дружина біжить в пустелю. У цьому пророцтві багато хто бачить опис втечі християн з обложеного римлянами Єрусалима в той бік Йордану пустелю.

Далі йде опис лайки між Михайлом і ангелами його і змієм. Під образом цієї битви багато хто бачить протистояння християнства і язичництва. Але змій був переможений, але не знищений. Він залишився на землі і переслідував дружину. Дружині було дано два крила - ветхий і Новий Завіт, за допомогою яких вона переноситься в пустелю, ймовірно, тут мається на увазі пустеля духу. Змій випускає з вуст своїх річку, бажаючи потопити дружину. Але земля розверзлася і поглинула річку. Річка тут символізує спокуси, яким повинні протистояти віруючий. За іншою версією - це страшні гоніння на християнську церкву, характерні для часу написання Апокаліпсису Іоанна Богослова.

Розгнівавшись змій обрушив лють свою на насіння дружини. Це символ нескінченної боротьби Християнства з гріховністю.

бачення 6(Глава 13). Звір з сімома головами і десятьма рогами виходить з моря. Поява звіра з ягняти рогами. Число звіра.

Тлумачення. Звір, що виходить з моря - це антихрист, що виходить з моря житейського. Звідси випливає, що антихрист - породження людського роду, він - людина. Тому не слід плутати диявола і антихриста, це різні поняття. Голов у антихриста, як і у диявола, сім. Десять голів з вінцями говорять про те, що антихрист буде мати владу на землі, яку він отримає за допомогою диявола. Людство спробує повстати проти антихриста, але потім він запанувати над світом. Влада антихриста триватиме 42 місяці.

Ще один звір, описаний в Одкровенні Іоанна Богослова - звір з ягняти рогами. Це символічне уявлення лжепророческой діяльності. Цей звір з'являється з землі. Звір буде показувати людству хибні дива, користуючись обманом.

На всіх, хто поклониться антихриста, буде написано ім'я Антихриста на обличчі або на правій руці. Ім'я антихриста і «число імені його» викликають безліч суперечок і тлумачень. Число його 666. Ім'я його невідоме, але в різні епохи тлумачі приписували ім'я його різним історичним особистостям, намагаючись зв'язати ім'я і число звіра.

бачення 7(Глава 14). Явище Агнця на горі Сіон. Явище ангелів.

Тлумачення. Після бачення про воцаріння антихриста на землі, Іоанн піднімає очі до неба і бачить агнця, що стоїть на горі Синай в оточенні 144 000 обранців божих від всіх народів. Ім'я Бога написано на їх обличчі. До них приєднується сонм гусла «нову пісню» про спокуту і оновленні.

Далі Іоанн бачить Трьох ангелів, які ширяють у небі. Перший Ангел сповіщав людям «вічне Євангеліє», другий - сповіщає падіння Вавилона (це символ царства гріха), третій - загрожує вічними муками тим, хто служить антихриста.

Поглянувши на небо, Іоанн бачить Сина Божого в золота корона і з серпом в руці. Ангели сповіщають про початок жнив. Син Божий кидає серп на землю і починаються жнива - вона ж символізує кінець світу. Ангел жне грона винограду. Під гронами винограду маються на увазі найбільш небезпечні ворогиЦеркви. Вино випливало з винограду і виноградні річки досягали до кінських вуздечок.

Бачення 8 (Глави 15 - 19). Сім чаш гніву.

Тлумачення. Після жнив, Іоанн в своєму Одкровенні описує бачення скляного моря, змішаного з вогнем. Скляне море уособлює чисті душі врятувалися після жнив. Під вогнем можна розуміти благодать Животворного Духа. Іоанн чує «пісню Мойсея» і «пісню Агнця».

Після цього відкрилися ворота небесного храму і вийшли сім ангелів в білому одязі і отримали від 4-х тварин сім золотих чаш, виконаних гніву Господнього. Ангели отримують настанови Боже вилити сім чаш перед остаточним судом над живими і мертвими.

Сім чаш гніву нагадують Страти Єгипетські, які були прообразом розправи над лжехрістіанскім царством.

• Перший ангел вилив чашу - і почалася епідемія огидних виразок.
• А другий Ангол вилив чашу в море - і вода стала немов кров мерця. У море померло все живе.
• Третій Ангел вилив чашу в річки і джерела вод - і вся вода перетворилася в кров.
• А Ангол четвертий вилив чашу на сонце - і сонце пекло людей. Під цим сонячним спекою тлумачі Одкровення Іоанна Богослова розуміють спеку спокус.
• А п'ятий Ангол вилив чашу на престол звіра - і царство його спохмурніло. Прихильники антихриста кусали язики від страждання, але не покаялися.
• Шостий же Ангол вилив чашу в Євфрат - і висохла в річці вода. Річка Євфрат завжди була природним захистом Римської Імперії від нападу народів Сходу. Иссушение Євфрату символізує появу шляху для воїнів Господа.
• Виливом останньої чаші остаточно буде уражено царство звіра. Іоанн описує падіння Вавилона - великої Блудниці

бачення 9. Страшний Суд (Глава 20)

В цьому розділі Іван описує бачення, пов'язані з історією Церкви. Каже про загальне воскресіння і страшний суд.

бачення 10(Глави 21-22). Новий Єрусалим.

Іоанну було показано велич нового Єрусалима - Царства Христового, яке запанує після перемоги над дияволом. У новому царства не можуть буде моря - бо море - символ мінливості. У новому світі не буде ні голоду, ні хвороб, ні сліз.

У нове Царство потраплять лише ті, хто переможе в протистоянні з демонами, інші будуть засуджені на вічні муки.

Церква постала перед Іоанном у вигляді прекрасного міста, який сходив із небес Єрусалиму. У граді немає видимого храму, так як саме місто - храм. Небесний місто не має потреби в освяченні ще й тому, що в ньому живе Бог.

Апокаліпсис Святого Іоанна Богослова - є логічним завершенням Новозавітного циклу. З історичних книг Нового Завіту віруючі можуть почерпнути знання про підставі і розвитку Церкви. З законодавчі книг - керівництво для життя у Христі. Апокаліпсис ж пророкує про майбутнє Церкви і світу.

Одкровення Іоанна Богослова - це остання книга Біблії. Її автором був один з учнів Ісуса Христа - апостол Іоанн. Він написав її приблизно в 90-і роки від будучи на засланні на острові Патмос.

Розкриття Божої таємниці

Іноді цю книгу називають Апокаліпсисом, оскільки саме так звучить у перекладі з грецької мови слово «Одкровення». Було б помилкою думати, що Боже Одкровення міститься лише в цій, заключній книзі Святого Письма. Вся Біблія є присвятою в таємниці Божого задуму. Остання ж книга - це завершення, узагальнення всіх Божественних істин, «посіяних» в найпершій біблійній книзі - Бутті, і послідовно розвиваються в наступних розділах Старого, і особливо

Пророцтво в Писанні

Одкровення Іоанна Богослова - це також книга пророцтв. Бачення, які автор отримав від Христа, в основному, відносяться до майбутнього. Хоча в очах Бога, існуючого поза часом, всі ці події вже відбулися і показані провидцю. Тому розповідь ведеться за допомогою дієслів минулого часу. Це важливо, якщо читати Одкровення не з простої цікавості до пророкувань, а будучи частиною Церкви Христа, яка остаточно перемогла тут сатану і стала чудовим Новим Єрусалимом. Віруючі можуть з вдячністю вигукнути: «Слава Господу! Все вже відбулося ».

Короткий зміст Одкровення Святого Іоанна Богослова

Заключна книга Біблії розповідає про те, як народився на землі Антихрист (втілення сатани), як прийшов вдруге Господь Ісус Христос, як сталася між ними битва, і Божий ворог був скинутий в вогняне озеро. Одкровення Іоанна Богослова оповідає про те, як стався кінець світу і суд над усіма людьми, і про те, як Церква стала вільною від горя, гріха і смерті.

сім церков

Першим баченням Іоанна був Син Людський (Ісус Христос) серед семи свічників золотих, які символізують сім церков. Вустами Іоанна Бог звертається до кожної з них, характеризуючи її суть і даючи їй обіцянки. Ці сім представляють єдину Церкву в різні часи її існування. Перша, Ефеський - це її початковий етап, друга - в Смирні - характеризує християнську церкву в період гонінь, третя, Пергамська, відповідає часам, коли Божі збори стало занадто мирським. Четверта - в Тіятирах - уособлює церква, відступивши від Божих істин, яка перетворилася на адміністративний апарат. Дослідники Біблії говорять, що вона відповідає середньовічної римсько-католицької релігійної системі. Тоді як п'ята церква в Сардах нагадує про реформації Збори віруючих в Філадельфії символізує повернення до істини про те, що все, викуплені кров'ю Христа, - члени Його Вселенської Церкви. Сьома, Лаодикійська, являє часи, коли віруючі «згасли» в своєму завзятті, стали: "Не холодні і не гарячі». Від такої церкви Христа нудить, він готовий її «викинути з уст» (Об'явл. 3:16).

Хто навколо престолу

З четвертого розділу Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис) розповідає про побачене на небесах престолі з сидить на ньому Агнцем (Ісусом Христом) в оточенні 24 старців і 4 тварин, які поклоняються Йому. Старці позначають ангелів, а тварини - живих істот на землі. Той, хто має вигляд лева, символізує диких тварин, подібний до теляти - домашня худоба. Той, який має «обличчя людини», представляє людство, а подібний до орла - царство птахів. Тут немає плазунів і звірів, що живуть у воді, тому що в прийдешньому Божому царстві їх теж не буде. Визволитель гідний, щоб зняти сім печаток з запечатаного до часу свитка.

Сім печаток і сім труб

Перша друк: білий кінь з вершником символізує благовістя. Друга печатка - рудий кінь з вершником позначає незліченні війни. Третя - вороний кінь і його вершник віщують голодні часи, четверта - кінь блідий з його вершником позначають поширення смерті. П'ята друк - це крик мучеників про помсту, шоста - гнів, скорбота, застереження живуть. І, нарешті, сьома друк відкривається мовчанням, а потім гучним вихвалянням Господа і виконанням Його задуму. Сім ангелів засурмили в сім труб, здійснюючи суд над землею, водами, світилами, над живими людьми. Сьома труба сповіщає вічне царство Христа, суд над мертвими, нагороду пророкам.

Велика драма

З 12-го розділу Одкровення Іоанна Богослова показує події, яким судилося здійснитися далі. Апостол бачить Дружину, одягнену в сонце, яка мучиться в пологах, її переслідує Жінка - прообраз церкви, дитя - Христос, дракон - сатана. Немовля захоплений до Бога. Відбувається війна між дияволом і архангелом Михаїлом. Божий ворог скинутий на землю. Дракон жене жінку і інших «з насіння її».

три жнив

Потім провидець розповідає про двох звірів, що з'явилися з моря (Антихрист) і з землі (Лжепророк). Це спроба диявола спокусити живуть на землі. Ошукані люди приймають число звіра - 666. Далі йдеться про трьох символічних жнивах, що уособлюють сто сорок чотири тисячі вознесених до Бога праведників до початку великого горя, праведників, внявшему благовістя під час скорботи і захоплених за це до Бога. Третя жнива - це язичники, кинуті в «давило люті Божої». Відбувається явище ангелів, які несуть Євангеліє народу, який сповістив про падіння Вавилона (символу гріха), застережних тих, хто вклоняється звірині та прийняв його друк.

Кінець старих часів

За цими видіннями слідують образи виливання семи чашею гніву на нерозкаяним Землю. Сатана зваблює грішників вийти на битву з Христом. Відбувається Армагеддон - остання битва, після якої «древній змій» кинутий в безодню і заточений там на тисячу років. Потім Іоанн показує, як вибрані святі тисячу років правлять Землею разом з Христом. Потім сатана випущений, щоб зводити народи, відбувається останній бунт що не підкорилися Богові людей, суд над живими і мертвими і остаточна загибель сатани і його послідовників у вогняному озері.

Божий задум здійснився

Нове Небо і нова Земля представлені в двох останніх главах Одкровення Іоанна Богослова. Тлумачення цієї частини книги сходить до ідеї про те, що Боже царство - Небесний Єрусалим - сходить на Землю, а не навпаки. Святе місто, просякнуте Божої природою, стає місцем проживання Бога і Його спасенних людей. Тут тече річка води життя і росте той самий, яким колись знехтували Адам і Єва, а тому були відірвані від нього.