Самий шанований пророк у іудеїв. Мойсей і Муса

Пророк Зороастр (Заратуштра)

Гаррі-пророк Місцевої породи морський крокодил на прізвисько Гаррі точно вказав майбутнього президента Австралії. Процедура пророкування здійснювалася в місті Дарвін на півночі країни, де в зоопарку перебуває Гаррі. Крокодилові запропонували дві однакові тушки курки, до

Сплячий пророк Однак справжній дар ясновидіння у Едгара Кейсі проявився, коли в стані трансу він почав розповідати про минуле і майбутнє країн і континентів. Це сталося у нього чисто випадково. Одного разу після призначення лікування черговому клієнту Кейсі не прокинувся,

б) З приводу іудаїзму У «Декларації про ставлення Церкви до нехристиянських релігій» II Ватиканського Собору в розділі 4, присвяченій відношенню Церкви до іудаїзму, є, серед іншого, наступна констатація: «Церква не може забути, що вона прийняла одкровення Старого

ПІДБИВАЮЧИ ПІДСУМКИ,

слід нагадати і перерахувати найбільш важливі відмінності пізнього іудаїзму від богооткровенной старозавітній релігії.

Скасовано ритуал жертвоприношень, в зв'язку з чим по старозавітним мірками і заповідям всі сучасні іудеї знаходяться в стані скверни, ритуальної нечистоти. Скасовано священство як особливе родове стан, присвячене на сугубе служіння Богу і має особливу на це благодать. Відсутня храм і запропоноване Письмом храмове богослужіння, в зв'язку з чим святкування та обряди сучасних іудеїв не можуть визнаватися дійсними з точки зору Завіту. Перервана ланцюг пророків, і самі послідовники пізнього іудаїзму визнають, що після I століття у них не було ні одного пророка. Нарешті, немає царя. Замість цього з'явилося нове Писання - Талмуд, нове ієрархічне служіння - рабини, центром релігійного життя стала синагога, богослужіння та обряди зазнали значних змін, з'явилися нові свята, нові доктринальні положення, каббала.

Все це змушує неупередженого дослідника визнати, що пізній іудаїзм - зовсім інша релігія, нітрохи не більшою мірою пов'язана з старозавітним іудаїзмом, ніж самарянствоабо іслам.

Християнство і пізній іудаїзм

В цілому, Талмуд насаджує різко негативне, зневажливе ставлення до всім не-юдеям, в тому числі до християн; подібний факт, природно, не відноситься до числа умов здатних забезпечити поважне спільне існування людей різних релігій.

«Від ближнього не віднімати нічого, як навчає заповідь, але ближній твій єврей, а не інші народи світу» (Санхедрін, 7),
«Якщо хтось скаже, що Бог прийняв на себе плоть людську, то він брехун і гідний смерті, тому на таку людину єврею дозволяється свідчити неправдиво» (там же),
«Іновірець, який убив іновірця, так само і єврей вбив єврея, карається смертю; але єврей, який убив іновірця, не підлягає покаранню »(там же).

Книга пізніх галахических постанов Шулхан-арух наказує, по можливості, нищити храми християн і все, їм належить (Шулхан-арух, Іоре де "а 146);
забороняється також рятувати християнина від смерті, навіть якщо б цей останній впав у воду і обіцяв все свій стан за порятунок;
дозволяється випробовувати на християнина, приносить ліки здоров'я або смерть;
і, нарешті, іудеєві ставиться в обов'язок вбивати єврея, який перейшов в християнство (Шулхан-арух, Іоре де "а 158, 1; Талмуд Абода зара 26).

У Талмуді міститься чимало образливих, блюзнірських висловлювань про Господа Ісуса Христа і Пресвятої Богородиці. У ранньому середньовіччі серед іудеїв набуло широкого поширення антихристиянське твір - «Толдот Ієшуа» ( «Родовід Ісуса»), переповнене вкрай блюзнірськими образливими вигадками про Христа, які показали моральну деградацію тих, хто їх склав, читав і переписував із століття в століття. Крім того, в середньовічній юдейській літературі існувало ще кілька десятків антихристиянських трактатів.

В раннє середньовіччяіудеї зробили ряд жахливих злочинів проти християн, які і дали поштовх європейському антисемітизму. Близько середини V століття іудейським місіонерам вдалося перетворити на іудаїзм Абу Кариба, царя южноарабского царства Хим'яр. Його наступник Зу-Нувас став відомим як кривавий гонитель і мучитель християн. Не було такого муки, якому не піддавалися б християни під час його правління. Наймасовіше побиття християн відбулося в 524 р Зу-Нувас віроломно захопив християнське місто Наджран, після чого всіх жителів стали підводити до спеціально виритих ровах, наповненим палаючої смолою, всіх, хто відмовлявся приймати іудаїзм, кидали в них живцем (Пам'ять 4300 мучеників Наджранскіх Церква відзначає 23 жовтня). У відповідь на це союзники Візантії - ефіопи вторглися в Хим'яр і поклали край цьому царству.

90 років по тому, коли перси обложили Єрусалим, іудеї, що жили в місті (повернутися в який їм дозволили саме християнські государі, скасувавши антисемітські укази римських імператорів-язичників), увійшовши в змову з ворогом Візантії, відкрили ворота зсередини і перси увірвалися в місто. Почався кривавий кошмар. Церкви і будинки християн підпалювали, християни вирізалися на місці, причому в цьому погромі євреї лютували навіть більше персів. За даними сучасників, 60 000 християн було вбито і 35 тисяч продані в рабство. Зрозуміло, імператор Іраклій, відвоювавши у персів Єрусалим, поставився до зрадників-іудеям суворо. Ці дві події вплинули і, в цілому, визначили антисемітські настрої всього європейського середньовіччя.

Наступні канонічні постанови визначають відносини православного християниназ іудеями:

7 Апостольське правило:
«Якщо єпископ, чи пресвітер, чи диякон, святий день Пасхи раніше весняного рівнодення з іудеями святкувати буде - нехай буде позбавлений священного чину».

65 Апостольське правило:
«Якщо хтось із клиру або мирянин в синагогу юдейську або єретичну увійде помолитися - нехай буде і від чину священного сану і відлучений від спілкування церковного".

70 Апостольське правило:
«Якщо хто, єпископ або пресвітер, або диякон, або взагалі зі списку кліру, постить з юдеями, або святкує з ними, або прийме від них дари свят їх, як-то: опрісноки або щось подібне, - нехай буде позбавлений сану. Якщо ж мирянин - нехай буде відлучений ».

11 Правило VI Вселенського Собору:
«Ніхто з приналежних до священного чину або з мирян аж ніяк не повинен їсти опрісноки, що даються іудеями, ні вступаті в співдружність з ними, ні в хворобах призивати їх і ліку принимати від них, ні в лазнях купно з ними митіся. Якщо ж хто наважиться це творити - то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений ».

8-е правило VII Вселенського Собору
свідчить про те, що іудеїв слід приймати до Церкви лише якщо звернення їх буде від чистого серця і засвідчено урочистим зреченням від помилкових навчань і обрядів новоіудейства. Тому, що приходить з іудаїзму до православ'я людина зобов'язана перед хрещенням пройти спеціальний чин зречення.
В історії Церкви було чимало випадків щирого звернення з пізнього іудаїзму в Православ'я, зокрема, такі святі отці як святитель Єпіфаній Кіпрський (IV ст.) І преподобний Костянтин Синадський (IX ст.), Який після звернення проповідував своїм одноплемінникам і пережив від них не один замах. У XVIII столітті на горі Афон трудився покаявшийся рабин, який прийняв хрещення і постриг з ім'ям Неофіт, який написав полемічний твір проти іудаїзму. У Росії в другій половині XIX століття А. Алексєєв, сам звернений до православ'я іудей, відзначився місіонерськими працями серед іудеїв, опублікував кілька полемічних творів, зміцнював інших євреїв, які перейшли в Православ'я.

Богоотверженность новоіудаізма

Свт. Іполит РИМСКИЙ:
«Всім вони (іудеї) спіткнулись, опинившись ні в чому не згодні з правдою: ні в ставленні до закону, так як стали його злочинцями, ні в ставленні до пророкам, бо умертвили і самих пророків, ні в ставленні до гласу євангельським, тому що розіп'яли Самого Спасителя; не повірили і апостолам, бо і їх гнали, усюди стали зловмисниками і зрадниками істини, виявилися богоненавидники, а не боголюбцев ».

Свт. ІВАН ЗЛАТРУСТ:
«Не дивуйтеся, що іудеїв я назвав жалюгідними. Істинно жалюгідні і нещасні вони, навмисно відкинув і кинули стільки благ, з неба прийшли в їх руки. Засвітило їм ранкове Сонце правди: вони відкинули світло Його, і сидять у темряві, а ми, жили в темряві, привернули до себе світло і позбулися мороку омани. Вони були гілками святого кореня, але відломились: ми не належали до кореня, і принесли плід благочестя. Вони змалку читали пророків, і розіп'яли Того, про Кого сповіщали пророки: ми не чули божественних дієслів, і Тому, про Кого передбачене в них, вони віддали поклоніння. Ось чому жалюгідні вони; бо тоді як інші захоплювали і усвояли собі блага, їм (іудеям) ніспосланния, самі вони відкинули їх. Вони, покликані до усиновлення, впав до спорідненості з псами, а ми, будучи раніше псами, Возмоглі за благодаттю Божою, відкласти колишню нерозумність і піднестися до почесті синів (Божих) ».

З чого це видно? «Немає добро от'ята хліба чадом, і поврещі псом» (Матв. 15, 26), - так сказав Христос хананейське дружині, називаючи чадами іудеїв, а псами язичників. Але дивись, як після змінився порядок: ті (іудеї) зробилися псами, а ми чадами. «Страви від псів, - каже про них Павло, - страви від лихих, страви від розтину. Ми бо існуємо обрізання »(Фил. 15, 2, 3). Бачиш, як колишні перш чадами зробилися псами? Хочеш дізнатися, як і ми, колишні перш псами, стали чадами? «Бліци ж прияша БГО, - говорить євангеліст, - дав їм дітьми Божими стати» (Ін. 1, 12). Немає нічого сумніше іудеїв: вони завжди йдуть проти собственнаго порятунку. І сталося, коли дотримуватися закону, вони потоптали їх; а тепер, коли закон перестав діяти, вони упираються в тому, щоб дотримуватися його. Що може бути сумніше тих людей, які дратують Бога не тільки злочином закону, але і дотриманням його? Тому, каже св. Стефан: «твердошиїй, і необрізання серці і угіеси, ви завжди Дyxy Святому противиться» (Діян. 7, 51), не тільки порушенням закону, а й неблаговременним бажанням дотримуватися його.

синагога:
«Вони, зібравши натовп розпещених людей і скопище розпусних жінок, весь цей театр і акторів захоплюють в синагогу; бо між театром і синагога немає жодної різниці. Знаю, що деякі вважатимуть мене зухвалим за те, що я сказав: «Немає ніякого відмінності між театром і синагога; а я вважаю їх зухвалими, якщо вони мають іншу думку ». Сказано: «Свій дім, залишив спадщину Мою» (XII, 7); а коли Бог залишить, то яка вже надія на порятунок? Коли залишить Бог, тоді місце то робиться житлом демонів »(Свт. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти іудеїв).

Святитель Іоанн пише далі, що відвідування синагоги християнином більш опоганює його, ніж відвідування язичницького капища:
«Місце, де збираються хрістоубійци, де переслідують хрест, де лають Бога, не знають Отця, паплюжать Сина, відкидають благодать Духа, де ще знаходяться і самі демони, - таке місце не більше чи згубно? Бо там (в язичницькому капищі) нечестя явно і очевидно, і не так легко приверне або звабить людини розумного і здравомислящаго; але тут (в синагозі іудеї), що говорять про себе, що поклоняються Богу, відвертаються ідолів, мають і шанують пророків, цими словами влаштовують тільки велику приманку і увергають в свої мережі людей простих і нерозумних, на їхню необережності. Значить, нечестя як у іудеїв, так і між поганами, однаково; але омана у перших діє набагато сильніше, тому що у них не видно помилковий жертовник, на якому вони заколення НЕ овець та телят, а людські душі.

поклоніння Богу:
«Звичайно (іудеї) скажуть, що і вони поклоняються Богу. Але цього сказати не можна; ніхто з юдеїв НЕ поклоняється Богові. Хто говорить це? Син Божий. «Аще Отця Мого бисть відали, - каже Він, - і Мене відали бисть: ні Мене весті, ні Отця Мого» (Ін. 8, 19). Яке ще можна привести мені свідоцтво достовірніше цього? Отже, якщо вони не знають Отця, розіп'яли Сина, відкинули допомогу Духа; то хто не може сміливо сказати, що місце то (синагога) є житло демонів? Там не поклоняються Богу, немає; там місце ідолослужіння »(Свт. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти іудеїв).

Шанування Мойсея і старозавітних праведників:
«Під час гонінь кати тримають в руках у себе тіла мучеників, терзають, вражають бичами: так невже їх руки стали святі від того, що тримали тіла святих? Анітрохи. Якщо ж руки, державшія тіла святих, скверни по тому самому, що тримали беззаконно; то ті, які мають у себе Писання святих і ображають їх стільки ж, як і кати тіла мучеників, невже тому будуть заслуговувати повагу? Чи не надто чи було б це шалено? Якщо беззаконне тримання тел (святих) не тільки не освячує, але робить ще більш кепськими тримають: тим більше читання Писання (пророчих) без віри не може принести користі читає. Так це саме настрій, з яким іудеї тримають у себе (священні) книги, викриває їх тим в більшій нечесті. Не маючи пророків, вони не заслуговували б такого засудження; не читаючи книг, не були б так нечисті і мерзенні. Тепер же вони не заслуговують ніякої поблажливості; тому що, маючи проповідників істини, живлять ворожий настрій і до самих проповідників і до істини »(Свт. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти іудеїв).

Про іудейських святах:
«Але свята їх, скажете, мають в собі щось важливе і велике! І їх зробили вони нечистими. Послухай пророків, або краще, послухай самого Бога, яке сильне відраза показує Він до них: «ненавиджу і отвергох свята ваша» (Амос. V, 21). Бог ненавидить їх. Чи ж не каже, (що ненавидить) такий-то і такий-то свято, але взагалі все ... »

Говорячи про іудейської пасхи, св. Іоанн вказує, що відповідно до закону вона повинна обов'язково проводитися в Єрусалимі, а так як новоіудеі виробляють її на всякому місці, крім Єрусалима, відповідно, вона і не може вважатися виконанням Старого Закону. Святитель каже, що фізична неможливість здійснювати жертви по Мойсеєвим законом є яснейшим зазначенням Божим, що дотримання Старого Завіту після укладення Нового вже не завгодно Йому: «Як лікар відводить хворого від його неразумнаго вимоги, розбиваючи посудину; так і Бог відхилив (іудеїв) від жертв, зруйнувавши найбільший місто і зробивши його для всіх недоступним »(Свт. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти іудеїв).

Прп. НИКИТА Стифата:
«Бог зненавидів і відкинув і служіння іудеїв і суботи їх і свята» (Слово до іудеїв).

Св. Юстин Філософ
в розмові з Трифоном згадує про дію Духа Святого в історії Ізраїлю:
«Дух, який діяв через пророків, помазував і поставляв вам царів» (Тріфо. 52). Говорячи про дії Духа Святого в старозавітні часи, св. Юстин стверджує, що сили Святого Духа перестали діяти у іудеїв з приходом Христа (Тріфо. 87). Він вказує, що після пришестя Христа рке більше не було у них жодного пророка. Разом з тим св. Юстин підкреслює продовження старозавітних дій Святого Духа в новозавітної Церкви: «До нас перейшло те, що колись існувало в вашому народі» (Тріфо. 82); так що «можна бачити серед нас і жінок і чоловіків, що мають дари від Духа Божого» (Тріфо. 88); «Цього навчив нас Святий Дух пророчих» (1 Ап. 44). І взагалі християнство «це вчення, яке виконання Св. Духа і рясніє силою і благодаттю» (Тріфо. 8). Синагога і Церква - це «два будинки Якова - один народжений від крові і плоті, інший - від віри і Духа» (Тріфо. 135).

Іудеї і кінець світу

Згідно Святим Батькам, іудеям відведена одна з ключових ролей за часів останнього відступництва і пришестя антихриста.

Прп. Іоанн Дамаскін:
«Іудеї не прийняли Господа Ісуса Христа, істинного Сина Божого і Бога, а візьмуть обманщика, який сам себе назве богом».

Свт. Іполит РИМСКИЙ:
«Отже, коли Христа проголосило писання левом і звірина Львовим, то подібне сказано і про антихриста. Мойсей говорить так: «Дан, скимен левів, і ізскочіт від Васана» (Втор. 33, 22). Але щоб хто не говорив нерозважно, думаючи, що це слово сказано про Спасителя, нехай зверне на нього увагу. Дан, каже, скимен левів; назвавши коліно Данова, оголошує, що з нього має народитися антихрист. Бо як від коліна Іудиного народжується Христос, так від коліна Данова народиться антихрист. А що це так, Яків каже: «Хай буде Дан змій, на землі сидиш, угризая п'яту кінського» (Бут. 49, 17).

Який же це змій, що не антихрист, спокусник, про який йдеться в книзі Буття (3, 1), звабити Єву і зупинившись Адама? » «Він покличе до себе весь народ юдейський від всіх країн, в яких він неуважний, засвоїти їх собі як власних чад, обіцяючи їм повернути їх землю і відновити їх царство і народ, щоб вони поклонилися йому як богу; як каже пророк: "збере всі царство своє від сходу сонця до заходу; ті, яких кликав і яких не кликав, підуть з ним "».

Свт. Кирило Єрусалимський
каже, що антихрист «помилково найменш себе Христом і сім найменуванням звабить іудеїв, які очікують месію, а тих, які з язичників, приверне чарівними мріями». «Антихрист прийде до іудеїв, як Христос, і від іудеїв восхощет поклоніння, то, щоб більш звабити їх, покаже велике старанність до храму, вселяючи про себе ту думку, що він від народження Давидова, і що йому повинно створити храм, споруджений Соломоном. Прийде ж він, коли в Юдейськім храмі не залишиться каменя на камені, за визначенням Спасителя (Мф. 24, 2) ». (Стіна плачу).

Прп. ЕФРЕМ СИРИН:
«Всього більш віддадуть честь і зрадіють царюванню його народ-вбивці - іудеї. Тому і він як би з переваги, через сумління перед них, вкаже всім їм місце і храм ».

Свт. ІВАН ЗЛАТОУСТ
стверджує, що храм ніколи не буде побудований: «Бо, якби вони і мали надію знову отримати своє місто, повернутися до колишнього пристрою і бачити свій храм відновленим, чого втім, ніколи не буде, то і в такому випадку не могли б нічим виправдати того, що тепер роблять »(п'ять слів проти іудеїв).

література:

1. агада. М., 1995.

2. Амвразі Н. Історія про чудесне зверненні до Христа єврейського рабина Ісаака. М., 1996.

3. Алексєєв А. Бесіди православного християнина з євреїв з новонаверненими зі своїх побратимів про істини Святої Віри і помилках талмудичних. Новгород, 1897.

4. Ар'є Форту. Іудаїзм.

5. Брен'е Ф. Євреї і Талмуд. Париж, 1928.

6. вавилонський Талмуд. М., 1998..

7. Даль В. І. Розвідку про вбивство євреями християнських немовлят і вживанні крові їх.

8. Дворкін А.А. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Нижній Новгород, 2003.

9. Книга Правил. М., 1893.

10. Островський С. Людина з Назарета. М., 1996.

11. Пилкингтон С.М. Іудаїзм. , 2002.

12. Св. Іоанн Златоуст. П'ять слів проти іудеїв. М "1999.

13. Св. Юстин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. М., 1997..

14. Св. Іполит Римський. Тлумачення на книгу пророка Даниїла. М., 1994.

15 Штейнзал'ц А. Єврейський світ.

Мойсей назавжди увійшов як в єврейську, так і в світову історію як видатний лідера і найбільшого з пророків, але дивна річ: на протязі найдовшого біблійної глави «Тецаве», яку іудеї всього світу читають на цьому тижні, ім'я Мойсея не згадується жодного разу.

Коментатори і тлумачі Священного тексту пояснювали це по-різному. Великий єврейський мудрець Бааль а-Турім, що жив в Європі в другій половині XIII - першій половині XIV століть і який написав фундаментальну працю з єврейським законом «гарба Турім», вважав, що таким чином вони сповнились слова самого Мойсея. Одного разу, в запалі суперечки з Творцем, захищаючи єврейський народ, Мойсей прокричав: «Ти даруй ?! Якщо немає - то зітри моє ім'я з книги, яку Ти написав! » В результаті Всевишній пробачив єврейський народ, а й слова Мойсея не забув і стер його ім'я - не з книги, але з одного розділу.

Інший великий мудрець і духовний авторитет - Віленський Гаон, що жив в Литві в XVIII столітті і став засновником цілого напряму всередині іудаїзму, вважав, що причина - в календарі: зазвичай читання глави «Тецаве» доводиться на тиждень, в яку випадає 7 адара - дата смерті Моше. І відсутність його імені в тексті ілюструє і символізує почуття втрати від втрати найбільшого єврейського лідера.

Ще один видатний рабин і законовчитель - Іцхак Бен-Йегуда а-Леві, що жив в XIV столітті в Іспанії і який написав книгу коментарів на біблійний текст «Пані Раза», шукав причини в минулому - в першій розмові Мойсея з Творцем, явівшем себе в образі неопалимої купини. Тоді Предвічний настійно рекомендував Мойсеєві відправитися в Єгипет і вивести звідти євреїв, а він раз по раз відмовлявся від цієї місії. У якийсь момент він відказав: «Пішли того, кого Ти посилаєш завжди». І тоді Творець ухвалив, що Мойсея буде супроводжувати його брат Аарон. Таким чином, розділивши місію з братом, Мойсей втратив частину своєї ролі, яку міг виконати у всій повноті сам. Відійшла до Аарона роль відома - він став першим первосвящеником, і тільки його нащадки в усі часи могли стати первосвящениками Єрусалимського Храму. З цього ми розуміємо, що у Мойсея було достатньо потенціалу бути одночасно і пророком, і первосвящеником, але він сам від частини призначення відмовився. Тому, як пояснював Іцхак Бен-Йегуда а-Леві, ім'я Мойсея і не згадано в тижневої чолі «Тецаве», присвяченій первосвященикам.

***

Відмінність іудаїзму від інших релігій полягає в тому, що він визнає не лише одну, а відразу кілька форм релігійного лідерства. Першими лідерами єврейського народу були пророки: Авраам, Іцхак, Яаков, Йосип, Мойсей. Головне, що їх об'єднувало - їм відкривався Творець. Фігура пророка завжди займала уяву людей. Він або вона - особистість завжди драматична, що говорить правду, не боїться кинути виклик сильним світу цього або навіть цілого суспільства в ім'я вищих, у чомусь утопічних ідей. Ніхто не зробив настільки сильного впливу на формування єврейського народу, як пророки. І найбільшим з них був Мойсей.

Лідерство первосвящеників - іншого складу. Священство з функціональної точки зору стало затребуваним з обдарування Десяти заповідей на скрижалях Завітах і виникла необхідність збереження останніх, а також у зв'язку з появою законів, пов'язаних з побудовою Храму, жертвопринесеннями і богослужіннями. А первосвященики - хранителі святості, окрема каста в єврейському суспільстві того часу. Вони повинні були вести закритий спосіб життя, зосереджуючись на служінні в Єрусалимському Храмі і утримуючись від участі в суспільному житті і політичній боротьбі. Останнє, на жаль, не завжди вдавалося.

Можна припустити: Мойсей прекрасно розумів, що робив, коли відмовився від священства на користь брата. Надто вже різні ці ролі - священика і пророка. Причому буквально у всьому! Пророцтво - це дар Божий, первосвященство же передавалося у спадок. Робота в Храмі була неможлива без таких якостей, як уважність до деталей, трепетність до найостанніших дрібниць, гранична акуратність, але не вимагала від священика якихось видатних особистих якостей або великий харизми. А пророки, навпаки, втілювали харизму і індивідуальність, бо немає пророків, які віщують однаково.

Життя священиків була регламентована до межі - додатковими обмеженнями, покликаними зберегти чистоту і святість, необхідністю носити спеціальні одягу і жити в видаленні від усіх, особливим розпорядком життя, який визначали не особисті бажання і навіть не сімейні потреби, а робота - храмова служба. Пророк же, навпаки, міг жити як завгодно і де завгодно. Він міг бути пастухом, як Мойсей і Амос, або хліборобом, як Еліша. Поки на пророка себе не обтяжували божественне одкровення, його життя нічим не відрізнялося від життя інших євреїв.

Священики і пророки жили в різних режимах часу. Перші - в циклічному часу, кожен наступний день був схожий на попередній, так само як і тижні, і місяці. І цей розпорядок ніхто і ніщо не повинно було похитнути. Пророк жив в набагато більш динамічному часу, кожен день міг принести радість чи прокляття, радість або біль, але ніяк не був схожий ні на попередній, ні на наступний.

Відмінності навіть в лексиці: головними словами для храмових священиків були кодеш і пести, Тахор ітам - святий і буденний, чистий і нечистий. Для пророка такими словами були цедек і мішпат, хесед і Рахама - праведність і справедливість, добро і співчуття.

Різниця між свідомістю первосвященика і пророка в іудаїзмі так само фундаментально, як і різниця між творінням і Звільненням. Первосвященик каже від імені Б-га щодо позачасових істин, а пророк передає слово Творця, актуальне тут і зараз! Без пророків іудаїзм б став історичним культом, але без священства народ Ізраїлю не став би народом вічності. Тим більше що, за словами самих же пророків, народ Ізраїлю повинен був стати «царством священиків», а не армією пророків. Пророк розпалював вогонь у душах і серцях, первосвященик повинен був підтримувати це полум'я, перетворюючи його в «вічний світ».

Джонатан Сакс