Природна ієрархія. Організаційна і природна ієрархія як джерела влади і лідерства

Ділити людей на різні типи, в принципі, можна незліченною кількістю способів, спираючись на найрізноманітніші їх властивості.

Якщо ділити їх, наприклад, за статевою ознакою, то вони є або чоловіками, або жінками (або гермафродитами).

Якщо ділити їх за ступенем творчої активності, то можна виділити творців, зберігачіві споживачів(Як окремий випадок - "руйнівників").

Якщо враховувати загальний склад душі, то можна виділити людей божественноїприроди (санскритське "дівья бхава"), героїчної( "Віра бхава") і тваринної( "Пашу бхава") etc.

Якщо ділити їх, грунтуючись на ідеях доктора Грейвз по способам сприйняття світу, то можна виділити 9 базових Memes

Треба зауважити, що зазначені моделі не мають ніякого відношення до оціночних суджень і порівнянь одного рівня з іншим за типом "краще-гірше".

На вершині - непогрішна фігура, - поводир по життю. Володар по-праву.

Під ним - ледачі і розумні, еліта і мозок спільноти.

Вони не надто переймаються працями і обтяжуючи турботами, але саме вони виробляють ідеї, будують стратегію, налагоджують систему і продумують ходи.

Крім того, ліниві і розумні в силу "ліні" не уражені порожнім марнославством, а в силу розуму не зроблять замах на місце найпершого.

Слідом за ними стоять розумні й енергійні.

Від них толку менше, оскільки міркувати і проникати в суть їм заважає власна підприємливість, бажання тримати палець на пульсі і бути в курсі всього на світі.

А також прагнення викувати кар'єру - це теж заважає думати.

Енергійні і тупі - нижній ярус ієрархії.

Це - база, фундамент.

На ньому, власне, все й тримається, так як своєю завзятістю і здатністю без міркувань виконувати волю вождя енергійні і тупі зберігають дисципліну, цементують ряди і роблять в очах сторонніх систему грізною.

Ну і поза ієрархією ледачі і тупі, звичайні "сірі миші", яких просто не пускають "жирувати в комору".

Зовсім. Головне устремління - кама etc.

Звичайно, вайшью, що народився в сім'ї брахманів, буде страждати від жадібності, незважаючи на виховання, якщо не перевершить свій недолік.

А кшатрий або брахман, який народився в сім'ї шудр, ніколи не змиритися з таким станом, а буде посилено "вибиватися в люди".

Теорія соціальної мобільності Питирима Сорокіна - "Ліфти", висхідна і спадна соціальна мобільність, полегшений соціальний осмос- це терміни, які застосовуються саме до усталеному суспільству

"Ліфти", і за Сорокіним, і по Парсонса, - канали, що рухаються творенням і працею.

"Ліфт" - це освіта, кар'єра в армії, Церкви, професійне зростання в компанії або держструктурі, підйом власного бізнесу.

Він, по ідеї, влаштований так, що рухається в "ліфті" в останню чергу замислюється про те, який поверх у цій конструкції останній, - важливо, який наступний, а то і це не має значення.

Нарешті, "соціальний ліфт" - це механізм, розрахований на спокійне і плавне пересування сотень тисяч і мільйонів людей, декількох поколінь, а не на стрімкі злети містечкових чандала (Червоного Хама і його посліду) в захмарні висоти.

"Соціальні ліфти" - концепція, до сих пір непогано описує механізм згладжування протиріч в структурі суспільства.

Але все-таки "соціальні ліфти" - це про працю поколінь, про сімейне виховання, В кінці кінців, про напружену багаторічну роботу, про її успіхи і невдачі, про суспільний вимір приватного життя.

Тепер ми досліджуємо ступеня ангелів в їх ієрархії і порядках, бо, як було показано (106, 3), вищі ангели освічують нижніх, але не навпаки. Під цією назвою буде розглянуто вісім пунктів: 1) чи належать всі ангели до однієї ієрархії; 2) чи існує в кожній ієрархії тільки один порядок; 3) чи багато ангелів в одному порядку; 4) чи є відмінність ієрархій і порядків природним; 5) про імена і властивості кожного порядку; 6) про співвіднесенні порядків один з одним; 7) чи збережуться порядки після Судного дня; 8) чи можуть люди бути прийняті в ангельські порядки.

Розділ 1. Чи належать всі ангели до однієї ієрархії?

З першим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що всі ангели належать до однієї ієрархії. Справді, раз ангели суть наівозвишеннейшіе з тварюк, то очевидно, що вони і визначені на краще. Але, як каже Філософ, найкращим визначенням багато чого є бути керованим одним. Тому, якщо ієрархія є не що інше, як священноначалля, то схоже на те, що всі ангели належать до однієї ієрархії.

Заперечення 2.Далі, Діонісій каже, що «ієрархія є порядок, знання і дію». Але все ангели рівним чином впорядковані до Бога, Якого вони знають і Яким вони управляються в своїх діях. Отже, всі ангели належать до однієї ієрархії.

Заперечення 3.Далі, священноначалля, назване ієрархією, має вбачати як у ангелів, так і у людей. Але все люди належать до однієї ієрархії. Отже, подібно до цього і всі ангели належать до однієї ієрархії.

Цьому суперечить думку Діонісія, який розрізняв три ангельських ієрархії.

Відповідаю: ієрархія, як уже було сказано, означає «священноначалля». Але начальствування має на увазі дві речі: самого начальницького і певне до начальницькому безліч. Тому, якщо існує єдиний Бог, начальство не тільки над ангелами, але також над людьми і над усіма тваринами, то існує і одна ієрархія, причому не тільки всіх ангелів, але також і всіх розумних істот, які можуть бути причасниками священного, в зв'язку з чим Августин каже, що «існує два граду, тобто суспільства, з яких одна перебуває з добрих, а інше з злих - не ангелів тільки, але і людей». Але якщо поглянути на начальствування з точки зору певного до начальницькому безлічі, то в такому випадку про начальствування йдеться як про «єдиному» тільки в тому випадку, коли безліч підпорядковане начальницькому «одноманітно». Якщо ж суб'єкти управління не можуть управлятися одноманітно, то в такому випадку вони відносяться до різних категорій підлеглості; так, багато міст можуть належати одному государю і при цьому керуватися різними законами і градоначальниками. Потім, очевидно, що людям божественне просвітлення сообщімо інакше, ніж ангелам, оскільки, як каже Діонісій, ангели знаходять його в його умопостигаемой чистоті, в той час як люди - за посередництвом чуттєвих образів. Тому людська і ангельська ієрархії необхідно повинні відрізнятися. В силу тих же причин ми розрізняємо і три ангельських ієрархії. Справді, раніше, при розгляді ангельського пізнання (55, 3), вже було показано, що вищим ангелам дано володіти більш універсальним знанням істини, ніж нижчим. Це універсальне знання ангелів має три ступеня, оскільки типи речей, щодо яких просвіщаються ангели, можна розглядати три способи.

По-перше, як виходять від Бога як від першого універсального початку, і такий спосіб пізнання властивий першої ієрархії, яка, за словами Діонісія, «перебуває безпосередньо біля Бога».

По-друге, як залежні від універсальних створених причин, які вже певним чином множинні, і такий спосіб [пізнання] належить другий ієрархії.

По-третє, як залежні від приватних, які стосуються приватним речам причин, і цей спосіб належить найнижчою ієрархії. Все це стане більш очевидним після того, як ми досліджуємо кожен з порядків (6). Таким ось чином розрізняються ієрархії з боку множинності суб'єктів.

Звідси зрозуміло, що допускають наявність ієрархії в божественних Особах, якусь ієрархію вони називають «наднебесной», помиляються і суперечать тому, що стверджував Діонісій. Справді, хоча в божественних Особах і різниться якийсь природний порядок, однак там немає і не може бути ніякої ієрархії, оскільки, згідно Діонісія, «порядок ієрархії полягає в тому, щоб одним очищатися, а іншим очищати, одним освічуватися, а іншим просвіщати , одним вдосконалюватися, а іншим удосконалювати », що жодним чином не може бути сказано щодо божественних Осіб.

Відповідь на заперечення 1.Це заперечення засноване на розгляді начальствования з точки зору начальницького, і в такому випадку, дійсно, багато чому, як сказав Філософ, краще бути керованим одним.

Відповідь на заперечення 2.Що стосується пізнання Самого Бога, Якого все споглядають єдине, а саме в Його сутності, то в цьому сенсі між ангелами немає ніяких ієрархічних відмінностей; відмінності, як було показано вище, виникають тоді, коли справа стосується типів створених речей.

Відповідь на заперечення 3.Всі люди належать до одного виду і володіють одним і тим же вродженим способом мислення, чого ніяк не можна сказати про ангелів, за якою причини наведений аргумент неспроможний.

Розділ 2. Чи може бути кілька порядків в одній ієрархії?

З другим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що в одній ієрархії не може бути декількох порядків. Дійсно, множення визначення деяким чином примножує визначається. Але, згідно з Діонісію, ієрархія - це порядок. Отже, якщо є в наявності безліч порядків, то наявна і безліч ієрархій.

Заперечення 2.Далі, відмінність порядків означає відмінність ступенів, а ступеня духовних створінь встановлюються відмінністю духовних дарів. Але в ангелів всі духовні дари загальні їм усім, оскільки «володіння у них загальне». Отже, в ангелів не може бути декількох порядків.

Заперечення 3.Далі, в церковній ієрархії відмінність порядків пов'язано з актами «очищення», «освіти» і «вдосконалення», оскільки як каже Діонісій, диякони «очищають», священики «освічують», а єпископи «удосконалюють». Але кожен з ангелів і очищає, і просвічує, і вдосконалює. Отже, в ангелів не може бути декількох порядків.

Цьому суперечить сказане апостолом про те, що Бог встановив Христа «вищий від усякого начальства, і влади, і сили, і панування» (), якісь імена визначають різні ангельські порядки, причому деякі з них належать до однієї ієрархії, про що буде сказано нижче ( 6).

Відповідаю: як було показано вище, одна ієрархія - це одне безліч, певне одним чином до управління начальницьким. Але таку силу-силенну не було б певним, а, навпаки, було б спутаним, якби в ньому не було різних порядків. Таким чином, сама природа ієрархії вимагає різноманітності порядків.

Це різноманітність порядків є наслідком різноманітності чинів і дій подібно до того як в одному місті ми бачимо різні порядки, зумовлені різними діями, а саме порядок суддів, порядок воїнів, порядок землеробів і т. Д. Але хоча в одному місті можна виявити безліч порядків, все вони, якщо взяти до уваги, що у будь-якого безлічі є початок, середина і кінець, зводяться до цих трьох. Таким чином, в кожному місті ми можемо виділити три порядки, а саме вищий, до якого відноситься знати, нижчий, до якого належать прості люди, і займає середнє місце порядок гідних людей. Щось подібне має місце і в кожної ангельської ієрархії: порядки розрізняються згідно діям і чинам, і все це різноманітність [порядків] зводиться до трьох, а саме до вищої, середньої і нижчої; [Цим принципом і керувався] Діонісій, [коли] в кожній ієрархії розмістив по три порядки.

Відповідь на заперечення 1.Порядок можна розглядати двояко. З одного боку, як то, що включає в себе різні ступені, і в цьому сенсі ієрархія є порядком. З іншого боку, сама ступінь може бути названа порядком, і в цьому сенсі одна ієрархія може включати в себе кілька порядків.

Відповідь на заперечення 2.Хоча в ангельському співтоваристві володіння є загальним, деякими речами, проте, одні мають в більш найвищому ступені, Ніж інші. Так, кожен дар знаходиться в більш досконалому володінні у того, хто може повідомляти його [іншим], ніж у того, хто цього не може, подібно до того, як гаряче [тіло], здатне нагрівати інше [тіло], досконаліше, ніж те [гаряче тіло], яке на це не здатне. І чим досконаліше будь-хто може повідомляти свій дар, тим вищий ступінь він займає, адже і ступінь майстерності [вченого] тим вище, чим більш піднесеною науці він може вчити. Виходячи з цього ми і визначаємо різноманітність ангельських ступенів, або порядків, відповідних різноманітності їх чинів і дій.

Відповідь на заперечення 3.Нижчий з ангелів перевершує вищого з людей нашої ієрархії, відповідно до сказаного про те, що «менший в Царстві Небесному більшого його», т. Е. Іоанна Хрестителя, хоча «Між народженими від жінок не було більшого над Івана Христителя» (). Отже, і найменший ангел небесної ієрархії може не тільки очищати, але також просвіщати і вдосконалювати, причому більш піднесеним чином, ніж будь-який з порядків нашої ієрархії. Тому відмінність небесних порядків пов'язано з різницею в інших, а аж ніяк не в перерахованих вище діях.

Розділ 3. Чи багато Ангелів в одному порядку?

З третім [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що в одному порядку не може бути багато ангелів. Справді, як було показано вище (50, 4), всі ангели різні по виду. Але один порядок складається з рівних [по виду]. Отже, в одному порядку не може бути багато ангелів.

Заперечення 2.Далі, якщо щось може бути виконано одним, то виконання його багатьма великій кількості. Але те, що личить виконувати одному ангельському чину, може бути виконано одним ангелом, і якщо до сонячного чину належить тільки одне сонце, то, як тільки ангел досконаліше небесного тіла, це тим більше личить і ангелу. Таким чином, якщо порядки розрізняються через чини, про що було сказано вище (2), то наявність декількох ангелів в одному порядку було б надмірною.

Заперечення 3.Далі, як вже було сказано, всі ангели різні по виду. Тому, якщо кілька ангелів (наприклад, три або чотири) належать до одного порядку, то нижчий ангел цього порядку може виявитися ближче до вищого ангелу подальшого порядку, ніж до вищого ангелу власного порядку, і тому він швидше буде розділяти порядок з першим, ніж з другим. Отже, в одному порядку не може бути багато ангелів.

Цьому суперечить наступне: про Серафима сказано, що вони «кричали один одному (). Отже, в одному порядку серафимів знаходиться багато ангелів.

Відповідаю: тільки той, хто пізнав щось досконало, здатний розрізняти в актах, силах і природі пізнаного все аж до найменших нюансів, тоді як той, хто пізнав річ недосконале, може проводити розрізнення тільки найбільш загальним чином і тільки в тому, що стосується деяких моментів. Так, той, кому природні речі відомі недосконале, може розрізняти їх порядки узагальнено, відносячи небесні тіла до одного порядку, неживі нижчі тіла - до іншого, рослини - до третього, тварин - до четвертого [і т. Д.]; той же, хто пізнав природні речі абсолютно, здатний розрізняти безліч порядків і в самих небесних тілах, і в кожному з інших [вищевказаних] порядків.

Але, як сказав Діонісій, наше знання про ангелів недосконале. Тому ми можемо розрізняти ангельські чини і порядки тільки найбільш загальним чином, достатнім лише для того, щоб поміщати безліч ангелів в один порядок. Звичайно, якби ми мали досконалим знанням про чинах і відмінностях ангелів, то нам був би ведом власний чин і порядок кожного ангела, куди більш унікальний, ніж у будь-який із зірок, але в даний час це від нас приховано.

Відповідь на заперечення 1.Всі ангели одного порядку мають деяким між собою схожістю, внаслідок чого вони і поміщені в цей порядок, хоча, звичайно, всі вони з вигляду різні. Тому Діонісій і каже, що в одному порядку є ангели перші, середні і останні.

Відповідь на заперечення 2.Те особливе відмінність порядків і чинів, внаслідок якого кожен ангел має свій власний чин і порядок, від нас приховано.

Відповідь на заперечення 3.Як у випадку частково білої і частково чорної поверхні прикордонні чорні і білі точки ближче один до одного, ніж до [ "своїм" по забарвленості] точкам на краях поверхні, хоча при цьому вони і різні за якістю, точно так само і два ангела, що знаходяться на кордонах двох порядків, більш близькі за своєю природою один до одного, ніж кожен з них - до інших, [що знаходяться ближче до протилежної кордоні] ангелам свого порядку, але при цьому вони дуже різняться з точки зору їх відповідності того чи іншого чину, якесь відповідність , взагалі-то, має свої межі.

Розділ 4. Чи є відмінність ієрархій і порядків наслідком відмінності в природі Ангелів?

З четвертим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що відмінність ієрархій і систем не пов'язане з природою ангелів. Справді, ієрархія - це «священноначалля», а Діонісій визначає її як те, що «уподібнюється, наскільки це можливо, божественному».

Але святість і уподібнення Богу властиві ангелам не в силу природи, а внаслідок благодаті. Тому відмінність ієрархій і порядків в ангелів пов'язано не з природою, а з благодаттю.

Заперечення 2.Далі, ім'я серафима, згідно Діонісія, означає «возжигатель», або «палаючий», що свідчить про його милості, яка перебуває не від природи, а від благодаті, бо «вона вилилася в серця наші Духом Святим, даним нам» (), що, згідно з Августином, слід розуміти як сказане не тільки про святих людей, але також і про святих ангелів. Отже, ангельські порядки немає від природи, а від благодаті.

Заперечення 3.Далі, церковна ієрархія є наслідування [ієрархії] небесної. Але людські порядки обумовлюються не природою, а даром благодаті, оскільки природа не може зробити одного єпископом, іншого - священиком, а третього -дьяконом. Тому точно так само і в ангелів порядки обумовлюються не природою, а тільки лише благодаттю.

Цьому суперечить сказане Майстром [Сентенцій] про те, що «ангельський порядок складається з безлічі небесних духів, які так само затверджені в причетності до природних дарів і уподібнені один одному в силу дарів благодаті». Таким чином, відмінність ангельських порядків є наслідком не тільки дарів благодаті, але також і природних дарів.

Відповідаю: порядок управління, яким упорядковується підпорядкованість безлічі влади одного, обумовлюється метою. Що стосується мети ангелів, то її можна розглядати двояко. По-перше, у зв'язку з тим, що даровано їм природою, а саме властивою їм здатністю знати і любити Бога природними пізнанням і любов'ю, і з точки зору їх відношення до цієї мети відмінність ангельських порядків пов'язано з природними дарами. По-друге, мета сукупності ангелів можна розглядати в зв'язку з тим, що перевершує їх природні здібності, і тоді їх мета полягає в спогляданні божественної сутності і в незмінному насолоді Його добротою. І якщо ця мета може бути досягнута ангелами виключно по благодаті, то, отже, з точки зору цієї мети відмінність ангельських порядків відповідає відмінності дарів благодаті, хоча останні Сприяючим природними дарами, оскільки як вже було показано (62, 6), ангели знаходять дари благодаті згідно ступеням своїх природних здібностей. Але так як у людей такої залежності немає, то людські порядки не обумовлюють природними дарами, а тільки лише дарами благодаті.

З вищесказаного очевидні відповіді на всі заперечення.

Розділ 5. Чи належним чином названі Ангельські порядки?

З п'ятим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що ангельські порядки не зазначені належним чином. Справді, всі небесні духи названі ангелами і силами небесними. Але помилково засвоювати загальні імена приватним особам. Отже, порядки ангелів і сил названі невірно.

Заперечення 5.Далі, ім'я «серафим» вказує на прагнення, яке відноситься до милості, а ім'я «херувим» - на велику кількість знання. Але милість і знання суть дари, що належать всім ангелам. Отже, вищевказані імена не можуть бути іменами будь-якого окремого порядку.

Заперечення 6.Крім того, престоли вказують на місця. Але якщо Бог знає і любить розумну тварину, то про Нього прийнято говорити, що Він в ній і сидить. Тому не повинно вказувати на «престоли» там, де досить «херувимів» і «серафимів».

Зі сказаного очевидно, що ангельські порядки не зазначені належним чином.

Цьому суперечить авторитет священного Письма, Яке [безсумнівно] називає їх належним чином. Отже, ім'я «серафими» ми зустрічаємо в [книзі пророка] Ісаї (), ім'я «херувими» - в книзі [пророка] Єзекіїля (), ім'я «престоли» - в посланні колоссянам (), імена «панування», «влада» , «сили» і «начальства» згадуються в посланні до ефесян (), ім'я «архангели» - в канонічному посланні святого Юди (Юда, 9), а ім'я «ангели» - у багатьох місцях святого Письма.

Відповідаю: як каже Діонісій, належні імена ангельських порядків розкривають їх належне богоподібне своєрідність. Для того щоб побачити, в чому саме полягає належне своєрідність кожного порядку, нам слід згадати, що належне може бути приписано будь-чого у три способи, а саме як власне, по перевазі і по причетності. [Воно приписується] як власне, коли приписуване адекватно і пропорційно природі того, кому воно приписується; по перевазі, коли приписуване поступається тому, кому воно приписується, і, таким чином, володіння [приписуються] здійснюється піднесеним чином, що, як уже було показано раніше (13, 2), відноситься до імен, які приписуються Богу; по причетності, коли хтось має приписуються йому в повному обсязі, а частково; так, [наприклад] святих називають богами по причетності. Тому, коли будь-хто іменується через приписувану, то правильним ім'ям буде іменування НЕ через те, до чого він недосконале причетний, і не через те, що він володіє по перевазі, а тільки лише через адекватне йому; так, наприклад, коли ми бажаємо належним чином перелічити людини, нам слід називати його «розумної субстанцією», а аж ніяк не «інтелігібельних субстанцією», оскільки останнє є належним ім'ям ангела (справді, чиста інтелігенція належить до ангела як власне, а людині - по причетності); і при цьому нам не слід називати його «чуттєвої субстанцією», якесь іменування швидше личить худобі, оскільки почуття поступається власним людини і тому належить людині більш піднесеним чином, ніж іншим тваринам.

Отже, слід стверджувати, що в ангельських порядках все духовні досконалості притаманні всім ангелам, але що при цьому вони притаманні більш піднесеним ангелам в більш найвищому ступені, ніж нижчим. Далі, якщо в цих чеснотах можна виділити різні ступені, то [слід говорити, що] вищі досконалості належать вищому порядку як власні, в той час як нижчого - по причетності, а нижчі досконалості належать нижчого порядку як власні, а вищого - по перевазі ; таким чином, ніж розвиненіші порядок, тим розвиненіші і досконалість, за яким іменується [цей порядок].

Таким ось чином Діонісій роз'яснює імена порядків - відповідно до належними їм духовними досконалостями. Григорій же, розмірковуючи про походження цих імен, зі свого боку, схоже, звертав більше уваги на [ангельські] богослужіння, оскільки говорив, що «ангели названі такими остільки, оскільки сповіщають про малий; архангели - [остільки, оскільки сповіщають] про великого; силами зробили ви чудеса; властями валиться злість ворогів; Начальство управляються добрі духи ».

Відповідь на заперечення 1.Ангел означає «вісник». Тому всі небесні духи, якщо вони сповіщають божественне, називаються «ангелами». Однак вищі ангели в цьому богослужінні насолоджуються деякою перевагою, від якого і відбуваються імена вищих порядків. Самий же низький порядок ангелів не володіє ніяким перевагою понад загальний всім богослужіння, і тому він з цього богослужіння і іменований; таким ось чином, згідно Діонісія, загальне всім ім'я є також і власним ім'ям найнижчого чина. Також не забороняється думати, що нижчий порядок названий «ангельським» чином остільки, оскільки нам сповіщають божественне саме [духи цього порядку].

Що ж стосується «сил», то їх можна розуміти двояко. По-перше, в загальноприйнятому розумінні, тобто. Е. Як то, що слугує посередником суті і діяльності, і в цьому сенсі всі небесні духи іменуються силами небесними, так само як і «небесними сутностями». По-друге, в сенсі деякої переваги сили, і в такому випадку - це власне ім'яангельського порядку. Тому Діонісій і каже, що «ім'я святих сил висловлює якусь мужню і непорушну доблесть», по-перше, щодо личать їм богоподібних дій, по-друге, щодо знаходить ними божественних дарів. Все це вказує на те, що вони сміливо сприймають звернену до них божественну волю, а це, схоже, свідчить про силу розуму.

Відповідь на заперечення 2.Як говорить Діонісій, «панування приписано Богу особливим, чудовим чином; що ж стосується найсвітліших небесних начал, через яких нижчі ангели причащаються Божим дарам, то божественні вислови називають їх владою по причетності ». Тому він стверджує, що ім'я «панування» означає, по-перше, «якесь вільне від раболіпства і від усякої земної приниженості, що не відмінюване ні до якого тиранству сходження». По-друге, воно вказує на «якесь непохитне перевагу, яку долає будь-яке послаблює поневолення, недоступне ніякому і ні з чийого боку приниженню». По-третє, воно має значення «прагнення до пануючої подібністю з істинним Пануванням, яке належить Богу». І подібним же чином ім'я кожного порядку означає причетність до того, що належить Богу; так, ім'я «сили» вказує на причетність до божественної силі, і те ж саме можна сказати і про інших [чинах].

Відповідь на заперечення 3.Імена «панування», «влада» і «начальства» мають на увазі правління, але по-різному Панське справа полягає в тому, щоб наказувати, що належить зробити. Тому Григорій каже, що «якісь ангельські спільноти названі владою остільки, оскільки інші впорядковані до покори їм». Ім'я «влади» вказує на свого роду порядок, в зв'язку з чим апостол говорить, що «той, хто противиться владі, противиться Божій постанові» (). Тому, згідно Діонісія, «ім'я святих влади виявляє свого роду впорядковане для божественних сприйнять благочиння, яке і саме вдосконалюється богоначальне осяяннями, і передає їх нижчим чинам, благопристойно ведучи їх до Началовластію». Таким чином, порядку «влади» належить упорядковувати те, що має бути зроблено їх підлеглими. Начальствувати ж (principari), як каже Григорій, означає «бути першим серед інших», тобто бути першим у виконанні належного. Тому, згідно Діонісія, «ім'я начальства виявляє їх провід в священному порядку». Справді, той, хто проводом, той і начальствує, відповідно до сказаного [в Писанні]: «командували начальники, з ними йшли співаки» ().

Відповідь на заперечення 4.«Архангели», згідно Діонісія, займають середнє місце [в ієрархії] між «начальство» і «ангелами». Середнє ж, як використовується у природах обох крайнощів, в порівнянні з одного крайністю, здається подібним інший; так, в порівнянні з гарячим прохолодне здається холодним, а в порівнянні з холодним - гарячим. Таким чином, «архангелів» називають «начальство ангелами» остільки, оскільки вони є начальство в тому, що стосується «ангелів», і ангелами в тому, що стосується «начальства». Згідно ж Григорію, «архангели» названі так тому, що вони, сповіщаючи про великого, суть перші в порядку «ангелів»; а «начальства» названі так тому, що вони суть перші з усіх небесних «сил» у виконанні божественних розпоряджень.

Відповідь на заперечення 5.Ім'я «серафим» відбувається не просто від милості, але - від надлишку милості, якою надлишок виражений словами «вогонь» або «жар». Тому Діонісій роз'яснює ім'я «серафим», виходячи з властивостей вогню і спека. Отже, у вогні можна угледіти три речі. По-перше, безперервне і спрямоване вгору рух, яке свідчить про їх неухильне русі до Бога. По-друге, активну силу, «кіпучесть», яка, хоча сама по собі і не присутній у вогні, однак же в певному сенсі і існує, бо відображає властивість досягати найменших речей і змушувати їх кипіти і розпалюватися; через неї нам явлені дії цих [ангелів], неухильно спонукають підлеглих їм до запалу і очищають їх подібно спалює все вогню. По-третє, ми можемо розгледіти в вогні якість ясності, чи яскравості, яке вказує на те, що ці ангели наділені незгасним світлом, а також і на те, що вони можуть абсолютно просвіщати інших.

Подібно до цього і ім'я «херувим», яке походить від деякого надлишку пізнання, за якою причини і тлумачиться як «велика кількість знання», Діонісій роз'яснює щодо чотирьох речей, а саме їх досконалого бачення Бога, найвищого сприйняття божественного світла, споглядання в Бога краси божественного порядку, а також у відношенні того, що, абсолютно володіючи цим знанням, вони рясно долучають до нього інших.

Відповідь на заперечення 6.Порядок «престолів» перевершує нижчі порядки в тому, що безпосередньо знаходить пізнання видів божественних справ, в той час як «херувими» мають перевагу в пізнанні, а «серафими» - перевагою в запалу. І хоча два останніх переваги включають в себе перше, тим не менше належить «престолам» дар не включає в себе два інших, і, таким чином, порядок «престолів» відрізняється від порядків «херувимів» і «серафимів». Справді, відповідно до загального всім речам порядку переваги нижчі містяться в вищих, але не навпаки

Що ж стосується Діонісія, то він роз'яснює ім'я «престоли» виходячи з властивостей матеріальних місць, в яких ми можемо вбачати чотири речі. По-перше, місце розташування; справді, місця розташовуються над землею, а ангели, звані «престолами» піднесений сильно до безпосереднього пізнання видів речей в Бога. По-друге, що виявляється в матеріальних місцях силу дозволяє непорушно на них сидіти. Втім, в цьому випадку спостерігається зворотне, оскільки самі ангели непорушні завдяки Богу По-третє, те, що місце належить що сидить, і тому його можна розглядати як щось близьке до що сидить; таким чином, це [ім'я] свідчить про те, що ангели живуть безпосередньо поблизу Бога і деяким чином свідчать про Нього нижчим створінням. По-четверте, за своєю формою місце звернено до що сидить; таким чином, це [ім'я] свідчить про те, що ангели завжди готові негайно звернутися до Бога і служити Йому.

Розділ 6. Чи належним чином визначено ступеня порядків?

З шостим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що ступеня порядків не визначені належним чином. Так, найвищими з порядків слід вважати порядки керуючі. Але імена «панування», «начальства» і «влади» мають на увазі управління. Отже, ці порядки і повинні бути найвищими.

Заперечення 2.Далі, порядок тим вище, чим ближче він до Бога. Але порядок «престолів» ближче всіх до Бога, оскільки немає нічого більш близького до що сидить, ніж його місце. Отже, порядок «престолів» є найвищим.

Заперечення 4.Крім того, Григорій розпорядженні «начальства» вище «влади». Отже, не мав рації Діонісій, коли помістив їх безпосередньо перед архангелами.

Цьому суперечить думку Діонісія, який має в своєму розпорядженні у вищій ієрархії «серафимів» на початку, «херувимів» посередині, «престоли» в кінці; в середній ієрархії він має в своєму розпорядженні «панування» на початку, «сили» посередині, «влади» в кінці; в нижчій же ієрархії - першими «начальства», слідом за ними «архангелів» і, нарешті, «ангелів».

Відповідаю: щодо ступенів ангельських порядків Григорій і Діонісій згодні в усьому, крім «начальства» і «влади». Так, Діонісій поміщає «сили» нижче «господств» і вище «влади»; «Начальства» нижче «влади» і вище «архангелів». Григорій же поміщає «начальства» між «владою» і «владою», а «сили» між «владою» і «архангелами». Кожне з наведених розташувань знаходить собі підкріплення в авторитеті висловів апостола [Павла]. Так, перераховуючи середні порядки, починаючи від нижчих, він говорить, що Бог «посадив Його», тобто Христа, «праворуч Себе, вище від усякого начальства, і влади, і сили, і панування» (). Тут він поміщає «сили» між «владою» і «владою», що узгоджується з розміщенням Діонісія. Однак в посланні до колосян, перераховуючи ті ж порядки, починаючи від вищих, він говорить: «престоли, чи то господства, чи начальства чи то влади, чи; усе через Нього й для Нього створено »(). Тут він поміщає «начальства» між «владою» і «владою», що робить і Григорій.

Отже, спершу ми досліджуємо порядок, який запропонував Діонісій, в якому ми бачимо, що, як уже було сказано (1), вища ієрархіяосягає ідеї речей безпосередньо в Бога, друга - в універсальних причини, а третя - в зв'язку з їх застосуванням до приватним слідством. І якщо Бог є метою не тільки ангельських служінь, але також і всього зробленого, то по справедливості першої ієрархії належить мислити мета, середньої - загальне розташування того, що має статися зробленим, а останньою - додаток цього розташування до наслідків, якісь суть результати зробленого , бо очевидно, що кожній з цих трьох речей відповідає свій вид діяльності. Тому Діонісій, досліджуючи властивості порядків на підставі їхніх імен, в першу ієрархію поміщає ті порядки, імена яких походять від їх ставлення до Бога, а саме «серафимів», «херувимів» і «престоли»; в середню ієрархію він поміщає порядки, імена яких позначають свого роду загальне управління, або розташування, а саме «панування», «сили» і «влади»; в третю ж ієрархію він поміщає порядки, імена яких позначають виконання справ, а саме «начальства», «архангелів» і «ангелів».

Відносно мети можна розглядати три речі. По-перше, ми розглядаємо саму мету; по-друге, знаходимо знання про цілі; по-третє, встановлюємо наміри щодо мети; при цьому друге доповнює найперше, а третє доповнює перше і друге. І якщо Бог є метою створеного подібно до того, як, згідно Філософові, ватажок є метою війська, то в деякому сенсі аналогічний порядок ми можемо спостерігати і в людських справах. Так, деяким дано гідність насолоджуватися дружніми царя і володаря, інші, крім цього, удостоєні бути присвяченими в його задуми, а є і такі, які займають найвище положення, перебуваючи з володарем в найтісніше союзі. Згідно з цим подобою, ми можемо мислити і розташування порядків першої ієрархії; так, «престоли» настільки сильно звеличений! до Бога, що можуть набувати знання видів речей безпосередньо в Ньому Самому, і це властивість належить всій першої ієрархії, «херувими» в найвищого рівня присвячені в божественні таємниці, а «серафими» перевершують інших найвищим з переваг, а саме найтіснішим єднанням з Самим Богом. У зв'язку з цим вся перша ієрархія може бути названа загальним ім'ям «престоли» подібно до того, як всі небесні духи разом називаються загальним ім'ям «ангели».

Що стосується управління, то і щодо нього можна розглядати три речі, перша з яких є вказівкою на те, що слід виконати, і це гідність належить «владі»; друга є повідомленням сили для виконання, і це гідність належить «силам»; третя ж відноситься до порядку того, як слід розпоряджатися або приймати рішення для виконання вказівки іншими, і це гідність належить «владі».

Виконання ангельського служіння полягає в сповіщенні божественних речей. Але серед виконуючих завжди є початківці і напрямні; так, в хорах завжди присутні регенти, а у військах - командувачі, і це гідність належить «начальствам». Є серед них і інші, прості виконавці, і їх називають «ангелами». А між ними, займаючи середнє місце, знаходяться «архангели», про що вже було сказано.

Таке роз'яснення порядків здається досить розумним. Справді, що займає вище місце в нижчому порядку завжди близький до того, хто займає низьке місце в більш високому порядку (так, нижчі тварини в чому подібні [вищим] рослинам). Але перший порядок суть порядок божественних Осіб, який знаходить своє завершення в Святому Дусі, Який суть сповнюється Любов, і до Нього найближчим виявляється найвищий порядок першої ієрархії, який отримав свою назву від полум'яної любові. Найнижчий порядок першої ієрархії, а саме «престоли», найбільш споріднений порядку «господств»; адже «престоли», згідно Григорію, названі так остільки, оскільки «через них Бог вершить Свій суд», бо вони просвіщаються Їм таким чином, щоб мати можливість безпосередньо просвіщати другу ієрархію, якій належить розташовувати божественне служіння. Порядок «влади» [в свою чергу] споріднений порядку «начальства», оскільки саме «владі» належить розташовувати порядок подальшого підпорядкування, управління яким здійснюється «начальство», які займають перше і основне місце у виконанні служінь і ім'я яких походить від тих, хто управляє народами і царствами; справді, «благо народу божественніших блага однієї людини», в зв'язку з чим [в Писанні] сказано: «Князь перського царства стояв проти мене» ().

Не менш розумним здається і розташування порядків, запропоноване Григорієм. Справді, якщо «панування» призначають і впорядковують то, що відноситься до божественних служінням, то підлеглі їм порядки повинні бути влаштовані відповідно до розташування тих речей, в яких це служіння здійснюється. Але, як сказав Августин, «тіла управляються в певному порядку, а саме нижчі вищими, і всі вони управляються створеними духами, а злі духи - добрими духами». Таким чином, наступний «владі» порядок названий «начальство» остільки, оскільки вони керують добрими духами, в той час як «влади» примушують злих подібно до того, як принуждаются земними владою творять зло, про що читаємо [в Писанні] (). Після них розташовуються «сили», наділені достатньою силою для створення в тілесної природі чудес, а вже потім «архангели» і «ангели», що сповіщає людям про велике, що перевершує можливості розуму, або ж про цілком доступному розуму малому.

Відповідь на заперечення 1.Підпорядкування ангела Богу розвиненіші управління нижчими речами, оскільки останнім походить від першого. Тому порядки, що одержали свої імена від управління, не є першими і найвищими, а такими є порядки, що одержали свої імена від своєї близькості до Бога і від ставлення до Нього

Відповідь на заперечення 2.Близькість до Бога, позначена ім'ям «престоли», ще більш чудовим чином належить «херувимам» з «серафимами», про що вже було сказано.

Відповідь на заперечення 3.Як було показано вище (27, 3), знання має місце остільки оскільки знане знаходиться в знає, а любов - остільки, оскільки люблячий з'єднаний з об'єктом своєї любові. Але саме по собі існування більш піднесених речей перевершує спосіб їх перебування в нижчих речах, і, навпаки, спосіб перебування нижчих речей в більш піднесених перевершує їх існування самих по собі. Тому краще знати нижчі речі, ніж любити їх, і, навпаки, краще любити більш піднесені речі, і перш за все Бога, ніж знати їх.

Відповідь на заперечення 4.При ретельному зіставленні можна побачити, що відмінність між запропонованими Діонісієм і Григорієм настроями порядків вкрай незначно. Так, Григорій виробляє ім'я «начальства» від їх управління добрими духами, що також подбати і «владі», оскільки це ім'я висловлює якусь силу, завдяки якій нижчі духи можуть виконувати божественні служіння. Таким чином, те, що Григорій називає «владою», схоже, є не що інше, як «начальства» Діонісія, тим більше що створення чудес - це найбільш піднесене з божественних служінь, бо вони пріуготовляет через звіщати «архангелами» і «ангелами» .

Розділ 7. Чи збережуться (Ангельські) порядки після Судного дня?

З сьомим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що ангельські порядки не будуть збережені після Судного дня. Адже сказав же апостол, що Христос «зрадить царство Богові й Отцеві коли Він зруйнує всякий уряд, і владу всяку та силу», і це станеться при остаточному завершенні (). З тієї ж причини в тому стані будуть скасовані і всі інші [порядки].

Заперечення 2.Далі, до служіння ангельських порядків відноситься очищення, освіта і вдосконалення. Але після Судного дня жоден з ангелів вже не буде очищати, просвіщати або вдосконалювати іншого, оскільки їх пізнання буде завершено. Отже, збереження ангельських порядків було б позбавлене всякого сенсу.

Заперечення 3.Далі, апостол сказав про ангелів: «Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне?» (); з цих слів випливає, що метою ангельських служінь є провід людей до спасіння. Але все обрані проводяться до порятунку аж до Судного дня. Отже, ангельські служіння і порядки не будуть збережені після Судного дня.

Цьому суперечить сказане [в Писанні]: «Зірки, стоячи на шляхах і в порядках своїх ...» (), якісь слова сказані про ангелів. Отже, ангели завжди будуть перебувати в своїх порядках.

Відповідаю: в ангельських порядках належить вбачати дві речі: відмінність ступенів і відмінність у виконанні служінь. Різниця ступенів у ангелів згідно відмінності благодаті і природи, про що вже було сказано (4), і ця різниця буде зберігатися завжди, оскільки відмінність природи може бути відібране у ангелів тільки в разі їх знищення. Різниця слави також перебуватиме в них згідно відмінності попередніх заслуг. Що ж стосується відмінності у виконанні ангельських служінь, то воно в одному відношенні буде збережено після Судного дня, а в іншому відношенні - немає. Його не було буде [тоді] в тому сенсі, що їх служіння спрямовані на провід інших до їх мети; але воно перебуватиме остільки, оскільки воно узгодити з досягненням мети. Це подібно до того, як різні військові чини мають різні обов'язки як на полі бою, так і за участю в тріумфі.

Відповідь на заперечення 1.Начальства і влади при кінці скасуються в тому, що стосується їхнього служіння, пов'язаного з проведенням інших до їх мети, оскільки немає потреби в прагненні до мети після її досягнення. Це випливає з апостольських слів: «Коли Він передасть царство Богові й Отцеві», тобто коли Він приведе вірних до насолоди Самим Богом.

Відповідь на заперечення 2.Взаємне дію ангелів має розглядати за аналогією з нашими власними розумовими діями. Так, в нас існує безліч розумових дій, впорядкованих відповідно до причинно-наслідковими залежностями, наприклад, коли ми приходимо до висновку через ряд проміжних висновків. Потім, очевидно, що осягнення виведення залежить від усіх попередніх проміжних висновків не тільки в тому, що пов'язано з придбанням нового знання, але також і в тому, що стосується збереження придбаного знання. Доказом цього є наступне: якщо хто-небудь забуває якесь із цих проміжних висновків, то його ставлення до висновку є вже не знанням, а лише думкою або вірою, оскільки він не має відомостей про порядок причин. Отже, якщо нижчі ангели пізнають типи божественних справ в світлі вищих ангелів, то їх пізнання залежить від світла вищих ангелів не тільки в тому, що стосується придбання знань, але також і в тому, що стосується їх збереження. Тому, хоча після Суду нижчі ангели і не будуть купувати знань про деякі речі, проте вони все одно будуть мати потребу в освіті з боку вищих ангелів.

Відповідь на заперечення 3.Хоча після Судного дня люди не будуть більше проводитися до порятунку через служіння ангелів, проте врятовані будуть просвічуватися через ангельські служіння.

Розділ 8. Чи можуть люди бути прийняті в Ангельські порядки?

З восьмим [становищем справу] йде таким чином.

Заперечення 1.Здається, що люди не можуть бути прийняті в порядки ангелів. Справді, людська ієрархія розташовується нижче від найнижчої з небесних ієрархійподібно до того, як нижча ієрархія розташовується під середньою, а середня -під першої. Але ангели з нижчої ієрархії ніколи не переходять в середню або першу. Отже, ніхто з людей не може перейти в ангельські порядки.

Заперечення 2.Далі, ангельським порядків призначені певні служіння, а саме охороняти, творити чудеса, втихомирювати демонів і т. П., Що, схоже, ніяк не може бути засвоєно душам святих. Отже, вони не можуть бути прийняті в ангельські порядки.

Заперечення 3.Далі, як благі ангели схиляють до блага, точно так же демони схиляють до злу. Але було б помилкою стверджувати, що душі поганих людей стають демонами, бо це спростував ще Златоуст. Отже, навряд чи й душі святих будуть прийняті в ангельські порядки.

Цьому суперечить те, що Бог говорить про святих, а саме, що вони «перебувають як ангели Божий» ().

Відповідаю: як було роз'яснено вище (4,7), ангельські порядки розрізняються відповідно до умов природи і дарів благодаті. З точки зору одних тільки ступенів природи, люди [звичайно] ніяк не можуть бути прийняті в ангельські порядки, оскільки природні відмінності зостануться завжди. Зважаючи на це інші стверджують, що люди жодним чином не можуть бути прирівняні до ангелів, але це помилка, що суперечить обітницею, даному Христом, а саме, що чада воскресіння дорівнюватимуть ангелам небесним (). Справді, що відноситься до природи це матеріальна частина порядку, в той час як вдосконалення по благодаті залежить не від порядку природи, а від Божих щедрот. Тому через дар благодаті люди можуть заслужити славу в достатній мірі, щоб стати рівними ангелам, причому в будь-якому з ангельських порядків, а це має на увазі, що люди можуть бути прийняті в порядки ангелів. Деякі, втім, кажуть, що з врятованих не всі будуть прийняті в ангельські порядки, але тільки діви або вчинені, та що інші складуть свій власний порядок, в деякому сенсі подібний спільноті ангелів. Але це суперечить тому, що говорить Августин, а саме, що «там не буде двох товариств, людського і ангельського, але тільки одне, оскільки благом всіх наближатиметься до Бога».

Відповідь на заперечення 1.Благодать дарується ангелам на їхню природним дарам, але, як уже було показано (4; 62, 6), це ніяк не відноситься до людей. Тому, як тільки нижчі ангели не можуть знайти природний порядок вищих, то ніхто з них не може перейти і в вищий порядок по благодаті, тоді як люди, які також не можуть зрости в порядку природи, можуть зрости по благодаті.

Відповідь на заперечення 2.Ангели в силу порядку природи займають проміжне місце між нами і Богом, і тому відповідно до загального всім закону управляють не тільки людськими справами, але також і всієї тілесної матерією. Але святі і після цього життя володіють тією ж природою, що і ми, і, отже, відповідно до загального закону не управляють людськими справами або, як каже Августин, «не втручаються в справи живуть». Однак якось по-особливому облаштування деяким святим попускається здійснювати певні служіння, а саме творити чудеса, втихомирювати демонів тощо, на що [в тому ж місці] вказує Августин.

Відповідь на заперечення 3.У твердженні, що люди можуть прийняти демонські покарання, помилки немає, а ось твердження, що всі демони - це душі померлих, [безумовно] є помилкою, і саме його спростовує Златоуст.

природна ієрархія

Життя відповідно до природної ієрархією полягає не в тому, щоб слідувати зводу непорушних правил, не в тому, щоб проводити свої дні згідно неживим приписами або кодексів поведінки. У світі досить близько, сили і багатств, і це може навчити вас управляти своїм життям майстерно, з добротою до інших та турботою про себе.

Принципи неба, землі і людини, розглянуті в останньому розділі, становлять один із способів опису природної ієрархії, один з поглядів на порядок космічного світу - великого світу, частиною якого є всі людські істоти. У цій главі я хочу представити ще один спосіб бачення цього порядку; в ньому міститься частина мудрості Шамбали - мудрість мою рідної країни Тибету. Цей погляд на світ також заснований на тричастинній поділ: його початкові елементи називаються лха, Ньйоні і лю. Ці три принципи не вступають в протиріччя з принципами неба, землі і людини, але, як ви побачите, вони дають дещо іншу перспективу. Лха, Ньйоні і лю виходять швидше з законів Землі, хоча визнають і веління Неба, і місце Людини. Лха, Ньйоні і лю описують порядок і зовнішній пристрій самої землі; вони показують, як люди можуть вплести себе в тканину початкової реальності. Таким чином, застосовуючи принципи лха, Ньйоні і лю, ми, по суті, користуємося ще одним способом закликати силу драла, або природної магії.

Лха означає буквально «божественний» або «божество»; але в даному випадку лха швидше відноситься до найвищим точкамЗемлі, а не до небесної сфери. Сфера лха - це вершини снігових гір, Де знаходяться льодовики і голі скелі. Лха - найвищий пункт, точка, яка раніше інших вловлює світло Сонця, що сходить. Це ті місця на Землі, які проникають в небеса, проникають в хмари; таким чином лха знаходиться настільки близько неба, наскільки небо взагалі досяжно на Землі.

Психологічно лха представляє перше пробудження. Це переживання величезною свіжості і свободи від забрудненості вашого розуму. Лха - це те, що вперше відображає Велике Сонце Сходу в вашому істоту. Це також відчуття влас-.ного сяйва, проектування великий доброти. У людському тілі лха - це голова, перш за все очі і лоб; таким чином, принцип лха представляє фізичну височина, а також проектування зовні.

Н'ен буквально означає «друг». Н'ен починається з широких гірських відрогів і включає в себе ліси, джунглі і рівнини. Гірська вершина - це лха, а величні відроги гір є Ньйоні. В традиції японських самураїв широкі накрохмалені плечі шати представляють принцип н'ен. Ту ж роль грають еполети, що підкреслюють плечі, і у військовій традиції Заходу. У тілі принцип н'ен включає в себе не тільки плечі, але також тулуб, груди і ребра. Психологічно це міцність, почуття опори на землі. Таким чином, Ньйоні пов'язаний з хоробрістю і доблестю людини. У цьому сенсі він є просвітлений версію дружби - бути сміливим і корисним для інших.

Нарешті, є ще лю, що буквально означає «водне істота». Це сфера океанів, річок і великих озер, сфера дії дощу і вологи. Лю володіє якістю рідкої коштовності; таким чином, вогкість пов'язана і з багатством. Психологічно переживання лю подібно стрибка в золоте озеро. Лю - це теж свіжість, але не така, як свіжість крижаних гір лха. Тут свіжість подібна сонячному світлу: відбиваючись в глибокому озері, Світло показує дорогоцінний рідке якість води. У нашому тілі лю - це ноги, ступні і все, що знаходиться нижче талії.

Лха, Ньйоні і лю мають відношення до часів року. Зима - це лха, самий піднесений і величний сезон. Взимку ви відчуваєте себе як би нагорі, над хмарами: ви відчуваєте, що бадьорить свіжість, немов летите в повітрі. Далі йде весна - вона спускається з небес і стикається з землею; це перехід від лха до Ньйоні. Потім настає літо - повний розвиток рівня Ньйоні, коли всі рослини зелені і в повному кольорі. Потім літо переходить в осінь, пов'язану з лю, - настає період заключного розвитку, плодоношення. Плоди і урожай осені - це здійснення лю. Вплітаючись в ритміку чотирьох пір року, лха, Ньйоні і лю взаємодіють один з одним і утворюють основу процесу розвитку. Ця закономірність застосовна і до багатьох інших ситуацій. Взаємодія лха, н'ен і лю подібно танення снігу на горі. Сонце зігріває гірські вершини, і снігу починають танути. Це лха. Потім вода збігає вниз по схилах гір, утворюючи струмки і ріки; це н'ен. Зрештою річки зливаються в океані - це лю, або завершення.

Взаємодія лха, н'ен і лю можна побачити і в людській поведінці, у взаєминах людей. Наприклад, гроші являють собою принцип лха; відкриття рахунку та внесок в банк є н'ен; вилучення грошей з банку для оплати рахунків або для будь-якої покупки - це лю. Або інший приклад: ви п'єте воду. Ви не можете випити воду з порожнього стакана, Тому ви спочатку наливаєте воду в стакан; стакан - це лха, вода являє собою н'ен; нарешті, ви п'єте цю воду - настала черга лю.

Лха, н'ен і лю присутні в будь-якій життєвій ситуації. Кожен предмет, з яким ви працюєте, пов'язаний з одним з цих трьох понять. Наприклад, в одязі капелюх знаходиться на місці лха, черевики - на місці лю, а сорочка, плаття, штани - на місці н'ен. Якщо ці принципи переплутані, ви інстинктивно усвідомлюєте, що сталося якесь відхилення. Якщо, наприклад, сонце пече вам голову, ви не надягнете на неї черевики, щоб захиститися від спеки. Точно так же, ви не наступаєте на окуляри, які не суєті краватку в черевики; класти ноги на стіл вам теж не слід, тому що це буде змішанням лю і н'ен. Особисті речі, що належать сфері лха, включають капелюхи, окуляри, сережки, гребінці, зубні щітки. Речі, які належать сфері н'ен, - це кільця, пояси, краватки, сорочки, блузи, запонки, браслети і наручний годинник. Речі, які належать лю, - взуття, шкарпетки, нижню білизну. Думаю, що все це треба розуміти буквально: лха, н'ен і лю цілком прямолінійні і вельми обикн-венни.

Дотримання порядку лха, н'ен і лю і є те, що робить людей цивілізованими; тому нам слід дотримуватися їх як вищу даність. Виконуючи порядок лха, н'ен і лю, можна гармонізувати наше життя з порядком феноменального світу. Деякі люди хотіли б ігнорувати ці основні суспільні норми. Вони кажуть: «Ну і що, якщо я одягну черевики на голову?» Однак кожен розуміє, що в такій поведінці не все гаразд, хоча ніхто не знає в точності, чому це так. Люди мають особливий інстинктом, який спонукає їх відводити певне місце кожної речі до одягу або взуття, кожної приналежності домашнього господарства. Ці норми дійсно мають сенс. Ваша спальня і весь ваш будинок виявляються набагато більш охайними, коли ви звикаєте класти речі на певні місця. Виходячи з цього, ви виробляєте в своєму досвіді ритм і порядок. Ви не кидаєте одяг на підлогу, не кладете черевики під подушку і не чистите їх щіткою для волосся.

Ігнорування порядку лха, н'ен і лю обертається руйнуванням. Якщо замість зими за восени слід було б літо, якби замість осені за влітку настала весна, порушився б весь порядок космічних принципів. В цьому випадку не дозрів би урожай, тварини припинили б розмноження; ми переживали б спустошливі посухи і повені. Коли в суспільстві порушується порядок лха, н'ен і лю, це подібно до порушення пір року - суспільство послаблюється, настає хаос.

Іноді ви бачите порушення принципів лха, н'ен і лю в діях політичних керівників. Так, президент Сполучених Штатів кладе ноги на стіл в Овальному кабінеті; Або згадаймо знаменитий випадок, коли прем'єр Хрущов стукав черевиком по столу в залі Генеральної Асамблеї Організації Об'єднаних Націй. Справа не в тому, що ці дії самі по собі створюють певні проблеми. Включення в своє життя закону лха, н'ен і лю - щось більше, ніж просто хороші манери. Проблемою є саме ставлення, яке порушує священний характер життя: це уявлення про те, що для сильного заяви потрібно ставити весь світ з ніг на голову, ігноруючи його норми поведінки. Ви втрачаєте довіру до світу явищ і в той же час самі стаєте ненадійною людиною, яка думає, що, залишаючись пройдисвітом і спритником протягом всього свого життя, він зуміє досягти успіху. Може бути, такого роду поведінка принесе якусь тимчасову перемогу, проте в кінцевому рахунку ви занурюєтеся в стічну канаву світу.

Таким чином, повага до порядку лха, н'ен і лю дуже важливо. Це не означає, що досить на словах визнати ці принципи і зберігати порядок в домашньому господарстві, розклавши все по місцях. Ви починаєте з розуміння свого світу; ви приймаєте новий погляд на всесвіт, про що ми говорили вже багато разів. Тільки тоді ви відчуєте присутність лха, н'ен і лю в своєму тілі, у всій своїй істоті. Ви відчуєте пробудженість і бачення лха, міцність і м'якість н'ен, розкіш ходіння по землі, що становить принцип лю. Відкривши цей глибинний етикет, ви почнете розуміти, як зв'язати воєдино принципи лха, н'ен і лю, як віддати себе іншим і служити своєму світу.

Поєднання лха, н'ен і лю наочно виражено в акті поклону, який у багатьох східних культурах є традиційним привітанням. Для воїна Шамбали уклін - це символ віддачі себе іншим, служіння їм. Ми говоримо тут не просто про буквальному акті поклону, а про ставлення воїна до життя безкорисливого служіння. Коли ви робите уклін воїна, ви спочатку піднімаєте голову і випрямляєте плечі, весь ваш корпус піднімається. Ви не просто згинаєтеся в поклоні, а спершу випрямляєтеся. Це пов'язує вас із сферою лха, з пробудженням коня-вітру - як якщо б на вашій голові знаходилися льодовики, як якщо б ви були горою Еверест. Потім з цього високого і холодного царства гірських льодовиків ви починаєте спускатися вниз, схиляючи голову і злегка сутулячись; ви переходите від голови до плечей. Це - дружба з н'ен; ви визнаєте широту і охоплення своїх плечей. Нарешті, ви завершуєте уклін покорою сфері лю, повністю упокорюється; ви підносите в дар все три свої системи - лха, н'ен і лю.

Уклін - це віддача іншим глибинного блага і коня-вітру. Тобто в поклоні ви віддаєте потенційну силу і магію; ви робите це з справжнім, належним почуттям. Це - процес, що складається з трьох етапів: тримати, відчути і віддати. Спочатку вам треба тримати - інакше ви нічого не стверджуєте. Якщо ви вітаєте когось простим кивком голови, це дуже легкий уклін: в ньому зовсім немає серця; свідки такого поклону, а також особа, якій ви кланяється, вважатимуть вас людиною, що не заслуговує на довіру. Ідея тут та, що магія поклону, його сила дійсно зміцнює обох людей. Коли ви кланяєтеся одному або хорошому надійній людині, який теж володіє цією силою, тоді ви ділитеся з ними. Якщо ви кланяєтеся вечірнього сонця або Міккі-Мауса, ви деградіруете. Воїн ніколи так не надходить. Уклін заснований на визнанні гідності іншої людини і його принципів лха, н'ен і лю - ось вони прямо перед вами. І в знак поваги ви не розгинається, поки не випрямиться інший.

Уклін - це додатковий обмін енергією; він є також знаком ввічливості, лояльності і смиренності. У той же час це і приклад і аналогія того, як з'єднуються лха, н'ен і лю. Основний сенс поклону - служіння світу. Знаряддя, що допомагають нам формувати наш світ, також можна розглядати як втілення лха, н'ен і лю; і до них слід ставитися з особливою повагою. Те ж саме справедливо по відношенню до людей, які допомагають формуванню життя інших людей - служать їм. Таким чином, учитель гідний глибокої пошани, бо він з'єднує лха, н'ен і лю в своїх учнях. В ідеальних випадках ту ж роль грають політики та громадські діячі. Точно так само і головне завдання воїна полягає в тому, щоб з'єднувати лха, н'ен і лю в побратимів-людей і тим самим допомагати їм.

Життя відповідно до природної ієрархією полягає не в тому, щоб слідувати зводу непорушних правил, не в тому, щоб проводити свої дні згідно неживим приписами або кодексів поведінки. У світі досить близько, сили і багатств, і це може навчити вас управляти своїм життям майстерно, з добротою до інших та турботою про себе. Однак просто вивчати принципи лха, н'ен і лю недостатньо. Відкриття природної ієрархії має стати особистим досвідом, бо магія є щось таке, що ви повинні пережити самі. Тоді у вас більше не виникне спокуси кинути капелюх на підлогу; більш того, у вас ніколи не з'явиться спокуса дурити сусідів або друзів. Ви будете натхненно служити своєму світу, повністю віддавати йому себе.