Tam ni veličine, ni preprostosti, dobrote in resnice. Veliki pisatelj in filozof Lev Nikolajovič Tolstoj razvija svojo teorijo o vlogi posebnega značaja zgodovine. Polemіzuyuchi z njimi vchenimi, kot da so ustvarili kult velike posebnosti, zgodovinskega junaka, iz volje katerega se rodi svetloba, Tolstoj je močan, da je glava svetlobe bolj neverjetna, Vse ni odvisno od volje ljudi, ampak od volje previdnosti.

Tse pomeni, da skuša Tolstoj poetizirati naravne zakone življenja. Vín stverzhuê, scho vsi viríshuyut pochutya, in ne um, je rock, delite. Teorija strahu, fatalizma, neizogibnosti zgodovinskih hipotez je bila opažena tudi pri interpretaciji podob Kutuzova in Napoleona. Vloge posebnosti zgodovine Tolstoj uvaja skromno majhno vlogo, enači jo s prepoznavanjem »etikete«, da poimenuje podije, dejstva in manifestacije.

Napoleon za življenje odvzame naziv neustavljivega in briljantnega poveljnika. Tolstoj je povzdignil cesarja v moralnem smislu, ki je resoniral z bistvom humanizma stotin navadnih vojakov in ljudi. Beau-naparte je varuh, nerevolucionar narodov Evrope in Rusije. Tako kot poveljnik je posredni morilec bogatih tisočev ljudi. Tse ti je dal pravico do velike slave. Napoleonova suverena dejavnost na tem svetu je bila preprosto nemoralna. Evropa ni mogla nikogar nasprotovati Napoleonu, »nobenega razumnega ideala«, ruski ljudje pa imajo samo svoje nore načrte, da pokopljejo svetovno panuvanje. Tolstoj je zapisal: "Zamenjava genija je neumnost in neumnost, zato ne zapravljajte svoje riti." Celotna podoba Napoleona je nenaravna in lažna. Vín ni trenutek, da bi se ujemal z visoko moralno vimogo, na to nikakor in pravo velikost.

Vílennyam tsgogo je Kutu-klic. Tolstoj mu pripisuje jaka "modrega varuha prihodnosti" in talent poveljnika, kerubin glave glave - moralo vojske. Tolstoj piše: »Vedoč z dolgoletnim vojaškim spričevalom, da ena oseba ne more ozdraviti sto tisoč ljudi, da delež bitke ni ukaz vrhovnega poveljnika, ne kraj, de stoji vojska, ne število poškodovanih in pretepenih ljudi, moč tega duha se imenuje ".

Tolstojevi pogledi kažejo vrhunskost v tem, da je Kutuzov po eni strani moder, pasiven spremljevalec pohoda, varuh duha vojne, po drugi strani pa poveljnik, ki aktivno sodeluje pri pohodu. vojne. Kutuzov, ki je Napoleonu propagiral splošno bitko in za številčno zmago sovražnika, mu je odvzel vojaško in moralno zmago. Kutuzov je prihodnjega dne izdal ukaz za protiofenzivo, da bi dvignili dva vojaka, nato pa bomo poslali ukaz za reševanje vojske in sil. Takih primerov imam ogromno.

Po zmagi nad Napoleonom iz Rusije Kutuzov poda odstop, spoštujoč svojo misijo zmagovalca. Tako se približuje Tolstojev realizem, ki je goro popeljal čez okove svoje fatalistične filozofije in umetniško prikazal pravo podobo velikega poveljnika, njegovo kipečo energijo, aktivno udeležbo v pohodu vojske. Vojna je ustvarila vsedržavni, nacionalni značaj in za to ni bil kriv tujec (Barclay), ampak ruski poveljnik Kutuzov na čelu poveljniške četrti. S prihodom joge na to mesto so se Rusi razjezili. Von navit je napisal ukaz: "Priyshov Kutuzov je premagal Francoze." Uspeh ruske vojske v vojaški dobi in poveljniški genij sta leta 1812 pokazala, da je rusko ljudstvo neznosno.

Yaskravіy Pushkinskiy otsіntsі posebnosti velikega poveljnika so imele zrno za zasnovo podobe Kutuzova v Tolstojevem romanu. V ruski vojski je živ ne-gamonski duh suvorovske "znanosti ponovne magije", žive so bile nacionalne tradicije suvorovske šole. Vojaki ugibajo jogo in ob uri bitke, in bílya bagattya. Tako kot pred oceno vchinkіv okremy ljudi, tako je pred oceno zgodovinskih hipotez, Tolstoj pristopi z merili dobrega in zla. Rozv'yazannya vyyni vín je vvazha z največjim pogledom na zlo. "Ljudska misel" prežema Tolstojevo filozofsko vysnovko in podobe posebnih zgodovinskih hipotez, zgodovinskih likov in opisov navadnih ljudi, oceno njihovega moralnega pogleda.

Najpomembnejši visnovok, ki opeva roman in pisateljev mirkuvan, govori o življenjski vlogi ljudstva v zgodovini. Predstavljajoč kampanjo 1805-1807, Tol-stiy pojasnjuje razlog za poraz Rusov prav tako, da vojakova masa ni jasna buv sens tsієї vyyni, daleč stran od meti. Poziv k drugim razpoloženjem vojske leta 1812. Tsya vojna je majhen nacionalni značaj zaradi dejstva, da so ruski ljudje ukradli njihove hiše in njihovo zemljo. Pravično junaštvo, nepozabno in naravno, kot življenje samo, - ta enakost se kaže v bitkah, v vsakdanjem življenju vojakov in med ruskimi bojevniki eden proti enemu in do vrat. Ljudstvo stoji pred nami kot nosilec večjih moralnih vrednot. Zagalni tsili in zagalna bida množijo ljudi, ne glede na to, koliko leži smrad, bolj nacionalne figure ruskega ljudstva se pokažejo pod uro vsedržavne stiske.

"Svetovna vojna" ima upravičeno nacionalno pripadnost - največja zmaga ruske klasične literature. O ljudeh, o življenju, o zgodovinskih virih pisatelj presoja z ozirom na interese vsega ljudstva, ki je pravzaprav glavni junak joga ustvarjanja. Pisatelj, ki razume zakonitosti človeškega življenja, zgodovinskega procesa, ne ustvarja samo žive slike, si predstavlja življenja ljudi, ampak tudi svet kot filozof, učitelj-zgodovinar, ki govori svojo znanost. Glavna ideja ustvarjanja je živa v podobi kože, v prizoru kože, v podrobnostih kože velikega epa.

V epskem romanu "Vojna in mir" Leva Tolstoja sem posejal predvsem hrano o uničujočih silah zgodovine. Ob upoštevanju pisarja, kaj navdihniti ugledne osebe, ni podano z viriškim činom, da bi dodali rezultat zgodovinskih podijev prelomu. Vín stverdzhuvav: "Če dovolite, da človeško življenje lahko zasuka um, potem se bo možnost življenja zmanjšala." Po Tolstoju tok zgodovine vodi nadnaravni temelj – Božja previdnost. The FILL Roman Istorichni Laws Parabovy with the Copernicip system in astronoms: “Jak za astronome, je težko vicertly zaviti Zemljo Poleg v isto, vid je nezaščiten, da je enak, zato je težko za čas časa. In razlogi za to so v tem, da moraš delovati v luči neodvisnosti svoje specialnosti. Ale, kot v astronomiji, je nova misel rekla: "res je, poznamo zemeljski nemir, ale, ko smo dovolili njeno neupravljivost, pridemo do neumnosti; Ko dovolimo Rukh, ki ga ne moremo videti, pridemo do zakona,« tako se v zgodovini zdi nova misel: dovolil svojo zastarelost ovniškemu svetu, uro in razloge, pridemo do zakonov.

V prvem trenutku je bilo treba paziti na pogled neuničljivosti v prostoru in prepoznati ruše, ki jih ne zaznavamo; ki jim je tako potrebno spoštovati svobodo in priznavanje pogrešnosti, ki je ne priznavamo.«

Človekova svoboda je po Tolstoju boljša le, če razumete takšno zastarelost in poskušate vnaprej uganiti na stolu, da jo lahko dosežete čim bolj. Za pisatelja je očiten primat čustev nad umom, zakonitosti življenja nad načrti in rozrahunami okremskih ljudi, navdihujoči genij, resnični potek bitke nad razporeditvijo fronte, vloga ljudskih množic nad vlogo velikih poveljnikov in vladarjev. Tolstojevo spravo, da je bila »svetloba zemlje označena z ognjem, da leži v sled vseh blagoslovov ljudi, da jo imajo ti ljudje in da je Napoleon vlil na prehodu teh zemelj, je še bolj znana in fiktivne”, oskelki “veliki ljudje dajejo bistvo imena, sprememba , yakí tako sama, kot yarliks, manj verjetno, da bi povezave od samega dna. Najprej ne hodite kot drugi ljudje, ampak po volji previdnosti.

Po Tolstojevi zamisli je vloga »velikih ljudi« zmanjšana na mejo največjega mandata, saj jim je dana možnost ugibanja. To je mogoče videti na zadnjici podobe ruskega poveljnika M.I. Kutuzov. Uslužbenec nas skuša spremeniti, da Mihailu Ilarionoviču "ni mar za znanje in razum in ve drugače, da ni dovolj govoriti prav." V romanu Kutuzova so kontrasti, kot je Napoleon, in nemški generali v ruski službi, ki so vredni drug drugega, da igrajo bitko, manj kot daleč zaostajajo za razdrobljenim načrtom poročila, kljubovalno poskušajo braniti vse neuspehe živega življenja in prihodnjega poteka bitke. Ruski poveljnik, na vídmínu vіd іm, mє zdatnіst "mirno gledanje pіdіy" in da "nič korisnoy ne začne in nič nesramnega ne dovoli" zavdyaki nadnaravno intuicijo. Kutuzov samo doda k morali svoje vojske, k tistemu, »ko je vedel, s staromodnim umom, da se en človek ne more boriti proti smrti sam, mesto, na katerem stoji vojska, ne kup garmat in pregnanih ljudi, ampak ta neopazna sila , kakor se imenuje vojaški duh , in zmagati po moči sile in jo kerubinirati , kolikor je bilo mogoče za jogo moč . To pojasnjuje jezo Kutuzovega pričevanja generalu Volzogenu, ki je poimenovano po drugem generalu s tujim imenom, M.B. Barclay de Tolli govori o vstopu ruskih čet in o zavzetju vseh glavnih položajev na Borodinskem polju s strani Francozov. Kutuzov je vpil na generala, ki je prinesel umazane znake: »Kako lahko ... kako lahko! Nič ne veš. Povej mi generalu Barclayu, da je to nepošteno in da je bitka prava meni, poveljniku, na kratko, nižje tebi ... Prestol udarjanja na levi in ​​desni bok sovražnika ... Bodi prijazen do generala Barclaya in povem vam, da jutri napademo sovražnika ... Vidbiti skríz, za kar sem tak Bog in naš dobri viysk. Sovražnik vztrajnosti in jutri se bomo poročili z jogo iz svete zemlje Rusije. Tukaj

feldmaršal se omahuje, ker je rezultat bitke pri Borodinu, nesprejemljiv za rusko vojsko, katerega rezultat je bil opustošenje Moskve, kar je privedlo do vas, nižjega Voltsogena in Barkla. Vendar pa želi Kutuzov bolje naslikati takšno sliko poteka bitke, da bi lahko rešil moralo tistih, ki so ti bili dobri, jih rešil bolj patriotsko, kot da je »ležalo v duši poveljnika v- poglavar, kot v duši kože ruskega ljudstva."

Ostra Tolstojova kritika cesarja Napoleona. Tako kot poveljnik, ki s svojimi četami vdre na ozemlje drugih sil, pisatelj spoštuje Bonaparteja kot posrednega morilca neosebnih ljudi. V Tolstojevem času je bilo treba vstopiti pri blagajni s svojo lastno fatalistično teorijo, za nekakšno opravičilo vojske, ki leži v očeh človeškega swavillea. Vín vvazhaє, scho Napoleon buv sramoti na poljih Rusije, in kot rezultat "zamenjave genija je neumnost in podlіst, yakí ne zapravljajte riti." Tolstoj je verjel, da "tam ni veličine, ni preprostosti, dobrote in resnice." Francoski cesar po tem, ko je bil zaposlen z zavezniškimi enotami v Parizu, »ni imel več pameti; vse stvari yogo so očitno zhalyugidní in bridki ... ". In če Napoleon za sto dni povrne oblast, vino, po mnenju avtorja "Vojne na svetu", zgodovina ni več potrebna "za resnico preostalega zakonskega življenja." Ko je prišel dan, se je izkazalo, da je »preostala vloga odigrana. Igralci so kaznovani, da se sprostijo in spremenijo surmo in rum'yani: ne potrebujete več vina.

In prepusti malo usode tistemu, ki je človek sam na svojem otoku, igra pred seboj, žalugidno komedijo, intrigira tisto vrzel, zvest lastnim zablodam, če resnica ni več potrebna, in pokazati celemu svetu, kakšni ljudje so bili tam, . s silo, če ga je vodila nevidna roka.

Direktor, ko je končal dramo, slekel igralca in nam pokazal jogo.

Čudite se, v kaj ste verjeli! Os vina! Chi bachite zdaj, scho ne vino, in sem te uničil?

Ale, zaslepljen z močjo hitenja, ljudje že dolgo niso razumeli.

Jaz Napoleon, tisti drugi liki zgodovinskega procesa pri Tolstoju so manj kot igralci, dobijo vloge v gledališki predstavi, ki jo režira neznana sila. Tsya, ki ostanejo v osebi tako nepomembnih "velikih ljudi", se pokažejo ljudem, vedno ostanejo v temi.

Uslužbenec je pripovedoval, da lahko prehod zgodovine imenujemo "neopazne tako imenovane vipadkovnosti". Vín vídstoyuvav povnu zumovlenіst іhistorical podіy. In vendar se je, tako kot v svoji kritiki Napoleona in drugih poveljnikov-osvajalcev, Tolstoj zadrževal pri krščanski veri, zokremi, zapovedi »ne ubijaj«, nato pa je s svojim fatalizmom napak resnično obkrožil božjo zgradbo, da bi obdaril oseba s svobodno voljo. Avtor »Vojne svetu« je opustil funkcijo slepega usmerjanja krščenega žganja za ljudi. Pozitivno zaščititi pomen filozofije zgodovine Leva Tolstoja pri tistih, ki so se zgledovali po najpomembnejših sodobnih zgodovinarjih, pripeljati zgodovino do duha junakov, klicati, da doma jokajo inertni in nepremišljeni. Pismennik kaže na vlogo ljudskih množic, milijonsko bogastvo in milijone individualnih svoboščin. Zgodovinarji in filozofi se sto let po izidu »Vojne in miru« primerjajo z drugimi zaradi dejstva, da sami pomenijo sebi enake.

Kako Tolstoj igra vlogo posebneža v zgodovini? ("Vojna in mir") in odvzem najboljšega vídpovіd

Vidpovid víd GALINA[guru]
Tolstoj ima svoj pogled na vlogo posebneža
v zgodovini.
Človek s kožo ima dve življenji: posebno in elementarno.
Tolstoj, ki pravi, da je človek živ
sobi, ampak služiti neznanemu znaryaddy
za dosego prvobitnih človeških ciljev.
Vloga specialne zgodovine je zanemarljiva.
Ne morete najti najbolj genialne osebe
izravnati tok zgodovine v svoj bajan.
Njeni masi, ljudje, in ne okrema specialiteta,
ki se je dvignila nad ljudi.
Ale Tolstoj spoštuje tisto, kar ime genija zasluži
da ljudi, ki so nadarjeni zgradbi, da prodrejo
na začetku zgodovinskih podij, ki se jih dotikajo
sens.
Pisatelj Kutuzov je takim ljudem znan.
Vín є vyaznik domoljubnega duha
tista moralna moč ruske vojske.
To je nadarjen poveljnik.
Tolstoj potrjuje, da je Kutuzov narodni heroj.
Romska vina so kot pravi ruski ljudje,
tuja sreča, modri zgodovinski hudič.
Napoleon, ki ga identificirajo s Kutuzovom,
podleči ubogemu vikrittuju,
na dejstvo, da je vin pridobil vlogo »kate ljudstev«;
Kutuzov je poveličan kot poveljnik,
vmíê pídkoryati vse svoje misli ta díí
ljudski čut.

Vidpovid víd 3 vrste[guru]

Vitanija! Os dobirka teme iz ugotovitev na vaše vprašanje: Jak Tolstoj zavrača vprašanje o vlogi posebnosti v zgodovini? ("Vojna in mir")

Prehrana Virishuyuchi, tako kot Tolstoj rozumіv vlogo posebnosti zgodovine, izsledi spomin na glavno misel romana - misel ljudi. Tolstoj želi ponovno razmisliti o resnici, a hkrati izgleda, kot da je umetnik, vendar ni zgodovinar njen razumіv. Resnica vojne leta 1812 je usoda tsomuja, ki jo bolj kot ljudje zmagajo ljudje. Torej je rang velikih ljudi spoštoval svoje peremozí (Oleksandr I, Benigsen) ali pa jih niso spoštovali (Kutuzov). Ustvarite podobe Kutuzova in Napoleona, Tolstoja, zvenite, kot da ustvarjate najboljše pogoje za svojo dejavnost, zaščitite svojo dejavnost na svoj način, s položaja prepisovanja vloge posebnosti zgodovine. Zato so z vidika zgodovinarjev podobe Kutuzova in Napoleona vedno zgodovinsko zanesljive, in če pogledamo umetniško idejo romana, se ne moremo zadušiti nad celovitostjo in umetniško dokončanostjo teh podob. Če analiziramo Kutuzova in Napoleona v romanu, lahko razmišljamo o Tolstojevih luči, o vlogi teh junakov v romanu.

Nasledi Romani Bachimo o Tolstojevem vodniku po vojni. Tolstoj sovraži vožnjo - baiduzh, v imenu katerega se dogaja ts_ vožnja. V romanu ni pesniškega podviga junaške posebnosti. Ena manjša krivda - epizoda bitke pri Shengrabenu in podvig Tushina. Ko opisuje vojno leta 1812, Tolstoj poetizira kolektivni podvig ljudi. Vivechayuchi materiali vojna 1812 usoda, Tolstoy deyshov vysnovka, scho, kot da ni bilo ogidne vojne s krvjo, bom ubil ljudi, ford, sranje, druge ljudi norosti, da vodijo vojno, ki lahko, vendar muhe niso chіpatime, ampak v nov napad na novega , zahahayuchis, vožnja v volku. Ale vbivayuchi, vín vídchuvaê vídchuvaê nasolodi víd tsgogo i ne vvazhê, scho zdіysniv schos zhoplennogo osp_vuvannya. Tolstoj razkriva patriotizem ruskega ljudstva, ki se ni prepustil boju za pravila zveri - francoske mase. Tolstoj s prezirom govori o ruskem ljudstvu, pri katerem se je izkazalo, da je nagon po samoohranitvi posebnosti močnejši od nagona po rešitvi naroda, potem je bil močnejši za patriotizem in s ponosom govoriti o ruskem ljudstvu, za tako reševanje svojega "jaza" je bilo po pravici povedano manj pomembno Negativni tipi v romanu so ê in tí junaki, yakí vídverto baiduzhі do dolí batkіvshchina (vіdvіduvachí salon Elen Kuraginoї), і і і, scho prikrijejo qiu baiduzhіst s čudovito patriotično frazo (mayzhe vse plemstvo za krivdo majhnega dela očeta, Andríykonsky 'єra), Rostov), ​​​​pa tudi tisti, za katere je vojna zadovoljstvo (Dolokhov, Napoleon). Najbližje za Tolstoja so ruski ljudje, yakí, usvіdomlyuyuchi, scho war - na desni je brudna, zhorstok, vendar je v takšnih vipadkah potrebno, brez kakršne koli patetike priseči na veliko pravico batkívshchina in ne vodchuvayut, vožnja sovražnika v slano. Tse - Kutuzov, Bolkonski, Denisov in številni drugi epizodni junaki. S posebno ljubeznijo Tolstoj riše prizore premirja in prizore, de rusko ljudstvo kaže usmiljenje do padlega sovražnika, romba o ujetih Francozih (Kutuzov poziv vojski na primer vojne - pihati premražene nesrečne ljudi), oz. Francozi kažejo rast ljudi (da P'êr konča z Davoutom). Pohištvo Tsya je povezano z glavno idejo romana - idejo o enotnosti ljudi. Svet (življenje v vojni) je združil ljudi z enim svetom (družina z eno spalnico), vojna dela ljudi. Torej je v romanu ideja domoljubna z idejo sveta, ideja transcendentne vojne.

Ne glede na tiste, ki so vibrirali z duhovnim razvojem Tolstoja po 70-ih, ko so pogledali zarodni tabor bogato piznіshih joge, se to razpoloženje lahko kaže v delih, napisanih pred zlomom, zokrema v "Vіyny ta svіtí". Ta roman vizije za 10 let pred prelomnico in vse napake, zlasti za tiste, ki imajo veliko političnih pogledov Tolstoja - manifestacija prehodnega trenutka za pisatelja in misleca. Nova ima ostanke starih Tolstojevih pogledov (na primer na vojno) in zametke novih, kot bi bila začetek tega filozofskega sistema, ki se imenuje tovstovstvo. Poglejte Tolstoja, spremenili so se z dolgotrajnim jogo delom nad romanom, ki se je zdelo, zokrema, v ostri super-natančnosti do podobe Karatajeva, ki se je pojavila v prvih različicah romana in je uvedla le preostale faze dela, domoljubne ideje in razpoloženja romana. Toda hkrati ta podoba vzklikov ni spomin na Tolstoja, temveč celoten razvoj moralnih in etičnih problemov romana.

Najtežji del pisatelja
Pot v literaturo Vjačeslava Leonidoviča Kondratieva (1920 - 1993), kot kožnega velikega pisatelja, se je zdela edinstveno izvirna. Vjačeslav Leonidovič Kondratjev, pisatelj frontni vojak, je skozi mnoga leta po vojni dokončal današnjo literaturo. Rojen leta 1923 kot absolvent, leta 1939 od prvega tečaja inštituta pishov do ar...

Žanr stare ruske literature. "Potovanje predstojnika Danila v Sveto deželo". Širina Danilovih interesov, patriotizem
"Premikanje" - drago, opisi romanja v "Svete megle" Razríznyayut: romarji, trgovci, veleposlaništva in zemeljski delavci. Znaki žanra gibanja: -Podії - res zgodovinski; - glede na kompozicijo - lansy pisanih risb, z'ednuvachiv.

"Zgodba o žalosti in zlu". Uzagalneniy podoba junaka. Zvyazok iz folklore
»Povest o žalosti in hudobiji« je nastala v trgovski sredini v drugi polovici 17. stoletja. zgodba je zapisana v ljudskem verzu, na ritni zgodbi, ki jo spremljajo lirični izrazi. Junak zgodbe - Dobro opravljeno, nihče nima imena, ne poslušajo očetov, so rekli: »Ne hodi, otrok, na banket in k bratom, ne sedi več za mizo, ne pij , otrok, dva ...

Filozofija zgodovine v romanu L. M. Tolstoja "Vojna in mir"

V epskem romanu "Vojna in mir" Leva Mikolajoviča Tolstoja si je še posebej izposodil hrano o uničujočih silah zgodovine. ob vvažavu, kaj navdihniti vidne posebnosti, ni podano z viriškim rangom, da bi dodali rezultat zgodovinskih podijev prelomu. Vín stverdzhuvav: "Samo pustite, da lahko življenje človeka zasuka um, potem se bo možnost življenja zmanjšala." Po Tolstoju tok zgodovine vodi nadnaravni temelj – Božja previdnost. IZPOLNITE rimske zgodovinske zakone Parabovy s Kopernicipovim sistemom v astronomih: "Jak za astronome je težko napačno zaviti zemljo. In razlogi za to so v dejstvu, da bi morali delovati v luči neodvisnosti vaše specialnosti.

In vendar je v astronomiji nova misel rekla: "Res je, da ne vidimo zemeljskega nemira, ampak, ko dovolimo njeno neupravljivost, pridemo do nísenіtnitsі; ko dovolimo rjovenje, ki ga ne vidimo, pridemo do zakonov", tako se je v zgodovini pojavila nova misel, da rečemo: "Res je, ne razmišljamo o svoji pokvarjenosti, ampak, ko dovolimo svojo svobodo, pridemo v starost; ko prepustimo svojo pokvarjenost brezčutnemu svetu, uri in razlogom, pridi do zakonov." V prvem trenutku je bilo treba paziti na pogled neuničljivosti v prostoru in prepoznati ruše, ki jih ne zaznavamo; na kateri način se je ravno tako potrebno zavedati priznanja svobode in priznanja zastarelosti, ki je pri nas ne priznavajo očitnega primata čustev nad razumom, zakonov življenja nad načrti in rozrahunkami drugih ljudi, navdahniti genij, resnični potek bitke za frontno razporeditev, vlogo ljudskih množic nad vlogo velikih poveljnikov in vladarjev.

Tolstojevo spravo, da »svetloba duhov duhov gorijo, ležejo v imenu vseh blagoslovov ljudi, da sodelujejo v teh podijih in da je Napoleonova infuzija v prečkanje teh podijev manjša od zvoka. in izmišljeno", črepinje so odlične, ljudje so odlični pri poimenovanju takih imen, kot so etikete, najmanj pa za povezovanje od samega dna. І víyni biti kot ne vrsta ljudi, ampak iz volje previdnosti. To jim je dano ugibati.

Pisatelj poskuša premisliti, da Mihailo Il-Larirnovič »ne skrbi za znanje in razum in bolje ve, da ni dovolj govoriti prav«. V romanu Kutuzova so kontrasti, kot je Napoleon, in nemški generali v ruski službi, ki so vredni drug drugega, da igrajo bitko, manj kot daleč zaostajajo za razdrobljenim načrtom poročila, kljubovalno poskušajo braniti vse neuspehe živega življenja in prihodnjega poteka bitke. Ruski poveljnik, na vídmínu víd іm, mê zdatnіst "mirno gledanje pіdіy" in na to "nič koristnega ne začne in nič skídlivy ne dovoli" zavdyakovy nadnaravne intuїtsії. Kutuzov samo prispeva k morali svoje vojske, njemu, ki »s starodavno modrostjo vin in starim razumom umov ve, ki skrbi za stotine tisoč ljudi, da se ena oseba ne more boriti proti smrti. sam, kraj, na katerem bi stala vojska, ne kup garmat in zagnanih ljudi, ampak tista neopazna sila, ki jo kliče duh vojske in lovi za njo s silo tega kerubina, kolikor je bilo in yoga power. , nekakšno ime še enega generala s tujim vzdevkom, M.B.

Barclay de Tolli govori o vstopu ruskih čet in o zavzetju vseh glavnih položajev na Borodinskem polju s strani Francozov. Kutuzov je vpil na generala, ki je prinesel umazane napise: »Vidiš ... lahko si drzneš! bitke zame, vrhovnega poveljnika, boljše, nižje za vas ... Sovražnik bitk na levem in bitk na desnem boku ...

Vljudno pojdite do generala Barclaya in mu jutri povejte, da je moje novo ime napad na sovražnika...
arija Boga in naše dobre vojne. Sovražnik uspešnosti in jutri se bomo poročili z jogo iz svete dežele Rusije.« Tukaj feldmaršal vara, saj je bil rezultat bitke pri Borodinu, nesprejemljiv za rusko vojsko, posledica katerega je bila Moskva. izčrpan in ni bil močnejši, vendar je zmagal nad Voltsogenom in Barclayem. slika poteka bitke, kako lahko rešite moralo poveljujočih yoma viysk, rešite tiste bolj patriotske, kot "je ležalo v duši vrhovni poveljnik, tako da je v duši koža ruskega ljudstva." bogataši.

Na tej točki bi moral Tolstoj iti k deaku, da bi to dokazal s svojo fatalistično teorijo, za nekakšno opravičilo vojne, ležati v očeh človeškega svala. Vín vvazhaê, scho Napoleon buv sramoti na poljih Rusije, in kot rezultat "zamenjava genija je neumnost in podlіst, yakí ne zapravljajte riti". Tolstoj je verjel, da "tam ni veličine, ni preprostosti, dobrote in resnice".

Francoski cesar, potem ko je bil zaposlen z zavezniškimi vojaki v Parizu, "ne more imeti več smisla; vse stvari so očitno zhalugidní in bridki ...". In če si Napoleon za sto dni povrne oblast, vino po mnenju avtorja "Vojne na svetu" ni potrebno za zgodovino "za resnico preostalega zakona". Če ga že ni bilo, se je izkazalo, da je »preostala vloga odigrana. Igralec je kaznovan, da se sprosti in zamenja surmo in rdečilo: ne boš potreboval več vina.

In prepusti malo usode tistemu, ki je človek sam na svojem otoku, igra pred seboj, žalugidno komedijo, intrigira tisto vrzel, zvest lastnim zablodam, če resnica ni več potrebna, in pokazati celemu svetu, kakšni ljudje so bili tam, . s silo, če ga je vodila nevidna roka. Direktor, ko je končal dramo, slekel igralca in nam pokazal jogo. - Čudite se, v kaj ste verjeli! Os vina! Chi bachite zdaj, scho ne vino, in sem te uničil? Ale, zaslepljen z močjo hitenja, ljudje dolgo niso razumeli.

Jaz Napoleon, tisti drugi liki zgodovinskega procesa pri Tolstoju so manj kot igralci, dobijo vloge v gledališki predstavi, ki jo režira neznana sila. Tsya, ki ostanejo v osebi tako ničvrednih "velikih ljudi", se pokažejo ljudem, ki jih za vedno pusti tema. Uslužbenec je pripovedoval, da lahko prehod zgodovine imenujemo "neopazne tako imenovane vipadkovnosti". Vín vídstoyuvav povnu zumovlenіst іhistorical podіy.

In vendar, tako kot v svoji kritiki Napoleona in drugih poveljnikov-osvajalcev Tolstoj neguje krščansko vero, zokrema, zapoved »ne ubijaj«, potem je s svojim fatalizmom napak resnično obkrožil božjo zgradbo, da človeka obdari. s svobodno voljo. Avtor "Vojne svetu", ki ljudem odvzame funkcijo slepega usmerjanja v krščeno opeklino. Pozitivno zaščititi pomen filozofije zgodovine Leva Tolstoja pri tistih, ki so se zgledovali po najpomembnejših sodobnih zgodovinarjih, pripeljati zgodovino do duha junakov, klicati, da doma jokajo inertni in nepremišljeni. Pismennik kaže na vlogo ljudskih množic, milijonsko bogastvo in milijone individualnih svoboščin.

Zaradi dejstva, da sami pomenijo svojo ravnodušnost, se zgodovinarji in filozofi strinjajo vse do danes, sto in več let po objavi "Ognja in miru".

Prebrali ste že pripravljeno rozrobko: Filozofija zgodovine v romanu L. M. Tolstoja "Vojna in mir"

Osnovna pomoč in tematski nasveti za šolarje, študente in vse, ki se ukvarjajo s samoizobraževanjem

Spletna stran za nagovarjanje študentov, učiteljev, kandidatov, študentov pedagoških univerz. Vodnik za dijake pokriva vse vidike šolskega programa.