Kurtarıcı hakkındaki Müjde hikayesi başlıyor. Z

“Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, İlk Doğan Oğlunu verdi, böylece O'na iman eden herkes yok olmasın, sonsuza kadar yaşasın.”(Yuhanna 3:16).

İsa Mesih- Tanrı'nın Oğlu, bedende ortaya çıkan, insanın günahını Kendi üzerine alan ve kurban niteliğindeki ölümüyle güçlülerinin üzerine cezasını getiren Tanrı. Yeni Ahit'te İsa Mesih'e Mesih veya Mesih (Χριστός, Μεσσίας), Sin (υἱός), Tanrı'nın Oğlu olarak anılır! (Υἱὸς Θεοῦ), İnsanın Günahı (υἱὸς ἀνθρώπου), Kuzu (ἀμνός, ἀρνίον), Rab (Κύριος), Tanrı'nın Hizmetkarı (παῖς Θεοῦ), Davut'un Günahı (υἱὸς Δαυίδ), Kurtarıcı (Σωτήρ) ve içinde.

İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili tanıklık:

• kanonik İnciller ()
• Kanonik İncillerde bulunmayan, ancak diğer Yeni Ahit kitaplarında (Havarilerin İşleri ve Mektupları) ve eski Hıristiyan yazarların eserlerinde korunan İsa Mesih'in sözlerinin yanı sıra.
• Gnostik ve Hıristiyan olmayan yaklaşımlara ait bir dizi metin.

Baba Tanrı'nın isteğiyle ve biz günahkar insanlara acıyarak İsa Mesih dünyaya geldi ve insan oldu. İsa Mesih, sözü ve uygulamasıyla insanlara, Tanrı'nın çocukları olarak adlandırılan, Kendi ölümsüz ve kutsanmış yaşamına katılan doğru ve canlı olmak için nasıl inanmaları ve yaşamaları gerektiğini öğretti. Günahlarımızı temizlemek ve üstesinden gelmek için İsa Mesih çarmıhta öldü ve üçüncü günde yeniden dirildi. Şimdi Tanrı olarak Babasıyla birlikte cennettedir. İsa Mesih, inanlıların yemin ettiği, Kutsal Ruh tarafından korunduğu ve güçlendirildiği, Kilise adı verilen, Kendisi tarafından kurulan Tanrı Krallığının başıdır. Dünyanın sonundan önce İsa Mesih, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar yeryüzüne gelecektir. Bundan sonra, sadıkların sonsuza dek sevineceği bir cennet olan Görkem Krallığı gelecek. Bu şekilde aktarıldı ve öyle de kalacağına inanıyoruz.

İsa Mesih'in gelişini nasıl kutladılar

İÇİNDEİnsanlığın yaşamındaki en büyük umut, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişidir. Allah şimdiye kadar insanları, özellikle de Yahudileri binlerce zenginliğe ulaşmaya hazırlamıştır. Tanrı, Yahudi halkının merkezinden, dünyanın Kurtarıcısı Mesih'in gelişini duyuran ve onlarla birlikte Yeni Olan'a olan inancın temelini atan peygamberler gönderdi. Ayrıca Tanrı, Nuh'tan başlayarak, ardından İbrahim, Davut ve diğer doğru insanlardan oluşan zengin nesiller boyunca, Mesih'in et almak zorunda kaldığı o bedensel bedeni arındırdı. Böylece Meryem Ana'nın doğduğunu ve İsa Mesih'in mübarek Annesi olduğunu söylüyorlar.

Aynı zamanda Tanrı ve siyaset Antik Dünya Mesih'in gelişinin başarılı olması ve O'nun lütufkar Krallığının insanlar arasında geniş çapta yayılması için rehberlik ediyor.

Böylece, Mesih'in gelişinden önce birçok pagan ulus tek bir güç haline gelmişti: Roma İmparatorluğu. Bu düzenleme, Mesih'in öğrencilerinin büyük Roma İmparatorluğu'nun her köşesinde amansız bir şekilde daha pahalı hale gelmesini mümkün kıldı. Bir zahalnozumіlogo Yunan dilinin geniş yayılması, Hıristiyan topluluklarının geniş alanlarına birbirleriyle teması teşvik etmek için dağılmayı teşvik etti. İnciller ve havarisel mektuplar Yunanca yazılmıştır. Farklı halkların kültürlerinin yakınlaşmasının yanı sıra bilim ve felsefenin genişlemesinin bir sonucu olarak, pagan tanrılara olan inanç büyük ölçüde zayıfladı. İnsanlar dini yemeklerinden daha fazla tatmin olmaya başladılar. Pagan dünyasının düşünen insanları, umutsuz bir çıkmaza girmenin mümkün olduğunu anladılar ve insanlığın Devrimci ve Kurtarıcısının geleceğine dair umutlarını dile getirmeye başladılar.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı

D Tanrı, Mesih'in halkı için Kral Davut'un soyundan saf bakire Meryem'i yarattı. Meryem bir yetimdi ve Kutsal Toprakların eski kısmındaki küçük yerlerden biri olan Nasıra'da yaşayan uzak akrabası yaşlı Yusuf tarafından bakılıyordu. Ortaya çıkan Başmelek Cebrail, Meryem Ana'ya Vaughn'un Tanrı tarafından Yogo Sin'in Annesi olarak tercih edildiğini bildirdi. Meryem Ana kendini alçalttığında Kutsal Ruh onun üzerine indi ve Tanrı'nın Oğlu'na hamile kaldı. Daha sonra İsa Mesih'in doğuşu, Mesih'in atası Kral Davut'un doğduğu küçük Yahudi kasabası Beytüllahim'de başladı. (Tarihçiler İsa Mesih'in doğum saatini Roma'nın doğumundan sonra 749-754 yıl sonrasına kadar koyarlar. Takvimi kabul edersek “İsa'nın doğumunda” Roma'nın ölümünden 754 yıl sonra başlar).

Rab İsa Mesih'in hayatı, mucizeleri ve konuşmaları İncil adı verilen dört kitapta anlatılmaktadır. İlk üç Evanjelist, Matta, Markos ve Luka, Kutsal Toprakların eski kesiminde Celile'de baş seviyesinde deneyimledikleri hayatının günlerini anlatırlar. Evangelist Yuhanna, Mesih'in Yeruşalim'de önemli olan fikirlerini ve konuşmalarını anlatarak onların tanıklığını tamamlıyor.

"RIZDVO" filmi

Otuzuncu yüzyıla kadar İsa Mesih, Annesi Meryem Ana ile birlikte Nasıra'da Yusuf'un kulübesinde yaşadı. Yom 12 yaşını doldurduğunda, o ve babaları Kutsal Paskalya için Kudüs'e gittiler ve üç gününü tapınakta din bilginleriyle birlikte dua ederek geçirdiler. Vin'in Joseph'in incelemesine yardım etmesi dışında Kurtarıcı'nın Nasıra'daki yaşamına ilişkin diğer ayrıntılar hakkında hiçbir şey bilinmiyor. İsa Mesih de bir insan gibi, tüm insanlar gibi doğal bir şekilde büyüdü ve gelişti.

İsa Mesih, yaşamının 30. yaş gününde peygamber oldu. Yahya'nın Ürdün Nehri'ndeki vaftizi. İlk olarak, İsa Mesih çöle giderek ve kırk gün oruç tutarak Şeytan'ı sınayarak ölümlü hizmetine başladı. İsa, Celile'de 12 havarisinin cenaze törenine başladı. İsa Mesih'in Celile'nin Kania kentinde arkadaşlarına gerçekleştirdiği mucizevi şekilde şaraba su aşılaması, öğrencilerinin imanını değiştirdi. Bundan sonra İsa Mesih Kefernahum'da bir saat geçirdikten sonra Kutsal Paskalya için Kudüs'e gitti. Burada ilk kez Yahudilerin ve özellikle Ferisilerin ileri gelenlerinin Kendisine karşı olan büyülerini yok etti ve böylece tüccarları tapınaktan kovdu. Büyük Günün ardından İsa Mesih havarilerini çağırdı, onlara gerekli bağlılığı gösterdi ve onları Tanrı'nın Krallığının yaklaştığını duyurmaya gönderdi. İsa Mesih'in Kendisi de Kutsal Toprakları dolaştı, vaaz verdi, öğretiler topladı ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki inancı yaydı.

İsa Mesih İlahi misyonunu kişisiz olarak açıkladı mucizeler ve kehanetler. Ruhsuz doğa Youmu'yu çılgınca kınadı. Yani örneğin fırtınanın gürlediği sözü aracılığıyla; İsa Mesih, kuru toprakta yürür gibi suyun üzerinde yürüdü; Beş somun ekmeği ve bir avuç balığı çoğaltarak yüz binlerce kişiye ulaştı; Bir keresinde suyu şaraba dönüştürdü. Ölüleri diriltti, cinleri söndürdü ve tedavisi mümkün olmayan hastaları iyileştirdi. Bu durumda İsa Mesih tamamen insan görkemine özgüdür. İsa Mesih, kendi ihtiyaçları nedeniyle, her şeye kadir gücüne asla boyun eğmedi. Bütün mucizelerin derinden anlaşıldı spivchuttyam insanlara. Kurtarıcı'nın en büyük mucizesi Yogo Vlasne'ydi Pazarölülerden. Bu dirilişlerle ölümün insanlar üzerindeki gücünü devirmiş ve dünyanın sonunda ortaya çıkacak ölümden dirilişimizin başlangıcını atmıştır.

Evanjelistler çok sayıda kayıt yapmışlar yenilemeİsa aşkına. Bazıları aynı zamanda elçilerin ve onlara saldıranların hayatlarının hakkını da verdi. Bunlar arasında: Petrus'un sözleri ve Yahuda'nın sevinci, Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi, Kutsal Ruh'un havarilere inişi, havarilerin gerçekleştireceği mucizeler, iman uğruna yapılan zulüm hakkında aktarımlar, Kudüs'ün yıkılması vb. hakkında. Kalan saatlere ulaşan Mesih'in çeşitli kehanetleri bitmeye başlar, örneğin: İncil'in tüm dünyaya yayılması, insanların dağılması ve inancın soğuması, şiddetli savaşlar, depremler vb. . Bize, örneğin ölülerin son dirilişi, Mesih'in başka bir gelişi, dünyanın sonu ve Son Yargı gibi çeşitli tahminlerden bahsedin - bunlar hala gerçekleşebilir.

Rab İsa Mesih, doğa üzerindeki gücüyle ve geleceği aktarmasıyla, O'nun bağlılığının ve Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu olarak etkili olanların gerçekliğine tanıklık eder.

Rabbimiz İsa Mesih'in cenaze töreni üçten fazla kaderi içeriyordu. Ancak başkâhinler, yazıcılar ve Ferisiler O'nun imanını kabul etmediler ve O'nun mucizesini ve başarısını kutlayarak O'nu öldürmek için komplo kurdular. Nareshti böyle bir yük harcadı. Lazarus'un Kurtarıcı tarafından diriltilmesinden sonra, Paskalya'dan altı gün önce, İsa Mesih, Davut'un oğlu ve İsrail kralı olarak halkın arasında Yeruşalim'e gitti. İnsanlar Yoma'ya kraliyet onurunu verdi. İsa Mesih doğrudan tapınağa gitti, ancak başrahiplerin ibadethaneleri bir "soyguncu inine" çevirdiğini, tüm tüccarları ve değiştiricileri dışarı attığını fark etti.Bu, Ferisilerin ve başkâhinlerin öfkesini ve kötü kokuyu uyandırdı. Toplantıları O'nu yok etmeyi amaçlıyordu. Bu sırada İsa Mesih günlerce tapınaktaki insanlara eğitim veriyor. Çarşamba günü, on iki öğretmenlerinden biri olan Yahuda İskariot, Sanhedrin üyelerine Öğretmenlerini otuz yıl boyunca gizlice onurlandırmaları için vaaz verdi. gümüş paralar Ve yüksek rahipler bunu yapmaktan memnundu.

Dört İsa Mesih, Paskalya'yı öğretileriyle birlikte kutlamayı ümit ederek, Beytanya'dan Kudüs'e seyahat ederek öğrencileri Petro ve İvan, O'na büyük bir oda hazırladılar. Akşam burada ortaya çıkan İsa Mesih, İbranilerin hizmetkarlarının son derece çekingen olması nedeniyle öğrencilerine ayaklarını vurarak alçakgönüllülüğün en büyük örneğini gösterdi. Daha sonra onlarla birlikte oturarak Eski Ahit'in Fısıh Bayramı'nı kutladık. Akşam yemeğinden sonra İsa Mesih, Yeni Ahit Büyük Günü'nü - Efkaristiya veya Komünyon kutsallığını - başlattı. Ekmeği alıp kutsadı, kırdı ve öğrencilere verdi ve şöyle dedi: “ Kabul et, yaşa: Bu bedenin tamamı benim, sana verilen, “Sonra bardağı alıp bitirip onlara verdi ve şöyle dedi: “ Ondan her şeyi iç, çünkü bu benim günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in kanıdır.“Bundan sonra İsa Mesih ortaya çıktı ve öğretilerini Tanrı'nın Krallığı hakkında vaaz etti. Daha sonra Vyn, kalenin Hetsiman bahçesine gitti, yanında üç öğrencisi vardı - Peter, Jacob ve Ivan, bahçenin köşelerinde ve yere düşerek, Yom'un önünde duran acı kupası bitsin diye terleyene kadar Babama dua ettim. hayır.

Bu saatte başkâhinin muhafızlarından oluşan bir grup Yahuda'nın eşliğinde bahçeye koştu. Yuda, Öğretmenini bir öpücükle gördü. Başrahip Kayafa, Sanhedrin üyelerini çağırırken, askerler İsa'yı Anni'nin (Ananus) sarayına götürdüler; Askerler onu, gece geç saatlerde duruşmasının yapılacağı başrahibe götürdü. Yüzü olmayan yalancı tanıklara seslenmek isterdim ama hiç kimse İsa Mesih'in daha önce yargılanabileceği böyle bir kötülükle suçlanamaz. katmanlar. Prote, ölümlü ırk ancak İsa Mesih'ten sonra ortaya çıktı Kendisini Tanrı'nın Oğlu ve Mesih olarak tanıyan. Bu nedenle Mesih resmen küfürle suçlandı ve yasaya göre ölüm cezası verildi.

Cuma günü, Fransa, başrahip, belgeyi onaylamak için Sanhedrin üyeleriyle birlikte Romalı savcı Pontius Pilatus'a gitti. Ale Pilatus, İsa'da ölümcül bir suç işlemeden hemen çalışmaya başlama zahmetine girmedi. Daha sonra Yahudiler Pilatus'u Roma'ya ihbar etmekle tehdit etmeye başladılar ve Pilatus ölüm fermanını onayladı. İsa Mesih Romalı askerlere verildi. Günün 12. yıl dönümüne doğru, İsa iki soyguncuyla birlikte Kudüs duvarının batı tarafındaki küçük bir tepe olan Golgota'ya götürüldü ve çarmıhta çarmıha gerilmeler vardı. İsa Mesih'in cezasını alçakgönüllülükle kabul ettim. Dışarıda duruyorum. Aniden güneş söndü ve üç yıl boyunca karanlık yeryüzüne yayıldı. Bundan sonra İsa Mesih yüksek sesle Baba'ya döndü: "Tanrım, Tanrım, beni terk ettin!" Sonra bachachi, her şey Eski Ahit kehanetlerine göre ortaya çıktığında Vin bağırdı: “ Bitti! Babam, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum!!"Ben, O'nun kafasını döktüm, ruhumdan vazgeçtim. Sonra korkunç belirtiler ortaya çıktı: Tapınaktaki perde ikiye bölündü, yer sarsıldı, taşlar alev aldı. Bachachi tse, işte bir pagan - Romalı bir yüzbaşı - bağırıyor: " O gerçekten Tanrı'nın Oğlu'ydu.“Kimse İsa Mesih'in ölümünden şüphe duymadı. İsa Mesih'in aynı öğrencileri olan Sanhedrin'in iki üyesi, Yusuf ve Nikodim, İsa'nın cesedini çarmıhtan çıkarmak için Pilatus'tan izin aldılar ve onu bahçedeki Golgota yakınındaki Yusuf'un mezarına gömdüler. Sanhedrin üyeleri, İsa Mesih'in bedeninin öğretileri nedeniyle çalınmamasını sağlamak için bağırdılar, girişi mühürlediler ve mühür koydular. Tıpkı bu günün akşamı Kutsal Fısıh Bayramının başlaması gibi, her şey hızla ilerliyordu.

Haftada (muhtemelen 8. çeyrekte), kutsal ölümünden sonraki üçüncü günde İsa Mesih dirildiölümden ve Truna'dan ayrılmak. Bu yüzden Melek gökten indi ve tabutun içindeki taşı çıkardı. Bunun ilk kanıtı Mesih'in tahtını koruyan savaştı. Savaşçılar İsa Mesih'in ölümden dirildiğini görmeseler de, Melek taşı kaldırdığında borunun zaten boş olduğuna görgü tanıklarıydılar. Melek'e küfreden savaşçılar kaçtı. Rableri ve Efendileri'nin bedenini meshetmek için daha tapınaktan önce İsa Mesih'in mezarına giden Mecdelli Meryem ve diğer mür taşıyıcıları, tahtı boş buldular ve Dirilmiş Olan'ın Kendisine ve neredeyse Yeni Olan Vetannya'ya ibadet etmekten onur duydular. : " Sevinin!“Mecdelli Meryem'in kreması, İsa Mesih farklı zamanlarda öğretileri bakımından zengindi. Bunlar arasında, O'nun bir primat olmaması için O'nun bedenini hissetmek ve değiştirmek için yapılan eylemler onurlandırıldı. Kırk gün boyunca İsa Mesih öğretileriyle ilgili birkaç kez konuştu ve onlara daha fazla talimat verdi.

Kırkıncı günde İsa Mesih, tüm öğretileriyle ilgili olarak, Yükselmiş Olive Mountain'dan gökyüzüne. İnandığımız gibi, İsa Mesih Baba Tanrı'nın sağ kolu olarak oturur, dolayısıyla O'nun nezdinde tek yetkiye sahiptir. Aniden Vin dünyanın sonundan önce dünyaya gelecek, böylece yargıç diri ve ölü, bundan sonra O'nun krallığı daha görkemli ve sonsuz sayılacak, orada doğrular güneş gibi parlayacak.

Rab İsa Mesih'in dış görünüşü hakkında

azizler Rab İsa Mesih'in hayatı ve yaşamları hakkında yazan havariler, O'nun dış görünüşü hakkında hiçbir şey öngörmediler. Onlar için asıl mesele O'nun ruhsal azarlamasını ve takdirini temsil etmekti.

Benzer kilisenin şöyle bir hikayesi var: mucizevi görüntü"Kurtarıcı. Örneğin Edessa'nın Kral Abgar'a yazdığı mektuplarda sanatçı birkaç kez Kurtarıcı'nın yüzünü boyamayı başaramadı. İsa tuvalini kendisine doğru tutarak sanatçıyı çağırırsa, yüzü tuvale basılmıştır. Sanatçısının imajını reddeden Kral Abgar, cüzzamdan kurtuldu. O andan itibaren, Kurtarıcı'nın mucizevi görüntüsü yakındaki kilisede iyi biliniyordu ve ondan ikonların kopyaları yapıldı. Antik Virmen tarihçisi Moses Khorensky, Yunan tarihçi Evargiy ve St. Şamlı John.

Giriş kilisesinde Aziz Petrus'un yöntemiyle ilgili bir hikaye var. Golgotha'ya giden Kurtarıcı'ya rüzgarın onu açığa çıkarması için bir havlu veren Veronica. Havlunun üzerinde, daha sonra çıkışta harcadığınız yüzünüz için ödülü kaybettiniz.

Ortodoks Kilisesi'nin Kurtarıcı'yı ikonlar ve freskler üzerinde tasvir etmesi gelenekseldir. Bu görüntü tam olarak aktarılamıyor dış görünüm. Koku daha çok falcılık gibi. semboller, Düşüncelerimizi onlarda tasvir edilene getirelim. Kurtarıcı'nın imajına hayran kalarak O'nun yaşamını, sevgisini ve hayallerini, mucizelerini ve mutluluğunu hayal edebiliriz; Vin'in her yerde hazır ve nazır olarak bizimle kaldığını, zorluklarımızı çözdüğünü ve bize yardım ettiğini tahmin edebiliriz. Bu bizi Yoma'ya dua etmeye teşvik ediyor: "Tanrı'nın Oğlu İsa, bize merhamet et!"

Kurtarıcı'nın yüzü ve tüm vücudu, efsanelere göre Kurtarıcı'nın bedeninin çarmıhtan alındığı uzun bir tuval olan sözde "" içine oyulmuştur. Kefendeki görüntüler ancak yakın zamanda ek fotoğraf, özel filtreler ve bilgisayar yardımıyla yeniden oluşturuldu. Torino Kefeni'nde tasvir edilen Kurtarıcı'nın yüzünün tasviri, birkaç antik Bizans ikonuyla birçok benzerlik taşıyor (45 veya 60 puanlık bazı ikonlar var, fakhivts'e göre, iv, çok tembel olamam) ). Vivchaychi Turinska, Fakhivtsi, Niy Vidina Lodin Rockiva 30, Zroanni 5 feet, 11 inç (181 cm. - Suzlikayv'ın Zamanında Vishche'si), Stritsky heykelleriyle Visnovka, Shi'ye geldi.

Piskopos Oleksandr Mileant

İsa Mesih ne öğretti?

Protodeacon Andriy Kuraev'in “Gelenek” kitabından. Dogma. Ayin. »

Mesih Kendisini yalnızca bir Okuyucu olarak kabul etmedi. İnsanlara “Chenya” diye emir veren böyle bir okuyucu, dünyanın her yerine ve her yaştan kişiye yayılabilir. "Ryat" olduğu kadar "okunmak" da değil. Ve O'nun tüm sözleri bununla bağlantılıdır, tıpkı bu "poryatunku" fikrinin O'nun güçlü Yaşamının gizli hapishanesiyle bağlantılı olması gibi.

İsa Mesih'in öğretilerindeki yeni olan her şey O'nun Güçlü Poposu'nun gizli hapishanesiyle bağlantılıdır. Tek Tanrı zaten peygamberler tarafından vaaz edilmişti ve tektanrıcılık uzun zamandır yerleşmişti. Tanrı'nın ve insanların konumu hakkında, Mika peygamber olmadan daha yüce sözlerle şunu söyleyebiliriz: "İnsanlar! Size neyin iyi olduğunu ve Rab'bin sizden ne beklediğini söyledikten sonra: adil davranmak, insanlarla uğraşmayı sevmek" merhamet edin ve Tanrınız ile esenlik içinde yürüyün” (Mik. 6, 8)? İsa'nın ahlaki vaazlarında pratik anlamda Eski Ahit kitaplarından "paralel yerler" bulunabilir. Harika örnekler ve benzetmelerle birlikte daha aforizma niteliğindedir; ancak O'nun ahlak öğretisinde Kanuna ve Peygamberlere ait olmayan hiçbir şey yoktur.

İncilleri saygıyla okuduğumuza göre, Mesih'in tebliğinin ana konusunun merhamete, sevgiye, tövbeye çağrı olmaması önemlidir. Mesih'in vaazının ana konusu Kendisidir. “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im” (Yuhanna 14, 6), “Tanrı'ya inanın ve Bana inanın” (Yuhanna 14, 1). “Ben dünyanın ışığıyım” (Yuhanna 8, 12). “Ben yaşam ekmeğiyim” (Yuhanna 6:35). “Benden başka kimse Baba'nın huzuruna çıkamaz” (Yuhanna 14.6); “Kutsal Yazılara dikkat edin: Benden bahsedilmiyor” (Yuhanna 5:39).

İsa havrada vaaz etmek için eski yazıları nereden topluyor? - Sevgiye ve saflığa çağrıları kehanet etmeyin. "Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni tanrılara müjde getirmek için meshetti" (Yeşaya 61:1-2).

Eksenin kendisi İncil'deki yeri ile çelişmektedir: "Kim babayı veya anneyi Benden daha çok sever, daha az Bana layık değildir ve kim oğlunu veya kızını Benden daha çok sever, Bana daha az layıktır ve kim kendi sorumluluğunu üstlenmez?" kendi çarmıhını alıp daha ileri gitmez, ev arkamdadır, o yüzden ben değersizim "(Matta 10:37-38). “Hakk için”, “Sonsuzluk uğruna”, “Yol uğruna” demiyor. "Hatırım için."

Öğretmen-öğrenci ilişkisi de hiç de sıradan değil. Hiçbir okuyucu, öğrencilerinin ruhları ve payları üzerinde tam bir hakimiyet iddiasında bulunmadı: "Bir kimse ruhunu kaybederse, benim onu ​​kurtarmam için, ruhunu kaybedecektir" (Matta 10:39).

Geriye kalan Yargılamadaki mesaj, yalnızca Yasanın tamamlanması aşamasından sonra değil, insanların Mesih'e doğru ilerleyişine göre yerine getirilecekti. “Beni neden öldürdüler…” - Ben, Tanrı değil. Yargılıyorum - bu Mesih. Yılbaşı tarihine göre etek oluşturulur. "Nazik ve kutsanmıştın" demeyin, "Açtım ve bana yemek verdiniz" deyin.

Duruşmada haklılığın kanıtlanması için, açıkça söylemek gerekirse, sadece içeride değil, dışarıda, aleni olarak, İsa'ya karşı şiddet uygulanacaktır. O'nunla ve İsa'yla gözle görülür bir bağlantı olmadan şunu söylemek imkansızdır: "İnsanlardan önce tanıdığım kişiyi, göklerdeki Babamın önünde tanıyacağım." (Matta 10:32) -33).

İnsanların önünde Mesih'i itiraf etmek tehlikeli olabilir. Ve güvensizlik sadece sevgiyi vaaz etmek için değil, tövbe için değil, Mesih'in Kendisi hakkında vaaz vermek için de tehdit ediliyor. "Eğer seni yok ederlerse, sana zulmederlerse ve haksız yere sana her şekilde iftira atarlarsa ne mutlu sana. Benim için(Matta 5:11). "Seni hükümdarlara ve krallara götüreceğim Benim için"(Matta 10:18). "Ve herkes nefret edecek hatırım için; Kim sonuna kadar dayanırsa kurtulacaktır" (Matta 10:22).

І ağ geçidi: “Böyle bir çocuğu tek başına kim kabul edecek? ima'ya moe, Beni kabul ediyor "(Mt 18.5). "Baba adına" değil, "Tanrı aşkına" diyor. Aynı şekilde Mesih, orada toplanacak olmayanlara da varlığını ve yardımını vaat ediyor. "Büyük Bilinmeyen" adı "ve Yogo adına: "İki veya üç kişi benim adıma toplandı, ben de onların ortasındayım" (Matta 18:20).

Üstelik Kurtarıcı, dinsel yaşamın getirdiği yeniliğin bizzat kendisi tarafından getirildiğini açıkça belirtmektedir: “Sen benim adıma hiçbir şey istemedin; ).

Ve İncil'in geri kalan cümlesinde bir çığlık var: "Hey! Gel, Rab İsa!" Chi "Gel, Hakikat" değil, "Sonbahar bizi, Ruh!" değil, Ale - "Gel, İsa."

Mesih'in öğretileri, bu insanların O'nun vaazları hakkındaki düşünceleriyle ilgili değil, "insanlar Bana kimin için saygı duyuyorlar?" Burada sağdaki övülen sistemde değil, kabul edilen özelliktedir. Mesih'in İncili, kendisini Mesih hakkında bir İncil olarak ortaya koyar, ancak bu, kavramlarla değil, Özelliklerle ilgilidir. Modern felsefe açısından İncil'in kavramsalcılık değil, kişisellik sözü olduğu söylenebilir. Mesih, Kendi Nefsini çileden çıkaracak, güçlendirecek, konuşulabilecek hiçbir şey yapmadı.

Diğer dinlerin kurucuları inanç nesneleri olarak değil, aracılar olarak hareket ettiler. Yeni inancın gerçek temsilcisi Buda'nın, Muhammed'in ya da Musa'nın özellikleri değil, onların inançlarıydı. Her durumda, duygularını kendilerinden güçlendirmek mümkündü. Ale - "Ne mutlu pes etmeyene benim hakkımda"(Matta 11:6).

Mesih'in kendisinin "yeni" olarak adlandırdığı en önemli emri de O'nun hakkında konuşur: "Size yeni bir emir veriyorum ki, benim sizi sevdiğim gibi siz de aynısını sevin." Bizi sevdiği için şunu biliyoruz: Haç'a.

Bu emri açıklamak için bir ilke daha. Görünüşe göre bir Hıristiyan'ın gözle görülür bir işareti var - aşk onu sevenlere bağlı değil ("paganların yaptığı bu değil mi?"), ama aşk düşmanlara bağlı. Bir düşmanı sevmek neden mümkündür? Düşman insan değil, görünüşünden dolayı sevmiyorum, görünüşünden dolayı sevmiyorum. Onu hangi sebepten dolayı nasıl sevebilirim? Bir guru ya da vaiz sürüsüne nasıl şöyle diyebilir: Yarın, sabahın sekizinci günü, düşmanlarınızı sevmeye başlayın - sevginin, dokuzuncu gün saat onda müritlerinizin kalplerinde görünmesi nasıl mümkün olabilir? ? İrade ve duyuların meditasyonu ve eğitimi, kişinin düşmanlarını etkilemeden bile öğrenilebilir. Halkımız olarak onların başarılarıyla sevinelim. Başkasının acısını onunla paylaşmak daha kolaydır. Ve bir başkasının sevincini paylaşmak imkansız... Çünkü birini seviyorum - onunla ilgili her haber beni mutlu ediyor, İsveçli bir arkadaşın iyi bir adamla düşüncesi nedeniyle mutluyum... Takım mutlu kişinin işteki başarısı için. Saygı duyduğu birinin düşman olarak tanıtıldığı haberini duymanın sevincini nasıl yaşayabilir? İsa ilk mucizeyi bir fahişe ziyafetinde gerçekleştirdi. Kurtarıcı'nın acılarımızı nasıl üstlendiğini anlatırken, çoğu zaman O'nun insanlarla dayanışma içinde olduğunu ve bizim sevinçlerimizde olduğunu unutuyoruz...

Öyleyse, bizim için Akıl almaz olanın kapılarına sevgiyle ilgili emir nedir - Mesih bize ne verir? Yoksa Vin'in insan doğası hakkında bilgisi zayıf mı? Yoksa Vin katılığıyla hepimizi yok etmek mi istiyor? Hatta elçinin de onayladığı gibi, bir emri çiğneyen kişi tüm yasayı ihlal etmiş sayılır. Eğer yasanın bir paragrafını ihlal edersem (örneğin at hırsızlığı yaparak), at hırsızlığı yapmayanlara karşı kanun bana mahkemede yardımcı olmayacak. Düşmanlara karşı sevgiyle ilgili emirleri hatırlamadığıma göre, ana hattı dağıtmanın, ışıkları yeniden düzenlemenin, cesedi yatak odasına getirmenin ne faydası var? Ben bir atasözüyüm. Ve Eski Ahit'in, böylesine bir "yeni emir" vaaz ederek sadece yasal Yahudileri değil tüm insanlığı mahkemeye çıkaran Yeni Ahit'ten daha merhametli göründüğünü söyleyerek.

Nasıl başarılı olabilirim, Öğretmene itaat etme gücünü nasıl bulacağım? HAYIR. Ale - "Tanrı'nın yapabileceği her şey imkansızdır... Aşkımda ol... Bende ol, ben de senin içinde." Düşmanlarımızı insan gücüyle sevmenin imkansız olduğunu bilen Kurtarıcı, asmaların asmayla birleştiği gibi sadık olanları da Kendisiyle birleştirir, böylece O'nun sevgisi onlarda çiçek açıp akabilir. "Tanrı Sevgidir... Tüm çabalar ve yükler bana gelin" ... "Guatr yasası verilmeyecek kadar ısırır. Ekinlerin ısırdığı kişilere lütuf verilir" (B. Pascal)

Bu, Mesih'in bu emrinin benim için O'nun Hapishanesine katılmanın düşünülemez bir konum olduğu anlamına gelir. İncil'in ahlakı, onun mistisizmi ile güçlendirilemez. Mesih'e duyulan hürmet kilise Kristolojisinden görünmez. Kelimenin tam anlamıyla Mesih'le birleşmeye gerek kalmadan Yoma ile iletişim kurarak O'na yeni emirler verebiliriz.

Birincil ahlaki ve dini sistem, insanların kıyamete kadar takip ettiği bir yoldur. Mesih tam da bu hedefle başlıyor. Bizden önce Allah'ın önünden geçen hayattan, bizi Allah'a ulaştıracak çabalarımızdan bahsetmemeliyiz. Başkalarının ne için çalıştığını Vin verir. Diğer okuyucular kutsamalarla başlarlar: Bu - Armağanla: "Cennetin Krallığı size ulaştı." Üstelik Nagir Vaazı yeni bir ahlakı teşvik etmiyor ve yeni yasa. Vaughn bizi tamamen yeni bir yaşam ufkuna girmeye teşvik ediyor. Nigir Hutbesi yeni bir konuşma tarzının kapılarını açtığı kadar yeni bir ahlaki sistem ortaya koymaz. İnsanlara hediye veriliyor. Ve gidin, hangi zihinler için koku gözden kaçmayabilir. Mutluluk amellerin ödülü değildir, Tanrı'nın Krallığı manevi kötülüğün peşinden gitmez, onunla birlikte çözülür. Kamp ile manastır arasındaki bağlantı, insan zusillası veya kanunu değil, Mesih'in Kendisidir.

Zaten Eski Ahit'te, Tanrı'nın insanların kalbine gelmesi olmadan insanların tüm büyük talihsizlikleri unutabilecekleri çok açıktı: "Senin şerefin, ey Tanrım, senin kalbime gelmenin evliliğini sana hazırladı." (Mezmur 6 7, 11). Vlasna, Tanrı'nın yalnızca iki aylık ömrü vardır: "Alçakgönüllülerin ruhunu canlandırmak ve kötülerin yüreklerini canlandırmak için cennetin yükseklerinde, aynı zamanda kederli ve alçakgönüllü bir ruhla yaşıyorum" (İş. 57:15). Ve yine de sağda bir tane var - işte sıkıntılı kalbin derinliklerinde hissedilen meshedilmiş Ruh'un sevinci ve bir başkası - ışığın Tanrı'nın görünmez formu haline geldiği aylık saat... Buna " Ne mutlu Tanrılara": Cennetin Krallığı zaten onlarındır. Chi "senin olacak" değil, bira "senindir". Tanıdığınız ya da kazandığınız değil, sizi aktif olarak tanıyan ve size yetişen kişidir.

Ve müjdenin özüne değindiğimiz bir başka Evanjelik ayet de insanlar arasındaki iyi ilişkilerden çok, Mesih'i tanımanın gerekliliğinden söz eder: “Bununla onlar bilecekler ve bana nasıl yaratacağını öğretecekler. aranızda sevgi gösterin." Peki bir Hıristiyanın nihai işareti nedir? - Hayır “anne sevgisi” değil, “bana öğretelim.” “Yani herkes sizin öğrenci olduğunuzu, öğrenci kartınızın olduğunu biliyor.” Buradaki ana özelliğiniz nedir; öğrenci kartınız mı, yoksa öğrenci olmanın gerçeği mi? Başkalarının benim olduğunuzu anlaması çok önemlidir! Sana odaklanıyorum - Dostum. Seni aldatacağım. Ruhum senin üzerinde. Sevgimin senin içinde sürmesine izin ver.

Peki, “Rab, her şeyden önce insanlara fiziksel olarak göründü, Kendisinin ve kiminle başladığını ve gizlice kime döndüğünü bizden gördü; dahası: kimin uğruna geldi ve kimin için verdi? her şey: "Ben dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için gelenler için doğdum" (Yuhanna 18.37). Ve Kendisi hakikatte olduğu için, o zaman pratik olarak şunu söylemeden: "Öyleyse kendime Kendisini göstereceğim" (Aziz Mykola Kvasolya) İsa'nın sağ başında Yogo kelimesi ve Yogo buttya vardı: Halkla birlikte Buttya; çarmıhtaki buttya.

Mesih'in öğrencileri - havariler - uyardığı gibi, vaazlarında "Mesih'in sevgisini" tekrarlamamaları gerekir. Mesih hakkında vaaz vermeyi seçen koku, Nagirn'in Vaazıyla karşılaştırılamaz. Nagirna hakkındaki vaaz, hem Petrus'un Pentikost gününde hem de İstefanos'un şehit olduğu günkü vaazında günlük olarak gönderiliyordu. Elçiler geleneksel bilimsel formüle uymadılar: "Öğretmen'in öğrettiği gibi."

Üstelik havariler Mesih'in hayatı hakkında çok tedbirli konuşuyorlar. Büyük Günün ışığı onlar için o kadar parlaktır ki zirlerinin Golgota'ya yürüyüşte geçen on yıllar üzerinde hiçbir hakkı yoktur. Ve Mesih'in dirilişiyle ilgili mesaj, havariler tarafından O'nun yaşamının bir gerçeği olarak değil, Paschal müjdesini alanların yaşamındaki bir mesaj olarak vaaz edilir: "İsa'yı ölümden dirilten O'nun Ruhu, Mesih'te yaşar." sen” (Romalılar 8, onbir); “Çünkü Mesih'in bedenini bilsek de artık onu bilmiyoruz” (2 Korintliler 5:16)

Elçiler tek bir şeyden bahseder: O, bizim günahlarımıza karşılık öldü ve yeniden dirildi; yaşamımızın umutları O'nun dirilişindedir. Havariler, Mesih'i onurlandırmak için herhangi bir çaba göstermeden, Mesih'in gerçeğinden, O'nun Kurbanlığından ve O'nun insanlar üzerindeki etkisinden söz ederler. Hıristiyanlar Hıristiyanlığa değil, Mesih'e inanırlar. Havariler, ihtişamlı ahlakçılara ve deliliğin teosofistlerine Okuyucu İsa'yı DEĞİL, Çarmıha Gerilmiş İsa'yı vaaz ederler.

Bütün müjdecilerin bir anda öldürüleceğini anlayabiliriz. Stefan. Yeni Ahit'imizde kitapların yarısından fazlası bir havari tarafından yazılmıştır. Pavel. Gerçek bir deney yapalım. Diyelim ki 12 havarinin tamamı öldürüldü. Mesih'in yaşamı ve vaazına ilişkin yakın kanıt kaybı yaşanmadı. Ala, dirilen Mesih'i Saul'a gönder ve onu tek elçisi olarak adlandır. Pavlo sonra her şeyi yaz Yeni Ahit. Kim mi todi bunu yapar mıydı? Hıristiyanlar mı yoksa Paulineistler mi? Pavlus hangi noktada Kurtarıcı olarak adlandırıldı? Pavlus sanki böyle bir durumu aktarıyormuşçasına oldukça sert konuşuyor: neden “Ben Pavlus'um”, “Ben Apollos'um”, “Ben Kefas'ım” “ve ben Mesih'im” diyorsunuz? Pavlus'un hiba'sı sizin için çarmıha gerildi. ? “(1 Korintliler 1. 12-13).

İsa'nın bizzat gizli yeri üzerindeki bu havarisel yoğunlaşma, eski Kilise'de sona erdi. 1. bin yılın ana teolojik teması “İsa'nın doğuşu” hakkındaki tartışmalar değil, Mesih olgusu hakkındaki süper kiliselerdir: Bizden önce kim geldi?

Ve ayinlerinde, eski Mesih Kilisesi, etik tarihinin mevcut yardımcılarının O'na saygı göstermeye hazır olduğu kişiler için hiç de uygun değildir. Eski dualarda her zaman “Bize vahyettiğin kanundan dolayı sana borçluyuz” türünden övgüler yok mudur? “Vazların ve güzel benzetmelerin, bilgeliğin ve öğretilerin için sana ne teşekkür ederiz?” "İvan'ın Size vaaz ettiği insani ahlaki ve manevi değerler için Size teşekkür ediyoruz."

Örneğin “Havarilerin Kurulması” ekseni, 2. yüzyıla kadar uzanan bir anıttır: “Öyleyse, Babamız, bize kulun İsa'yı, hizmetkarın için gösterdiğin ve onu çağırdığın hayat hakkında. halk olarak düzenimiz, "Onun acı çekmesine ve ölmesine izin verdim. Ancak Babamız, İsa Mesih'in kanının onuru için bizim için ve onun yerine yaydığımız bedenin onuru için döktü. Ölümünü duyurmak için bizi tuzağa düşürdü."

Eksen "Apostolik Perekaz" St. Hipolita: “Ey Tanrım, geri kalan saatlerde bize Kurtarıcı, Kurtarıcı ve iradesinin Elçisi olarak göndermiş olduğun, Sözün olan, kutsal Gençliğin İsa Mesih aracılığıyla Seni övüyoruz, her şeyin sana ait olduğu bilinmiyor. Gökten Meryem Ana'nın rahmine gönderdiğin Tanrı, Senin zamanında O'nun tarafından yaratıldı. Senin isteğini doğrulayarak, Sana inananların acılarını dindirmek için ellerini uzattı... Ya Rab, bilerek Ölümün ve dirilişin, sana ekmek ve kase getiriyoruz, bizi huzurunda durmaya ve sana hizmet etmeye layık kıldığın kimseler için sana sunuyoruz."

Ve yaklaşan tüm Liturjilerde - St.Petersburg Liturjisine kadar. Kiliselerimizde kutlanan Aziz John Chrysostom, bu nedenle vaazın bilgeliği için değil, Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsal Kurbanını yüceltir.

Ve Kilise'nin kutsal kutsal Ayini - Vaftiz'de de benzer bir tanıklık buluyoruz. Kilise karanlık ruhun karşısında en korkunç savaşına girdiğinde, Rabbinden yardım istedi. Ale - arıyorum - Yakim, Qiu Khvilina'da bachila Yogo'yu kazandı mı? Eski şeytan kovucuların duaları bize ulaştı. Ontolojik ciddiyetleri nedeniyle kokuları binlerce yıldır değişmedi. Vaftiz törenine yaklaşan rahip, benzersiz bir dua okur - Tanrı'ya değil Şeytan'a adanmış tek kilise duası. Ruha, yeni bir Hıristiyanı mahrum bırakmaması ve bir başkasına acele etmemesi, Mesih'in Bedeninin bir üyesi olması konusunda talimat verir. Peki rahip nasıl bir Tanrı aracılığıyla şeytanı çağırıyor? - “Dünyaya gelen, insanlarda yaşayan Rab, sizi, şeytanı korur ve azabınız yok edilir ve insanlar, ölümü ölümle yok eden karşıt zafer güçlerini ağaçta bile yok ederler ve Ölümün gücünün ele geçirdiğini, yani seni, yani şeytanı ele geçir..." Burada da şunu söylemeden geçemeyeceğim: “Korkun ey okuyucular, çünkü siz bize kötülüğe karşı kuvvetle direnmemeyi emrettiniz”...

Hıristiyanlık, ruhu bir benzetme olmaktan ziyade İsa'nın yüce ahlaki erdemi olan, Golgotha ​​hapishanesini keşfeden insanlardan oluşan bir topluluktur. Zokrem, İncil kitaplarındaki eklemeleri, yazım hatalarını ve yaratımları doğrulamak için Kilise'nin "İncil eleştirisinin" önüne konulması çok sakin. İncil metninin eleştirilmesi Hıristiyanlık açısından güvensiz görünebilir, özellikle de Hıristiyanlık İslami bir yaklaşımla, “Kitabın dini” olarak ele alındığından. 19. yüzyılın "İncil eleştirisi", İslam ve kısmen Yahudilik için önemli olan kriterleri Hıristiyanlığa aktararak kilise karşıtı zafer havasına yol açmak için yayınlandı. Ancak Eski İsrail'in dini eskilerin ilham ettiği dinden çok daha fazlasıydı. Tarihsel arka plan Emir. Hıristiyanlık, gökten düşen bir kitaba olan inançtan daha fazlasıdır, ancak Özelliğe, söylediği, kazandığı, bildiği şeylere olan inançtır.

Kilise için önemli olan, Başpiskoposun sözlerinin doğru okunması değil, daha ziyade O'nun ayrıntılandırılması mümkün olmayan hayatıdır. Ne kadar ekleme çalınırsa çalınsın, Hıristiyanlığın yazısındaki herhangi bir kusurun gözden kaçırılması kimse için ölümcül değildir, çünkü bu kitapta değil, Çarmıhta olacaktır.

Öyleyse Kilise neden tüm saygısını ve umudunu "Mesih'in emirlerinden" Kurtarıcı'nın şahsına ve Kıçının Hapishanesine aktararak "İsa'ya saygıyı" değiştirdi? Protestan liberal ilahiyatçı A. Harnack, evet, bunun değiştiğini takdir ediyor. Mesih'in vaazında ahlaktan daha önemli, Mesih'in Özelliğinden daha az önemli olan kişiler hakkındaki fikrinizi doğrulamak için, İsa'nın mantığını gündeme getirebilirler: "Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirin." : “Robe x Kristoloji, İncil'in ana yeridir ve “Temel ilkelerinde çok basit olan ve herkesi doğrudan Tanrı'nın huzuruna koyan İsa Mesih'in vaazını açıkça söylemek” ile ilgilidir. Ale - Beni Sev ve emirler - ayrıca Benim...

İncil'in pek dindar olmayan insanlar tarafından ahlakçı bir şekilde okunmasıyla açıkça zayıflatılan tarihsel Hıristiyanlığın Hıristiyan merkezciliği, Hıristiyan kardeşlerimize uygun değildir. Bununla birlikte, birinci yüzyılda olduğu gibi, Hıristiyanlık ve Hıristiyanlık, Tek Rab, Bedenlenmiş, Çarmıha Gerilme ve Diriliş'e olan inançlarının açık ve belirsiz kanıtları nedeniyle paganlar arasında antipati uyandırmaya hazırdır - “biz, insanlar ve bizim uğruna kurtuluş” nya.”

Mesih yalnızca Tanrı'nın insanlarla konuştuğu bir vahiy kaynağı değildir. Eğer Vin bir Tanrı ise, o zaman Vin de Vahiy'in bir konusudur. Üstelik Vahiy için de bir yer olarak karşımıza çıkıyor. Mesih, insanlarla iletişim kuran ve hakkında konuştuğumuz Kişidir.

Tanrı bize aydınlanmamız için gerekli olan bazı gerçekleri uzaktan söylemedi. Kendisi de insan oldu. İnsanlarla olan yeni, hissedilmemiş yakınlığı hakkında, dünyevi vaazının derisinden konuştu.

Sanki bir melek gökten uçup bize bir mesaj vermişse, bu ziyaretin izleri bu sözlerde ve yazılı kayıtlarda da bulunabilirdi. Melek sözlerini doğru bir şekilde ezberleyen, anlamlarını anlayan ve başkalarına aktaran, bu elçinin hizmetkarını aynen tekrarlayan kişi. Elçi, sevgililerinin aynısıdır. Mesih'in emanetinin kelimelere, bazı gerçeklerin sağırlaştırılmasına indirgendiğini nasıl söyleyebiliriz? Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun, hem meleklerin hem de peygamberlerin vekili olabilecek bu hizmetkarların vekili haline geldiğini nasıl söyleyebiliriz?

- HAYIR. Mesih'e hizmet, Mesih'in sözlerine indirgenmez. Mesih'e hizmet, Mesih'in onuruyla aynı şey değildir. O sadece bir peygamber değildir. Vin ve Rahip. Peygamberin hizmeti tamamen kitaplarda gizlenmiş olabilir. Rahibin hizmeti sözler değil eylemlerdir.

İletilen ve Mektuplar hakkındaki bilgiler nerede yatıyor? Mektup, Mesih'in sözlerinin açık bir tespitidir. Eğer Mesih'in hizmeti O'nun sözleriyle aynı değilse, bu, O'nun hizmetinin meyvesinin O'nun vaazlarının Evanjelik saplantısıyla aynı olamayacağı anlamına gelir. Eğer sevginiz, hizmetinizin meyvelerinden sadece biriyse, başka ne olabilir ki? Peki insanlar nasıl bu meyvelerin kaybedenleri haline gelebilir? Geleneğin nasıl aktarıldığı, nasıl kayıt altına alındığı ve korunduğu açıktır. Bira - farklı mı? Mesih'in hizmetinde sözlü olarak üstün olanlar kelimelerle aktarılamaz. Bu, Mesih'in hizmetine katılmanın Kutsal Yazılar dışında başka bir yolu olduğu anlamına gelir.

Tse - Perekaz.

1 Sanırım Oleksandrialı Clement'in İsa hakkındaki sözündeki ağır sözlerin ardında, devasa mezbahalarla yüzleşmeye hazır olanlardan bahsediyoruz (doğal olarak, bu mezbahaların babaları, Müjde).
“İsa'nın mucizeleri uydurma ya da efsanevi olabilir. En şaşırtıcı mucizelerden biri ve hatta daha fazlası, kesinlikle karşılaştırılamaz: Vin'in kendisi. Böyle eşsiz bir Zat o kadar önemli ve inanılmazdır ki, böyle bir Zat'ın var olması mucizevi olur” (Rozanov V. Din ve Kültür. T. 1. M., 1990, s. 353).
3 İncil'in Hıristiyan merkezli konumunun daha ayrıntılı bir analizi için, "Entelijansiya için Satanizm" kitabımın başka bir cildindeki "İsa'nın Neler Vaaz Ettiği" bölümüne bakın.

Hıristiyanlık elle yapılmamıştır, Tanrı'nın yaratımıdır.

“Amerikalı olmayan misyonerlerin” kitaplarından

Mesih'in Tanrı olduğunu, günahsız olduğunu ve insan doğasının günahkar olduğunu doğruladığımızda, mümkün olsa bile O'na nasıl aşılanabilir?

İnsan günahı çok uzakta değil. İnsanlar ve günah eş anlamlıdır. Böylece insanlar Allah’ın ışığını bildiğimiz ışık felaketine dönüştürdüler. Yine de ışık, et, insanlık kendi başına kötü değildir. Ve sevginin doluluğu iyi olana değil, kötü olana gelecektir. Tanrı'nın rahme düştüğünü düşünmek için şunu söylemek yeterlidir: “Burası bir kışla, hastalık var, enfeksiyon var, enfeksiyon var; Bir doktor enfeksiyon kapabileceği için oraya gitmeye nasıl cesaret edebilir? " Mesih hasta dünyaya gelen Doktor'dur.

Kutsal Babalar başka bir örnek daha verdiler: Güneş yeryüzünde parladığında, orada sadece güzel meyveler ve çiçek açan soğanlar değil, aynı zamanda lahana ve kirlilik de parlıyor. Bu terbiyesizliğin ve tatsızlığın içine düştüğünüz için güneş tiksinmesin. Böylece Rab, daha az saf olmamakla birlikte, Kendi bedenine bürünmüş olarak yeryüzündeki insanlara ulaşandan daha az İlahi idi.

- Günahsız Tanrı nasıl öldü?

Tanrının ölümü fiilen ortadan kaldırılmıştır. 3. yüzyılda Tertullian "Tanrı'nın Oğlu öldü - bu akıl almaz ve inanmaya değer" diye yazmıştı ve bu Wislav daha sonra "İnanıyorum, çünkü saçma" tezinin temelini oluşturdu. Hıristiyanlık ışığı etkili bir şekilde siler, ancak kokular İlahi elin dokunuşunun izi olarak ortaya çıkar. Eğer Hristiyanlık insanlar tarafından yaratılmış olsaydı son derece açık, rasyonel ve akılcı olurdu. Çünkü eğer makul olursak yetenekli insanlar Ne zaman yaratsalar, ürünleri son derece net, mantıksal olarak net bir şekilde ortaya çıkıyor.

Hıristiyanlık akımları boyunca hiç şüphesiz çok yetenekli ve zeki insanlar vardı. Hiç şüphe yok ki Hıristiyan inancı çelişkiler (antinomiler) ve paradokslarla ortaya çıkmıştır. Bunu nasıl yiyebilirim? Benim için bu bir “iyilik belgesi”, Hıristiyanlığın elle yapılmadığının, Tanrının yarattığının bir işareti.

Teolojik açıdan bakıldığında, Tanrı olarak Mesih ölmedi. Yogo “deposunun” insan kısmı ölümden geçti. Ölüm, Tanrı "ile" oldu (dünyadaki Yeniden Doğuş sırasında aldığı şeyle), ancak Tanrı "içinde" ya da O'nun İlahi Özüyle olmadı.

Pek çok insan, tek bir Tanrı'nın, Yüce, Mutlak, Büyük Aklın kurulması fikrine kolayca katılır, ancak kategorik olarak Mesih'e Tanrı olarak tapınmayı, kendi pagan kalıntılarına saygı duymayı, takıntılı antropomorfik nomu'ya tapınmayı vurgular. , insan gibi olmak, bir tanrıya. Öyle değil mi?

Benim için “antropomorfizm” kelimesi hiç de sevimli bir kelime değil. Eğer kshtalt'ta "Sizin Hıristiyan Tanrınız antropomorfiktir" çağrısını hissedersem, sizden bu "çağrıyı" Rus diline çevirmenizi rica ediyorum. Sonra her şey hemen yerine oturur. Ben şunu söylüyorum: “Vibachta, neden bizi arıyorsun? Allah hakkındaki açıklamalarımızın insana benzer, insana benzer olduğunu söyleyene? Kendiniz için Tanrı hakkında başka tezahürler yaratabilir misiniz? Yake mi? Zürafa şeklinde mi, amip şeklinde mi, Mars şeklinde mi? "

Milletim. Ve düşünmediğimiz şeyleri - çimen hakkında, uzay hakkında, atom hakkında veya İlahi Olan hakkında - biz onu güçlü tezahürlerimizden gelen insanlar olarak düşünüyoruz. Yani ne olursa olsun hepimiz insani niteliklerle donatılmışız.

Sağda antropomorfizm değişiklik gösteriyor. İlkel olabilir: Bir kişi kendi özünü anlamadan tüm duygularını, tutkularını doğaya ve Tanrı'ya aktarırsa. Sonra bunun bir pagan efsanesi olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak Hıristiyan antropomorfizmi, Hıristiyanların işaretlerinden, düşüncelerinden ve bilgilerinden kendisini biliyor. Ve bu durumda kişi kaçınılmazlık olarak değil, hediye. Dolayısıyla benim bir insan olarak Tanrı'nın kaçınılmazlığı hakkında düşünmeye hakkım yok, O'nun bilgisine sahip çıkamam ve dahası, açgözlü küçük dostum gibi davranamam. Sevgisinin Efendisi, insan dili biçiminde Kendisine bahşettiği noktaya insin. Tanrı, MÖ 2. binyıldaki göçebe göçebelere (kadim Yahudi ataları Musa, İbrahim...) bunu açıkça ifade eden sözlerle konuşuyor. Ve günün sonunda Tanrı'nın Kendisi bir İnsan olur.

Hıristiyan düşüncesi Tanrı'nın yanılmazlığının bilgisiyle başlar. Birine güvenirseniz, o zaman O'nunla birlik olarak din kesinlikle imkansızdır. Bu çok çirkin bir kavgaya yol açacak. Din, yaşama hakkını, bu hakkın kendisine Kusursuz Olan'ın Kendisi tarafından verilmiş olması nedeniyle bilir. Vin'in hazineleri hakkında bizzat belirttiği gibi, onları yine de bulacağız. Ancak o zaman, eğer Rab Kendisi kendi güvensizliğinin sınırlarını aşarsa, eğer insanlara gelirse, ancak o zaman insanların gezegeni dini, kendisinin bilmediği bir antropomorfizmle tanıyabilir. Apofatik nezaketin sınırlarını yalnızca Lyubov aşabilir.

Є Aşk demek є Samimiyet, bunu Sevgiye dökmek demektir. Bu Güven, hem saldırgan olanlara hem de inatçı olmayan insanlara ışık tutar. Bu, insan Svaville dünyasında Tanrı'nın haklarını ele geçirmenin gerekli olduğu anlamına gelir. Kimin için ve dogmaya ihtiyaç var. Dogma bir duvardır, hapishane değil, kaledir. kurtarmayacak hediye barbarların baskınlarından. Burada ve barbarlar bunun koruyucuları olacak ücretsiz. koçanı için bira hediye onları kaçırmak zorundayım.

Ve bu, Hıristiyanlığın tüm dogmalarının yalnızca Tanrı'nın Lyubov olması nedeniyle mümkün olduğu anlamına gelir.

Hıristiyanlık, Kilise'nin başının Mesih'in Kendisi olduğunu doğrular. Kendisi Kilisede bulunmaktadır ve onu desteklemektedir. Böyle bir sevincin işaretleri var mı ve Kiliseye ne getirebiliriz?

Son kanıt, Kilise'nin hâlâ hayatta olduğudur. Boccaccio'nun "Decameron"unda bu kanıt var (Mikoli Berdyaev'in "Hıristiyanlığın yararlılığı ve Hıristiyanların değersizliği üzerine" adlı eserinde Rus kültür toprağına nakledilmiştir). Senaryonun saldırgan olduğunu düşünüyorum.

Bir Hıristiyan Fransız, bir Yahudi'nin arkadaşıdır. İyi insani mücadeleler verdiler, ancak Hıristiyan, arkadaşının İncil'i kabul etmemesi gerçeğini kabullenemedi ve birçok akşamı onunla dini konularda tartışarak geçirdi. Yahudilerin onun vaazına yenik düşmesi ve vaftiz olmaya karar vermesi yasaklanmış ve öncelikle Papa'ya hayret etmek için vaftizin Roma'ya gelmesi emredilmiştir.

Fransız, Roma'nın Rönesans olduğunu çok iyi anladı ve arkadaşının çıkışını oradan geçip yine de gitti. Fransız, papalığın kapısını ziyaret eden açgözlü, makul bir kişinin Hıristiyan olmayı düşünmediğini anlayarak bunu umutsuzca duydu.

Arkadaşıyla arkadaş olan Ale, Rozmov'a bir an önce vaftiz edilmesi gerekenler hakkında söylenmeye başladı. Fransız kulaklarına inanamadı ve sordu:

Rimi'ye gittin mi?

Evet, evet - Yahudiyi onaylıyor.

Papu Baçiv mi?

Tibachiv, Tatos ve Kardinaller nasıl yaşamalı?

Zvichaino, baçiv.

Peki neden vaftiz edilmek istiyorsun? - Fransız daha da heyecanlı.

Yahudi şöyle diyor: "Yaptığım onca şeyden sonra vaftiz edilmek istiyorum." İnsanlar Kilise hala hayatta kalmasın diye yıkmak için yapmaları gereken her şeyden vazgeçseler bile, Kilise'nin hala insanlar gibi değil, Tanrı gibi olduğu ortaya çıkar.

Bir zamanlar her Hıristiyan, Rab'bin kendi hayatını nasıl yönlendirdiğini anlayabilir. Tanrı'nın kişinin yaşamına göre görünmez bir şekilde bildiğine dair sayısız örnek verebiliriz ve hatta Kilise'nin yönetilen yaşamında çok daha açık bir şekilde anlatabiliriz. Ancak burada Tanrı'nın İlahi Takdiri sorununa yaklaşıyoruz. Bu konuyla ilgili “Volodar Kilets” adında sanatsal bir çalışma var. Bu hikaye bize görünmez Lord'un (tabii ki olay örgüsünün kapsamı dışındadır) olayların gidişatını, iyiliğin zaferine ve Sauron'un yenilgisine yol açacak şekilde nasıl yaratacağını anlatır. fenalık. Tolkien'in kendisi de bunu kitaptan önceki yorumlarda açıkça yazmış.

Herkes İsa'nın Dirilişiyle ilgili hikayeyi biliyor, ancak sadece birkaçı bu hikayenin ayrıntılarını biliyor, ancak İsa Mesih'in kutsal Dirilişi Hıristiyanlar için asıl meseledir.

İsa'nın Dirilişi şerefine tüm Hıristiyanlar kırk gün boyunca Büyük Günü kutlarlar.

İsa Mesih'in dirilişiyle ilgili açıklamalar hangi ayetlerde geçmektedir?

Hikayenin bazı açıklamalarında dzherel başları İsa'nın Pazar günleriyle ilişkilendirilir:

- Matta'ya göre İncil. Bölüm 27, 28

- Markos'a göre İncil. Bölüm 15, 16

- Luka'ya göre İncil. bölüm 24

Müjde kelimesi Yunancadan Tanrı'nın Krallığının şafağıyla ilgili "iyi haber" olarak çevrilmiştir.

İsa Mesih'in Dirilişi - Markos'a göre İncil

İsa'nın dirilişinin hikayesi, Yahudi Fısıh Bayramı'ndan önceki Cuma günü yargılanması ve çarmıhta çarmıha gerilmesiyle başladı.

İsa Mesih'in Çarmıha Gerilmesi

Çarmıhta çarmıha gerilme İsa'nın üçüncü yıldönümüne yakın öldü.

Tutku saatinde Mecdelli Meryem, İsa'nın annesi Meryem, Salome ve İsa'nın diğer öğrencileri oradaydı.

Yahudilerin kutsal Fısıh Bayramı'nı (Yüksek Gün) gizlememek için, Yahudi yüksek rahipler ve Pontius Pilatus, Arimatea bölgesindeki zengin baş rahiplerden birini, Yusuf adına İsa'nın cesedini alması ve onu ele geçirmesi için görevlendirdiler. yoga. İncil'deki pasajları takiben, Yusuf ve asistanı İsa'nın cesedini çarmıhtan aldılar ve onu Yusuf'un güvenli mezarlığına gömdüler.

Zaten Josip'in rütbesine bakıldığında o da Synidrion'un törenlerinden biriydi ve tüm bu faaliyetler kendisi tarafından özel olarak değil, yerel departmandan gelen cenaze ekibi tarafından, onun tören kadrosu altında yürütülüyordu.

Rab'bin cenazesine İsa'nın öğrencilerinden, Mecdelli Meryem'den veya İsa'nın annesinden hiç kimsenin katılmaması önemlidir.

Benzer bir mezarda İsa Mesih'e övgüler vardı

Yusuf, İsa'nın cesedini çarmıhtan indirdikten sonra kefeni Mesih'in etrafına sardı ve aynı akşam İsa'yı fırında yedi, ardından taşı fırının girişine yuvarlayarak Kudüs'e döndü.

Mecdelli Meryem ve annesi Meryem uzaktan izliyor, İsa'yı övüyorlardı.

Pechera de pokhovali İsa, Joseph'in bahçesindeydi, Golgotha'ya emanet edilmişti, de buv rosipyat Mesih.

Ertesi sabah, İsa'nın üçüncü gün dirileceği kehanetini hatırlayan başkâhinler, Pilatus'a gittiler ve ondan, Mesih'in takipçilerinin İsa'nın bedenini gizlice çalmamaları için fırına bir koruma yerleştirmesini istediler.

Pontius Pilatus sobayı korumak için mührü gördü ve sobanın mühürlenmesini emretti.

Mür taşıyan kadınlar

İsa'nın cenazesinden sonraki üçüncü gün, hafta başında Mecdelli Meryem ve İsa Mesih'in annesi Yakup Meryem, aromatik yağlar satın alarak merhumun cesedini yağlamak için fırına döktüler.

Fırına yaklaşan kadınlar, fırının girişini kapatan önemli bir taşı kimin düşürdüğü konusunda endişelendiler.

Fırından gelen koku fırına ulaştığında, fırını koruyacak hiçbir korumanın olmadığı ve taşların kasaların girişini kapattığı ortaya çıktı.

İsa Mesih'in dirilişi. Tanrının meleği

Kadınlar fırına girdiğinde İsa'nın cesedinin gitmiş olduğuna dair bir koku vardı ve yatağın sağ tarafında beyaz elbiseli genç adamlar oturuyordu.

Kadınlar kıkırdayıp dondular, sonra genç adam öfkeyle onlara saldırdı:

“Çarmıha gerilen ve dirilen Nasıralı İsa hakkında şaka yapıyorsun, O burada değil. Os mіstse, Yogo pohovali bouli. Gitmeden önce öğrencilerine Yogo ve Petrov'a şunu söyleyin: Ben Celile'ye sizden önce gidiyorum; Orada Vin'in söylediği gibi Yogo sana seslenecek "

Boğucu kadınlar fırından koşarak çıktılar ve Kudüs'e döndüler, ancak ölüme gömüldükten sonra ne cesedin ortadan kaybolması ne de beyaz cüppeli genç adam hakkında kimseye bir şey söylemediler.

Prote de İsa gibi vefat ettikten sonra hafta başında dirildi.

Ortaya çıkan ilk kişi Magdalalı Meryem'di.

Mary Magdalene'in önünde durarak bu şeytanları ondan uzaklaştırdı.

Bundan sonra Mecdelli Meryem, İsa'nın öğrencilerine gitti ve onlara İsa'nın dirildiğini ve onun hayatta olduğuna inandığını söyledi, ancak öğrenciler Meryem'in vahyine inanmadılar.

Daha sonra İsa farklı bir surette öğrencileriyle birlikte evde göründü.

Öğretmenle gıcırtı hakkında konuştular ama diğer öğrenciler ona yine inanmadılar.

O akşam İsa diğer on bir havarisine göründü ve onları dirilmeye inanmadıkları için cezalandırdı ve onlara şöyle dedi:

“Bütün dünyayı dolaşın ve Müjdeyi tüm yaratılışa duyurun. İman edip vaftiz edilen herkes kurtulacaktır; ve kim inanmazsa mahkum edilecektir. İman edenlerin yanında şu sancak vardır: Benim adımla cinleri kovun; yeni dilde konuşuyor; kardeş yılan; Ölümcül olan bir şey varsa ona zarar vermeyin; Ellerini hastaların üzerine koy, onlara iyilik gelecektir! »

Öğrencilerle yaptığı konuşmanın ardından İsa göğe gitti ve artık Tanrı'nın kuralına göre, öğrencileri de vaaz vermeye gitti.

Markos'a göre İncil'de İsa'nın dirilişiyle ilgili vaaz nerede bitecek?

İsa Mesih'in Dirilişi - Matta'dan İncil

Matta İncili, Markos İncili'nin altında, İsa Mesih'in Pazar günleri ile ilgili olayları daha birçok ayrıntıyla birlikte anlatır.

Matta İncili'nde, Dünyaya Gelen, Uykucunun Kararması ve Ölülerin Dirilişi:

“Ruhu verdikten sonra yüksek sesle İsa'ya sesleniyorum. Ve tapınaktaki perdenin ekseni baştan sona ikiye bölündü ve yer sallanmaya başladı, kayalar parçalanmaya başladı, mezarlar titremeye başladı ve ölen azizlerin çoğunun bedenleri ayağa kalktı. ve Tanrı'nın dirilişinden sonra mezarlardan kalkıp kutsal yere gittik ve zengin göründük"

Zaten fırında eksen farklı şekilde oluşacak.

Yakup ve Yusuf'un (İsa'nın annesi) annesi Meryem ve mavi Zebedilerin anneleri fırına gittiklerinde, Rab'bin Meleğinin gökten inmesiyle bağlantılı olarak büyük bir korkak oldu. geldi, tabutun içindeki taşı çıkardı ve Nyumu'nun üzerine oturdu:

"Yo kar kadar beyaz durdun ve ayakları kar kadar beyazdı."

Ateş yandı: Hem sobayı koruyan gardiyanlar hem de kadınlar.

Melek kadınlara yöneldi ve şöyle dedi:

"Korkma, çünkü çarmıha gerilen İsa hakkında şaka yaptığını biliyorum. O burada değil" dediği gibi dirildi. Gidin ve Vin'in bulunduğu yere hayran kalın.Sessizce gidin ve Yogo'nun öğrencilerine Vin'in ölümden dirildiğini ve sizi Celile'ye götüreceğini söyleyin; Yogo orada biraz eğlenin"

Fikirlerini değiştiren kadınlar, havarilere Öğretmen'in dirilişini anlatmak için İsa'nın boş ölüm döşeğini yok ederek Yeruşalim'e geri döndüler.

On bir öğrenci Öğretmenle orada, dağda buluşmak için Celile'ye gitti.

Bütün bilginler, kendilerinden önce öğretmenleri İsa'nın geldiğine inanmıyordu.

İsa'ya yaklaşıp öfkelendi:

“Gökte ve yeryüzünde tüm güç bendedir. Öyleyse gidelim ve tüm uluslar, onların Hıristiyanları, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına olsunlar ve size emrettiklerimin hepsini korumaya başlasınlar ve ben bundan sonra çağın sonuna kadar her gün seninle »

Matta İncili'nde İsa'nın dirilişiyle ilgili vaaz nerede bitecek?

İsa Mesih'in Dirilişi - Luka'ya göre İncil

Luka İncili'nin 24. bölümünde de kadınlar bir hafta içinde hazırlanan aromalarla birlikte İsa'nın mezarına gelerek fırına gelmişler ve ayrıca fırının girişinde bir ocak taşı bulmuşlardır.

Koku fırına geldiğinde karşılarında genç bir adam değil, parlak elbiseli iki adam duruyordu.

Tıpkı Matta ve Markos İncillerinin onlara İsa'nın dirildiğini ve Celile'de onları kontrol ettiğini söylediği gibi.

Ve burada kadınlar elçilere inanmadılar.

Ancak Luka İncili'nde, Kutsal Kabir'e çıkan ve örtüleri oraya koyan Havari Petro fırında bulunur.

Aşağıda iki bilim adamının İsa'nın dozunda nasıl buluştuğunu anlatıyoruz ve uzun zaman önce Kendileriyle masaya oturup ekmeği bölüştükten sonra onu tanımazlar, bütün günü İsa'nın evliliğiyle geçirdiklerini anladılar:

“Ve eğer o da onların arasındaysa, o zaman ekmeği alıp kutsadı, böldü ve onlara verdi. Sonra gözleri onu gördü ve tanıdı. Ale Vin onlara görünmez oldu"

Kudüs'e döndüklerinde, Onbirlerin toplantısında Rab'bin etkili bir şekilde dirildiğini söylediklerini öğrendiler ve Simonov olarak göründüler. Ve yolda olan şeyin kokusu duyuldu ve O'nu ekmek somununda tanıdılar.

Ve o anda bizzat İsa onların ortasında durup onlara şöyle dedi:

"Barış sana"

Elçiler ruhlarını iyileştirmeleri gerektiğini düşünerek farkına vardılar ve öfkelendiler.

Ale Jesus, onları etleri kanlı olacak şekilde dönüştürdü ve ardından onlarla aynı anda pişmiş balık ve bal yedi.

Öğrenciler İsa'nın önünde eğildiler ve Noel havasında Kudüs'e döndüler.

Luka İncili'nde İsa'nın dirilişiyle ilgili vaaz nerede bitecek?

Mesih'in görgü tanıklarının eserlerinde Rab'bin Göğe Yükselişiyle ilgili bilmecelerin kayıtları var mı?

Hayır, Mesih'in görgü tanıklarının eserlerinde Rab'bin Yükselişiyle ilgili herhangi bir bilmece yazmaya gerek yoktur. Rab'bin Göğe Yükselişiyle ilgili tüm bilmeceler görgü tanıkları tarafından ve daha sonraki bir dönemde yazılmamıştır.

Ortodoks Yahudiler, İsa'nın düğününe kadar Kudüs'te uzlaşmamıştı. Bu, İsa'nın Yahudi olmadığı anlamına mı geliyor? Meryem Ana'yı şüpheye düşürmek adil mi?

Sık sık kendisine İnsanoğlu İsa Mesih diyordu. Baş ilahiyatçılarla birlikte ebeveynlerin milliyeti, Kurtarıcı'nın şu veya bu etnik gruba ait olduğuna ışık tutar.

İncil'i takip ederek tüm insanlık Adem'e benzeyecek. Daha sonra insanlar kendilerini ırklara ve milliyetlere ayırdılar. Mesih'in yaşam boyu olduğunu, havarilerin Müjdesi'ni hiçbir şekilde milliyeti hakkında yorum yapmadan vaaz ettiğini.

İsa'nın insanları

Tanrı'nın Oğlu Yahudiye ülkesi o eski zamanlarda Roma'nın bir eyaletiydi. İmparator Augustus, Yahudiye'nin yerinde kaç kişinin bulunduğunu belirlemek için askeri bir kampanya yürütülmesini emretti.

İsa'nın babaları Meryem ve Yusuf, Nasıra kasabasında yaşıyordu. Ama atalarının anavatanı Beytüllahim'e dönüp isimlerini listelere ekleme şansları vardı. Beytüllahim'de uyuyakalmış olan arkadaş yerini bulamadı - pek çok kişi nüfus sayımına geldi. Zor zamanlarda çobanlara sığınak görevi gören fırının arkasında pis kokular asılıydı.

Gece Meryem bir oğul doğurdu. Bebeği peletlere sardıktan sonra bir spati tudi'ye koydu ve yemliğe incelik için yiyecek koydu.

Mesih'in halkı hakkında ilk bilgi sahibi olanlar çobanlardı. Onlara bir melek göründüğünde, Beytüllahim'in eteklerinde kokular sürüleri otlatıyordu. İnsanlığın bir savaşçısının ortaya çıktığını söylüyorsunuz. Bu tüm insanlar için sevinçtir ve yemlikte yatanlar sessizliğin tanınmasının bir işareti olacaktır.

Çobanlar hemen Beytüllahim'e gittiler ve onu gelecekteki Kurtarıcı'yı pişirdikleri ocağa koydular. Kokular Meryem ve Yusuf'a meleğin sözlerini anlattı. 8. günde arkadaş çocuğa çeviride "ryativnik" veya "Tanrı ryativti" anlamına gelen "Isus" adını verdi.

İsa Mesih Yahudi midir? O dönemde milliyet baba tarafından mı yoksa anne tarafından mı belirleniyordu?

Bethlehem Yıldızı

İsa'nın doğduğu o gece gökyüzünde beklenmedik, parlak bir yıldız belirdi. Gök cisimlerinin akışını yakalayan Magi onu takip etti. Böyle bir yıldızın ortaya çıkışından sonra Mesih'in kavmi hakkında konuşmaları gerektiğini biliyorlardı.

Magi yolculuklarına benzer topraklardan (Babil veya İran) başladı. Gökyüzünde hareket eden yıldız, bilge adamlara yolu gösterdi.

Artık nüfus sayımı için Beytüllahim'e gelenlerin sayısının sayılmasının zamanı geldi. Ve İsa'nın babaları oraya döndüler. Sessizliğin hakim olduğu bu yerde ayna yanıp söndü ve bilge adamlar, gelecek Mesih'in armağanlarını sunmak için küçük eve geldiler.

Geleceğin kralına haraç olarak altın getirdiler. Tütsüyü Tanrı'ya hediye olarak verdiler (tütsü de ilahi hizmetlerin bir parçasıydı). Ben ölümlü bir adam gibi mür (ölüleri ovuşturdukları zengin bir yağ).

Kral Herod

Mistik kral, büyük kehaneti bilerek kendisini Roma'ya tabi kıldı - gökyüzündeki parlak ışık, Yahudilerin yeni kralının doğuşunu işaret ediyor. Magi'lere, rahiplere ve kahinlere seslendi. Herod, şanssız Mesih'in nerede olduğunu bilmek istiyor.

Yalan tanıtımlarla, size yaklaşarak İsa'nın gizemini açığa çıkarmaya çalışıyorsunuz. Kanıt elde edemeyen Kral Herod, etrafındaki herkesi suçlamaya karar verdi. Beytüllahim ve çevresinde 2 yaş altı 14 bin çocuk öldürüldü.

Ancak biri dahil olmak üzere antik tarihçiler bu çarpık hikayeyi hatırlayamıyor. Bunun, öldürülen çocuk sayısının çok daha az olmasıyla bağlantılı olması muhtemel.

Tanrı'nın bu kadar öfkesinden sonra kralı cezalandırması saygıdeğer bir davranıştır. Acı verici bir ölümle öldükten sonra lüks saraylarında canlı olarak bir araya getirilirler. Ölümünden sonra iktidar Hirodes'in üç oğluna geçti. Bölünmeler ve topraklar vardı. Pereyaslav ve Galileo bölgeleri Genç Herod'a gitti. İsa, ömrünün yaklaşık 30 yılını bu topraklarda geçirdi.

Celile'nin tetrarkı Herod Antipas, ordusunun pahasına Büyük Herod'un Blues'unun kafasını kesti ve onun kraliyet unvanını elinden almadı. Yahudiye, Romalı bir savcı tarafından yönetiliyordu. Herod Antipas ve diğer yerel yöneticiler düzenliydi.

Kurtarıcı'nın annesi

Meryem Ana'nın babaları uzun süre çocuksuz kaldı. O zamanlar buna günah değer veriliyordu, böyle bir birlik Tanrı'nın gazabına aşinaydı.

Joachim ve Anna, Nasıra kasabasında yaşıyorlardı. Dua ettiler ve yakında bir çocuğun ortaya çıkacağına inandılar. On yıl sonra onlara bir melek göründü ve onlara erkekle kadının yakında baba olacaklarını söyledi.

Yeniden anlatım için Meryem Ana Mutlu babalar Bu çocuğun Allah'a ait olacağına yemin ettiler. 14. yüzyıla kadar tapınakta İsa Mesih'in annesi Meryem'e tapınılırdı. Zaten gençliğinden beri melekleri gördü. Efsaneye göre Başmelek Cebrail, Meryem Ana'yı korumuş ve gömmüştür.

Meryem'in babaları, Meryem Ana'nın tapınağı terk etmesi gerektiği saatte öldü. Rahipler onları bundan mahrum bırakamazdı. Yetimin gitmesine izin vermek onlara yazık olurdu. Daha sonra rahipler onlara Tesla Yosip'i emanet etti. O, Divi'nin kocasından çok koruyucusuydu. İsa Mesih'in annesi Meryem, kimsesiz kaldı.

Tanrı'nın Annesinin uyruğu neydi? Babaları Celile'nin yerlileriydi. Bu, Meryem Ana'nın bir Yahudi ve bir Celileli olduğu anlamına gelir. Günah çıkarma işaretinin arkasında Musa'nın kanununun önünde yer alıyordu. Tapınaktaki bu yaşam aynı zamanda Musa'nın imanına başladığına da işaret eder. Peki İsa Mesih kimdir? Celile'de pagan olarak yaşayan annenin uyruğu bilinmiyor. Karışık nüfuslu bölgeler arasında İskitler daha önemliydi. İsa'nın aşağıya baktığında annesini görmüş olması mümkündür.

savaşçının babası

İlahiyatçılar, Josip'i Mesih'in biyolojik babası olarak görmek isteyenlerin ne olduğunu uzun zamandır tartışıyorlar. Masum olduğunu bilerek kendisini bir baba gibi Maria'nın önüne koydu. Bu nedenle hamileliğiyle ilgili haberler Josip'in vücudunu şok etti. Musa Kanunu kadınları aşırı sevgiden dolayı cezalandırıyor. Yosip Mav genç kadrosunu taşladı.

Uzun süre dua edip Meryem'in gitmesine izin vermeye karar verdikten sonra, ona kendiniz zarar vermeyin. Ala Yosip'e bir melek göründü ve ona eski bir kehaneti anlattı. Teslar, anne ve çocuğun kurtarılmasından sorumlu olmanın büyük sorumluluğunun bilincindedir.

Yosip milliyete göre Yahudidir. Mary'nin kusursuz bir şekilde hamile kaldığı gibi, biyolojik babana nasıl saygı duyabilirsin? İsa Mesih'in Babası kimdir?

Ana versiyon, Romalı asker Pantira'nın Mesih olduğu yönündedir. Ayrıca İsa'nın Aramice bir yaklaşıma sahip olduğuna inanılmaktadır. Bu itaatkârlık, Kurtarıcı'nın Aramice'de vaaz ettiği şeyle bağlantılıdır. Ancak o saatte her yakın toplantıda bu dil genişletildi.

Kudüs Yahudilerinin gerçek Baba İsa Mesih'in burada yaşadığına dair hiçbir şüphesi yoktu. Ancak tüm versiyonlar gerçek olamayacak kadar şüphelidir.

İsa'nın dışsallığı

İsa'nın gelişini anlatan bu saatlere ait belgeye "Leptula'nın Mesajı" adı veriliyor. Bu, Filistin valisi Leptulus tarafından yazılan Roma Senatosunun adıdır. Bu, İsa'nın orta yaşta, asil bir görünüme ve yakışıklı bir vücuda sahip olduğunu doğruluyor. Çarpıcı mavi-yeşil gözleri var. Koyu bezelye rengindeki saçlar düz taranmıştır. Ağız ve burun hatları düzensizdir. Konuşma ciddi ve mütevazı. Dostça, yumuşak bir sese benziyor. Çürüme korkunç. Bazen ağlarsın, bazen gülmezsin. Kırışıksız, sakin ve güçlü bir insan.

Yedinci Ekümenik Konsey'de (VIII. Yüzyıl), İsa Mesih'in resmi imajı doğrulandı.İkonlarda Kurtarıcı, insan görünümüne uygun bir şekilde tasvir edilmiştir. Katedralin ardından çalışmalara başlandı. İsa Mesih'in imajının tanınmasına ilişkin bazı yaratımlara dayanarak sözlü bir portrenin yeniden inşasında çalıştı.

Antropologlar, ikonografide tasvir edilenlerin Semitler değil, Yunan-Suriyeli ince, düz burunlu ve derin, iri gözlü olduğunu söylüyor.

Erken Hıristiyan ikonografisi, bir portrenin bireysel, etnik çizimlerini doğru bir şekilde aktarmak için tasarlandı. İsa'nın en son görüntüsü, 6. yüzyılın başlarına tarihlenen bir ikonanın üzerinde bulunmuştur. Sina'da St. Catherine manastırında korunmaktadır. İkonun yüzü Kurtarıcı'nın kanonlaştırılmış görünümüne benzer. Buradan yola çıkarak, ilk Hıristiyanlar İsa'yı Avrupa tipine bağladılar.

İsa'nın uyruğu

Şimdiye kadar İsa Mesih'in Yahudi olduğunda ısrar eden insanlar var, üstelik Kurtarıcı'nın Yahudi olmayan yürüyüşleri konusunda da çok sayıda çalışma yayınlandı.

Antik İbranilerin inandığı gibi, çağımızın ilk yüzyılının başında Filistin, mezhep ve etnik özelliklerine göre üç bölgeye ayrılmıştı.

1. Judea, Kudüs şehri ile birlikte Ortodoks Yahudiler tarafından dolduruldu. Koku Musa'nın kanunlarının devamıydı.
2. Samiriye, Akdeniz'e daha yakın bir konumdaydı. Yahudiler ve Samiriyeliler kadim düşmanlardı. Aralarındaki karışık aşklara karşı savaştılar. Samiriye'de Yahudilerin oranı %15'ten fazla değildi helal numarası sakinleri
3. Celile, bazıları Yahudiliğe sadık kalan karışık bir nüfustan oluşuyordu.

Bazı ilahiyatçılar tipik bir Yahudi'nin İsa Mesih olduğunu söylerler. Yahudilik sisteminin tamamını benimsemediği için milliyeti şüpheye yol açmıyor. Fakat Musa kanununun hiçbir önermesine uygun değildir. Peki Mesih, Yahudiler ve Yeruşalim tarafından Samiriyeli olarak çağrılanlara neden bu kadar sakin tepki verdi? Bu kelime gerçek bir Yahudi'nin imajıydı.

Tanrı mı, insan mı?

Peki kim haklı? İsa Mesih'in Tanrı olduğunu kim doğrulayabilir? Peki milliyet Tanrı'nın ışığında nasıl değerlendirilebilir? Vine bir etnik köken pozudur. İnsanlar dahil her şeyin temeli Tanrı olduğundan, milliyetten söz edilmez.

İsa Mesih neden bir insandır? Biyolojik baban kim? Yunancada “meshedilmiş olan” anlamına gelen Mesih ismini neden kaldırdık?

İsa hiçbir zaman kendisinin Tanrı olduğunu doğrulamadı. Ale, kelimenin birincil anlamında insan değildir. İki yüz yıllık tabiat, insan bedeninin oluşma halinde ve bu bedenin ortasında ilahi öz yatıyordu. Çünkü insan Mesih açlığı, acıyı, öfkeyi algılayabiliyordu. Ve Tanrı'nın bir aracı olarak - mucizeler yaratmak, sevgiyi bir kez daha kendinize yaymak. Mesih sevincin kendi başına işe yaramadığını, yalnızca İlahi armağanın yardımıyla işe yaradığını söyledi.

İsa eğildi ve Batkov'a dua etti. Vasiyetimi yerine getirmeye devam edeceğim kayaların geri kalanı hayatı ve insanları cennetteki Tek Tanrı'ya inanmaya çağırmak.

Yak Sin Ludskiy insanların gözü önünde çarmıha gerilmeyi kazandı. Tanrı'nın Oğlu olarak diriltildi ve Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın üçlüsüne aşılandı.

İsa Mesih'in Mucizeleri

İncillerde 40'a yakın mucize anlatılmaktadır. İlki, İsa'nın, annesinin ve havarilerinin eğlenmesinin istendiği Kanya'nın yerindeydi. Suyu şaraba dönüştürdü.

Başka bir mucize, Mesih'in 38 yıl boyunca bir tür hastalıktan muzdarip olan hastaları öldürmesi. Kudüs Yahudileri Kurtarıcı'ya kızdılar; Şabat kuralını çiğnediler. Tam da bu günde, Mesih'in kendisi pratik yaptı (hastayı kaldırdı) ve bir başkasını yapmakta tereddüt etti (hastanın kendisi yatağını taşıdı).

Kurtarıcı, ölen kızı, Lazarus'u ve dul kadının oğlunu diriltti. Celile Gölü'ndeki uykusuz ve düzenli fırtınadan sağ çıkmak. Mesih vaazından sonra beş kişiyi ekmekle besledi - hasta çocuklar ve eşler değil, yaklaşık 5 bin kişi vardı. Su üzerinde yürümek, on cüzamlıyı ve Eriha'daki körleri öldürmek.

İsa Mesih'in mucizeleri O'nun İlahi özünü aktarır. İblisler, hastalıklar ve ölüm üzerinde gücüm var. Ale hiçbir zaman kendi şanı için ya da bağış toplamak için mucizeler yaratmadı. Herod'un içkisine göre İsa, gücünün kanıtı olarak bir sancak göstermemişti. Kendini çalmaya çalışarak değil, yalnızca geniş inanç isteyerek.

İsa Mesih'in Dirilişi

Kurtarıcı'nın dirilişi yeni bir inancın, Hıristiyanlığın temeli oldu. Onunla ilgili gerçekler güvenilir: Koku, hâlâ yaşayan görgü tanıklarının olduğu bir zamanda ortaya çıktı. Kaydedilen tüm bölümlerin küçük farklılıkları olabilir, ancak bir bütün olarak birbirini karşılaştırmak imkansızdır.

Mesih'in boş mezarı, İsa ölümden dirildiği için cesedi alanlara (düşmanlara, dostlara) tanıklık eder.

Ceset düşmanlar tarafından alınsaydı, öğretilerle alay etmeyi, yeni bir inancın doğmasını unutmazlardı. Arkadaşların İsa Mesih'in dirilişine pek inancı yoktu; onun trajik ölümü nedeniyle hayal kırıklığına uğradılar ve depresyona girdiler.

Saygıdeğer Roma vatandaşı ve Yahudi tarihçi Josephus Flavius ​​​​kitabında Hıristiyanlığın yayılması hakkında yazıyor. Üçüncü günde Mesih'in yaşayanlara öğrencilerine göründüğünü doğrular.

Bugünlerde İsa'nın takipçilerinin çoğunun ölümden sonra hayatta kalması mümkün olmayacak. Ancak kokunun halüsinasyonlar veya ifadenin güvenilirliğini bozmayan diğer olaylarla açıklanması gerekir.

Mesih'in ölümden sonra ortaya çıkışı, boş mezar, yeni inancın çalkantılı gelişimi, O'nun dirilişinin kanıtıdır. Bu bilgiyi engelleyecek bariz bir gerçek yoktur.

Tanrı tarafından tanınan

Kilise, ilk Ekümenik Konseylerden itibaren Kurtarıcı'nın insani ve ilahi doğasını birleştirdi. Tek Tanrı'nın 3 hipostazından biridir - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Hıristiyanlığın bu biçimi, İznik Konsili (325'te), Konstantinopolis Konsili (381'de), Efes (431'de) ve Kalkedon'da (451'de) resmi versiyonla sabitlendi ve ilan edildi.

Ancak süper insanlar Kurtarıcı hakkında konuşmadılar. Bazı Hıristiyanlar İsa Mesih'in Tanrı olduğunu doğruladı, diğerleri ise O'nun yalnızca Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve O'nun iradesinin emirlerine tabi olduğunu söyledi. Tanrı üçlüsüne ilişkin ana fikir sıklıkla paganizmle karşılaştırılır. Bu nedenle, Mesih'in özü ve uyruğu hakkındaki süper konuşma onun tarafından duyulmuyor.

İsa Mesih'in haçı, insan günahlarının bastırılması adına şehitliğin sembolüdür. Kurtarıcı'nın milliyeti tartışmasının anlamı nedir, yeni dönemde inancın farklı etnik grupları birleştirmesi mümkün müdür? Gezegendeki tüm insanlar Tanrı'nın çocuklarıdır. Mesih'in insan doğası, ulusal özelliklerin ve sınıflandırmaların üzerinde durur.

İsa'nın İncil "biyografisi"

İsa'yla ilgili biyografik bilgilerle sağda durum daha da karmaşık. İnciller dışında Yeni Ahit'in tüm kitaplarında hiç yoktur, her şeye gerilimler ve aşırı saygılar serpiştirilmiştir, çeşitli durum ve koşullarda, özel bir şey söylenmeden gönderilmiştir. İsa'nın çok zengin ve aşırı sevgi dolu biyografileri artık İncillerde bulunamıyor. Matta ve Luka İncilleri, İsa'nın hayatına doğduğu andan itibaren başlar, diğer ikisi - tamamen olgun bir yaştan itibaren, vaftiz için İvan'ın önüne geldiklerinde.

Ve ilk iki İncil'de, bakireden doğum ve İsa'nın doğuşunun vahyinden sonra, onun çocukluğunun ve çocukluğunun hikayesi, bir anda bile idareli ve aynı zamanda aşırı duyarlı bir şekilde anlatılır. Matta'dan sonra babalar, Kral Hirodes'in yaklaşımını takip etmeyeceklerine yemin ederler, böylece onunla birlikte Mısır'a akarlar ve ancak Hirodes'in ölümünden sonra geri dönerler ve Lutsa ile birlikte hemen İsa'nın çocukluğunu geçirecekleri Nasıra'ya gidebilirler. , ergenlik ve otuz yaşına kadar gençlik. Luka'da, İsa'nın yaşamının bu dönemine kadar uzanan yalnızca bir olay anlatılır: on iki yaşında bir oğlan çocuğu, bilgeliği ve onuruyla herkesi etkilediği Yeruşalim tapınağında görünür.

İncil'in diğer raporları ve sonraki biyografik kayıtları, yalnızca İsa'nın "okuduğu", mucizeler yarattığı, daha sonra yeniden muayeneyi tanıdığı, jinekoloji, diriliş ve cennete yükseldiği, hayatının geri kalan kısa dönemi için verilmiştir. İsa'nın hayatıyla ilgili tarihi verilerin güvenilirliğine dikkat çekmek kolay bir iş değil. Evanjelik mesajın iç mantığı birçok noktada bir kafa karışıklığı ve kafa karışıklığıdır. Ana kahramanı İsa Mesih'in davranışında harika bir tutarsızlık var. Hayattaki bu davranış, İncillerde anlatıldığı gibi, makul bir yanılgıya açık olmaktan uzaktır.

İsa kendisini ilahi hakikatle aydınlatmak ve peşinden gitmekle yükümlü olduğu insanları bir vaiz, bir öğretmen olarak görmektedir. Kim, ne tür insanlar? Konuşmaların mantığının arkasında Yahudiler var. Vin - Kral Davut'un soyundan Tanrı'nın oğlu. Ancak Matta'daki aynı İncil, İsa'nın havarilere verdiği şu emirle sona ermektedir: "Baba, oğul ve kutsal ruh adına gidip bütün ulusları, onların Hıristiyanlarını öğrencim olarak yetiştirin" (Matta, XXVIII, 19). ). Bu misyonun sadece İsrail'e değil, tüm uluslara yüceltildiği ortaya çıktı.

İsa insanlara neyi vaaz ediyor gibi görünüyordu - tanrı Yahveh tarafından kehanet edilen ve Eski Ahit'e aşılanan eski İsrail "yasası" mı, yoksa kendisi yeni bir inanç mı getirmiş gibi? İki süper karar mührünü tekrarlıyorum. Eski kanun yok edilemez: “Gök ve yer yok olduğunda, Kanun uyarınca bir parça pirinç telef oldu” (Luka, XVI, 17); İsa öğrencilerinin önüne geçerek şöyle dedi: "Peygamberlerin yasasını yok etmeye geldiğimi düşünmeyin; gelenleri yok etmeyin, yoksa galip gelirsiniz" (Matta, V, 17). Ve yine: "Bir zerre kadar susamaktır, çünkü her şey unutulana kadar tek bir risk bile kanundan geçmeyecektir" (18). Ale hemen yataktan kalkıp onu takip ediyor.

İncil'in Matta'daki aynı bölümünde, İsa'nın Eski Ahit "yasası"na olan ahlaki saygısını sistematik bir şekilde ifade ettiği ağzından yer almaktadır. Prensip şu: “Söyleneni duydun... ama sana gösteriyorum...” Yani sanki öldürmek, aşırı sevmek, ayrılık, yeminler, “göze göz” vb. gibi. Yasayı değil, ancak size uymayan davranışları cezalandırdınız. İncillerde yer alan diğer bazı bölümler de Eski Ahit'te İsa'ya ilişkin olumsuz görüşleri ortaya koymaktadır. Şabat günü havariler tarladaki mısır başaklarını toplamalarına izin verirlerse ve böylece çitleri yok ederlerse, Şabat günü (Eski Ahit'e göre ölümle cezalandırılan korkunç bir günah) pratik yapacaklar ve eğer dışlanmışlar bu suçu işlerlerse İsa'nın onuruna intihar ettiğine göre, O'nun, Kral Davut'un "Şabat, insan için geldi, Şabat için değil" şeklindeki emsaline güvendiği açıktır (Markos, II, 27). Eski kavramlara göre çılgınca bir günah olan Cumartesi günü iyileşmeye kendisi izin veriyor.

İsa, elçilerin eşliğinde ülkeyi dolaşarak, bağlılığını vaaz etti ve mucizeler gösterdi. Böyle durumlarda "Allah'ın yüceliğini ortaya çıkarmak" için yaratılmanın bir mucize olduğunu açıklıyor. Kural olarak her şey çok cimri insanlarla olur. Ne yazık ki, İsa, zindandaki tanktan ve postadan gelen pis kokunun giderilmesi için yaptıklarının tanıklığını defalarca bekledi. İyileştirdiği cüzamlıya şöyle dedi: "Dikkat et, kimseye bir şey söyleme."

(Markos, I, 44). Daha sonra oyun başlıyor. Bana verilen emri ihlal ederek, “olanları öğrenip konuşmaya başladın, ortaya çıktın.” Sonuç olarak “Artık mekana net bir şekilde giremiyordu ancak boş yerlerden uzak durmaya çalıştı.” Ancak belki de yer o kadar da boş değildi çünkü oraya “yeni bir ses gelene kadar geldiler” (45). Devam edecek hiçbir şey yoktu, özellikle de "birkaç gün sonra Kefernahum'a tekrar geldikleri" ve orada büyük bir insan kalabalığıyla vaaz verip mucizeler gerçekleştirdikleri için (Markos, II, 1). İsa, Mesih olanlara, yani Mesih'e dair havarilerini halka vaaz vermekten korumuştur (Markos, VIII, 30; Luka, IX, 18). Diğer durumlarda kendisine açıkça bunu diyor.

İsa hayatının belirli noktalarında kafa karışıklığıyla ilgili kararlar veriyor. Tutuklanmadan önce ve şarabını teslim ederken elçilere şunu söyleyin: “Kimin kapısı varsa, çantasıyla birlikte onu da alsın; kimde yoksa, ceketini satıp bir kılıç satın alsın... Dediler ki: Rabbim! Burada iki kılıç var. Onlara, “Yeter artık” dedi (Luka, XXII, 36,37). Görünüşe göre yemek daha makuldü - asıl konuya hazırlanmanız gerekiyor. Tüm bölmeler farklı şekilde çalınır. İsa'yı tutuklaması gerekenler toplandığında, havariler "olabileceklerden endişe ederek ona şöyle dediler: Tanrım! bize kılıçla vurmayacak mısın? Ve içlerinden biri başkâhinin hizmetçisine saldırdı ve ona sağ kulağını verdi. Sonra İsa şöyle dedi: Yoksun, zaten yeterince var. Ve yogo noktasına ulaşarak yogo'yu iyileştirdi” (Luka, XXII, 49-51). Kılıçları yıkamaya hiç gerek olmadığı ortaya çıktı, bariz olanları anlatmaya gerek yoktu.

E. Renan bu ve benzeri dürtülerden yola çıkarak şunu söylemekte haklı: “Burada kazanılacak bir şey yok, ne mantık ne de tutarlılık.” Nitekim İncillerde İsa'nın özellikleri ve davranışları üstün bir mantık olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu tarihselliğe karşı argüman nedir? Muhtemelen değil.

İnsanlar günlük davranışlarında, çalışmaya devam ederken çoğu zaman mantık kurallarını ihlal etmişlerdir. Su atmosfere aktığında görüşlerinden ve değişimlerinden rahatsız olanlar gelişebilir. Aynı uzlaşma tutarsız ve aşırı hassas olabilir. Bir kişinin, başkalarını koruyan şeyleri yapmasına izin verdiği, ancak başkalarını bir şeyler yapmaya zorlayan şeyleri yapmamasına izin verdiği görülür. Bu tür davranışların normal ve dürüst olarak kabul edilmesi pek mümkün değildir, ancak ne yazık ki hayatta da olur ve çok nadir değildir. Bunu gerçek tarihsel İsa'nın kendisinin yaptığını anlamak önemli değil.

Sağdaki diğeri ise İncillerde İsa'nın faaliyet alanı olarak tasvir edildiği şekliyle doğal ve tarihi-tarihsel olan çevre, orta noktadır. İncilleri tarihsel figürler olarak değerlendirmek için, tam olarak nasıl bir dünya olduğunu veya bu durumu inandırıcı bir şekilde tasvir etmek isteyip istemediğinizi belirlemek önemlidir. Ve burada çeşitli İncillerde İsa'nın hayatıyla ilgili olayların gidişatının ve sürekliliğinin tam anlamıyla iyi temsil edilmediğine ve çoğu durumda aslında hatalı veya hatalı olduğuna doğrudan işaret ediyoruz.

İsa, İncil'in yeniden anlatılmasından sonra, o gün için Kudüs olarak kabul edilen Beytüllahim'de doğdu. Ve geceleri çok uzaklarda, Nasıra'da yaşayan babalarının Beytüllahim'de doğdukları zamana nasıl gelmiş olabileceğini açıklamak için, o ana kadar özellikle nüfus sayımı yapmak için Beytüllahim'e geldikleri ortaya çıktı. Bu konuda Luka şöyle diyor: “O günlerde Sezar Augustus'un en büyük emri tüm Dünya'nın yeniden yazılmasıydı. Bu nüfus sayımı ilk olarak Suriye'nin Quirenia hükümetinde gerçekleştirildi. Ve herkes kayıt olmaya gitti, herkes kendi yerindeydi. Pishov tezh i Joseph iz Celile (İsa'nın yasal babası. - BEN. İLE.), Nasıra'dan Yahudiye'ye, Davut'un soyundan ve soyundan olduğu için Beytüllahim denilen Davut'un yerine kadar...” (Luka 11:1-5).

Bu nüfus sayımına ilişkin literatür, bütün bir literatürü doğurmuştur. Ünlü Alman tarihçi E. Schurer bibliyografyayı aşırı genişletiyor bilimsel robotlarÖzellikle Luka'nın metnine adanmış, yüzyılımızın başından önce zaten 55 tane vardı ve üç ciltlik monografisinin büyük bir kısmında bunlardan bahsediyor. Ne tür bir vysnovki? “Zagalny hakkında (Dünyanın her yerinde. - BEN. İLE.) Ağustos tarihinin saatlerine ilişkin eyalet nüfus sayımı hiçbir şey bilmiyor.” "Roma nüfus sayımını tamamlamak için Yusuf'un Meryem ile Beytüllahim'e gitmesine gerek yoktu", "Roma nüfus sayımı Hirodes'in hükümdarlığı için Filistin'de toplanamazdı." “Joseph Flavius ​​​​Filistin'de Herod'un hükümdarlığı için yapılan Roma nüfus sayımı hakkında hiçbir şey bilmiyor. Üstelik MS 7. yüzyıl nüfus sayımından da bahsetmemek lazım. e.(Herod'un ölümünden on bir yıl sonra. - BEN. İLE.) Yeni bir şeye ve hissetmemeye nasıl veda edilir. "Quirinus yönetimindeki nüfus sayımı Herod'un hükümdarlığı için gerçekleştirilemedi, çünkü Quirinius, Herod'un yaşamı boyunca Suriye'nin mirası değildi." Bu şekilde, İsa'nın Beytüllahim'deki halkının tam versiyonunu anlatacağım. Ve anlamı hiç de özel değil.

İncillerdeki bu tür açıklamalar, gözlemcilerin dikkatini çekmeden edemedi. Aklımızda depremler ve Mesih'in çarmıha gerildiği sırada Dünya'da güneşin kararması gibi "bölmeler" yok - bu elbette mitolojidir. Prensip olarak güvenilir olabilecek daha fazla bilgi olabilir, örneğin Beytüllahim katliamı hakkında, Kral Hirodes aralarında ortaya çıkanların bölünmesine ve İsa'nın yeni doğuşlarına ikna olmamıştır. Bu kana susamış kralın zulmü o zamanın edebiyatından fazlasıyla bilinmektedir. Hiçbir yerde bu tür faaliyetlerle ilgili tek bir kelime yok!

Evanjelistlerin Eski Ahit'teki kehaneti anlaması için İsa'nın Beytüllahim'de doğması gerekliydi: “Ve sen, Beytüllahim-Efrat, eğer binlerce Yahuda arasında küçüksen, bana kimin suçlu olduğunu göstereceksin. İsrail'deki su Arem'i ve başlangıçtan sonsuzluk günlerine kadar bir tür macera” (Mika Kitabı, V, 2). Ve eğer Davut'un ailesinden iseniz, o zaman Beytüllahim'de doğmuş olmanız son derece önemlidir, çünkü Eski Ahit kayıtlarına göre bu yerde bu aileden bir tay vardı. Ancak nüfus sayımının yer aldığı versiyon, inandığımız gibi, tarihsel değil gibi görünüyor.

İsa'nın biyografisiyle bağlantılı başka bir yer, çocukluğunu ve gençliğini hiç geçirmediği Nasıra ile, doğru şeyler daha da elverişsizdir: böyle bir yer yoktu. O saatlerde Nasıra'nın olması gereken yeri ziyaret eden arkeologlar ne kadar kazmış olursa olsun, insan faaliyetinin kesinlikle önemsiz izlerinden - kırık parçalar ve demircilikten - başka bir şey bulamadılar.

Nasıra'daki arkeolojik araştırmaların kayıtları Kitap I'de bulunmaktadır. Thompson'ın "İncil ve Arkeoloji" adlı kitabı ABD'de yayınlandı. Yazarın buranın İsa'nın uyuduğu saatlerde olduğuna dair hiçbir şüphesi yok. Bunu desteklemek için modern Nasıra'yı tasvir eden iki fotoğraf yayınladı. Ve bunlardan birinin altına şöyle yazıyor: "Bu büyüleyici resim, belki de İsa'nın yürüdüğü zengin bir yeri tasvir ediyor." Yazar, "modern arkeolojinin solan içgörülerinin" İncil'deki bilgileri doğruladığı ve sonucun tamamlanması gereken her şeyin "mutlu bir birleşimi" olduğu gerçeğinin bir sonucu olarak cenazeleri belirliyor. Peki ya Nasıra? Ben de yogo yapıyorum " coğrafi konum“Belki bugün kolaylıkla belirlenebilir.” Ancak bunun arkasında bir miktar ihtiyat vardı: “Onlarla ilgili arkeolojik bilgimizi istiyorum (iki yer daha mercek altında - BEN. İLE.) Obmerzhenі". Ve ayrıca: "Bugünkü Nasıra'nın bize kendisi hakkında çok az güvenilir malzeme gösterebildiği inkar edilemez bir gerçektir." Bazı yazarlar "Yeni Ahit Nasıra'nın şimdiki yerden biraz uzakta olabileceğini varsayıyorlar" diyor. Kısacası, görünüşe göre, Nasıra'nın incelenmesinde arkeoloji, İsa'nın tarihselliği teorisinin yandaşlarına yardım etmek için hiçbir şey yapamaz.

Nasıra yerinin adı ilk kez yalnızca Yeni Ahit'ten biliniyordu. Eski Ahit'te yer alan yerler arasında, Yeşu'nun fethettiği düzinelerce yerin yanı sıra, Nasıra'yı hatırlamak zor. Josephus Flavius ​​​​45'in eserlerinde öne çıkanlar arasında Nasıra şehri hala yok. Efsanenin İsa'nın doğuşunu anlattığı o saatlerde, Nasıra'nın olmadığından şüphe edilemez, çünkü bu çok daha sonra geldi ve müjdecilerin İsa'nın biyografisine dahil edilmesi yalnızca sonradan akla gelen bir düşünceydi.

İncillerde pek çok coğrafi tutarsızlık vardır. Örneğin “Gadarene diyarında” Gennesaret Gölü'ndeki huş ağaçlarında bir domuz sürüsünün otladığı söylenir (Mark, V, 1; 11). Ale Gadara bu gölden uzakta bulunuyor! Burada Origen (bl. 185-253 / 254 rub. N.E.) İncil hesabında burada bir değişiklik yaparak. Vyn, gölün kıyısında huzur içinde yatarken sağda "Gergesinskaya topraklarında" bulunmasına saygı duyduğunu ifade etti. Ale, Mark'ın dili Gergesine ile ilgili değil, Gadar ile ilgili! Filistin'deki İsa'nın yolu boyunca aynı eşsiz rotaları takip edin, örneğin Tire'den Sidon'a, bu noktalar arasındaki yoldan çok uzakta olan Tens'e doğru. Pontius Pilatus'un ikametgahı Kudüs'te değil, Caesarea Maritime'daydı.

Belki de müjdeciler Filistin'in coğrafi ve doğal yapısı hakkında çok az şey biliyorlardı. Bu ülkeyi tanımıyorsun. İsa'nın anlattıkları yollarda, “denize”, “dağlara”, “yolda” gibi en önemsiz ifadelerle kokular serpiştirilmiş. Filistin kış aylarında, özellikle de dağlarda soğuk havayla karşı karşıyadır, ancak müjdecilerin hiçbiri, İsa'nın soğukta dondurduğu ve daha sıcak giydirdiği kişilerden sık sık bahsetmez. Kural olarak İncillerde yer alan türler bu bölgede bulunan türler değil, Akdeniz'in diğer bölgelerine özgü olan türlerdir. Bazı durumlarda Filistin'de yaşayan türler hakkında bir sonuca vardığımda onları karakterize eden Evanjelist ağır cezalar veriyor. Örneğin, otsu bir bitki olan hardal hakkında, geniş ve gölgeli bir ağaçtan söz edilir (Luka, XIII, 19).

Eski Filistin'in büyük halkının müjdelerini bilmek kötü. Anlattıklarının bir kısmı imkansızdı ya da en azından ihtimal dışıydı. Matta (XIV, 6) ve Markos'ta (VI, 22) açıklandığı gibi, kraliçenin kızının ziyafette halka açık bir şekilde dans etmesi mantıksızdır - bu, düşük rütbeli "fahişeler" tarafından yapılmıştır. Üstelik kraliçenin kızı Solomiya'nın o dönemde İncillerde anlatıldığı gibi genç bir kız olduğu, daha sonra dul kaldığı açıktır.

İsa'nın "tüccarları ve sarrafları" tapınaktan kovduğu amansız olay. Tapınakta ticaret yoktu ve kuruşların değişimini içeren hiçbir işlem yoktu; Kurban ticareti tapınağa bitişik sokaklarda yapılıyordu. Herhangi bir fedakarlığın görünmez bir unsuru olan ilahi hizmetin normal seyrini sağlamak gerekliydi. Bu zihinlerde, hiç kimse İsa'nın kendisine keyfilik ve şiddet yakıştırmasına izin vermezdi ve her şey için o, anında öldüresiye dövülür veya dövülerek öldürülürdü.

İncillerde Romalı lejyonerlerden sıklıkla bahsedilir. O zamanlar Filistin'de değillerdi, yalnızca yardımcılar vardı, yerel halktan toplanan ek birlikler vardı, lejyonerler yalnızca Yahudi Savaşı'nın 66-73 s. saatinde ortaya çıktı. Dahası, Roma lejyonerlerinin harika bir hayatları olduğu anlatılır: Görünüşe göre pis koku, bazen alıntılanan Eski Ahit'ten bilinmektedir (Yuhanna, XIX, 24).

İsa'nın yargılanmasıyla ilgili tablo, hem arka planı hem de ayrıntıları açısından mantık dışıdır. Ne Yahudi Kutsal Çilesinden önceki gece, ne de Çile'nin kendisinde İsa yargılanamadı: geceden önce yargılamaya gerek yoktu, ancak kutsal günde veya kutsal olandan önce sadece savunuldu. Mova'nın yargılama yetkisi olmaksızın gittiği dönemde Sanhedrin, Roma egemenliği altındaydı. Ve Sanhedrin'in hâlâ hakkının olduğu o saatlerde mahkeme baş rahibin kulübesinde değil tapınakta yapılıyordu. Baş Rahip, iki veya daha fazla değil, her zaman bir kişiydi ("baş rahipler" - Matta, XXVI-XXVII; Markos, XV; Luka, XXII). Yani Yahudiler asla kötülük yapanın kutsal paskalara girmesine izin vermezlerdi. Ordunun askerleri haç olarak değil, T harfi şeklinde çapraz çubuklu bir stand olarak görev yaptı.

Pilatus'un davranışı tasvir edilen İncil'de tuhaf görünüyor. Size İsa'nın kendisini Yahudilerin kralı olarak adlandırdığını ve kendisinin kimseye karşı gelmeyeceğini söylüyorlar. Görünüşe göre Romalı vali böyle bir duruma büyük önem vermekten suçluydu; önünde Roma'nın Filistin üzerindeki hükümdarlığını ortadan kaldırmayacak ve iktidarını kurmayacak bir isyancı vardı. İsa'da ve hayatında herhangi bir kusur bulmak imkansızdı ve merkezi Roma yönetiminin adresindeki savcıya bir ihbar gönderene kadar ona hiçbir şekilde ihanet etmeyeceklerdi. Pilatus'un zalim ve kalpsiz bir adam olduğu açıktı, dolayısıyla anlamadan açıkça İsa'yı sarsıyor ve onu geri çevirmeye çalışıyordu.

İsa'nın hayatına ilişkin rivayetlerde farklı İnciller arasında çok sayıda farklılık ve çelişki bulunmaktadır. Koku doğumhaneye girer girmez başlıyor.

Eğer kişi, kusursuz hamileliğin mitolojik konumundan mahrum bırakılırsa, o zaman bu aşamada ailenin hiçbir anlamı kalmaz: Tanrı, Kutsal Ruh aracılığıyla Babadır ve artık şaka yapılacak atalar yoktur. Ancak İncillerde hâlâ atalardan kalma rehberler vardır, çünkü İsa'nın Kral Davut'un huzuruna yürüyüşünü haklı çıkarmak gerekir; Hıristiyan bakış açısına göre şecere uydurma olduğundan korunmak gerekir. İncillerde bunlardan iki tane vardır ve bunlar tamamen farklıdır. Matta'nın soyu İbrahim'le başlar ve 42 nesil boyunca Mesih'e kadar gider. İsa'ya en yakın kalanlar şu şekildedir: Zerubbabel, Abihu, Elyakim, Azor, Sadok, Achim, Eliud, Eleazar, Mattan, Yakup, Yusuf, İsa (Matta, I, 13-16). Luka'da aile soyu Adem'e kadar uzanır ve İbrahim'den İsa'ya kadar birkaç nesil boyunca sayı Matta'da olduğu gibi 42 değil 56'dır. Bu 12 şerit Matthias'ı getiren yetiştiriciye götürüldüyse, Luke'ta koku tamamen farklı görünecek: Heli'nin oğlu, Nahum, Amos, Mattati, Josip, Iannai, Melchi'nin oğlu, Matt Tovogo'nun oğlu Levi , İliy, Yosip, İsa (Luka, III, 23-25). İsa'nın büyük dedeleri İbrahim'e kadar iki İncil'de farklı olduklarını itiraf etmişlerdir. Açıkça.

İsa'nın doğumundan bu yana, babaların Kral Hirodes yaklaşırken oğullarıyla savaşmak zorunda kalması yeterli değildi: Aynı zamanda, pis kokuyu duymadan Mısır'a kaçmak zorunda kaldılar ve orada Hirodes'in ölümüne kadar yaşayacaklardı. . Matta'da (II, 14, 15) bu şekilde bildirilmektedir. Luka'da Mısır'a giden akıştan söz edilmiyor. İsa tüm yaşamını Filistin'de babalarıyla birlikte geçirir. Ve konuşmadan önce, diyelim ki, Müjde'nin hangi beslenmesinden karşılıklı olarak şunu söylemeliyiz: ilk üçü için, vaaz arenasına girmeden önce, yani. Rokiv otuz yaşına kadar, Celile'de yaşıyor, çünkü İncil Ivan yapabilir Bütün hayatınızın Kudüs'te geçtiğini anlayın.

İsa'nın vaftizi, Yuhanna tarafından kaydedilen Matta ve Markos'un ardından geldi (Matta, III, 13-16; Markos I, 9). Luka, İsa'nın kendisinin vaftiz edildiğini ve Yahya'nın esaret altında bir saat geçirdiğini doğrular (III, 20-21). Evangelistlerin anlattığı İsa'nın biyografisinin ayrıntılarında tam anlamıyla bu tür çelişkiler yoktur. On ikinci havarinin adı neydi? “Tadeus lakaplı Thadeus” (Matta, X, 3); hayır, “Yahuda Yakup” (Luka, VI, 16). Matta'dan sonra İsa, Büyük Gün'den birkaç gün önce, Yuhanna'dan beş gün sonra Kudüs'ü ziyaret etti. İsa'yla aynı anda çarmıha gerilen suçlu soyguncular, ona havladılar ve tacizde bulundular (Matta, XXVII, 44). Biri ona "kötü konuşuyor", diğeri ise tam tersine dua ediyor (Luka, XXVIII, 39-42).

Mesih'in dirilişten sonra insanlara vahyedilmesi gibi önemli bir gerçek, farklı şekillerde de ifade edilmektedir: Yuhanna, İsa'nın öncelikle Mecdelli Meryem'e, sonra da havarilere göründüğünü doğrulamaktadır (XX, 14-24). Luka sağda farklı bir şekilde tasvir ediyor: İsa, bilinmeyen iki kişiye (bunlardan birinin adı Kleopas'tı) ve ardından kendini asmak üzere olan Yahuda dışında tüm havarilere göründü (XXIV, 13-36). Markos bu sürecin üç aşamasını kurar: önce Mecdelli Meryem'e, sonra iki havariye ve görünüşe göre diğerlerine görünmek. Matta'da ise başka bir versiyon daha var: İsa'nın iki kadına görünmesinden hemen önce: Mecdelli Meryem ve "diğer Meryem" - bilinmiyor (XXVIII, 1-9). İsa Mesih'in kişiliği ve biyografisi ile ilgili somut olarak gerçeklere dayanan müjde mesajlarının insanüstü olduğuna dair yeterli kanıt sağlamak için bu izmaritleri saygılı bir şekilde değiş tokuş edelim.

Yüzlerce insan - tarihçiler, filologlar ve aynı zamanda ilahiyatçılar - zaman zaman, on yıldan on yıla, Yeni Ahit'te ve her şeyden önce İncillerde İsa'nın biyografisi için malzeme aradılar. Vreshti-resht, Lutheran öğretmeninin spor salonunda “Yeni Ahit'e Giriş” dersinden kaydedildiği sonucuna vardılar: “İncil'in ne modern zamanlarda ne de eski zamanlarda tarihsel bir anlayışı yoktur. Başka bir deyişle; kokular özel türden bir edebi türü temsil eder. Modern tarihçi, İsa'yla ilişkilendirilen deri olayından suçludur ve İsa'nın deri sözü takip edilinceye kadar, pis koku, hayatının saatine kadar kaybolur; Ve yalnızca küçük durumlarda araştırmalar en iyi sonucu verir.” Ve yine de, yüzlerce olmasa da düzinelerce yazar İncillere dayanarak "İsa'nın Hayatı" başlığı altında kitaplar yarattı ve yayınladı.

Albert Schweitzer'in 1906'da yayınlandığını ve yıllar boyunca birçok kez görüldüğünü ana monografilerinde göstererek gerçekte neyi tartışıyorlar? 1966'nın doğumundan önce bile, yazarın ölümü sırasında lider olan ulus, kitapta oldukça anlamlı bir versiyonun başlangıcını içermektedir: “Mesih olarak ortaya çıkan Nasıralı İsa, Tanrı'nın ahlakını vaaz etmişti. Tanrı'nın krallığı, yeryüzündeki cennetin krallığını uyudu ve aktivitenizi kutsallaştırmak için, uyumadan öldü. Bu, tarihsel çerçevede liberalizmin yeniden canlanmasına ve modern teolojinin ağırlaşmasına dair rasyonalizmin ortaya attığı bir imajdır.” Şu anda düzenleme yapma aşamasındayız. Rasyonalistlerin eleştirilerini engelleyecek kötü niyetlilerin yaklaşımları neler?

Schweitzer, "Hayır" diyor, "tüm kurnazlık, mistisizm ve bilginliğin önünde kalan 150 kaderde İsa teolojisinin birer birer önüne geçerek, gerçek tarihsel problemlerden kaynaklanan çöküş, zenginlik ve bölünmelerden ben sorumluyum. şiddet - birden fazla kez ortaya çıkan sorunlar ve yalnızca ibadet edenler yeni bir biçimde ortaya çıktı." İlahiyatçı, "tarihsel İsa'nın artık modern teolojiye hizmet edemeyeceğini" takdir ediyor.

Doğru, Schweitzer'in İsa'nın tarihselliği veya mitolojikliği konusundaki beslenme konusundaki konumunu anlamak imkansızdır. Bir yandan mitoloji ekolünün mensuplarına saldırarak onların gerekçelerini ortaya çıkarırken, diğer yandan şöyle yazmaktadır: “İsa öbür dünyaya görünür ve bunun sonucunda devasa bir manevi akış meydana gelir. saatimizi yıkar. Bu gerçek, tarih bilgisi ile zenginleştirilemez veya güçlendirilemez. İnsanlar insanlığa adım attığından beri, İsa'nın zamanımız için daha da büyük olabileceği düşüncesi var. Ale tse dayanılmaz. Her şeyden önce İsa'nın hiç uyumadığı kişi. Ve ayrıca başka bir şey de, tarihsel araştırmanın İsa'nın ruhsal yaşamının anlaşılmasına açıklık getirebilmesidir, ta ki onu hayata uyandırmayalım."

Schweitzer, İsa'nın tarihselliğini tespit etmek için Yeni Ahit'ten ve her şeyden önce İncil'den alınabilecek her beslenme konusunda, tüm beslenme literatürünün analizi sonucunda sahip olduğu muazzam bilgiye sahiptir." Reimarus'tan Skoda'ya. ” diyor: hiçbir şey. Sinoptik İncillerdeki İsa'nın öyküsünün çerçevesi ikincil görünmektedir. Ayrıca bir biyografi için gerekli olan tüm günlük ayrıntılardan vazgeçilmiştir.

Schweitzer'in bu versiyonu, teolojik kamptan çok sayıda güncel yazar tarafından onaylanmıştır. Örneğin Alman Protestan ilahiyatçısı Yeni Ahit bilgini W. Kümmel'in çalışması.

Yüzyılımızın başlarına kadar literatürde Markos'a göre İncillerin tarihsel güvenilirlik açısından diğerlerinden daha güvenilir olduğu konusunda sürekli bir düşünce vardı. Retelne vyvchennya logiya (İsa'nın "Vyslovy'si - yalnızca derslerde bize ulaşan bir belge), daha önce Markos'a göre İncil'in ana gövdesi tarafından saygı duyulan ve yerleşik geleneklerle ilgili sorunların daha fazla araştırılması Oh İncil'in temelinde yatan bu, Kümmel'e bile şunu gösterdi: "Markos İncili'ne dayanarak, İsa'nın yaşamı ve yaşamının tarihsel olarak güvenilir bir resmini sağlama yeteneği sağlandı veya sınırlandırıldı." Kümmel aynı zamanda Protestan ilahiyatçılar M. Köhler ve R. Bultmann'ın düşüncelerine de dayanmaktadır.

Geçen yüzyılın sonunda bile M. Köhler, "Sözde tarihi İsa ve tarihi İncil'deki Mesih Hakkında" tanıtım başlığı altında bir kitap yayınladı. Ana fikir, teolojinin İsa'nın sevgisini İncillerde açıklanan biyografisine dayandırmasının imkansız olduğuydu. Koehler'i yazan Marno, güvenilmez olanlarla çalışıyor ve İncil metinlerinin bilimsel araştırmasının sonuçlarından yararlanıyor, çünkü bu metinlerde böyle bir araştırma için hiçbir materyal yok.

Bu tür bir felsefe esas olarak Protestan yazarlara aittir. Daha önceki Katolik ilahiyatçılar onları rasyonalizm, nihilizm ve benzeri ölümcül günahlarla suçlamışlardı, şimdi ise İsa'nın Yeni Ahit biyografisi konusunda aynı şekilde tereddüt ediyorlar. Polonyalı dindar 3. Poniatowski bu konuda şöyle konuşuyor: “Aynı zamanda Katolik İncilleri, İncillerin İsa'nın sensu stricto (tam anlamıyla) biyografisini vermediğini de vurguluyor. - BEN. İLE.)". V. Trilling'in kitabıyla bağlantılı olarak İsa'nın Hayatı'nda “Ne Önemli Değil” başlığı altında bir bölüm olduğuna dikkat çekiyor. "

Peki teologlar, merkezi figürün bizzat Tanrı-insan İsa olduğuna inanılan dinlerle ilgili olarak ne yapmalıdır? Heilsgeschichte'nin sefaleti ve eylem geçmişi yardımcı olabilir. Mesih'in "uygulanabilir" (!) imajına odaklanmak gerekir, ancak bu, günlük araştırmaların tarihsel İsa'sı değil, havarisel tanıklıklarla vaaz edilen Mesih'tir. Bu zaten İsa adamı hakkındaki tarihsel kanıtların çöktüğü gerçeğinin gizlenmiş bir şekilde tanınmasıdır.

Birkaç düzine yıl sonra, "mitolojiden arındırma" ideoloğu R. Bultmann aynı konsepte sahip bir dizi kitapta yer aldı. Geleneksel Heilsgeschichte kavramı “kerigmi” (Yunancadan tercüme edilen “vaaz” anlamına gelir) kavramıyla desteklenmektedir. Bultmann'ın yazdığı gibi, tarihsel İsa'yı yeniden inşa etmeye gerek yok. Rab, tarihsel İsa değil, vaaz edilen İsa Mesih'tir.

Bu tür materyaller öneren, “Yeni Ahit teolojisinin” favorisi olan W. Kümmel şunu savunuyor: Bu teoloji ve genel olarak Hıristiyanlık için güvenli olmayan şey, “tarihsel İsa”nın belirli bir değeri oluşturduğunun kabulünü ortaya çıkarmaktır?

Elbette burada görünmezliğin olduğunu biliyor. Sadece fiyatını bilmek mümkün değil. Tarihçi Zokrema hiçbir şey söyleyemez, çünkü Hıristiyanlığın yaklaşımını anlamak istediğimiz için suçluyuz (!) İsa'yı bilmek, basit bir inanan Hıristiyan'ın bundan yararlanarak onu elde etmesi o kadar kolay değil. Mesih hakkında beslenme. Vine'ın kalıntıları "Havari'nin tanıklığı aracılığıyla dirilen İsa Mesih'in imanını kabul eder ve inançlarını bu takipçilere aktarır ve dirilen Rab'bin, İsa'nın bir parçası olan en insani Nasıralı İsa olduğunu yeni bir beyanla onaylar." Kutsal Bu Pazar, dünyevi faaliyet saatimle aynı zamanda gerçekleşti. Ve ortaya çıktı ki, "İnanç, kendine kendi yerinde bir ses verirken, yani kendini teolojik olarak anlamaya çalışırken, bir tür dünya olan en yüksek beslenmede dikkatle yoğunlaşmıştır." İsa Mesih'in imajı. havarisel vaazlara dayanan bu İsa'nın tarihsel geçerliliği tarafından desteklenmektedir."

Yıkılmaz sonuçlar kaybolmuştur: "Bugün İsa'nın hiçbir biyografisinin ve İsa'nın vaazlarının gelişimine ilişkin hiçbir tarihin tarihlenemeyeceğini bilmek yasa dışıdır." Bu kamptan çıkış yolu nedir? Bu, sorunun çeşitli yönlerinin uzun süredir elden geçirilmesinin bir izidir. Burada İncillerin paralel anlatımlarının edebi bir şekilde hizalanması ve geleneğin bitişik unsurlarının, biçimsel-tarihsel ayrımların analitik bir farklılaşması söz konusudur. değişik formlar Dilden haberler ve çok daha fazlası. Ve tüm bunlar gerekli metodolojik ek hizmetler anlamına gelir. Bira ve zehir, yazarın söylediği gibi, tarihsel olarak doğru olmayan, daha ziyade "İsa ve vaazlarının makul, birleşik bir imajı" olan hurma olabilir.

Bu nedenle İsa hakkındaki İncil mesajları, ilahiyatçılar tarafından güvenilmez ve tarih dışı kabul edilmektedir.