ในศตวรรษที่ 325 ที่สภาทั่วโลกแห่งแรกของไนซีอา ลัทธิเอเรียนถูกประณาม ซึ่งเป็นความเชื่อที่พูดกับโลก ไม่ใช่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์สภาVvіvและสูตรเกี่ยวกับ "ความเป็นหนึ่งเดียว" (ตัวตน) ของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าบาป ในศตวรรษที่ 451 ที่สภา Chalcedon Monophysitism (Eutychianism) ถูกประณาม เนื่องจากเป็นการตั้งสมมติฐานถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (ธรรมชาติ) ของพระเยซูคริสต์และละทิ้งพระองค์ต่อมวลมนุษยชาติโดยสิ้นเชิง ชิ้นส่วนของธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ซึ่งพระองค์ทรงรับมาเป็นพระมารดา ถูกแยกออกจากธรรมชาติของพระเจ้า เหมือนหยดน้ำผึ้งในมหาสมุทร และสูญเสียแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น

ความแตกแยกครั้งใหญ่ของศาสนาคริสต์
โบสถ์ – 1,054 r_k

การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของปณิธานอันยิ่งใหญ่ - ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรในอดีต (ละติน - คาทอลิก) และคริสตจักร (กรีก - ออร์โธดอกซ์) ที่คล้ายคลึงกันและประเพณีทางวัฒนธรรม การเรียกร้องหลัก การแยกแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน
ระยะแรกย้อนกลับไปในปี 867 เมื่อเห็นได้ชัดว่ามีข้อเรียกร้องร่วมกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลโฟติอุส พื้นฐานของการกล่าวอ้างคือการเลี้ยงดูลัทธิคัมภีร์และการประหัตประหารคริสตจักรคริสเตียนแห่งบัลแกเรีย
ขั้นต่อไปจะเริ่มจนถึงปี 1054 ความสัมพันธ์ระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาและปิตาธิปไตยมาถึงจุดแตกหัก ดังนั้นผู้แทนโรมัน ฮัมเบิร์ต และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไซรูลาเรียส จึงถูกสาปแช่งร่วมกัน เหตุผลหลักคือความปรารถนาของพระสันตปาปาที่จะมอบอำนาจให้กับคริสตจักรแห่ง Pious Italy ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของไบแซนเทียม ดังนั้นการกล่าวอ้างของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในการควบคุมคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดจึงมีบทบาทสำคัญ
ก่อนการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ คริสตจักรรัสเซียไม่มีจุดยืนที่ชัดเจนในการสนับสนุนฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่ขัดแย้งกัน
การทำลายป้อมปราการที่เหลืออยู่ในปี 1204 หลังจากการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด
การยอมรับคำสาปแช่งร่วมกันเกิดขึ้นในปี 1965 เมื่อมีการลงนามในปฏิญญาภาคบังคับ - "ท่าทางแห่งความยุติธรรมและการให้อภัยซึ่งกันและกัน" ปฏิญญาไม่มีนัยสำคัญทางบัญญัติ เนื่องจากจากมุมมองของคาทอลิก ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงอยู่ในโลกคริสเตียน และความไม่มีข้อผิดพลาดของการพิพากษาของสมเด็จพระสันตะปาปาจะคงอยู่ในคุณค่าทางโภชนาการของศีลธรรมและความศรัทธา

การแยกคริสตจักรคริสเตียน, อีกด้วย การแยกที่ยอดเยี่ยมі ความแตกแยกครั้งใหญ่- การแตกแยกของคริสตจักร หลังจากนั้นส่วนที่เหลือของคริสตจักรก็กลายเป็นคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกที่ทางเข้าโดยมีศูนย์กลางอยู่ใกล้โรมและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - ที่ทางเข้าโดยมีศูนย์กลางใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิล การแบ่งแยกซึ่งเกิดจากความแตกแยก ยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งบัดนี้ โดยไม่คำนึงถึงผู้ที่ในปี 1965 ได้รับการสาปแช่งร่วมกันโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และสังฆราชทั่วโลก Athenagoras

YouTube สารานุกรม

• 1 / 5

  ในปี 1053 ความขัดแย้งในคริสตจักรเริ่มขึ้นระหว่างสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล, ไมเคิล เซรูลาเรียส และสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 โบสถ์ Pivdennya Italy เป็นของ Byzantium Michael Cerularius ค้นพบว่าพิธีกรรมกรีกที่นั่นถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมละติน และปิดวิหารทั้งหมดของพิธีกรรมละตินใกล้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชมอบหมายให้อาร์ชบิชอปเลฟแห่งโอครีดชาวบัลแกเรียส่งข้อความต่อต้านชาวลาตินซึ่งจะต้องประกอบพิธีสวดด้วยขนมปังที่ยังไม่ได้ทา การถือศีลอดในวันเสาร์ในช่วงเวลาเข้าพรรษา การร้องเพลง “อัลเลลูยา” ทุกวันในช่วงเข้าพรรษา เริ่มคุ้นเคยกับเม่นบีบคอ ข้อความนี้ถูกส่งไปยังอาปูเลียและจ่าหน้าถึงบิชอปจอห์นแห่งทรานเนีย และส่งผ่านเขาถึงบิชอปทั้งหมดของตระกูลแฟรงค์และ "พระสันตปาปาที่สำคัญที่สุด" Humbert-Silva-Candide เขียน "Dialogue" ของเขาซึ่งเขาขโมยพิธีกรรมละตินและทำลายพิธีกรรมกรีก ในคำให้การของ Mikita Stifat เขาเขียนบทความเรื่อง "Anti-Dialogue" หรือ "The Word about Spread Bread, the Sabbath Fast and the Shlub of the Jews" ต่อต้านงานของ Humbert

  Podii 1,054 โรคุ

  ในปี 1054 ลีโอส่งผู้ส่งสารไปยังเซรูลาเรีย ราวกับว่าเพื่อสนับสนุนข้อเรียกร้องของสมเด็จพระสันตะปาปาในการคืนอำนาจในคริสตจักร เขาได้รวบรวมรายละเอียดมากมายจากเอกสารที่มีรายละเอียดซึ่งเรียกว่าดาร์ชาแห่งคอนสแตนติน ซึ่งอาศัยอำนาจของเขา พระสังฆราชยกคำกล่าวอ้างของสมเด็จพระสันตะปาปาให้มีอำนาจสูงสุด หลังจากนั้นลีโอก็ส่งผู้แทนคนเดียวกันไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อปฏิญาณตนในซุปเปอร์เทคกา หน่วยงานทางการเมืองหลักของสถานทูตสันตะปาปาถูกปฏิเสธ จักรพรรดิไบแซนไทน์ฉันจะช่วยทหารในการต่อสู้กับพวกนอร์มัน

  ในวันที่ 16 มิถุนายน ค.ศ. 1054 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 เองที่อาสนวิหารฮาเกีย โซเฟีย ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ประกาศให้พลับพลาของเซรูลาเรียสและการคว่ำบาตรเขาออกจากคริสตจักร ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 พระสังฆราชได้สาปแช่งผู้แทน

  ทำให้เกิดความแตกแยก

  ความแตกแยกในการคิดใหม่ทางประวัติศาสตร์สืบเชื้อสายมาจากสมัยโบราณตอนปลายและ ยุคกลางตอนต้น(เริ่มต้นด้วยการทำลายกรุงโรมโดย Alaric ในปี 410) และการเกิดขึ้นของพิธีกรรม, ดันทุรัง, จริยธรรม, สุนทรียศาสตร์และคุณค่าอื่น ๆ ในหมู่ตะวันตก (มักเรียกว่าละตินคาทอลิก) koyu) และ skhodnoyu (สิทธิกรีก)

  วิวทางเข้าโบสถ์(คาทอลิก)

  1. เป็นการผิดที่จะเรียกมิคาอิลว่าพระสังฆราช
  2. เช่นเดียวกับชาวไซโมเนียน พวกเขากำลังพยายามขายของประทานจากพระเจ้า
  3. เช่นเดียวกับชาววาเลเซียน พวกเขารวบรวมผู้มาใหม่และปล้นพวกเขาไม่เพียงแต่กับนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาทหลวงด้วย
  4. คล้ายกับชาวอาเรียนที่รับบัพติศมาในนามของพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะชาวลาติน
  5. เช่นเดียวกับพวกโดนาติสต์ พวกเขายืนยันว่าในโลกทั้งโลก เบื้องหลังการกล่าวโทษของคริสตจักรกรีก คริสตจักรของพระคริสต์ การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท และการบัพติศมา ได้พินาศไปแล้ว
  6. เช่นเดียวกับก่อนชาว Mykolayite พวกเขาอนุญาตให้มีเซ็กส์กับคนรับใช้ของ Vivtar
  7. เช่นเดียวกับชาวเซเวเรียน พวกเขาใส่ร้ายกฎของโมเสส
  8. ในทำนองเดียวกัน Doukhobors เชื่อว่าสัญลักษณ์แห่งศรัทธามีลักษณะคล้ายกับพระวิญญาณบริสุทธิ์และเจ้าแห่งบาป (filia)
  9. เช่นเดียวกับชาว Manicheans พวกเขาเคารพไวน์หมักในทางจิตวิญญาณ
  10. ในทำนองเดียวกัน ก่อนที่จะมีการควบคุมดูแล ชาวยิวระมัดระวังเรื่องการชำระร่างกายให้บริสุทธิ์ ห้ามทารกแรกเกิดรับบัพติศมาก่อนแปดวันหลังคลอด บิดาไม่คู่ควรที่จะร่วมศีลมหาสนิท และเช่นเดียวกับกลิ่นเหม็นของคนนอกศาสนาที่กระตุ้นให้พวกเขาทำ รับบัพติศมา ไม่

  หากเราดูบทบาทของคริสตจักรโรมัน ตามความเห็นของนักเขียนคาทอลิก มีหลักฐานที่แสดงถึงความเป็นอันดับหนึ่งที่บ้าคลั่งและเขตอำนาจศาลสากลของพระสังฆราชแห่งโรมันในฐานะผู้พิทักษ์ของนักบุญ ปีเตอร์โผล่ออกมาจากศตวรรษที่ 1 (ผ่อนผันแห่งโรม) และยังคงพบกันทุกหนทุกแห่งทั้งในเวลาพระอาทิตย์ตกและการประชุม (นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า, อิเรเนอุส, ซีเปรียนแห่งคาร์เธจ, จอห์นคริสซอสตอม, ลีโอมหาราช, ฮอร์มิซด์, แม็กซิมและแม็กซิมพยายามอ้างสิทธิ์ในกรุงโรม เฉพาะเด็ค “Finger of Honor” เท่านั้นที่ยังไม่ได้เตรียมใช้งาน

  จนถึงครึ่งศตวรรษที่ 5 ทฤษฎีนี้มีลักษณะเล็กๆ น้อยๆ ของความคิดที่ยังไม่เสร็จและแตกแยกกัน และแม้แต่สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราชยังทรงอธิบายความคิดเหล่านั้นอย่างเป็นระบบในการเทศน์ในโบสถ์ของเขา ดังที่เขาเห็นในวันอุปสมบทของพระองค์ก่อนที่จะมีการรวมตัวของพระสังฆราชองค์ใด

  ประเด็นหลักของระบบนี้ ประการแรกคือข้อเท็จจริงที่ว่านักบุญ อัครสาวกเปโตรคือหลักการของอัครสาวกทั้งหมด ซึ่งเหนือกว่าคนอื่นๆ ที่มีอำนาจ และเป็นพรีม่าของพระสังฆราชทุกคน ซึ่งได้รับความไว้วางใจให้นมัสการสาวกทุกคน และอยู่ในตำแหน่งหน้าที่ใหม่สำหรับศิษยาภิบาลทุกคนใน คริสตจักร.

  กล่าวอีกนัยหนึ่ง ของประทานและสิทธิพิเศษทั้งหมดของการเป็นอัครสาวก ฐานะปุโรหิต และการเลี้ยงดูมอบให้อัครสาวกเปโตรอย่างครบถ้วนและเป็นอันดับแรกสำหรับทุกคน และพระคริสต์และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะประทานผ่านเขา ไม่ใช่อย่างอื่น ผ่านทางการไกล่เกลี่ยของเขา อัครสาวกและผู้เลี้ยงแกะ

  ประการที่สาม ไพรตัสอัน การก่อตั้งของเปโตรไม่ได้เกิดขึ้นชั่วคราว แต่เป็นการค่อยๆ ประการที่สี่ การรวมตัวของพระสังฆราชโรมันกับอัครสาวกสูงสุดนั้นใกล้ชิดกันมาก พระสังฆราชองค์ใหม่ต้อนรับอัครสาวก เปโตรอยู่ในแผนกของเปโตรและดวงดาวนั้นก็มอบให้กับอัครสาวก เปโตรมีพลังอันล้นเหลือจากผู้โจมตีของเขา

  ซึ่งเป็นประโยชน์สำหรับ Tata Leva อุทานว่า:
  1) เนื่องจากคริสตจักรทั้งหมดได้รับการก่อตั้งขึ้นบนความเข้มแข็งของเปโตร ดังนั้นผู้ที่ย้ายออกจากที่มั่นนี้จึงแสดงตนเป็นร่างกายที่ซ่อนอยู่ของคริสตจักรของพระคริสต์
  2) ใครก็ตามที่ล่วงล้ำอำนาจของบิชอปแห่งโรมันและพยายามยอมจำนนต่อราชบัลลังก์อัครสาวกไม่ต้องการยอมจำนนต่ออัครสาวกเปโตรผู้ได้รับพร
  3) ใครก็ตามที่ละทิ้งอำนาจและความเป็นผู้นำของอัครสาวกเปโตรผู้นั้นไม่สามารถเปลี่ยนความมีค่าควรของเขาได้ แต่จิตวิญญาณแห่งความภาคภูมิใจที่ภาคภูมิใจจะโยนตัวเองลงนรก

  โดยไม่คำนึงถึงความยุ่งยากของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 เกี่ยวกับการเรียกสภาสากลที่ 4 ในอิตาลี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากบุคคลในราชวงศ์ในช่วงครึ่งหลังของจักรวรรดิ สภาสากลที่ 4 ก็ถูกเรียกโดยจักรพรรดิมาร์เซียนที่สภาในไนซีอาและ นั่นคือที่ Chalcedon ไม่ใช่เวลาพระอาทิตย์ตก ในการอภิปรายที่ประนีประนอม บรรดาบิดาแห่งสภาได้จัดฉากก่อนการกล่าวสุนทรพจน์ของผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งอภิปรายและพัฒนาทฤษฎีนี้โดยละเอียด ก่อนการประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมันซึ่งได้รับการประกาศโดยพวกเขา

  ที่สภา Chalcedon ทฤษฎีนี้ถูกประณามเนื่องจากรูปแบบที่เฉียบคมของบาทหลวงที่คล้ายกันทั้งหมดการปรากฏตัวของผู้แทนเช่นพระสังฆราช Dioscorus แห่งอเล็กซานเดรียยืนยันอารมณ์ตรงไปที่มหาวิหารทั้งหมด สภาตัดสินใจที่จะประณาม Dioscorus เฉพาะผู้ที่กระทำความโหดร้ายต่อวินัยเท่านั้นโดยไม่ได้รับความไว้วางใจจากคนแรกในหมู่ผู้เฒ่าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ Dioscorus เองก็กล้าที่จะทำการคว่ำบาตรพระสันตปาปาลีโอ

  คำประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้กล่าวถึงอาชญากรรมของ Dioscorus ต่อศรัทธา คำประกาศจะจบลงด้วยทฤษฎีปาปิสต์ต่อไปนี้: “ดังนั้น พระอัครสังฆราชผู้ได้รับพรและได้รับพรแห่งโรมผู้ยิ่งใหญ่และสมัยโบราณ ลีโอ ผ่านทางเราและ มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ที่สุด“ร่วมกับอัครสาวกเปโตรผู้ได้รับพรและได้รับการยกย่องอย่างสูง ซึ่งเป็นศิลาและการสถาปนาคริสตจักรคาทอลิกและการกำเนิดของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ได้ยกเลิกตำแหน่งอธิการนี้และเหินห่างจากระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ทุกประการ”

  พ่อส่งคำประกาศไปยังสภาอย่างแนบเนียน แต่ถูกโยนออกไปและ Dioskor ของการปล่อยตัวปรมาจารย์และศักดิ์ศรีสำหรับการตรวจสอบครอบครัวของ Cyril แห่ง Oleksandriysky อีกครั้งแม้ว่าพวกเขาจะจำบทบาทและการสนับสนุนของ Eutyches คนนอกรีตต่อหน้าบาทหลวง, มหาวิหาร Rosbiynytsky ฯลฯ และไม่ใช่พระสันตปาปาแห่งโรมและไม่มีอะไรในคำประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาเลฟโดยสภาว่าเมื่อนำเสนอโทโมสแล้ว พระสันตปาปาเลฟก็ไม่ได้รับการยกย่อง ยอมรับที่สภา Chalcedon 28 กฎเกี่ยวกับการให้เกียรติแก่อีกคนหนึ่งหลังจากสมเด็จพระสันตะปาปาอัครสังฆราชแห่งโรมใหม่ในฐานะอธิการแห่งเมืองที่ครองราชย์ของอีกคนหนึ่งหลังจากโรมพายุก็ร้องออกมา นักบุญลีโอ พระสันตะปาปาแห่งโรม ไม่ตระหนักถึงความถูกต้องของหลักธรรมข้อนี้ จึงขัดขวางการประชุมกับอาร์ชบิชอปอนาโตลีแห่งคอนสแตนติโนเปิล และขู่คว่ำบาตรเขา

  มุมมองของคริสตจักรประชุม (ออร์โธดอกซ์)

  อย่างไรก็ตาม ก่อนปี ค.ศ. 800 สถานการณ์ทางการเมืองรอบจักรวรรดิโรมันที่เคยเป็นเอกภาพเริ่มเปลี่ยนไป ในด้านหนึ่ง ดินแดนส่วนใหญ่ของจักรวรรดิที่คล้ายกัน รวมถึงอัครสาวกในสมัยโบราณส่วนใหญ่ที่คริสตจักรต่างๆ สูญหายไปภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ซึ่งทำให้พวกเขาอ่อนแอลงอย่างมากและเพิ่มความเคารพต่อศาสนา ปัญหาทางด้านการเมืองต่างประเทศ ในทางกลับกัน เมื่อพระอาทิตย์ตกดินครั้งแรกหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันพระอาทิตย์ตกดินในปี ค.ศ. 476 จักรพรรดิของพระองค์ก็ปรากฏ (ในวันที่ 800 ของพิธีราชาภิเษกในกรุงโรม ชาร์ลมาญ) ในสายตาของคนปัจจุบัน วันนั้นกลายเป็น "อิจฉา" ต่อจักรพรรดิสืบเชื้อสายและอำนาจทางการเมืองซึ่งบาทหลวงแห่งโรมันปฏิเสธความสามารถที่จะซ่อนตัวจากคำกล่าวอ้างของเขา สถานการณ์ทางการเมืองที่เปลี่ยนไปนั้นเป็นผลมาจากการที่พระสันตปาปาโรมันเริ่มดำเนินการตามแนวคิดที่เสนอโดยสภา Chalcedon อีกครั้งเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของพวกเขาที่ไม่ได้รับเกียรติและออร์โธดอกซ์ดังที่ได้รับการยืนยันด้วยคะแนนเสียงของ More than the Roman Bishop มีพระสังฆราชอยู่ที่สภา และ "โดยสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์" เป็นการผูกขาดอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในคริสตจักรทั้งหมด

  หลังจากที่ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตได้เขียนคำสาปแช่งบนบัลลังก์ของโบสถ์เซนต์โซเฟียต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชไมเคิลได้เรียกประชุมเถรซึ่งมีการกล่าวคำสาปแช่งแก่พยาน:

  คำสาปแช่งนั้นสำหรับการเขียนที่ชั่วร้ายที่สุดและสำหรับผู้ที่นำเสนอเขียนและได้รับการยกย่องในทางใดทางหนึ่งหรือเต็มใจรับชะตากรรมของการสร้างสรรค์ของพวกเขา

  ข้อกล่าวหาต่อชาวลาตินมีดังนี้ที่สภา:

  ในข้อความของพระสังฆราชและกฤษฎีกาที่ประนีประนอมต่างๆ ออร์โธดอกซ์ยังได้ออกคำเตือนแก่ชาวคาทอลิกด้วย:

  1. พิธีสวดบนขนมปังโรล
  2. โพสต์เมื่อวันเสาร์.
  3. การรับเพื่อนไว้กับน้องสาวของเพื่อนที่เสียชีวิต
  4. บาทหลวงคาทอลิกสวมแหวนที่นิ้ว
  5. การเดินขบวนของพระสังฆราชและนักบวชคาทอลิกในการทำสงคราม และการเหยียดหยามมือด้วยเลือดของผู้ที่ถูกสังหาร
  6. การปรากฏตัวของคณะในหมู่บาทหลวงคาทอลิกและการปรากฏตัวของนางสนมในหมู่นักบวชคาทอลิก
  7. ทุกวันในวันเสาร์และอาทิตย์ในช่วงเข้าพรรษาจะมีไข่ นม และนม และส่วนที่เหลือของเทศกาลเข้าพรรษา
  8. ชีวิตถูกกดขี่ ตาย เนื้อและเลือด
  9. สกัดจากบทสวดน้ำมันหมูคาทอลิก
  10. Khreshchennya ถูกสร้างขึ้นในหนึ่งส่วน ไม่ใช่สามส่วน
  11. รูปไม้กางเขนของพระเจ้าและรูปนักบุญบนแผ่นมาร์เมอร์ใกล้โบสถ์คือภาพที่ชาวคาทอลิกใช้เท้าเดิน

  ปฏิกิริยาของพระสังฆราชต่อหัวหน้าพระคาร์ดินัลที่ร้องออกมานั้น เป็นไปอย่างระมัดระวังและสงบสุขโดยทั่วไป พอจะกล่าวได้ว่ามีการกล่าวอย่างเป็นทางการว่าฉบับแปลภาษากรีกบิดเบือนความรู้สึกของตัวอักษรละติน นอกจากนี้ ในการประชุมสภาครั้งที่ 20 สมาชิกทั้งสามของคณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกไล่ออกจากคริสตจักรเนื่องจากมีพฤติกรรมที่ไม่ดีในคริสตจักร แต่คริสตจักรโรมันไม่ได้รับแจ้งเป็นการเฉพาะจากสภาสูงสุด ทุกอย่างพังทลายลงเพื่อลดความขัดแย้งไปสู่การตามใจตัวเองของตัวแทนชาวโรมันเพียงไม่กี่คนซึ่งแน่นอนว่ายังไม่เพียงพอ พระสังฆราชถูกไล่ออกจากคริสตจักรเพียงผู้แทนและเฉพาะการละเมิดทางวินัยเท่านั้นไม่ใช่เพื่อโภชนาการทางศาสนา คำสาปแช่งไม่ได้ขยายไปถึงคริสตจักรตะวันตกของบิชอปแห่งโรมัน

  อย่างไรก็ตาม หากผู้แทนที่ถูกเนรเทศคนหนึ่งกลายเป็นทัต (สตีเฟนที่ 9) การแยกครั้งนี้ก็ไม่ถือว่าเป็นสิ่งตกค้างและสำคัญเป็นพิเศษ จากนั้นจึงส่งสถานทูตไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อต่อสู้เพื่อความรุนแรงของฮัมเบิร์ต ความคิดนี้เริ่มได้รับการประเมินว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งหลังจากผ่านไปไม่กี่สิบปีในโลกตะวันตก จนกระทั่งสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นบุตรบุญธรรมของพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตผู้ล่วงลับขึ้นสู่อำนาจ ประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดนี้มีความสำคัญเหนือธรรมชาติ จากนั้น ในชั่วโมงใหม่ ประวัติศาสตร์ที่ใกล้เข้ามาและหันไปหาการชุมนุมและเริ่มให้ความสนใจกับวันที่มีการแบ่งแยกศาสนจักร

  เพื่อป้องกันความแตกแยกในรัสเซีย

  หลังจากยึดครองกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้เดินขบวนไปยังกรุงโรมไปตามถนนที่คดเคี้ยวเพื่อประกาศการคว่ำบาตรไมเคิล เซรูลาเรียสจากลำดับชั้นอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ในบรรดาสถานที่อื่น ๆ พวกเขามาที่เคียฟซึ่งพวกเขาได้รับเกียรติจากแกรนด์ดุ๊กและนักบวชซึ่งยังไม่รู้เกี่ยวกับพื้นที่ที่มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล

  มีอารามละตินในเคียฟ (รวมถึงโดมินิกัน - จากปี 1228) บนดินแดนที่ปกครองโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งมิชชันนารีละตินทำหน้าที่ (ตัวอย่างเช่นในปี 1181 เจ้าชายแห่ง Polotsk สิ่งที่ได้รับอนุญาตให้พระภิกษุออกัสติเนียนจากเบรเมน Dvini ตะวันตก ). โดยทั่วไปแล้ว (เพื่อความไม่พอใจของชาวกรีกในเมืองใหญ่) มีความสัมพันธ์แบบผสมกันมากมาย (มากกว่ายี่สิบคนกับเจ้าชายโปแลนด์) และในตอนนี้ไม่มีอะไรที่คล้ายกับ "การเปลี่ยนผ่าน" จากที่หนึ่งไปสู่วิวรณ์ก่อนอีกที่หนึ่ง การไหลบ่าเข้ามาเมื่อเร็ว ๆ นี้เห็นได้ชัดเจนในชีวิตคริสตจักรในด้านต่าง ๆ เช่นในรัสเซียมีอวัยวะต่างๆ กองพะเนินมองโกเลีย(ตามที่ทราบกันในเวลาต่อมา) การเรียกไปยัง Rus นั้นนำเข้ามาจาก Zakhod ส่วนใหญ่และมาจากชาวกรีกมากกว่า

  ทำความเข้าใจกับคำสาปแช่งซึ่งกันและกัน

  ในปีพ.ศ. 2507 ครอบครัวในกรุงเยรูซาเลมได้เกิดความแตกแยกระหว่างพระสังฆราชอาธีนาโกรัส ประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล และสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ซึ่งส่งผลให้ทั้งสองแยกจากกันในคำประกาศเมื่อปี พ.ศ. 2508 อย่างไรก็ตาม “ท่าทางแห่งความยุติธรรมและการให้อภัยซึ่งกันและกัน” (ปฏิญญาสปีลนา ข้อ 5) ไม่มีความหมายเชิงปฏิบัติหรือตามหลักบัญญัติใดๆ คำประกาศดังกล่าวอ่านว่า: “สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และพระสังฆราชอาเธนาโกรัสที่ 1 โดยสังฆราชยอมรับว่าท่าทางแห่งความยุติธรรมนี้มีความสำคัญมาก การให้อภัยไม่เพียงพอสำหรับการยุติความแตกต่างทั้งในอดีตและปัจจุบันที่ยังคงมีอยู่ระหว่างคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์” จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พวกเขาจะสูญเสียคำสาปแช่งอันไม่พึงประสงค์ที่จะสูญเสียอำนาจ

  เรื่องราวของความแตกแยกครั้งหนึ่ง ออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

  ชะตากรรมที่โลกคริสเตียนทั้งโลกมีความหมายต่อหัวใจของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในทันที เป็นอีกครั้งที่มันเตือนเราถึงรากเหง้าอันลึกล้ำของนิกายหลักของคริสเตียน เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสเตียนทุกคนที่อยู่รอบข้าง หลังจากชะตากรรมนับพันครั้ง เอกภาพนี้ได้ถูกทำลายลงระหว่างการมาและการไปของศาสนาคริสต์ ตั้งแต่วันที่ 1,054 เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการโดยนักประวัติศาสตร์ของแม่น้ำของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกบางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าพวกเขาได้ผ่านกระบวนการอันเจ็บปวดของการแยกจากกันทีละน้อย

  เอกสารเผยแพร่นี้มีบทความฉบับสั้นโดย Archimandrite Plakidi (Dezeus) เรื่อง “The History of One Split” ต่อไปนี้เป็นการสำรวจโดยย่อเกี่ยวกับเหตุผลและประวัติความเป็นมาของช่องว่างระหว่างศาสนาคริสต์ในปัจจุบันและศาสนาคริสต์ที่คล้ายคลึงกัน คุณพ่อปลาซิดาสพิจารณาแนวคิดทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเกี่ยวกับแนวคิดที่ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับวันที่ในปี ค.ศ. 1054 และหลังจากนั้นโดยไม่พิจารณารายละเอียดในรายละเอียดปลีกย่อยที่ไร้เหตุผล แต่เพียงแต่พิจารณาถึงความแตกต่างทางศาสนศาสตร์ในออกัสตินแห่งญี่ปุ่น Vіnแสดงให้เห็นว่าแผนกนี้กลายเป็นแผนกที่ใช้แล้วทิ้งและน่ารังเกียจ และกลายเป็นมรดกของ "กระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่มีปัญหา ซึ่งเกี่ยวข้องกับเจ้าหน้าที่ทางการเมืองและวัฒนธรรม"

  งานหลักที่แปลจากต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส รวบรวมโดยนักศึกษาวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Striten ภายใต้การดูแลของ T.A. บลาสเนวี. การแก้ไขทางบรรณาธิการและการเตรียมข้อความจัดทำโดย V.G. มาซาลิตินา. บทความฉบับเต็มเผยแพร่บนเว็บไซต์ “Orthodox France” มุมมองจากรัสเซีย"

  ข้อกำหนดของการแยก

  เกียรติของบาทหลวงและนักเขียนคริสตจักรที่มีผลงานเขียนอยู่ เป็นภาษาละติน, - นักบุญอิลาริอุสแห่งพิกตาเวีย (315-367), แอมโบรสแห่งมิลาน (340-397), นักบุญยอห์นแคสเซียนแห่งโรมัน (360-435) และอื่น ๆ อีกมากมาย - สอดคล้องกับบรรพบุรุษชาวกรีกผู้เคารพนับถืออย่างสมบูรณ์: นักบุญ Basil the Great (32) Gregory the Theologian (330–390), John of Zolotoust (344–407) และคนอื่นๆ บิดาคนสุดท้ายไม่พอใจกันพร้อมๆ กัน โดยพูดถึงความรู้ทั่วไปมากขึ้น และไม่ค่อยพูดถึงการวิเคราะห์เทววิทยาเชิงลึก

  ความพยายามครั้งแรกของความสามัคคีที่ไว้วางใจนี้มาพร้อมกับการมาถึงของการอุทิศตนของบุญราศีออกัสติน บิชอปแห่งญี่ปุ่น (354–430) ที่นี่เราพบหนึ่งในความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์คริสเตียน บุญราศีออกัสติน ผู้ซึ่งสันติสุขยิ่งใหญ่ที่สุดคือความรู้สึกถึงความสามัคคีของคริสตจักรและความรักต่อหน้าเขา ไม่มีอะไรที่เหมือนกับคนนอกรีต และด้วยเหตุผลโดยตรงหลายประการ ออกัสตินได้แนะนำทิศทางใหม่ให้กับ Christian Duma ซึ่งกีดกันประวัติศาสตร์พระอาทิตย์ตกไปมาก แต่ในขณะเดียวกันก็อาจจะแปลกไปจากคริสตจักรที่ไม่ใช่ละตินอย่างสิ้นเชิง

  ในด้านหนึ่ง ออกัสตินซึ่งเป็น “ผู้มีปรัชญามากที่สุด” ของบิดาแห่งคริสตจักร เชี่ยวชาญในการขยายความสมบูรณ์ของจิตใจมนุษย์ในส่วนลึกของความรู้ของพระเจ้า เขาได้พัฒนาความเชื่อทางเทววิทยาเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนภาษาละตินเกี่ยวกับการดำเนินของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระบิดา ฉันสินา(ละติน - ฟิลิโอเก- ฟิลิโอเกตามประเพณีที่มีมายาวนาน พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงรับซังของมัน เช่นเดียวกับพระบุตร เช่นเดียวกับพระบิดาเท่านั้น บิดาที่คล้ายกันมักจะใช้สูตรเหล่านี้เพื่อให้เข้ากับจดหมายศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ (หมวด: ยอห์น 15, 26) และยังคงทำต่อไป ฟิลิโอเกการสร้างศรัทธาของอัครสาวก พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่ามรดกของการเฉลิมฉลองนี้ในคริสตจักรตะวันตกคือการลดลงของภาวะ Hypostasis และบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ได้นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งในด้านสถาบันและกฎหมายในชีวิตของ คริสตจักร. ศตวรรษที่ 35

  ได้รับอนุญาตทุกที่ในประเทศแม้ว่าจะไม่มีความรู้เกี่ยวกับคริสตจักรที่ไม่ใช่ภาษาละตินก็ตาม แต่ในสัญลักษณ์แห่งศรัทธาได้เพิ่มเข้ามาในภายหลัง

  ในส่วนของชีวิตภายใน ออกัสตินเน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์และการมีอำนาจทุกอย่างของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเกิดขึ้นโดยการแทนที่เสรีภาพของมนุษย์ด้วยการกดขี่อันศักดิ์สิทธิ์ บุคลิกอันชาญฉลาดและน่าประทับใจยิ่งกว่าของออกัสตินแม้ในช่วงชีวิตของเขานำไปสู่การฝังศพที่พระอาทิตย์ตกดิน ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ได้รับความเคารพจากบิดาส่วนใหญ่ของศาสนจักรและอาจมุ่งความสนใจไปที่โรงเรียนของเขาอีกครั้ง เป็นที่น่าสังเกตว่านิกายโรมันคาทอลิก แจนเซน และโปรเตสแตนต์ซึ่งผุดขึ้นมาจากนิกายใหม่ แตกต่างจากออร์ทอดอกซ์ด้วยสิ่งที่พวกเขาเรียกว่านักบุญออกัสติน ความขัดแย้งในวัยกลางคนระหว่างฐานะปุโรหิตกับจักรวรรดิ การนำวิธีการศึกษามาใช้ในมหาวิทยาลัยวัยกลางคน ลัทธินักบวชและลัทธิต่อต้านลัทธิในการแต่งงานตอนปลายและในโลกต่างๆรูปแบบที่แตกต่างกัน

  ไม่ว่าจะฤดูใบไม้ร่วงหรือโดยมรดกของลัทธิออกัสติน ที่ IV-V Art ปรากฏว่าอีกชั่วนิรันดร์ระหว่างโรมกับคริสตจักรอื่นๆ ปรากฏขึ้น สำหรับคริสตจักรทั้งหมดในทันทีและในเวลาพระอาทิตย์ตก ขนนกที่คริสตจักรโรมันได้รับการยอมรับก็ไหลออกมาในด้านหนึ่งจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นโบสถ์แห่งเมืองหลวงที่ยิ่งใหญ่ของจักรวรรดิ และในทางกลับกัน จากข้อเท็จจริงที่ว่า ได้รับเกียรติจากการเทศนาและการพลีชีพเป็นอัครสาวกสูงสุดสองคนคือเปโตรแห่งพาเวล -เอลก็สดนะ

  อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่อีกครึ่งของศตวรรษที่ 4 ความเข้าใจที่แตกต่างกันก็ได้เกิดขึ้นในโรม คริสตจักรโรมันและพระสังฆราชรีดไถเพื่อตนเองถึงอำนาจสูงสุดที่ทำหน้าที่เป็นองค์กรปกครองหลักของคริสตจักรสากล สิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนของโรมันซึ่งมีพื้นฐานมาจากการแสดงออกที่ชัดเจนของน้ำพระทัยของพระคริสต์ ผู้ซึ่งตามความคิดของพระองค์ ได้มอบอำนาจแก่เปโตร โดยตรัสกับเขาว่า “ท่านคือเปโตร และเราจะสร้างศิลาของเขาบนศิลาของเขา คริสตจักรของเรา” (มัทธิว 16, 18) สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมไม่เพียงแต่เคารพตนเองในฐานะผู้สืบทอดของเปโตร ผู้ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิการคนแรกของโรม แต่ในฐานะตัวแทนของเขา ซึ่งอัครสาวกสูงสุดยังคงมีชีวิตอยู่และปกครองคริสตจักรสากลผ่านทางเขา

  โดยไม่คำนึงถึงพื้นฐานที่แท้จริง ตำแหน่งเกี่ยวกับขนนกนี้ค่อยๆ ได้รับการยอมรับจากพระอาทิตย์ตกทั้งหมด คริสตจักรอื่นๆ พยายามบรรลุถึงภูมิปัญญาโบราณของยุคแรก ซึ่งมักจะทำให้เกิดความคลุมเครือในที่นั่งบนบัลลังก์โรมัน

  วิกฤตที่ Piznyom Serednyovichi

  ศิลปะที่ 7 มาเป็นสักขีพยานให้กับชาวอิสลามซึ่งเริ่มขยายออกไปพร้อมกับความเป็นสวีเดนแบบบลิสกาวิชนายาซึ่งพวกเขายอมรับ ญิฮาด- สงครามศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำให้ชาวอาหรับสามารถพิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียได้ นานแสนนานคู่แข่งที่น่ารังเกียจของจักรวรรดิโรมันรวมถึงดินแดนของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรีย, แอนติออคและเยรูซาเลม เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลานี้ ผู้เฒ่าแห่งสถานที่ที่ไม่รู้จักมักลังเลที่จะมอบความไว้วางใจในการจัดการฝูงแกะคริสเตียนที่สูญหายไปให้กับตัวแทนของพวกเขาที่อยู่ในสถานที่นั้น ในเวลาที่พวกเขาเองอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ 1 ด้วยเหตุนี้จึงมีการเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัดในความสำคัญของผู้เฒ่าเหล่านี้และผู้เฒ่าแห่งเมืองหลวงของจักรวรรดิซึ่งเป็นประธานซึ่งในสมัยของสภา Chalcedon (451) ถูกวางไว้ใน ต่างจากโรม ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงเป็นผู้พิพากษาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกของศาสนจักรในคราวเดียว

  เมื่อราชวงศ์อิซอเรียนผงาดขึ้น (ค.ศ. 717) วิกฤตการณ์ที่ยึดถือรูปสัญลักษณ์ก็เกิดขึ้น (ค.ศ. 726) จักรพรรดิลีโอที่ 3 (717–741), คอสเตียนตินที่ 5 (741–775) และผู้โจมตีของพวกเขาปกป้องรูปเคารพของพระคริสต์และนักบุญและรูปเคารพบูชา ผู้ต่อต้านหลักคำสอนของจักรพรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวเฉิน ถูกจับเข้าคุก กินเค้ก และสังหาร ดังที่เป็นธรรมเนียมของจักรพรรดินอกรีต

  พระสันตะปาปาชาวโรมันสนับสนุนฝ่ายตรงข้ามที่นับถือลัทธิยึดถือสัญลักษณ์และยุติการต่อสู้กับจักรพรรดิที่ยึดถือสัญลักษณ์ที่นับถือศาสนา จากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคาลาเบรียซิซิลีและอิลลิเรีย (ทางตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านและอดีตกรีซ) ซึ่งในเวลานั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม

  ในเวลาเดียวกันเพื่อที่จะต้านทานการโจมตีของชาวอาหรับได้สำเร็จจักรพรรดิผู้เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิชาตินิยมจึงกลายเป็นสาวกของความรักชาติกรีกแม้จะห่างไกลจากความตื่นตระหนกของแนวคิด "โรมัน" สากลนิยมและใช้ความสนใจในภูมิภาคที่ไม่ใช่กรีกของจักรวรรดิ รวมทั้งของโบราณและของกลาง ถูกอ้างสิทธิโดยชาวลอมบาร์เดียน

  ความถูกต้องตามกฎหมายของการอับอายไอคอนได้รับการต่ออายุที่ VII Ecumenical Council of Nicaea (787) หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์รอบใหม่ ซึ่งส่งผลให้มีเงิน 813 รูเบิล คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับเงินที่เหลือ 843 รูเบิลจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล

  ความสัมพันธ์ระหว่างโรมและจักรวรรดิจึงได้รับการต่ออายุใหม่ แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าจักรพรรดิที่มีลักษณะโดดเด่นปิดบังผลประโยชน์ทางการเมืองในต่างประเทศกับจักรวรรดิกรีกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ นำไปสู่การที่พระสันตะปาปาโรมันเริ่มล้อเล่นกับผู้อุปถัมภ์คนอื่นๆ ก่อนหน้านี้ พระสันตปาปาซึ่งขาดอธิปไตยในดินแดนเป็นผู้ที่ภักดีของจักรวรรดิ ตอนนี้ หลังจากถูกอิลลิเรียยึดครองคอนสแตนติโนเปิลและถูกลิดรอนโดยไม่ได้รับการคุ้มครองก่อนการหลั่งไหลเข้ามาของลอมบาร์ด พวกเขากลับไปยังแฟรงค์ และด้วยค่าใช้จ่ายของชาวเมอโรแว็งยิอัง ซึ่งคอยสนับสนุนเรือจากคอนสแตนติโนเปิลมาโดยตลอด เริ่มโจมตีการมาถึงของแคโรลิงเกียนคนใหม่ ราชวงศ์ที่มีความทะเยอทะยานที่แตกต่างกัน

  ราคา 739 ถู. สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ซึ่งพยายามชักชวนกษัตริย์ลอมบาร์ดให้รวมอิตาลีเข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา ทรงกลายเป็นนายกเทศมนตรีของชาร์ลส มาร์เทล ผู้ซึ่งต้องการนำการสิ้นพระชนม์ของธีโอดอร์ที่ 4 เพื่อโค่นล้มชาวเมอโรแวงเกียน เพื่อแลกกับความช่วยเหลือ เขาจะเสนอความจงรักภักดีทุกรูปแบบต่อจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลและการวิงวอนอย่างรวดเร็วของกษัตริย์แห่งแฟรงค์ Gregory III เป็นทททที่เหลือซึ่งขอให้จักรพรรดิยืนยันการป้องกันของเขา ผู้โจมตีของเขาได้รับการเสริมกำลังโดยศาลแฟรงกิชแล้ว

  Charles Martel ไม่รู้ว่าจะพิสูจน์ Gregory III ได้อย่างไร อย่างไรก็ตามที่ 754 ถู สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 เสด็จไปฝรั่งเศสโดยเฉพาะเพื่อจัดพระองค์ให้สอดคล้องกับเปแป็งเดอะชอร์ต ของเล่นที่ 756 ถู หลังจากพิชิตราเวนนาจากลอมบาร์ดและหันไปหาคอนสแตนติโนเปิลแทนโดยย้ายไปยังทาโตอิโดยวางรากฐานของรัฐสันตปาปาซึ่งได้รับการถวายโดยเนซาบาร์ซึ่งเปลี่ยนพระสันตปาปาให้กลายเป็นผู้ปกครองฆราวาสอิสระ เพื่อให้ถึงวันที่มีการจัดตั้งทางกฎหมายขึ้น โรมได้สร้าง "ของขวัญจาก Kostyantin" อันโด่งดัง โดยที่จักรพรรดิ Kostyantin ไม่เคยโอนสิทธิของจักรพรรดิเหนือพระอาทิตย์ตกให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ (314–335)

  วันจันทร์ที่ 25 800 ถู สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ซึ่งไม่มีชะตากรรมเดียวกันกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ทรงสวมมงกุฎจักรพรรดิไว้บนศีรษะของชาร์ลมาญและตั้งชื่อพระองค์ว่าจักรพรรดิ ทั้งชาร์ลมาญและจักรพรรดิเยอรมันในเวลาต่อมาผู้ซึ่งฟื้นฟูจักรวรรดิที่เขาสร้างขึ้นด้วยสันติสุขอันยิ่งใหญ่ กลับกลายเป็นผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล เห็นได้ชัดว่าจนกระทั่งมีรัฐธรรมนูญซึ่งไม่ได้รับการยอมรับและหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิธีโอโดเซียส (395) คอนสแตนติโนเปิลเสนอวิธีแก้ปัญหาประนีประนอมที่คล้ายกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อรักษาความสามัคคีของโรมาเนีย จักรวรรดิการอแล็งเฌียงต้องการเป็นอาณาจักรคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมายที่เป็นเอกภาพและต้องการเข้ามาแทนที่จักรวรรดิคอนสแตนติโนเปิลด้วยความเคารพ เหตุใดนักศาสนศาสตร์จากชาร์ลมาญจึงปล่อยให้ตัวเองตัดสินคำสรรเสริญของสภาทั่วโลกที่ 7 เกี่ยวกับการใช้รูปเคารพในทางที่ผิดซึ่งเปื้อนไปด้วยการบูชารูปเคารพ และแนะนำ ฟิลิโอเกในสัญลักษณ์นิเคโอ-ซาร์โกรอดแห่งศรัทธา โพรเต ปาปาสสนับสนุนแนวทางที่ไม่ระมัดระวังเหล่านี้อย่างแข็งขัน โดยมุ่งเป้าไปที่การเสื่อมถอยของศรัทธาชาวกรีกโดยตรง

  ไม่น้อย ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างโลกแฟรงก์กับตำแหน่งสันตะปาปาในฝั่งหนึ่งและจักรวรรดิโรมันโบราณแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอีกด้านหนึ่งถูกผลักดันไปข้างหน้า และความแตกแยกดังกล่าวไม่สามารถนำไปสู่การแตกแยกทางศาสนาในรัฐบาลได้ โดยคำนึงถึงความสำคัญทางเทววิทยาโดยเฉพาะที่คริสเตียนคิดว่าให้ความเป็นเอกภาพแก่จักรวรรดิ โดยมองว่าเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของพระเจ้าต่อผู้คน

  ในอีกครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 9 ความเป็นปรปักษ์ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลปรากฏขึ้นในรูปแบบใหม่: กลายเป็นเรื่องของเขตอำนาจศาลสำหรับชนชาติสโลเวเนียที่จะเข้าสู่เส้นทางของศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งครั้งใหม่นี้ยังช่วยขจัดร่องรอยอันลึกซึ้งของประวัติศาสตร์ยุโรปอีกด้วย

  ในเวลานั้น มิโคลาที่ 1 (858–867) กลายเป็นพระสันตะปาปา บุรุษผู้มีพลังซึ่งตั้งเป้าที่จะสร้างแนวคิดโรมันเกี่ยวกับการอุปถัมภ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในคริสตจักรสากล เพื่อจำกัดการถ่ายโอนอำนาจทางโลกในกิจการของคริสตจักร และยังต่อสู้กับกลุ่มย่อย แนวโน้มศูนย์กลาง ปรากฏในส่วนของสังฆราช พวกเขาสนับสนุนการกระทำของพวกเขาด้วยการกล่าวถ้อยคำโดยละเอียด ซึ่งบ่งบอกถึงความก้าวหน้าในอดีตที่ผ่านมา ซึ่งไม่เคยปรากฏให้เห็นจากรอยสักด้านหน้า

  โฟติอุสกลายเป็นพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 858-867 และ 877-886) ดังที่นักประวัติศาสตร์ในปัจจุบันได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน ความเป็นเอกลักษณ์ของนักบุญโฟติอุสและรากฐานของการปกครองของเขาถูกฝ่ายตรงข้ามดูหมิ่นอย่างมาก ประชาชนได้รับการชำระล้างแล้วประทับใจอย่างสุดซึ้ง ศรัทธาออร์โธดอกซ์ผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของคริสตจักร เราเข้าใจดีว่าการส่องสว่างของชาวสโลเวเนียนมีความสำคัญอย่างยิ่ง จากความคิดริเริ่มของพวกเขา Saints Cyril และ Methodius ได้ทำลายดินแดน Great Moravian ภารกิจของพวกเขาในโมราเวียถูกทำลาย รัดคอ และบดขยี้ด้วยความก้าวหน้าของนักเทศน์ชาวเยอรมัน กลิ่นเหม็นได้ทันการเปลี่ยนแปลงไป ภาษาสโลฟยานสค์บริการพิธีกรรมและตำราพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดซึ่งสร้างตัวอักษรสำหรับสิ่งนี้และเป็นการวางรากฐานของวัฒนธรรมของดินแดนสโลวีเนีย โฟเทียสยังมีส่วนร่วมในการตรัสรู้ของประชาชนในคาบสมุทรบอลข่านและรัสเซีย ที่ 864 ถู วินให้บัพติศมาบอริส เจ้าชายแห่งบัลแกเรีย

  Ale Boris ฉันรู้สึกผิดหวังที่ไม่ละทิ้งลำดับชั้นของคริสตจักรที่เป็นอิสระสำหรับผู้คนของเขาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาจึงกลับไปโรมเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงเพื่อรับมิชชันนารีชาวละติน โฟเทียสตระหนักว่าพวกเขากำลังเทศนาประเพณีละตินเกี่ยวกับการมาบรรจบกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์และดูเหมือนว่าเป็นผู้แสดงสัญลักษณ์แห่งศรัทธาด้วยการเพิ่มเติม ฟิลิโอเก.

  ในเวลาเดียวกันสมเด็จพระสันตะปาปามิโคลาที่ 1 ในกิจการภายในของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลพยายามที่จะฟ้องร้องโฟติอุสเพื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากแผนการของคริสตจักรเขาจะนำพระสังฆราชอิกเนเชียสผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งถูกโค่นลงในปี 861 ขึ้นสู่บัลลังก์ . เพื่อยืนยันเรื่องนี้ จักรพรรดิมิคาอิลที่ 3 และนักบุญโฟติอุสจึงเสด็จเยือนคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระราชกฤษฎีกาได้ลดน้อยลง มหาวิหารแห่งนี้บางทีอาจจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับ ฟิลิโอเกนอกรีต โดยประกาศว่าการมอบสมเด็จพระสันตะปาปาที่ศูนย์กลางของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลนั้นผิดกฎหมายและตัดการเฉลิมฉลองพิธีกรรมออกไป ชิ้นส่วนของบาทหลวงที่เดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลพบการดูถูกเหยียดหยาม "เผด็จการ" ของมิโคลีที่ 1 จากนั้นสภาได้เรียกประชุมจักรพรรดิหลุยส์ชาวเยอรมันเพื่อโค่นล้มสมเด็จพระสันตะปาปา

  ผลที่ตามมา รัฐประหารในวังโฟติอุสถูกโยนออกไป และสภาชุดใหม่ (869-870) ซึ่งประชุมกันที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ประณามเขา มหาวิหารแห่งนี้ยังคงได้รับความเคารพในประเทศต่างๆ โดย VIII Ecumenical Council จากนั้นสำหรับจักรพรรดิ Basil ที่ 1 นักบุญโฟติอุสก็ออกมาจากป่า ที่ 879 ถู มีการประชุมสภาอีกครั้งที่คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อหน้าผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาอีวานที่ 8 (872–882) องค์ใหม่ได้ฟื้นฟูโฟติอุสให้กลับมามองเห็น ในเวลาเดียวกัน การกระทำของบัลแกเรียก็ถูกทำลายลง เมื่อพวกเขาหันไปสู่เขตอำนาจของโรม โดยยังคงรักษานักบวชชาวกรีกไว้อยู่ใต้นั้น อย่างไรก็ตาม บัลแกเรียได้รับเอกราชจากคณะสงฆ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และสูญเสียวงโคจรแห่งผลประโยชน์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สมเด็จพระสันตะปาปาอีวานที่ 8 เขียนจดหมายถึงพระสังฆราชโฟติอุส ซึ่งเขาประณามสำหรับข้อความเพิ่มเติม ฟิลิโอเกที่สัญลักษณ์เชื่อโดยไม่ต้องฟ้องในขณะนี้ ภาพถ่ายบางทีอาจคิดว่าฉันจะประสบความสำเร็จโดยไม่สังเกตเห็นรายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ สามารถยืนยันได้ว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความแตกแยก Photius อื่น ๆ และการหลอมรวมพิธีกรรมระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลยังคงมีอยู่มานานกว่าศตวรรษ

  รอซริฟในศตวรรษที่ 11

  จินอาร์ต สำหรับจักรวรรดิไบแซนไทน์เราเป็น "ทองคำ" อย่างแท้จริง ความแข็งแกร่งของชาวอาหรับยังคงอ่อนแอลง อันทิโอกกลายเป็นโกดังของจักรวรรดิ และในอีกไม่กี่ปีก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของกรุงเยรูซาเล็ม ความพ่ายแพ้ของกษัตริย์ไซเมียนแห่งบัลแกเรีย (893-927) ผู้ซึ่งต้องการสร้างการเฝ้าระวังสำหรับจักรวรรดิโรมาโน - บัลแกเรียใหม่นั้นเป็นชะตากรรมเดียวกันสำหรับซามูเอลผู้ก่อกบฏด้วยการสถาปนารัฐมาซิโดเนียหลังจากนั้นบัลแกเรียก็หันไป สู่อาณาจักร เคียฟ มาตุภูมิชาวสวีเดนจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมไบแซนไทน์เมื่อรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ กระแสของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่เริ่มขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในปี 843 มาพร้อมกับการเติบโตทางการเมืองและเศรษฐกิจของจักรวรรดิ

  ไม่น่าแปลกใจเลย แต่ชัยชนะของ Byzantium รวมถึงเหนือศาสนาอิสลามนั้นมีความสำคัญในช่วงพระอาทิตย์ตกดิน ทำให้เกิดความคิดที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของยุโรปตะวันตกในมุมมองที่ว่ามันเป็นเรื่องยากสำหรับคนรวยที่จะมาถึง และเมื่อสิ้นสุดกระบวนการนี้ คุณต้องเข้าใจแสงของ 962 รูเบิล จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งประชาชาติเยอรมัน เมื่อ ค.ศ. 987 ร. - คาเปเชียน ฝรั่งเศส ทิมไม่น้อยไปกว่านั้นในศตวรรษที่ 11 ดูเหมือนว่าผู้ที่อุดมไปด้วยความรู้ระหว่างโลกใหม่กับจักรวรรดิโรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีการล่มสลายทางจิตวิญญาณการแบ่งแยกที่ไม่ยุติธรรมผลที่ตามมาซึ่งน่าเศร้าสำหรับยุโรป

  จากซังแห่งศตวรรษที่ 11 ชื่อของเขาไม่ปรากฏอีกต่อไปในบทเพลงของคอนสแตนติโนเปิลอีกต่อไป ซึ่งหมายความว่าเพลงที่อยู่ร่วมกับเขาถูกขัดจังหวะ นี่เป็นการเสร็จสิ้นกระบวนการเล็กน้อยที่เรากำลังดำเนินการอยู่ ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าอะไรเป็นสาเหตุของเหตุฉุกเฉินนี้ อาจเป็นไปได้ว่าไดรฟ์เปิดอยู่ ฟิลิโอเกตามตำนานที่สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1552 พร้อมด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการขึ้นครองบัลลังก์โรมัน ราวกับไม่ได้อยู่ที่นั่น จนกระทั่งก่อนพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิเฮนรีที่ 2 แห่งเยอรมนี (ค.ศ. 1014) สัญลักษณ์แห่งความศรัทธาก็ถูกขับร้องในโรมพร้อมกับ ฟิลิโอเก.

  การแนะนำครีม ฟิลิโอเกยังคงมีเสียงละตินจำนวนน้อย ซึ่งครอบงำไบแซนไทน์และเพิ่มแรงผลักดันในการแบ่งแยก ในหมู่พวกเขา การเลี้ยงขนมปังไร้เชื้อสำหรับศีลมหาสนิทเป็นเรื่องจริงจังเป็นพิเศษ เช่นเดียวกับในศตวรรษแรกที่มีขนมปังใส่เชื้ออยู่ทุกหนทุกแห่ง จากนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 8 ศีลมหาสนิทก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองในเวลาพระอาทิตย์ตกดินโดยใช้ขนมปังไร้เชื้อโดยไม่มีเชื้อ ดังเช่นในสมัยโบราณเธอบนไข่อีสเตอร์ของเธอ ภาษาสัญลักษณ์ในเวลานั้นได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวกรีกจึงมองว่าการทำลายขนมปังไร้เชื้อเป็นการกลับใจใหม่สู่ศาสนายิว กลิ่นเหม็นเกิดจากความใหม่และลักษณะทางวิญญาณของการพลีพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงแนะนำแทนพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ในสายตาของพวกเขา การเพิ่มขึ้นของขนมปัง "ที่ตายแล้ว" หมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงรับร่างมนุษย์ ไม่ใช่วิญญาณ...

  ในศตวรรษที่ 11 การผงาดขึ้นของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงดำเนินต่อไปด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ โดยเริ่มต้นจากสมเด็จพระสันตะปาปามิโคลีที่ 1 ทางด้านขวาในศตวรรษที่ 10 อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาเคยอ่อนแอลงมาก่อน โดยตกเป็นเหยื่อของการกระทำของชนชั้นสูงโรมันกลุ่มต่างๆ หรือตระหนักถึงแรงกดดันของจักรพรรดิเยอรมัน โบสถ์ Rimsky ได้รับการเย็บโดย RIZNIZHIVANNY: การขายการลงจอดของโบสถ์และ nadannya, Shard, Swallow, SPIVITHET จากฐานะปุโรหิต Seredify ... Ale Pontifata Leva XI (1047–1054) เช่าการปฏิรูปโบสถ์ รอยสักใหม่นี้ได้รับการขัดเกลาโดยผู้คนผู้ยิ่งใหญ่ ที่สำคัญที่สุดคือชาวพื้นเมืองของลอร์เรน ซึ่งหนึ่งในนั้นคือพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต บิชอปแห่งไวท์ซิลวี นักปฏิรูปไม่เห็นวิธีอื่นใดที่จะแก้ไขสถานการณ์ที่ยากลำบากของคริสต์ศาสนาลาติน นอกเหนือจากการเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ฉันเป็นหนี้เขา คุณพ่อวลาดาเศษของกลิ่นเหม็นได้สัมผัสและอาจแพร่กระจายไปยังคริสตจักรสากลทั้งภาษาละตินและกรีก

  ที่ 1,054 ถู แนวคิดนี้ซึ่งอาจสูญหายไปอย่างไม่มีนัยสำคัญ กลายเป็นแรงผลักดันให้เกิดความขัดแย้งอันน่าทึ่งระหว่างประเพณีของคริสตจักรในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับนักปฏิรูปในปัจจุบันที่ก้าวหน้า

  ด้วยความพยายามที่จะถอนความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาก่อนภัยคุกคามของชาวนอร์มันซึ่งกำลังเคลื่อนทัพไปยังไบแซนไทน์โวโลดีเนียแห่งอิตาลี จักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมาคห์ ได้แต่งตั้งพระองค์ให้เป็นผู้ปกครองของโวโลดีเนียเหล่านี้โดยอาศัยคำสอนของภาษาลาตินอาร์ไจรัส การประนีประนอมต่อจุดยืนของโรมและเรียกร้องให้รื้อฟื้นเอกภาพถูกขัดจังหวะ ตลอดสมัยของนักปฏิรูปภาษาลาตินแห่ง Pagan Italy ซึ่งแยกขบวนการทางศาสนาไบแซนไทน์ออกไป ทำให้ Michael Cyrularius สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลปั่นป่วน ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งในหมู่พวกเขาคือบิชอปแห่งไวท์ซิลวีที่ไม่มีใครเทียบได้พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาสหภาพได้ตัดสินใจประหารชีวิตพระสังฆราชที่ไม่สบายใจด้วยมือของจักรพรรดิ ทางด้านขวาจบลงที่ผู้แทนวางวัวไว้บนบัลลังก์ของเซนต์โซเฟียเกี่ยวกับการคว่ำบาตรของ Michael Cyrularius และลูกน้องของเขา ในเวลาเพียงไม่กี่วัน คำให้การของผู้ประสาทพรและการประชุมใหญ่ของเขาก็นำสภาเข้ามาในศาสนจักรของผู้แทนด้วยตนเอง

  สถานการณ์สองประการทำให้การประหารชีวิตผู้แทนโดยเร็วและไร้ความคิดมีความสำคัญอย่างที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ในขณะนั้น ประการแรกกลิ่นอาหารติดอยู่อีก ฟิลิโอเกเป็นการผิดที่จะตำหนิชาวกรีกสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขารวมสิ่งนี้ไว้จากสัญลักษณ์แห่งศรัทธา แม้ว่าศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่ชาวละตินจะมองว่าสิ่งนี้ขัดกับประเพณีการเผยแพร่ศาสนาอีกครั้ง นอกจากนี้ ชาวไบแซนไทน์เริ่มเข้าใจแนวคิดของนักปฏิรูปในการขยายอำนาจเบ็ดเสร็จและโดยตรงของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือพระสังฆราชและผู้ศรัทธาทุกคนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอง การนำเสนอในลักษณะนี้ วิทยาศาสนศาสตร์ดูเหมือนใหม่สำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง และในสายตาของพวกเขาก็ไม่สามารถละเลยประเพณีการเผยแพร่ศาสนาได้ เมื่อทราบถึงสถานการณ์แล้ว ผู้เฒ่าคนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันก็เข้ามาใกล้ตำแหน่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

  ร่องรอย 1,054 รอยจะไม่ปรากฏให้เห็นมากนักเท่ากับวันที่มีการแตกแยก แต่จะเห็นเป็นแม่น้ำแห่งความพยายามครั้งแรกล่าสุดที่เพิ่มขึ้น ไม่มีใครสามารถมองเห็นจุดต่ำสุดระหว่างคริสตจักรเหล่านี้ ซึ่งคงถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์และโรมันคาทอลิกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้มานานหลายศตวรรษ

  หลังจากแยกทางกัน

  หัวใจของความแตกแยกคือปัจจัยทางศาสนาหลักๆ ซึ่งรวมถึงการแสดงออกต่างๆ เกี่ยวกับห้องลับของพระตรีเอกภาพและโครงสร้างของคริสตจักร พวกเขายังพบความแตกต่างในมื้ออาหารที่มีความสำคัญน้อยกว่า เช่น ประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักร

  ตลอดยุคกลาง Latin Sunset ยังคงพัฒนาโดยตรง ซึ่งเพิ่มความสว่างและจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์เพิ่มเติม

  ในทางกลับกัน มีความคิดที่จริงจังเกิดขึ้นซึ่งทำให้ความเข้าใจระหว่างชนชาติออร์โธดอกซ์และลาตินซันเซ็ทมีความซับซ้อนยิ่งขึ้น แท้จริงแล้วสิ่งที่น่าเศร้าที่สุดในบรรดาทั้งหมดคือ IV สงครามครูเสดซึ่งเกิดขึ้นจากการเดินขบวนหลักและจบลงด้วยการทำลายกรุงคอนสแตนติโนเปิลการประกาศของจักรพรรดิละตินและการสถาปนาความตื่นตระหนกของขุนนางชาวแฟรงค์ซึ่งสำหรับ Swavilles ของพวกเขาครอบคลุมดินแดนของจักรวรรดิโรมันและจักรวรรดิ คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกไล่ออกจากอารามและถูกแทนที่ด้วยพระภิกษุลาติน แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากการพลิกผันดังกล่าวจะเป็นมรดกทางตรรกะของการสร้างอาณาจักรที่ก้าวหน้าและวิวัฒนาการของคริสตจักรละตินตั้งแต่ต้นยุคกลาง

  
  

  Archimandrite Plakida (Dezeus) เกิดที่ประเทศฝรั่งเศส เกิดเมื่อปี 1926 กับครอบครัวคาทอลิก ในปี 1942 เมื่อ 16 ปีที่แล้ว ได้เข้าร่วมกับสำนักสงฆ์ซิสเตอร์เรียนแห่งเบลล์ฟงแตน เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2509 ในการค้นหารากฐานที่แท้จริงของศาสนาคริสต์และพระภิกษุที่หลับใหลจากคนที่มีใจเดียวกันในทันทีที่อารามไบเซนไทน์ใน Aubazine (แผนกของCorreze) เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2520 สมาชิกของอารามตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2520 เนื่องจากโชคชะตาเริ่มโหดร้าย กลิ่นเหม็นจึงกลายเป็นชาวอาราม Athonite แห่ง Simonopetra หันหลังกลับไปฝรั่งเศสประมาณหนึ่งชั่วโมง Plakida กับพี่น้องที่เปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์โดยหลับไปใต้อาราม Simonopetra ซึ่งหัวหน้าของอารามกลายเป็นอารามของนักบุญแอนโทนีมหาราชใน Saint-Laurent-en-Royan (แผนก Drôme) ใกล้กับเทือกเขา Vercors Archimandrite Plakida เป็นรองศาสตราจารย์ด้านพยาธิวิทยาในปารีส เขาเป็นผู้ก่อตั้งซีรีส์ Spiritualité orientale (Shadowed soulity) ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1966 ทิวทัศน์ของอารามเบลล์ฟงแตน ผู้แต่งและผู้แปลหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับจิตวิญญาณและความเป็นสงฆ์ออร์โธดอกซ์ สิ่งสำคัญที่สุดคือ: “The Spirit of Pachomian Monkishness” (1968), “เราเห็นแสงสว่างแห่งความจริง: ดำกว่าชีวิต วิญญาณและตำราพื้นฐาน” ( 1990) ), "Philokalia" และจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ " (1997), "พระกิตติคุณในทะเลทราย" (1999), "ถ้ำแห่งบาบิโลน: นักเดินทางทางจิตวิญญาณ" (2544), "พื้นฐานของคำสอนคำสอน" (2 เล่ม 2544), "สัญญาในสิ่งที่มองไม่เห็น" (2545), "Ti - จิตวิญญาณคือวิญญาณของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์" (2547) คุณ 2549 ร. ในวันกำเนิดมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์เพื่อมนุษยศาสตร์ การแปลหนังสือ “Philokalia” และจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ได้รับการสอนให้โลกได้รับรู้เป็นครั้งแรก” เราอยากทราบประวัติของคุณพ่อ แนะนำให้ Plakids ดูภาคผนวกในหนังสือเล่มนี้ - ภาคผนวกอัตชีวประวัติ "ขั้นตอนของ Mandrivka ทางจิตวิญญาณ" (ประมาณจังหวัด) ก็..ความเป็นเอกของไบแซนเทียมและโรมัน (พ.อ. “อูนัม ศักดิ์สิทธิ์”. หมายเลข 49). ปารีส 1964 หน้า 93-110

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007

  เรื่องอื้อฉาวที่รุนแรงได้ทำให้ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุคนี้หวาดกลัว การแยกคริสตจักรใหม่กำลังเกิดขึ้น ผ่านทางบทสวดพิเศษเกี่ยวกับสถานะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน ความเป็นอิสระ/เอกราชแบบเดียวกันจากปรมาจารย์แห่งมอสโกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ทำลายความขัดแย้งทั้งหมดกับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็น "คนแรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน" ของนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก พระสังฆราชวาร์ โฟโลมีย์ มีพิธีทางศาสนาทุกวัน และชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่จงรักภักดีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ในโบสถ์ที่ควบคุมโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

  ผู้เข้าร่วมความขัดแย้งและผู้สังเกตการณ์ภายนอกทุกคนเข้าใจดีว่า ศาสนาไม่เกี่ยวอะไรกับความขัดแย้ง สิทธิมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากในการเมือง ในที่สุดก็มีการแยกคริสตจักร І ความแตกแยกครั้งใหญ่เมื่อพันปีก่อนได้แบ่งศาสนาคริสต์ออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - ไม่ต้องตำหนิ

  พอลร้องไห้อย่างสิ้นหวัง

  ผู้ส่งสารไปยังชาวโครินธ์มีก้อนหินอยู่แล้ว 54-57 ก้อน อัครสาวกเปาโลจับได้ว่าคริสเตียนยุคแรกขัดแย้งกัน: “ข้าพเจ้ารู้สึกว่าเมื่อท่านไปโบสถ์ ท่านจะเกิดความแตกแยก” และในเวลาเพียงไม่กี่ชั่วโมง หากชาวคริสต์กลายเป็นอัมพาต พวกเขาก็จะไม่จบวันด้วยรายการหรือฟันทางซ้าย (แม้จนถึงศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันก็ถือเป็นบาปที่อันตราย) ไม่น่าแปลกใจเลยที่เนื่องจากคริสตจักรจากนิกายต่างๆ ที่ถูกข่มเหงและการต่อสู้ได้กลายมาเป็นสถาบันที่ร่ำรวยและมั่งคั่ง จำนวนความแตกต่างระหว่างคริสเตียนก็เพิ่มมากขึ้น

  ในปี 313 จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมัน Kostyantin the Great ได้ออกกฎหมายให้ศาสนาคริสต์ ซึ่งความนิยมเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตลอดระยะเวลาสามศตวรรษ และจักรพรรดิ Theodosius ในปี 380 ให้กำเนิดพระคริสต์ในฐานะศาสนาอธิปไตย ปัญหาคือว่าหลังจากโธโดสิอุส จักรวรรดิโรมันที่เป็นเอกภาพได้แยกออกเป็นซาคิดนา (อำนาจของโรมัน) และสคิดนา (ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล) หลังจากนี้ ครึ่งหนึ่งของศาสนาคริสต์กลายเป็นชั่วโมงแห่งการบำรุงเลี้ยง สวัสดี ทำไม?

  การประชุม: โรมอื่นที่ยิ่งใหญ่กว่าครั้งแรก?

  

  จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันมีอำนาจเบ็ดเสร็จ รวมถึงศาสนาคริสต์ด้วย: Kostyantin เองก็เรียกว่าสภา First Ecumenical (Nicaea) ซึ่งกำหนดหลักการของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ เช่น แนวคิดเรื่องพระตรีเอกภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบวชส่วนใหญ่ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้คนบนบัลลังก์

  ในขณะที่จักรพรรดิถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังที่จุดสุดยอดของอำนาจ ทุกอย่างก็เรียบง่าย - หลักการของความสามัคคีของผู้มีอำนาจได้รับการเก็บรักษาไว้ หลังจากที่ศูนย์กลางอำนาจที่เท่าเทียมกันสองแห่งถูกสร้างขึ้น สถานการณ์ก็เลวร้ายลงอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่โรมตกอยู่ภายใต้การโจมตีของคนป่าเถื่อน (แม่น้ำ 476 สาย) และใน ยุโรปตะวันตกตกอยู่ในความวุ่นวายทางการเมืองมายาวนาน

  ผู้ปกครองของจักรวรรดิโรมันที่คล้ายคลึงกันดังที่เรารู้จักกันในชื่อไบแซนเทียม วางตำแหน่งตนเองเป็นผู้สืบเชื้อสายของจักรวรรดิ รวมถึงการควบคุมคริสตจักรอย่างกว้างขวาง คอนสแตนติโนเปิลสันนิษฐานอย่างไม่เป็นทางการว่ามีสถานะของ "โรมอีกแห่ง" - เมืองหลวงของศาสนาคริสต์ทางโลก

  ซาฮิด: การล่มสลายของอัครสาวกเปโตร

  

  อัครสาวกเปโตร

  ทิมหนึ่งชั่วโมงทางขวาของโรมซึ่งไม่รอด ชั่วโมงที่ดีที่สุดนักบวชคริสเตียนไม่ได้ตั้งใจที่จะใช้เวลาครั้งแรกกับโลกแห่งผู้เชื่อ คริสตจักรโรมันรู้สึกพิเศษ: นอกเหนือจากค่ายพักแรมในกรุงมอสโกที่สูญเปล่าไปบางส่วนแล้ว คริสตจักรยังอ้างสิทธิพิเศษที่ย้อนกลับไปหาพระคริสต์อีกด้วย

  “เจ้าคือเปโตร และเราจะสร้างคริสตจักรของเราบนศิลาของเขา” ดังที่พระเยซูในข่าวประเสริฐตรัสกับมัทธิวกับสาวกของพระองค์เปโตร (ซึ่งมีชื่อแปลว่า “หิน” ดังที่จดหมายศักดิ์สิทธิ์บอกเราว่า “สถานที่สำหรับหลุมศพ” ) สี่) บิชอปชาวโรมันตีความคำพูดนี้อย่างไม่คลุมเครือ: บิชอปโรมัน, สมเด็จพระสันตะปาปา - ผู้พิทักษ์ของเปโตรผู้สั่งสอนและพิชิตคนต่างศาสนาในโรมจากนั้นโรมก็สามารถปกครองคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดได้

  

  ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การตีความพินัยกรรมดังกล่าวถูกละเลยไปเล็กน้อย ปัญหาในอำนาจของผู้มีอำนาจสูงสุดนี้ได้กลายเป็นระเบิดของการไหลเข้าของศาสนาคริสต์ที่เพิ่มขึ้น นานก่อนปี ค.ศ. 1054 ความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลเกิดขึ้นระหว่างกรีก-ไบแซนไทน์ และลาติน-โรมัน: ในช่วงประมาณ 200 ปีในศตวรรษที่ 4-8 คริสตจักรต่างๆ ถูกขัดจังหวะหรือกลับมามีน้ำลายไหลอีกครั้ง

  บางทีสิ่งที่เลวร้ายที่สุดต่อความสามัคคีของคริสตจักรคือการสวมมงกุฎให้ชาร์ลมาญเป็นจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในปี 800 สิ่งนี้ก่อตัวคอนสแตนติโนเปิลอย่างสมบูรณ์และทำลายเอกภาพอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ สามารถเข้าใจได้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ผู้สวมมงกุฎชาร์ลส์: บางทีชาร์ลส์และชาวแฟรงค์จะเป็นผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่และสามารถรับประกันการปกป้องบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาที่นี่และเดี๋ยวนี้ ในขณะที่ชาวกรีกอยู่ห่างไกลจากอำนาจของพวกเขา ปัญหา.

  ระยะเวลาการถูสั้น

  

  จนถึงปี 1054 ชาวกรีกและลาตินได้สะสมสารอาหารที่สำคัญแบบตัวต่อตัว สิ่งที่สำคัญที่สุด - ความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอธิบายไว้สำหรับสถานะของพระสันตะปาปาโรมัน: เขาเป็นหัวหน้าของคริสตจักรสากล (ในขณะที่เขาเคารพโรม) หรือเป็นคนแรกในบรรดาบาทหลวงที่เท่าเทียมกัน (ในขณะที่เขาให้เกียรติคอนสแตนติโนเปิล)? อย่างที่คุณคงจินตนาการได้ในวันนี้ อาหารเองก็ดูจืดชืด มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับศาสนา แต่ก็เกี่ยวกับ อำนาจทางการเมืองเหนือบรรดาผู้ศรัทธา

  หัวหน้าเทววิทยา protirichchya - นี่คือชื่อของสูตร Filioque (Filioque - "จาก Sin") ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีประเพณีกำหนดไว้ว่าในตรีเอกานุภาพของคริสเตียนพระวิญญาณบริสุทธิ์มีลักษณะคล้ายกับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร (พระเยซู) เช่นเดียวกับที่คริสเตียนที่คล้ายกันนั้นได้รับการมุ่งเน้นตามประเพณีมากกว่าคนสมัยโบราณ พวกเขายืนยันว่าพระวิญญาณไม่มีลักษณะคล้ายคลึงอีกต่อไป ชายชรา. สำหรับคริสเตียนในยุคกลาง โภชนาการมีความสำคัญน้อยกว่า และความคิดที่จะนำ Philioque มาสู่ "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ทำให้เกิดความตื่นเต้นอย่างมากในหมู่คริสเตียนที่คล้ายกัน

  

  แน่นอนว่ายังมีพิธีกรรมอื่นๆ อีกมากมายที่ถูกันระหว่างสองขาของศาสนาคริสต์

  ตัว อย่าง เช่น คริสเตียน ที่ คล้ายคลึง กัน ยอม ให้ บาทหลวง กลาย เป็น เพื่อน กัน ซึ่ง ทุก คน ต้อง ถือ โสด. คริสเตียนที่ล่วงลับไปแล้วจะถือศีลอดในวันเสาร์ในช่วงเวลาเข้าพรรษา แต่คริสเตียนที่ล่วงลับไปแล้วไม่ได้ถือศีลอด คริสตจักรโรมันอนุญาตให้มีการปฏิบัติศีลระลึกในศีลระลึกด้วยขนมปังไร้เชื้อและไร้เชื้อ (พิธีสวดบนขนมปังไร้เชื้อ) ซึ่งจากนั้นก็ท่วมท้นคริสตจักรที่คล้ายกันที่เรียกว่าปาปิสต์และผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย มีงานบ้านประจำวันมากมายที่สะสมไว้ และย้อนกลับไปในยุคกลาง ผู้คนให้ความสำคัญกับพิธีกรรมมากขึ้น ทุกอย่างก็ยิ่งจริงจังมากขึ้นไปอีก

  สถานทูตอยู่ใกล้ๆ

  

  สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9

  เกิดอะไรขึ้นกับรุ่นที่ 1,054? สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ส่งสถานทูตไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล วิธีการของเขาคือการอวยพรพระอาทิตย์นับร้อยดวงที่กำลังทอดเข้ามามากขึ้น ตามโขดหินที่เหลืออยู่: Michael Cerularius พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล คัดค้านอย่างรุนแรงต่อความพยายามของชาวลาตินที่จะกำหนดระบอบเทวนิยมของพวกเขาในที่ชุมนุม ที่ 1,053 ถู ผู้บัญชาการทหาร มิคาอิโล สั่งให้ปิดโบสถ์ทั้งหมดในเมืองที่ใช้สัญลักษณ์ละติน: พวกลาตินถูกขับออกไป โดยเฉพาะนักบวชชาวกรีกกำลังยุ่งอยู่กับการเตรียมศีลมหาสนิทด้วยเท้าของพวกเขา

  

  อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาอิล เกรูลาริอุส

  มีความจำเป็นต้องควบคุมวิกฤตมิฉะนั้นจะเป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับ: เมื่อปิดสถานทูตแล้วสถานทูตที่ไม่สามารถประนีประนอมได้มากที่สุดเช่นมิคาอิโลพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซิลวา-แคนดิเด ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาทำงานร่วมกับจักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมาคห์เป็นหลัก ซึ่งยอมรับเขาด้วยความอดทนอย่างยิ่ง และพยายามชักชวนให้เขาเข้ามาแทนที่พระสังฆราช แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ พวกเขาไม่เคยพูดคุยกับผู้เฒ่าเอง ฮัมเบิร์ต หรือผู้แทนอีกสองคนที่ส่งมาจากเขาในเวลาเดียวกัน ทุกอย่างจบลงด้วยการที่พระคาร์ดินัลส่งจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาให้ไมเคิลในพิธีเกี่ยวกับพลับพลาและการคว่ำบาตรผู้เฒ่าออกจากโบสถ์หลังจากนั้นผู้แทนก็จากไป

  มิคาอิโลซึ่งไม่ได้หลงทางในบอร์ก ได้เรียกมหาวิหารอย่างรวดเร็ว ซึ่งทำให้ผู้แทนทั้งสามคนถูกสาปแช่ง (หนึ่งในนั้นต่อมากลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปา) และสาปแช่งพวกเขา นี่คือสาเหตุที่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้น ซึ่งต่อมาเริ่มถูกเรียกว่า Great Schism

  ประวัติศาสตร์อันยาวนาน

  

  การแยกกัน 1,054 มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์มากกว่าเล็กน้อย ก่อนอื่นผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับจากคริสตจักรเพียงพ่อของไมเคิล (และไม่ใช่คริสตจักรที่คล้ายกันทั้งหมด) และตัวเขาเอง - เพียงฮัมเบิร์ตและสหายของเขา (ไม่ใช่คริสตจักรละตินทั้งหมดและไม่ใช่สมเด็จพระสันตะปาปา)

  ในอีกทางหนึ่ง มรดกของที่ดินนี้สามารถชำระเพื่อการปรองดองร่วมกันได้อย่างง่ายดาย ปกป้องด้วยเหตุผลที่อธิบายไว้ข้างต้นไม่มีใครต้องการมันอีกต่อไป แน่นอนว่ามันเป็นเรื่องของการไม่ใช่คนแรก แต่เป็นความแตกแยกที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน

  การข่มเหงที่ศาสนาคริสต์ประสบในศตวรรษแรกของการข่มเหงทำให้เกิดความประทับใจอย่างลึกซึ้งต่อแสงสว่างและจิตวิญญาณ บุคคลที่ยอมรับการถูกจองจำและการทรมาน (ผู้สารภาพ) หรือชั้น (ผู้พลีชีพ) เนื่องจากศรัทธาของพวกเขาเริ่มเดินทางท่องเที่ยวไปในศาสนาคริสต์ในฐานะนักบุญ ตั้งแต่นั้นมา อุดมคติของผู้พลีชีพได้กลายมาเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมคริสเตียน

  จิตใจของยุคและวัฒนธรรมเปลี่ยนบริบททางการเมืองและอุดมการณ์ของคริสต์ศาสนา และส่งผลให้คริสตจักรมีการแบ่งแยกที่ต่ำกว่า - ความแตกแยก เป็นผลให้ศาสนาคริสต์ประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้นซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน - "คำสารภาพ" ดังนั้นในปี 311 ศาสนาคริสต์จึงได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการ และจนถึงปลายศตวรรษที่ 4 สำหรับจักรพรรดิ Kostyantin มันก็กลายเป็นศาสนาอันสูงส่งซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของอำนาจอธิปไตย อย่างไรก็ตาม การอ่อนตัวลงอย่างต่อเนื่องของจักรวรรดิโรมันตะวันตกสิ้นสุดลงด้วยหายนะ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการไหลเข้าของบิชอปแห่งโรมัน (สมเด็จพระสันตะปาปา) ซึ่งเข้ามารับหน้าที่ผู้ปกครองฆราวาสเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ อยู่ในวีแล้ว - ศตวรรษที่ 7ในหลักสูตรของสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรซุปเปอร์คริสตวิทยา ซึ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในลักษณะเฉพาะของพระคริสต์ ศาสนาคริสต์ได้รับการเสริมกำลังในคริสตจักรจักรวรรดิ: เอกราชและอื่น ๆ ในความสัมพันธ์กับพระมหากษัตริย์การก่อตัวของลำดับชั้นของคริสตจักร - และเทววิทยาภาษาละตินของพระสันตะปาปาสากลซึ่งพยายามที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาอำนาจทางโลก

  หลังจากการล่มสลายของไบแซนเทียมภายใต้การโจมตีของพวกเติร์กออตโตมันในปี 1453 รัสเซียก็กลายเป็นฐานที่มั่นหลักของออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม superechkas เกี่ยวกับบรรทัดฐานของการปฏิบัติพิธีกรรมนำไปสู่ความแตกแยกที่นี่ในศตวรรษที่ 17 หลังจากนั้นผู้เชื่อเก่าก็แข็งแกร่งขึ้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

  ในช่วงปลายทศวรรษ อุดมการณ์และการปฏิบัติของตำแหน่งสันตะปาปากระตุ้นการประท้วงมากขึ้นทั้งจากฝ่ายชนชั้นสูงทางโลก (โดยเฉพาะจักรพรรดิเยอรมัน) และจากชนชั้นกลางของชนชั้นล่าง (การล่มสลายของ Lollards ในอังกฤษ, Hussites ในสาธารณรัฐเช็กและอื่นๆ) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 การประท้วงครั้งนี้เป็นรูปเป็นร่างผ่านการปฏิรูป

  ออร์โธดอกซ์หนึ่งในสามทิศทางหลักของศาสนาคริสต์ - มีการพัฒนาในอดีตซึ่งมีรูปร่างเหมือนด้ายเส้นเล็ก ๆ เส้นหนึ่ง มีตำแหน่งหัวหน้าที่กว้างกว่าในประเทศของ United Europe, Close to the Same ในคาบสมุทรบอลข่าน ชื่อออร์โธดอกซ์ (จากคำภาษากรีกออร์โธดอกซ์) ปรากฏครั้งแรกในหมู่นักเขียนคริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2 รากฐานทางเทววิทยาของออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นในไบแซนเทียม ซึ่งเป็นศาสนาอันสูงส่งในศตวรรษที่ 4 - 11

  พื้นฐานของศรัทธาคือการเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และการถ่ายทอดอันศักดิ์สิทธิ์ (การตัดสินใจของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ดแห่งศตวรรษที่ IV-VIII รวมถึงเจ้าหน้าที่คริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่น Opanas แห่งอเล็กซานเดรีย Basil the Great Gregory the Theologian, John of Damascus, John Chrysostom ต่อหน้าพระบิดาคริสตจักร การก่อตัวของตำแหน่งหลักของการจัดแนวตกลงไป

  ในสัญลักษณ์แห่งศรัทธา ซึ่งนำมาใช้ที่สภาทั่วโลกไนซีอาและคอนสแตนติโนเปิล หลักการของศรัทธากำหนดไว้เป็น 12 ส่วนและสมาชิก

  ความจงรักภักดีของนักบุญออกัสตินมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางปรัชญาและทฤษฎีของศาสนาคริสต์ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 เขาได้เทศนาถึงความเหนือกว่าของความรู้ ท้ายที่สุดแล้ว การกระทำเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับจิตใจมนุษย์ เนื่องจากความประสงค์ของผู้สร้างผู้ทรงอำนาจทุกอย่างอยู่เบื้องหลังการปรากฏและการสำแดงของมัน ในหนังสือของออกัสติน กล่าวเกี่ยวกับการกำเนิดว่าคนที่เชื่อในพระเจ้าสามารถเข้าถึงขอบเขตของความคิด "อื่น" ได้ ศรัทธาโบเป็นเกณฑ์แห่งความผูกพัน

  สถานที่สำคัญสำหรับออร์โธดอกซ์นั้นถูกครอบครองโดยพิธีกรรมและศีลระลึกในระหว่างนั้นตามภารกิจของคริสตจักรพระคุณพิเศษก็ลงมาสู่ผู้ศรัทธา คริสตจักรตระหนักถึงพิธีกรรมเหล่านี้:

  บัพติศมาเป็นศีลระลึกซึ่งผู้ที่เชื่อโดยผูกร่างกายในน้ำสามครั้งด้วยการวิงวอนของพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะรู้จักผู้คนฝ่ายวิญญาณ

  โดยผ่านศีลระลึกแห่งการเจิม ผู้เชื่อจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเปลี่ยนและเพิ่มพูนชีวิตฝ่ายวิญญาณ

  ในศีลระลึก ผู้เชื่อกินพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เพื่อชีวิตนิรันดร์ภายใต้สายตาของขนมปังและเหล้าองุ่น

  ศีลระลึกแห่งการกลับใจและการสารภาพคือการสารภาพบาปของตนต่อหน้าปุโรหิตผู้ให้อภัยบาปในพระนามของพระเยซูคริสต์

  ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตกระทำผ่านการอุปสมบทสังฆราชในเวลาที่บุคคลนั้นขึ้นสู่ตำแหน่งปุโรหิต สิทธิในการประกอบพิธีกรรมนี้เป็นของอธิการแต่เพียงผู้เดียว

  ในความลึกลับของงานแต่งงานซึ่งมีการเฉลิมฉลองที่วัดในช่วงเวลาแต่งงาน การแต่งงานที่เป็นมิตรของเจ้าสาวและเจ้าสาวได้รับพร

  ในศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการถวาย (การถวาย) โดยที่ร่างกายเจิม เรายังคงเรียกร้องพระคุณแห่งความเจ็บป่วยของพระเจ้า ซึ่งรักษาความอ่อนแอของจิตวิญญาณและร่างกาย

  ใหญ่เป็นอันดับสอง (ถัดจากออร์โธดอกซ์) โดยตรงจากศาสนาคริสต์คือนิกายโรมันคาทอลิก คำ "นิกายโรมันคาทอลิก"หมายถึง - zagalny แสง มีรากฐานมาจากชุมชนคริสเตียนโรมันเล็กๆ ซึ่งมีบาทหลวงคนแรกตามตำนานเล่าว่าคืออัครสาวกเปโตร กระบวนการของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในศาสนาคริสต์ในช่วง III - V ของ Stolittykh หากEkononichnіครึ่งหนึ่งวัฒนธรรมเป็นส่วนทางวัฒนธรรมของ Rimskoi izhopperi ที่รวมตัวกัน จุดเริ่มต้นของการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์นั้นเกิดขึ้นจากความเหนือกว่าระหว่างพระสันตปาปาแห่งโรมและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความยิ่งใหญ่ของโลกคริสเตียน ประมาณปี 867 มีการแบ่งแยกระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และพระสังฆราชโฟติออสแห่งคอนสแตนติโนเปิล

  ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในฐานะหนึ่งในศาสนาคริสต์โดยตรง ตระหนักถึงหลักคำสอนและพิธีกรรมพื้นฐาน ตลอดจนคุณลักษณะหลายประการในความศรัทธา ในลัทธิ ในองค์กร

  พื้นฐานของความเชื่อคาทอลิกก็เป็นที่ยอมรับเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ทั่วไป จดหมายศักดิ์สิทธิ์การบอกเล่าอันศักดิ์สิทธิ์นั้น อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกเคารพมติอันศักดิ์สิทธิ์ของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ดสภาแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาที่ตามมาทั้งหมด ตลอดจนสาส์นและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา

  องค์กรของคริสตจักรคาทอลิกกำลังถูกรบกวนจากการรวมศูนย์อย่างรุนแรง สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรแห่งนี้ วิณ หมายถึง หลักคำสอนจากอาหาร ความศรัทธา และศีลธรรม นี่คือพลังของโลกสำหรับพลังของสภาสากล การรวมศูนย์ของคริสตจักรคาทอลิกก่อให้เกิดหลักการของการพัฒนาที่ไม่เชื่อฟังซึ่งแสดงออกในเวลาเดียวกันในเรื่องสิทธิของการคอร์รัปชั่นศรัทธาที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ดังนั้น ณ สัญลักษณ์แห่งศรัทธา สิ่งที่ได้รับการยอมรับ โบสถ์ออร์โธดอกซ์หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงมีลักษณะคล้ายกับพระเจ้าพระบิดา ความเชื่อคาทอลิกกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นเหมือนพระบิดาและพระบุตร มีความเชื่อพิเศษเกิดขึ้นเกี่ยวกับบทบาทของศาสนจักรในโลกแห่งความรอด สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าพื้นฐานของความรอดคือศรัทธาและการทำความดี คริสตจักรด้วยความนับถือนิกายโรมันคาทอลิก (ออร์โธดอกซ์ไม่มีสิ่งนี้) ถือคลังสิทธิ "เหนือสวน" - "สงวน" สิทธิที่ดีที่สร้างขึ้นโดยพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ คริสเตียนผู้เคร่งศาสนา . คริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะจำหน่ายคลังนี้ มอบส่วนหนึ่งให้กับผู้ที่ต้องการมัน เพื่ออภัยบาป และให้อภัยแก่ผู้ที่กลับใจ เรื่องราวการปล่อยตัวเป็นเรื่องเกี่ยวกับการปลดบาปเพื่อเงินหรือเพื่อบุญกุศลใดๆ ต่อพระศาสนจักร Zvidsi - กฎของการสวดภาวนาเพื่อคนตายและสิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อทำความเข้าใจเงื่อนไขของการเปลี่ยนผ่านของวิญญาณไปสู่ไฟชำระอย่างรวดเร็ว

  ความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ (สถานที่ระหว่างสวรรค์และนรก) ไม่พบในคริสตจักรคาทอลิก วิญญาณของคนบาปซึ่งบาปมหันต์ต้องไม่โกหกเผาที่นั่นด้วยไฟที่ชำระให้สะอาด (เป็นไปได้ว่าสิ่งนี้ ภาพสัญลักษณ์รู้สึกผิดชอบชั่วดีและสำนึกผิด) แล้วปฏิเสธการเข้าสวรรค์ ระยะเวลาการอยู่ในไฟชำระของวิญญาณสามารถสั้นลงได้ด้วยคำพูดที่กรุณา (คำอธิษฐานการบริจาคเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร) เพื่อเป็นแนวทางในการตอบปริศนาเกี่ยวกับความตายของคนของคุณและดินแดนใกล้เคียง

  ตำนานเกี่ยวกับไฟชำระนั้นมีมาตั้งแต่ศตวรรษแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์รำลึกถึงไฟชำระ

  นอกจากนี้ ในการทดแทนศรัทธาออร์โธดอกซ์ ในคริสตจักรคาทอลิก มีหลักคำสอนเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา - นำมาใช้ในสภาวาติกันที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2413 เกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี - เปล่งออกมาในปี 1854 ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้าเป็นพิเศษต่อคริสตจักรตะวันตกได้รับการเปิดเผยในข้อเท็จจริงที่ว่าในทศวรรษปี 1950 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสแห่งศตวรรษที่ 12 ได้แนะนำความเชื่อเกี่ยวกับการถวายพระกายของพระแม่มารี

  ศรัทธาคาทอลิก เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตระหนักถึงพิธีกรรมเหล่านี้ แต่ความเข้าใจในพิธีกรรมเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงรายละเอียดบางอย่างเท่านั้น ศีลมหาสนิทเสิร์ฟพร้อมกับขนมปังไร้เชื้อ (ในหมู่ออร์โธดอกซ์ - ขนมปังใส่เชื้อ) สำหรับฆราวาส อนุญาตให้ทำพิธีศีลมหาสนิทด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น หรือแม้แต่ขนมปังก็ได้ ในระหว่างศีลระลึกแห่งบัพติศมา บัพติศมาจะประพรมด้วยน้ำ และไม่จำกัดเฉพาะอ่างบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) ดำเนินการเมื่ออายุ 7-8 ปี ไม่ใช่ในวัยเด็ก ในกรณีนี้หัวข้อจะนำชื่ออื่นซึ่งเขาเลือกเองออกไปและในเวลาเดียวกัน - ภาพลักษณ์ของนักบุญหลักการและแนวคิดที่เขาเลือกที่จะปฏิบัติตาม ในลักษณะนี้ พิธีกรรมนี้อาจมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความศรัทธา

  ในออร์โธดอกซ์ การปฏิบัติไร้ความรักจะถูกนำมาใช้โดยนักบวชเท่านั้น (ลัทธิสงฆ์) ในหมู่ชาวคาทอลิก การไม่มีความรัก (การถือโสด) ซึ่งก่อตั้งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ถือเป็นข้อบังคับสำหรับนักบวชทุกคน

  ศูนย์กลางของลัทธิคือวัด สถาปัตยกรรมสไตล์กอทิกซึ่งขยายออกไปในยุโรปในยุคกลาง มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาและความสำคัญของคริสตจักรคาทอลิก องค์ประกอบที่สำคัญของลัทธิคือความศักดิ์สิทธิ์และการอดอาหารซึ่งควบคุมวิถีชีวิตประจำวันของนักบวช

  ชาวคาทอลิกเรียกวันศักดิ์สิทธิ์แห่งการจุติ เริ่มต้นสัปดาห์แรกหลังจากวันเซนต์แอนดรูว์ - ใบไม้ร่วง 30 ใบ เทศกาลฉลองพระคริสต์เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด หมายถึงพิธี 3 ประการ: ในเวลากลางคืน รุ่งอรุณ และกลางวัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประสูติของพระคริสต์ในพระอุทรของพระบิดา ในครรภ์ของพระมารดาของพระเจ้า และในจิตวิญญาณของผู้เชื่อ ในวันนี้ รางหญ้าพร้อมรูปปั้นของพระคริสต์ผู้เงียบงันจะถูกวางไว้ที่โบสถ์เพื่อสักการะ

  ลำดับชั้นของคาทอลิกมีฐานะปุโรหิตสามระดับ: มัคนายก พระสงฆ์ (ผู้ดูแล พระสงฆ์ พระสงฆ์) พระสังฆราช พระสังฆราชรับทราบสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกโดยวิทยาลัยพระคาร์ดินัลด้วยคะแนนเสียงอย่างน้อยสองในสามบวกหนึ่งเสียงโดยการลงคะแนนลับ

  ที่สภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505 - 2508) กระบวนการของ agiornamento เริ่มต้นขึ้น - การต่ออายุการปรับปรุงให้ทันสมัยในทุกด้านของชีวิตของคริสตจักร ประเพณีพิธีกรรมพิธีกรรมมาถึงเรา ตัวอย่างเช่น Vidmova ต้องการให้บริการในภาษาละตินที่ชัดเจนมาก

  ประวัติศาสตร์ โปรเตสแตนต์เริ่มต้นอย่างแท้จริงด้วยมาร์ติน ลูเทอร์ ผู้ซึ่งเป็นคนแรกที่เลิกกับคริสตจักรคาทอลิกและกำหนดหลักการพื้นฐานของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ สถานการณ์นี้คล้ายคลึงกับการเชื่อมโยงโดยตรงที่เป็นไปได้ระหว่างบุคคลกับพระเจ้า การกบฏของลูเทอร์ต่อผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก ซึ่งพูดต่อต้านการปล่อยตัว ต่อต้านคำกล่าวอ้างของนักบวชคาทอลิกในการควบคุมศรัทธาและมโนธรรมในฐานะสื่อกลางระหว่างผู้คนกับพระเจ้า รู้สึกได้และผสมผสานกับการแต่งงานอย่างเข้มแข็งอย่างยิ่ง

  แก่นแท้ของลัทธิโปรเตสแตนต์อยู่ที่การรุก: พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์มอบให้โดยไม่ต้องอาศัยการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร ผู้คนสามารถรอดได้โดยผ่านศรัทธาพิเศษในการเสียสละอันต่ำต้อยของพระเยซูคริสต์เท่านั้น พระสงฆ์ไม่ได้รับการเสริมกำลังฆราวาส - ฐานะปุโรหิตกำลังขยายออกไปในหมู่ผู้ศรัทธาทุกคน การบัพติศมาและการมีส่วนร่วมได้รับการยอมรับจากพิธีกรรม ผู้ศรัทธาไม่เชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยคำเทศนา คำอธิษฐาน และบทสดุดี โปรเตสแตนต์ไม่รู้จักลัทธิของพระมารดาของพระเจ้า, ไฟชำระ, พระภิกษุ, ป้ายมะรุม, คำสาปศักดิ์สิทธิ์, ไอคอน

  หลักการพื้นฐานของอีกฝ่ายหนึ่งโดยตรง - Congregationalists (ในภาษาละติน - สหภาพ) - คือความเป็นอิสระขององค์กรที่มีอยู่ตลอดเวลาของแต่ละที่ประชุม กลิ่นเหม็นคือแก่นแท้ของชาวพิวริตัน ฆราวาสทั้งหมดจะถูกแทนที่ในฐานะคาลวินก่อนที่จะมีพิธีนมัสการและเทศนา เทศนาหลักการของกลุ่มนิยมทางโลกและศาสนาซึ่งเป็นพลังแห่งพระคุณที่ทุกคนในชุมชนเคารพ ความสำคัญของผู้คนและแนวคิดเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระคัมภีร์นั้นไม่สำคัญสำหรับพวกเขาเท่ากับสำหรับพวกคาลวิน Congregationalism ขยายตัวในบริเตนใหญ่และหลายอาณานิคม

  เพรสไบทีเรียน(ในภาษากรีก - เก่าที่สุด) - พวกพิวริตันที่ตายแล้ว รัฐสภาแห่งสกอตแลนด์ในปี 1592 ได้ตัดสินใจขึ้นเป็นกษัตริย์ ฝั่งชุมชนศาสนจักรมีพระอุปัชฌาย์ซึ่งได้รับการคัดเลือกจากสมาชิกของชุมชน ชุมชนรวมตัวกับสปิลกา เมือง และรัฐ พิธีกรรมสิ้นสุดลงด้วยการอธิษฐาน การเทศน์ของพระสงฆ์ และการร้องเพลงสดุดี พิธีสวดเป็นแบบย่อ ไม่มีการอ่าน “สัญลักษณ์แห่งศรัทธา” หรือ “พระบิดาของเรา” นักบุญจะได้รับความเคารพเฉพาะในช่วงสุดสัปดาห์เท่านั้น

  โบสถ์แองกลิกัน- โบสถ์อธิปไตยแห่งอังกฤษ ปี ค.ศ. 1534 หลังจากการล่มสลายของคริสตจักรคาทอลิกในท้องถิ่นกับโรม รัฐสภาอังกฤษได้ลงคะแนนเสียงให้กษัตริย์

  พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ในฐานะประมุขของคริสตจักร จากนั้นคริสตจักรได้รับคำสั่งจากรัฐบาล ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีการแนะนำรูปแบบการนมัสการแบบอังกฤษ การอดอาหารลดลง ไอคอนและรูปภาพถูกลบออก และความไร้ความรักของนักบวชก็หยุดบังคับ มีความเชื่อเรื่อง “ทางสายกลาง” คือ ตรงกลางระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ภาคพื้นทวีป รากฐานของความเชื่อแบบแองกลิกันถูกวางไว้ในหนังสือคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์

  ผู้ติดตามประเพณีโปรเตสแตนต์จำนวนมากที่สุด - บัพติศมา(ในภาษากรีก - ใส่น้ำให้บัพติศมาด้วยน้ำ) - มาหาเราในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19 ผู้ที่นับถือประเพณีนี้จะรับบัพติศมาสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น “เราไม่สามารถเลือกศรัทธาให้กับบุคคลได้ รวมทั้งบิดาของเราด้วย ผู้คนต้องยอมรับศรัทธานั้นอย่างรู้เท่าทัน” เป็นข้อสันนิษฐานหลักของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และอีแวนเจลิคัล การนมัสการของพวกเขาเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และประกอบด้วยเพลงสวด บทสวดมนต์ และบทเทศนาทางศาสนา คริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนารักษาพิธีกรรมหลายประการ: การบัพติศมา (สำหรับผู้ใหญ่), การมีส่วนร่วมเมื่อเห็นขนมปังหัก, shlyub, การแขวนคอ (ฐานะปุโรหิต) สำหรับคริสเตียนอีแวนเจลิคัล ไม้กางเขนไม่ใช่สัญลักษณ์ของความไร้สาระ

  สาเหตุของความแตกแยกในคริสตจักรนั้นมีมากมายและซับซ้อน ไม่เป็นความจริงเลยที่สาเหตุหลักของความแตกแยกในคริสตจักรคือความบาปของมนุษย์ การไม่มีความอดทน และการขาดความเคารพต่อเสรีภาพของมนุษย์

  คนทำงานเครื่องปั้นดินเผาของ Nina ทั้งที่ทางเข้าและโบสถ์ที่คล้ายกัน จะพยายามเผาทายาทริมฝีปากของ Rich Warlock ดังนั้นในปี 1964 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และพระสังฆราชอาเธนาโกรัสแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงเห็นพ้องต้องกันในเรื่องคำสาปแช่งร่วมกัน ดังที่ตัวแทนของคริสตจักรทั้งสองระบุไว้ในศตวรรษที่ 11 ต้นกล้าของดอกกุหลาบบาปของคริสเตียนในอดีตและสิ่งที่คล้ายกันได้ถูกปลูกไว้แล้ว

  ก่อนหน้านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชื่อของขบวนการทั่วโลก (กรีก - "Eiumena" - ทั่วโลก) ได้รับการขยายออกไป ในเวลานี้ การเคลื่อนไหวนี้กำลังดำรงตำแหน่งผู้นำภายใต้กรอบของคริสตจักรทั่วโลก (WCC)