Ölülerin dünyasında kim hâlâ hayatta? Ölülerin ruhları: ölümden sonraki yaşam

Tüm saatler boyunca insanlık, insanoğlunun gizemi ve onun ölümünün gizemi tarafından rahatsız edildi.

Modern tıp insanların sırlarını araştırdığı için ahiret hayatının varlığına dair güvenilir bir delil bulunmamaktadır.

Bu zindanın perdesini kaldırmak için çeşitli zahiri teoriler, büyücüler, ruhçular ve şamanlar ortaya çıktı. Özel ritüellerin yardımıyla transa giren şamanların ölülerin ruhlarına akın ettiği doğrudur, ancak şamanlar asla yaşayanların dünyasına dönmeden önce ölülerin ruhlarını kazanmaya çalışmazlar.

Büyücü ve ruhlar, eylemleriyle her zaman ruh gibi incelikli bir maddeyi gerçek dünyaya çekebilirler.

Ölülerin ışığı hakkında “Medyumlar Savaşı”

Bir sezonda "Medyumların savaşları" bula rozkrita teması ölülerin ışığı hakkında medyumlar.

Katılımcılardan biri olan Fatima Khadueva, astral plan gibi incelikli bir maddeyle çalıştığı konusunda ısrar etti. Astral ışıkla ilgili en popüler teori, insanda iki prensibin olduğu gerçeğine dayanmaktadır: fiziksel ve ruhsal. Gündelik dünya bir meskendir fiziksel beden insanlar ve astral, ruhların tereddüt ettiği dünyadır. Ruhun yalnızca astral dünyadaki yaşamın kökenlerini bilmesi önemlidir.

Bir diğer katılımcı Ganbi Alekperov ise başka bir fotoğraf için ölülerin ruhlarıyla bağlantı kurmanın kolay olduğunu doğruluyor. Ölenlerin fotoğraflarına dönebileceğine inanıyoruz.

Ölülerin ışığı hakkında medyumlarÖlen kişinin ruhu hakkında bilgiye ihtiyaç duyduklarında astral düzlemin bir parçası olan öbür dünyayla iletişim kuracaklarını biliyorlar.

Pek çok televizyon izleyicisi programa, tarihin açıklığa kavuşmasıyla ilgili yakınmalarla döndü, bu yüzden ölüler sıklıkla rüyalarında görünüyor.

Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Bunu birkaç nedenden dolayı açıkça açıklayabilirim:

• Yakın akrabaların yaşadıkları, ölen kişinin ruhunun huzur bulmasına izin vermez.
• Maddi dünyada yardım, özellikle küçük çocuklar yerlerini kaybettikleri için, ölen kişiyi yere bağlayıp, ruhun astral düzleme gitmesine izin vermeyin.

Ölülerin Işığı ve Ortodoks Kilisesi

Bir nebizhchik sık sık ziyarete “gelirse”, o zaman ölülerin ışığı hakkında medyumlar Genelde bu gibi durumlarda kilisede kırk günlük cenaze töreni yapılması gerektiğine inanılıyor.

Ortodoks Kilisesi'nin ne dediğini hatırlayın: Merhumla ilgili üzüntünüzü çok yüksek sesle ifade edemezsiniz. Bu, ruhunuzu son ışığa doğru şarkı söylemeye davet eder.

Ölen kişinin Hıristiyan ayinlerini takip ediyorsanız, birçok zorunlu ritüelden kaçınmalısınız. Her şey ölen kişiye saygı duruşunda bulunmak ve onun yaşayanların dünyasıyla bağlarını koparmakla ilgili.

Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Göksel bir kişiyle böylesine "yaşayan" bir ilişkinin açıklamasını yapmak gerekirse, rüyamızda ölen kişinin ve onun yakınlarını kaybeden yakınlarının sevgi bağlarıyla sıkı sıkıya bağlı olduğunu görürüz. Bu dünyada kaybeden yakınları, öldükten sonra akraba olarak başka bir dünyaya giden sevdiklerine aşık olabilirler.

Bugün ruhun bedenden ayrılırken fotoğrafını çekebildik. Ölen kişinin akciğerlerinin üzerine yerleştirilen ağır kameralar, biyolojik ölüm anında, kişinin ruhu olarak adlandırılan canlı güçlerin, bedeni nasıl terk ettiğini kaydedebiliyordu. Belki yakın gelecekte modern tıp bilgisi ve giderek artan ileri teknolojiye sahip olmak, insan ruhunun yakıcı sırlarını ortaya çıkarabilir.

Ölülerin ışığıyla medyumların çalışmaları

Çoğu insan hayatını ölümden sonra yaşar. Kozhen öbür dünyada onlara karşı ne yapacağımızı bilmek istiyor. Olan bitenin isimsiz versiyonları var ama kimse tek bir Duma üzerinde anlaşamıyor. Bilim zihinleri, fosseptik dünyasına olan ihtiyaca kategorik olarak karşı çıkıyor. Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Tamamen farklı bir şekilde ortaya koyuyorlar.

Bu paralel ışık arkamızda parlıyor. Biz bu ön seçimleri bir sebepten dolayı kabul etmiyoruz ama bambaşka bir sebepten dolayı kabul ediyoruz. Vücudun nasıl olduğunu, kolların, bacakların, ceketin, kafanın ve çok daha fazlasının nasıl oluştuğunu biliyoruz. Potoibka dünyasının sakinleri hiç de bizim gibi değil. Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Sanki çuval gibi kokuyormuş gibi görünüyor. Madde o kadar zengin ki yudumlamadan, sarılmadan ve hissetmeden edemiyorsunuz. Bizimle paralel olarak varlar ama biz onların kokusunu alamıyoruz çünkü aslında hiçbir şey istemiyoruz. Bilinmeyen çığlık attığında çoğu insan bundan korkuyor.

Ruhlarla iletişim kurma isteğinin gücü yeterli değildir. Çoğunlukla cym ve. Onlardan vikoristlerin aktörleri robotlarından ritüel nesneleri oydu. Kokular onların geçmişi incelemelerine veya geleceğe bakmalarına yardımcı olur. Bir mum veya örneğin bir ritüel asası bazı gizemleri çözmeye yetecek kadar bilgi sağlayabilir. Bu nedenle medyumlar ruhlara yardımcı olma boyutuna ne kadar yaklaşırlarsa, onlarla temasa geçtiklerinde çok sayıda kori keşfedebilirler.

Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Görünüşe göre koku sadece onlarla değil, aynı zamanda tahvillerden de geliyor. üzgünüm insanlar. İnsanların ölmeden önce ölen akrabalarına baktığı birçok hata var. Kokular onları da kendileriyle birlikte cehennem dünyasına çağırıyor, vaaz veriyor hayat hayattan daha güzel Ve insanlar mutlu, bu dünyanın boşluğunda şarkı söylemeye çalışıyorlar. Ayrıca en kötü gibi görünen durumlarda canlı olarak kaybolduğuna inanılanlar da var.

İnsanlara ve sihir saatinde görünmek de ölüdür. Bu süreçte farkına bile varmadan dışarıdaki dünyayla iç içe olabiliyorlar. Bu noktada kokuların arkasında yaşadığı kuralları bilmek gerekir. Başlarına gelebilecek tüm sorunları bilmeyen insanlar, dünyadaki kötü ruhların etkisine yenik düşüyorlar. Bunların hepsi çok feci bir şekilde sonuçlanabilir ve millet, bundan aklı başında bir şekilde çıkabilirsiniz. Bu nedenle, deneyimi olmayan insanlar çekingen olmamalıdır.

Çocukluğumuzda çoğumuzun ruhları vardı ama onun hakkında hiçbir şey hatırlamıyoruz. Küçük çocuklar bunu farklı algılıyor gereksiz ışık ve yetişkinlerden daha zengin hale geliriz. Hayaletler çocuklar aracılığıyla insanlara iletmek istedikleri bilgileri aktarabilirler. Bu nedenle küçük çocukların davranışlarına çok dikkat etmemiz ve bunları doğru şekilde çözmeyi unutmamamız gerekiyor.

Ölülerin ışığı hakkında medyumlar Görünüşe göre ona karşı son derece dikkatli olmamız gerekiyor. Yeniye kendiniz girmeye, zengin olmaya, yenide bir şeyleri değiştirmeye çalışmayın. Sağdaki buna güvenmek daha iyidir. İyi bir medyuma döndüğünüzde, sizin için yararlı olan bilgileri ve sağlıklı bir zihin ve sağlıklı bir bedenle kaybedeceklerinizi tanımak tamamen mümkündür.

Hiç kimse, bilinmeyen Yunan yazar Dimitrokopoulo'nun ölümünden neredeyse yüz yıl sonra, sanki Victor Hugo'nun daha önce bilinmeyen yeni bir romanını hiç görmemiş gibi hatırlamayacaktı. Üstelik Volodya'nın Yunanca gibi Fransızca konuşma fırsatı da yoktu. Metin yıldızı var mı?

Medyumluk seanslarından birinde Yunanlı transa girip fotoğrafını çektiğinde şüpheciler sessiz kaldı. Dimitrocopoulos'un yazdığı notta Victor Hugo'nun figürü açıkça görülüyordu. Bölümün açıklaması benzersiz olmaktan uzaktır. Görünüşe göre XIX yüzyıl, yüzyıllar süren medyumculuktan önce geldi. Bilgi edinmeye çalışıp bu dünyayı terk edenlerin sayısı 50 milyona ulaştı. Ayrıca oradan geçen o kadar çok torun var ki, iz bırakmadan ölmediler.

Ölümden sonraki yaşamın gerçekliğinin bilimsel kanıtlarına adanmış literatür binlerce ciltten oluşmaktadır. Elbette ki sorun, orijinal dünyaya tercüme yapanların diğerlerine tercüme edememeleri, daha doğrusu, reddedilemez kanıta sahip katı bilimsel yöntemler yaratmamış olmalarıdır. Gerçekleştirilen milyonlarca deneyin tümü ve deneylerin binlerce ayrıntılı açıklaması, saf kişilere atfedilemez. Durugörü sahibi Alan Davis, katılımcılar tarafından oldukça değer verilen çok sayıda felsefi esere tanık oldu. Ancak çok az kişi Devis'in mesleğinin İsveççe olduğunu biliyordu. Ve çok güçlü bir şekilde söyleniyor: Aydınlanma eksikliği ve açıkça en basit başlangıca kadar yazılmaması, usta yardımcınızı kaybedersiniz. Chi şevt seviyesine ulaşmadı ama bir filozof olarak ünlendi. Doğru, bu dürüst adam Liyakat gücünü aşmadan itiraf ediyorum: "Ben yalnızca yazmaya hazırlanıyorum."

Bilgiye olan şevk, enformasyon ve kıyaslanamayacak kadar görünür olan alt düzey insanların çağıran ruhunun berraklığı ona akın ettiğinden, medyumluk kayıtlarında çok sayıda olay kaydedilmiştir. Üstelik Ruth Brown, nota okumayı hiç bilmeden Liszt ve Beethoven'ın adını taşıyan müzik şarkıları yazdı. Daha sonra müzikologlar, sadece Gayb'dan önce mucizeler yarattıklarını öğrenmekle kalmayıp, aynı zamanda bu bestecilerin üslubunu da tanıyarak meseleyi mahvettiler. Ve derin karanlıkta bir seans sırasında, biri sağ eliyle, diğeri sol eliyle olmak üzere aynı anda iki resim oluşturan bir ortamı nasıl boyamazsınız! İnce hileler, safları kandırmak, orada bulunanların bilgisinden bilgi okumak mı? Evet, bu çılgınca ve bu tür patlamalar. Kokuyor ve vikritlere bir sebep veriyor. Gerçekler yok ama Şakraizm'e yer yok. Ölen baba aynı gece rüyasında kızını ve oğlunu gördü. Her iki rüyada da şunu söylüyoruz: Kurtlar onun mezarını parçaladı. Erkek ve kız kardeşler depolara koşuyor ve kirli bir cenaze töreni gerçekleştiriyor ve karda kurtların izleri var.

Vsevolod Mihayloviç Zaporozhets bir bilim adamıdır: Jeomorfolojik desenleri kapsamlı bir şekilde inceleyen Teknik Bilimler Doktoru, jeofizikçi. Biyografisinin bu gerçeği hiç düşünmeden tahmin edilebilir: öbür dünyada kişi ya deli ya da sessiz olduğuna inanabilir. Bu doktrine inanmak kolay değil; bunun nedeni, reddedilen çok sayıda kanıttır. Çeyrek asrı bu yakışıklı kadroda geçirmiş biri olarak ve dayanılmaz bir meblağa ihtiyaç duyarak sessizce düşünüyordum: Ne düşünüyorum ben? Arkadaşların neşesi ve kilise vaazları yeterli değildi, iz bırakmadan geçmek istedim: iz bırakmadan kaybolmadı. Yetenekli bir medyum olmayan Vsevolod Mihayloviç, Tim'in dünyasıyla etkileşime giren tanıdıklarını dinlemeye başladı. On beş yılda bunlardan yüzden fazlası yaşandı. Deneysel metodolojiyi keşfedip sonsuz bir şekilde geliştirerek, giderek daha açık kanıtlara ulaştık. Kod değişikliklerinin geçerliliğini kontrol etmek her zaman özel bir sorun olmuştur.

Diyelim ki, otomatik yazma (bir trans ortamında yazıyorsanız veya "dikte altında" resim yapıyorsanız) talimat almak için çok etkilidir, ancak müdahaleye dayanıklı değildir. Bu, gelecekte şüphecilerin sonuçları bilmeme riskinin olacağı anlamına geliyor. Vsevolod Mihayloviç'in dairesinde ölülerle yarım binden fazla seans yapıldı. Bu çok uzun bir Marksist-Leninist saat; yeraltında, karanlık. Ve mevcut liberallerde - yüksek ses olmadan: öbür dünyanın araştırılması antik dünyaya defne getirmeyecek. Kanıta dayalı saldırılar kişisel değildir. "Bana bugün kilisede olduğunu söylediler. Aferin!" - ölü takım daha ateşli adama iletir. Bugün gerçekten kilisedeyiz. Ekibin birçok oturumda neyi kutsadığı hakkında. Ve medyanın deneyin zihinlerinin arkasında bilmediği şey. Ona kim söyledi?

Podbazhannya Vodvsya'da Svyti -svіtі vin soyutlanmış: "Evasitat bir ovuşturma değil, dünyevi yaşamın tüm kurgusu. Yaşa, Skilki, Tanrı'nın tobisi. Bir cemaat koymak mümkün değil, Tanrı kova için iyidir. " Ve gerçek şu ki, hepsinden daha kötü intiharlar var: Ölülerin sözlerinin arkasında, Tanrı'nın armağanını acımasızca bölenler, yaşanmamış dönemleri ıstırap içinde geçirenler ve ancak o zaman öbür dünyanın sessiz, neşeli yaşamına ulaşanlar.

Bu dünyada savaş yok, hastalık yok, yaşlılık yok, fiziksel kalsit yok. Doğru, cinsel gerilim yoktur, ancak kız arkadaş da dahil olmak üzere aşk kurtarılır. Açıklanan bilgiler hiç de kasvetli ya da korkutucu değil. Ale ve sadece pastel-promenista değil. Aynı zamanda kendi mizahı, kendi şakaları, kendi holiganları da var. Birbiri ardına yabancılar da dahil olmak üzere pek çok ortam, sürekli olarak "öteki dünya radyo holiganı" Zhenya ile karşılaşıyor. Sık sık iletişime müdahale ediyor ve sürekli sesleniyor. Kabul edilen metinlere bakılırsa Zhenya, kaybolmuş bir cahil, kaba ve ağzı bozuk bir kişidir. Onun sözlerini yayınlayan kadın medyumlar birden fazla kez transtan çıktı ve küçük konuşmacının sesini duymayı kolaylaştırdı. Her şeye bakılırsa Zhenya cehennemde.

Üstelik ya öbür dünyadaki kıskanılacak kaderinden şikayet ediyor ya da övünüyor: "Sıcaklık güzel - her türden piç burada ama koku eğlenceli." Ancak kendinizi fazla düşünmek alışılmadık bir durum değildir. Zhenya, başkalarının gözünde yemek için neden işe yaramadığını itiraf ediyor: "Akıllıca büyüdüm." Ağzından kaçırdılar: "Benim işim seni takip etmek." Ancak Vsevolod Mihayloviç'in öğrendiği gibi, Zhenya'nın sözleri giderek daha az kaba ve kaba hale geldi. Orada, eskinin yeniden inşasında, kilisenin yeniden inşası gibi, iyinin ve kötünün güçleri arasında bir mücadele yoktur.

Son olarak, kademeli bir evrim, manevi yükseliş var. Ölüler zaman zaman bir ruhsal katmandan daha üst bir katmana geçerler. Bu nedenle açık renkli tenler derilerle karışmaz: farklı “yüzeylerde” yaşamak birbirlerine erişilemez olabilir. Görünüşe göre ölümün yaklaşmasıyla ilgili 94 yaşındaki Vsevolod Mihayloviç neşeyle gülüyor: "Han ekibiyle neşeli, göz alıcı." Bekliyor, acele etmezse bunun mümkün olmadığını biliyor.

Arkaik kültürlerde yaşayanların ölüler dünyasının önüne yerleştirilmesi, ölüye yönelik gösteriş, tapınma ve tanrılaştırmanın çeşitli zihinsel, ritüel ve sözel biçimlerini aktaran atalar kültü kavramından kaynaklanmaktadır. iki aziz Bu kavramla tamamen aynı fikirdeler: kültün yanı sıra, açıkça bir ölü korkusu, aralarında bir bayatlık hissi var ve iki dünya arasında bir garantinin olduğu bir şarkı eşitliğini desteklemeye çalışıyorlar. tüm dünya düzeninin korunmasını içermektedir. Bu tür için, korkuya dönüşen Sırpça "korku ilanı", "shanuvannya" kelimesini anlamak daha yaygındır. Geleneksel ışık alımında temel bir rol oynayan "o" dünya ve onun dünyevi hayata akışı hakkındaki ifadeler, tabiri caizse, ideolojik alanla sınırlı değildir - bunların, ışık sisteminin amacına uygun olarak doğru olduğu tespit edilmiştir. Ritüel formlar, özellikle bu çitler ve atıflarda, dilde ve folklorda. Şarkı söyleme anlamında, tüm geleneksel kültür kültürel bir perspektife yöneliktir, her ritüel ve her spesifik ritüel veya ritüelleştirilmiş davranış eylemi (ve bu tür kültürde her şey ritüelleştirilmiştir) spilkuvaniya'yı "bu" ışıkla aktarır ve kırılmayı meşrulaştırır. kordonun sonucu olarak yaşayanları ölülerden ayırır; Ritüelin doğru muhatabı (kişileştirilmiş veya kişileştirilmemiş) bundan böyle başka bir dünyaya ait olacaktır.

İki dünya arasındaki ilişki nasıl amaçlanırsa tasarlansın - ayna veya "izomorfik", özerklikleri, "çevrelemeleri" hiçbir zaman şüpheye konu olmaz ve aralarındaki küreleri ayıran, giriş akışı her zaman özel bir turboti konusudur. Bu dünya, "yükümlülüklere" göre, karşılıklı değerlendirme yoluyla açık bir şekilde nasıl iletilebilir? Birbirlerinin kokusunu nasıl alabiliyorlar? Yaşayanlar ölülerden ne istiyor, ölüler yaşayanlardan ne istiyor? Aralarındaki çizgiler tekrar tekrar kurulamaz, sürekli sınanmaya, yeniden incelenmeye, yok edilmeye açıktırlar - ölümün cilt işareti ve insanların cilt işareti tarafından yok edilirler - ve periyodik olarak yenilenmeye ihtiyaç duyarlar. Bu bölümde, ritüel uygulamalarda gelişen ve Slovakların popüler inançlarında, dillerinde ve folklorunda açıkça ortaya çıkan, iki dünya arasındaki belirli etkileşim biçimlerine çekileceğiz.

Buna değer çünkü gündelik Yaşam insanlar öbür dünyayla ilgili açıklamaları takip ediyor. Burada güç kaynağının iki tarafını ayırabilirsiniz. Birincisi, yıkım ve karışıklıkların konusu olan, yaşayan belirli bir kişinin ölümünden sonra yaklaşan doğumuyla ilgili. Bu bağlamda, dünyevi yaşamda her şeyin insanlar tarafından yapıldığı yorumuna dayanan savunma eylemlerinden (veya bazen - eklemelerden) ve günahlarla ilgili ifadelerden önce bize saygı göstermeniz önemlidir, böylece aksi takdirde bileceksiniz. bundan sonraki hayatınızdaki tezahürler çekingen. Örneğin, dikkatsiz kişiler için az yenen ekmek parçalarından mahrum kalmak önemlidir - Ukrayna inanışlarına göre, "öteki" dünyada onlar sizin peşinizde olacak; Bir parça ekmek bahanesiyle çöpe atmak güvenli değil - Slovenyalılar, insan ruhunun "öteki" dünyada birçok kez mekik çekildiği ve çiğnendiği kadar acı çekeceğine inanıyor. Ekmeği fırından çıkaran Polonyalı köylüler, "öldüğünüzde dünya için bir hazine (geçiş, yer) olsun diye" kütüğü oraya koymak için acele ettiler. Hıristiyanlığın akını altında önemli dünyada oluşan günahlarla ilgili popüler ifadeler (rapor div.:), benzer dünyevi günahların ve bunlar için ölümden sonra yapılan ödemelerin tam bir kaydını içerir (port. Rus. S diyor ki: “Neyi hak ediyorsun? bu dünyada mı, bu dünyada mı?” otrimaesh "). Dolayısıyla bu tecellilere göre kadınlar, çocuklarını öldürürler ve bu dünyada onlara bedenlerini (çarpık et) yemeleri emrolunur; Görüyorsunuz, ineklerden süt alıp sıcağa atıyoruz; hükümdarlara zarar vermek için salonun zeminini soyanlar, “öteki” dünyada saman eğirenler; ayyaş reçineyi bir fıçıda taşıyacak ve içecek; hırsızlık yapan, çalınan her şeyi “öteki” dünyada vb. sırtında taşıyacaktır. Benzer Slav (Belarus, Polonya) inançlarına göre, "o" dünyada, masadaki herkesin önünde "iyi bir anlaşma" vardır - başkalarına vererek (evliliklere vermek dahil) ömür boyu verilen bir şey. başkaları için çalışıyor. Bu şekilde kuralların, düzenlemelerin ve çitlerin eklenmesi kişinin ahirette güvenli bir yaşam sürmesini sağlar, ancak çitlerin ve kuralların yıkılması, insanları ölümden sonra azap ve cezaya mahkum eder.

Diğer bir husus, ölümden sonra özel refahı sağlamanın yolları değil, toplumun tüm yaşam yapısının “özel olmayan” yönelimi ve deri üyesinin dünyadaki yoksul insanların ihtiyaçlarını ve zihinlerini karşılamaya yönelik davranışları ile ilgilidir. . Burada ayrıca, eğer dünyevi yaşamın korunması ve atfedilmesi yabancı muhatapların çıkarları tarafından motive ediliyorsa, bir dizi başvuruyu da belirtebilirsiniz. Aynı durumda ekmek için de bir işaret olabilir: masaya bir parça ekmek düşerse, bu, "o" dünyada birisinin (muhtemelen bir akrabanın) aç, ekmeksiz vb. olduğu anlamına gelir. Belaruslular, ekmeği fırından soldurup hızla üzerine dökme ihtiyacına saygı duyuyorlardı. soğuk su, Ruhların cehennemindeki su bozulmasın diye. Çocuklarının “öteki” dünyada ölmesi nedeniyle kadın-annelerin Kurtarıcı'ya kadar elma yemelerinin hukuka aykırı olarak yasaklanması (Başkalaşım) bu sıklığı azaltacaktır. Anma günleri ve kutsal günlerde çitin yakınında, yoksulların "gözlerini örtme" mücadelesi yoluyla dbma'nın duvarlarını badanalayın veya eğirme, yün tarama, örtü vb. aksi halde "gözleri kör etme" ölülerden; uyu, yoksa “büyükbabalarına giderken uyuyacaksın”; atalarınızın gözlerini dikmemek için dikin; kapıya su dökün, böylece "misafirleri" ıslatabilirsiniz, dans edebilirsiniz - babaları ve diğerlerini ayaklar altına alacaksınız. Poliss'te cenazeden sonra ilk kez evi temizleyecekleri zaman mezara gidip "ölülerin gözlerinin damlamaması" için mezarı bir masa örtüsüyle örttüler (Rivnensk bölgesi). Cennet dünyasını konu alan özel bir kalkan (cenaze törenlerinde de karşımıza çıkan), “o” dünyanın karanlığın ve karanlığın krallığı olduğuna dair övgülerle anlatılmaktadır.

Bununla birlikte, ışıklar arasındaki akışın ana düzenleyicisi elbette ritüeldir, öncelikle cenaze töreninin kendisi ve özel anma törenleri; burada her eylem, ölen akrabaların ve genel olarak tüm akrabaların ihtiyaçlarını karşılayabilir, böylece biz de kendimiz yapabiliriz. yaşayanları korur ve onları ahiret yönünden kabul edilemezlikle tehdit eder. Zaten cenazede, ölen kişiye "sonraki" dünyada giymek zorunda kalacağı gerekli kıyafetler sağlanacak, hatta (muylunun içine turta veya ekmek, yumurta, elma, bezelye, kabak vb. Koyacaklar) , Pravda sözleri genellikle belada veya mezar şarabında), kuruşlardan (sudan geçmek veya geçmek için ödeme yapmak için) ve ihtiyacınız olan diğer eşyalardan (yaşlılar - baston, ateş borusu ve pipo, çocuklar - pelyushki ve oyuncaklar) mahrum bırakıldı. vesaire.); Ölen kişi için, “o” dünyaya giden yolu aydınlatmak için hemen bir mum yakın, ayakkabılarını değiştirebilmesi için bacaklarını çözün (çalışmayı unutanlar, dönen atlar gibi “o” dünya üzerinde çekişmek zorundadır). İnsanın ruhu özel bir türbülansla akar: Onun için yere ölmek üzere olan bir beyaz veya su konulur ki kendini yıkasın, bir havlu asılsın ki sürsün, kapılar veya pencereler açılsın ki kendini yıkasın. uçabilir, kapak kapatılır Suda boğulmasın diye su ile yargılayın kabine sürülmez, kaybolmaması için ayna takılır vb. Smolensk bölgesinin köylüleri. Ölümden sonraki 40 gün boyunca, ölen kişiyi yiyecekten mahrum ettiler ve "yatağını yaptılar": yattıkları bankı bir havluyla örttüler, havluya su koyup ekmek koydular ve zilin üzerine astılar. havludaki bir dikiş veya bir toka, ruhun evinde bilmekten suçlu olduğu şey.

Ölen kişinin kararlaştırılan zamanda kabine dönmesini sağlamak için özel yaklaşımlar uygulandı: Bu amaçla trompet pencereden içeri taşındı, depodan farklı bir şekilde döndüler, "yolda kaybolmak" için yol” vb.

Anma günlerinde ve birçok takvim azizinde katı kısıtlamalar vardır, ölen kişinin çıkarları anlatılır ve onlara yönelik özel ritüeller yapılır. Bu engellerin ve ritüellerin sürdürülememesi, ailevi arzuları, zayıflığı, hastalıkları ve diğer cezaları ve talihsizlikleri beraberinde getirir. Belarusluların devrimlerinin ardından “ilkbaharda doğanın canlanmasıyla, kış uykusundan uyanmasıyla ölülerin ruhları canlanır ve yakın emekten açık dünyaya çıkar. Kirpilere ve evcil hayvanlara ihtiyaç duyabileceklerine, yiyip içebileceklerine saygı gösterin, ancak nadiren: bir nehrin üç veya dört katı onlar için tamamen yeterlidir. Bu ihtiyacı karşılamak için ve atalarımıza duyulan saygının bir göstergesi olarak, Belarusça - Dzyadi dilinde periyodik olarak cenaze masaları düzenleniyor.” Ölüler için anma günlerinde kalpsiz bir yemekle birlikte bir akşam yemeği veya akşam yemeği hazırlanırdı (bazen sayıları telaffuz edilirdi, örneğin 12), özel bir törenle davet edilirlerdi (kapıya, ganok'a gitmek, pencereye veya kapıya giderek, soruyorlar Sık sık ve yüksek sesle onlara sesleniyorlar), masadaki їm Ayini'ni sular altında bıraktılar, onlar için bir masaya koydular (abo on Vikni, bila ikon) Charku і meşe havuzu , vidddddddddd, cildin hala subthhu gydhu videosunda Tarıkka'ya incelikli bir şekilde söylendi; yoksul insanların bir an önce onları atabilmesi için masadan hiçbir yiyecek ya da tabak kaldırmadılar; yemekten önce ellerini yıkayabilmek için üzerlerine havlu astılar; kabinlerdeki kapıları kapatmadılar; destek için getirildiler ve ölü kıyafetler vb. için asıldılar. Rus Arifesinde, cenaze gününün cenaze töreninde, ölen kişinin yemeği "vin [nebizhchik] dövülsün diye" pürüzlü bir yüzeye yerleştirildi.

Belaruslular hamamda ölmeye hazırlandılar: akşamdan önce kendileri güneşte vakit geçirdiler ve her şey bittiğinde polise bir kova attılar Temiz su bir süpürgeyle - büyükbabalar için; köylülerin kaleleri için çalışmak o kadar acilen gerekli ki, ölüler neredeyse beş kez nehre koşuyor ve sadece bu saat için serbest bırakılıyorlar; Bugünlerde bir kimse bir delikte koşuyorsa ve orada saklayacak çok şeyi varsa, o zaman yıldızlar ona basitçe el sallayarak şöyle der: "Zavallı insanları bırakın artık" ya da fazla kutiden bir kap alır. kapıya doğru itip şöyle diyor: “Hey bebeğim! Yemeğini ye, evine git” diyerek kapıları açtı, tencereyi kapıya attı ve hızla kapıları kapattı. Kutsal Akşam Yemeği'nde, Masnitsa'da "Yemek yapıyorum" (ilk pişmiş süt pencereye veya tanrıçanın üzerine konulurdu, bir gün öncesine kadar kaldırılırdı) ve diğer kutsal günlerde de "babalar" istenirdi.

Bütün bu hazırlıklar ve ritüeller uzlaşma içinde yapılıyor, böylece bu günlerde ölüler yaşayanlara, evlerine, akrabalarına geliyor. Rus Zaonezhie'nin zaferi için, nebezhnik derisinin “özel” meleği onu cenaze için eve teslim etti, bu sürenin sonunda ruhlar eve gelmedi. Atalarınız evinize geldiğinde çeşitli büyü tekniklerinden yardım alabilirsiniz. Belarus inanışlarına göre, kaba bir şekilde oturup bütün gün orada oturmanız, hiçbir şey yapmamanız ve kimseye görünmemeniz gerekiyor, o zaman akşamları masada ölülerin oturduğunu hissedeceksiniz. soru Kokuların hayatları boyunca çalındığına dair bir hikaye var, peki her şeyi nasıl yanınıza çekersiniz. Gece akşamdan sonra oturabilirsin, uyumazsın, konuşmazsın, o zaman anılanları incitmiş olursun. Ayrıca pencereden avluya hayran kalarak masada biraz Merz'in tadını çıkarabilirsiniz; ancak bunu kazanan daha fazla yaşamayacaktır. Kırkıncı günde ihmal edilebilir olana yardım etmek için Ruslar da arkadan tırmanıp yakadan hayrete düştüler ya da sol tarafı yukarı gelecek şekilde bir kürk manto giyerek ihmal edilebilirler için hazırlanan yere elekten hayret ettiler: nebizhchik için dua etmenin nasıl verildiği, bu da akrabaların yeni için iyi dua ettiği anlamına geliyordu. Ukrayna virüsü için ölen babaları onurlandırmak için kendinizi bir at koşum takımına bağlamanız gerekiyor. Plovdiv bölgesindeki Bulgarlar, ruhlarını rahatlatmak için, birisinde görüntü görünene kadar suyun üzerine ayna tutarlar ve aynayı hem ölüler hem de yaşayanlar için güvensiz olduğu düşünülen bir kuyunun üzerine asarlardı. Ukraynalılar, ölümün kırkıncı gününde fakirlerin cenazesine gelenlere yardım etmek için Smolensk köy kadınlarından ve karde elyaftan dokunmuş bir gömlek giyilerek ölülerin değerinin artırılabileceğine inanıyorlardı. Kayınvalidesi için törenlerin arkasında ölü bir kadın gömleği giydiler ve hiçbir şeyi umursamadan sessizce durdular. Rus arifesinde, kırkıncı günün anma töreninde, küçük çocuklar masanın etrafında taşınarak beslendiler, "dövmeyi koklamak için, amca, teyze vb. Çocuklar kalan kelimeleri tekrarlıyorsa görünmez misafirin kokusu kokuyor demektir.” Polissya'da, Zhytomyr bölgesinde, cenaze günlerinde birden fazla kez şarkı söylediklerini, ölen kişinin akşam karanlığında dağlık tepeden yavaşça indiğini, sürecin köye kadar uzandığını, çöküşlerinin korunabildiğini öğrendik. çünkü yanan mumların ritmiyle yanıklarda, koku elden yayılırken. Ayrıca ataların kutsal günlerde ayinler için kilisede toplandığına ve orada özel tedavilerle (gece çağrısı) tedavi edilebileceğine dair bir inanç var. Anma günlerinin yanı sıra ölüleri duyabilir, seslerini duyabilir ve ölüm döşeğindekileri bile onlarla konuşabilirsiniz.

Anma günlerinde evlerinden çıkanların sayısı biraz değil biraz daha arttırılabilir. Belaruslular arasında, çocukların kendileri için cenaze yemeği hazırlamadıkları için akrabalarından nasıl "intikam aldıklarına" dair popüler hikayeler var - geceleri evin içinde dolaşmak, pencereyi çalmak vb. Bulgaristan'ın bazı bölgelerinde Trinity Cumartesi günü Nebizh halkı, yaşayanların şefaati üzerine yerlerine dönmek üzereyken, kadınlar kiliseye bezelye yaprakları getirip üzerine bir bez serdiler, üzerine diz çöktüler veya üzerine uzandılar ( bazen suçlayıcı nitelikte), ölenler hâlâ yaprakların altında ya da üzerlerinde yürüyor; Akrabalarını öldüren, yakalanıp mezarlarına geri dönmeyen ölülere zarar vermemek için dağa hayret etmek imkansızdı; Neredeyse ölü gibi hissedebilmeniz için hareketlerinizi takip edin. sen benzer kelimeler Paskalya'nın gelişini duyurmak için yumurta kabuklarının nehirde yüzdürüldüğü efsanevi Rahman diyarı hakkındaki inanışa göre, Rahman Paskalya gününde adeta Rakhmaniv halkasındaki gibi kulağınızı yere koyabilirsiniz. çalabilir, ancak neredeyse yalnızca dürüst olanlar bunu yapabilir. Nebezhnikler varlıklarını kuma ya da kulübedeki dağılmış çapalara koydukları izlerle ortaya koyabiliyorlardı; gelişleri kışın önceden hafif bir şekilde hazırlandığı gerçeğine göre değerlendiriliyordu vb.

Diğer anma günlerinde, ölülerle yapılan bu kutsal ritüel kutlanır, böylece yaşayanlar ölülerin yanına geldiğinde, depolarda, kirpi getirirken, mezarların üzerine masa örtüleri yayarken ve merdiveni nemlendirirken, kestaneleri mahrum bıraktığında kendi topraklarında hareket edebilirsiniz. fakirler, mezarlara yumurta gömün, yavruları yani, mezarları su ve şarapla sulayın, mum yakın, mezarları tütsüleyin, yaprak, yaprak, havlu, önlük vb. ile süsleyin, cenaze mumları gibi onlara nasıl ulaşılır, Anma günlerinde sadece akrabalarının hazırlayıp getirdiği şeyleri yiyin. Sırbistan, "öteki" dünyada nebezhnik derisinin önünde, yalnızca boğulmaya maruz kalanların (ruhun anısına) yattığı bir masa olduğuna inanıyor. Ancak anma günlerinde Belaruslular son geceye karar vermekten korkacaklar çünkü inançlarına göre bu saatte tüm ölüler “büyüyor ve mezarlarından çıkıyor; sanki o sırada hayatta olan biri sıkışmış gibi ölmüş gibi” depoda, sonra ölü Onu hemen ezerler ve mezara götürürlerdi.”

Bu aynı zamanda ataların, onlarla diğer birleşme biçimleri de dahil olmak üzere, bir “öfkesidir”. Yani, modern ve benzer kelimelerle, Polonya'da olduğu gibi, zenginlikleri ateşe vermek, talaşı veya samanı yakmak, ölüleri ısıtmak için tanıdık isim "grit nebizhchik" tir. Bu, bir anma ritüelinin veya takvimdeki kutsal bir etkinliğin (ilkbaharda veya Noel Bayramı'nda) bir parçası olabilirdi. Bazen yakma, “o” dünyadan dünyaya gelen ölülerin yollarını aydınlatma ihtiyacından kaynaklanıyor olabilir.

Ölünün nuruyla içmek sadece ölünün sıhhati için değil, yaşayanların menfaati için de yapılabilir, çünkü ahiret ehli musibet ve musibetlerden yardım ve korunma arar. Fakir insanlar, özellikle de boğulan adam ve şibenik, dolu kasvetini köyden çıkarmak ya da onu kurutmak için feryat ediyor. Popüler gösterilerin arkasında ölenlerin isimleri beliriyor. büyülü güçle. Yani Polonya inanışlarına göre, bir kurdun yanında olduğunuzda, ölen üç (veya dokuz) akrabanızın adını vermeniz gerekir, böylece kurdu mühürleyemezsiniz. Bir deniz kızıyla oynarken aynı zamanda "duaları okumanız ve ölülere fal bakmanız" gerekir. Bu durumda yangının genişlememesi ve yokuş yukarı gitmemesi için menekşe renginde boğulan on iki adamın isimleri yazılı olarak kulübelerin etrafında üç kez dolaşılması tavsiye edilir.

“Bu” ile bu ışık arasındaki en önemli iletişim kanallarından biri de popüler kültürde ani ölüm olarak yorumlanan uykudur. Dünyalar arasındaki her rüya her iki tarafa da nüfuz eder, uyuyan ölü akrabalarıyla iki şekilde geçinebilir; ya rüyanın kokuları dünyevi ortama aktarılmış gibi görünür ya da uyuyan "öteki"ye aktarılmış gibi görünür. ” dünyasında ve spilkuvaniya ölülerin topraklarında geçiyor. Efsaneye göre uyuyan kişinin ruhu "öteki" dünyadaysa ve öbür dünyayı izliyorsa, akrabalarıyla buluşuyorsa, vb. Bu, özellikle sözde uykululuk, uyuşukluk veya derin huzursuzluğun karakteristik özelliği olmaya devam ediyor. (Bölüm Raporu :). Çoğu zaman, parlak bir şekilde yaşayan "o" kişiyle zaman geçirdikten sonra, uyandıktan sonra dünyevi yaşamında durgunlaştığı gibi, oradaki bazı doğaüstü bilgileri ve değerleri de elinden alır. Bazen (özellikle benzer kelimeler arasında) ölen kişinin ölmekte olan ölümüne ilişkin kayıtlarda ve çoğu zaman "o" ışıkta insanlar ölümlerinin kesin saatini veya diğer önemli bilgileri bildirirler, ancak bunlar dünyaya döndükten sonra (uyandıktan sonra) Ölüm tehdidi altında açılmasına izin verilmiyor. İlk etapta insanlar genellikle rüyalarında fakir insanların (özellikle yakın zamanda ölenlerin) iddialarını, fitnelerini, küfürlerini ve pişmanlıklarını yaşayan akrabalarına kaptırdıklarını gördüklerini gördüler. Polonya raporlarına göre cahil insanlar kendilerine gerekli konuşmaların yapılmadığından (örneğin kıyafet verilmediğinden), fakir yerde karşılandıklarından, suda yattıklarından, cenazeleri için emir verilmediğinden şikayet edebilirler. , vesaire. Bu gibi durumlarda, yaşayanlar daha sonra ölülerin ihtiyaçlarını karşılar, örneğin mezara giderler, mezarı kazarlar ve kendilerini yeniden şekillendirirler, böylece trompet etkili bir şekilde suyun yakınında yüzer. Ölülerin defnedilmesi veya yaşayanların cenazesi için ışığın “o” ya aktarılması gerekiyorsa, o zaman yeni ölen bir kişinin defnedilmesi sırasında para kazanmak, onu mezara koymak veya gömmek mümkündü. mezardaki gerekli nesne. Ölülerle bağlantı kurmanın bir başka kanalı da bir ağaç olabilir: Rostov bölgesi köylülerinin ölümünden sonra, eğer bir şekilde civardaki eski, traşlanmış bir meşe ağacının çukuruna atılırlarsa, o zaman "hemen sonraki dünya”; Kendi yollarından çekilmek istedikleri için onları bir oyuğa attılar (kaydeden T.Yu. Vlaskin). İstenmeyen bir şeyi iletmenin en güvenilir yolu evlilik hediyesidir (örneğin).

Pek çok gelenekte, cenaze saatinde “öteki” dünyada ölen yakınlarına selamlar iletilmesi ve en önemli haberler hakkında bilgi verilmesi adettendi. aile hayatı. Öteki dünyadaki bu tür "yazışmalar" ya uykuya dalabilir ya da yazılı bir biçim alabilirdi, ancak çoğu zaman yoksulların hesaplarında ve yaslarında yer alıyordu. Örneğin, Rus Vologda'da bir annenin kızı, daha önce ölen kız kardeşine merhaba demesini ve yetimlerinin onsuz nasıl yaşayabileceğini anlatmasını ister: “Ah, sen de gideceksin anne, / Ah, Hadi gibi, canım, / Oh, o açık beyaz. / Ah, bana yardım edeceksin anneciğim, / Ah, bana yardım edeceksin canım, / Ah, sana söyleyeceğim sevgili kız kardeşim - / Ah, sana söyleyeceğim anne, / Ah, sana söyleyeceğim, canım, / Ah, yanımda, kederim adına, / Ah, o çizmeler alçak! / Ah, sevgili kız kardeşim hakkında, / Ah, çok sıkıldım, / Ah, öyle tükendim ki! / ... Ah, sen sevgili kız kardeşim, / Ah, bilmiyorsun bile kardeşim, / Ah, küçük çocukların hakkında! / Ah, senin küçük Ditinko'n, / Ah, herkes annesiz yaşayabilir, / Ah, doğmadan da yaşayabilirler! / Ah, her şeye doyuyorum, / Ah, her şeye doyuyorum, / Ah, her şeyi çıplak ayakla barındırıyorum, / Ah, açları doyuruyorum, / Ah, doğumsuz anne! ".

Bu, diğer dünyayla iletişim kurmanın, bilgi alışverişinde bulunmanın bir yoludur, örneğin cenaze töreninden önce zamanlanmamış Pskov ritüeli "Zozulya ile ağlamak": yerel inanışlara göre, Zozulya'nın imgesinde ölen kişinin ruhu " "o" dünyadaki akrabalarının evini ziyaret etmek ve onlara "o" dünyanın piçleri için haberler aktarmak. Ölen erkeğiyle, oğluyla, annesiyle konuşmak isteyen, yazı, zozulyanın gelişini izleyen kadın, ormana, bataklığa, tarlaya gider ve ıslaklığı hissederek ağlamaya başlar: “Benim shera zavallı, / shera Zozulenka! / Ne buldun, neyi tamamladın? / Bana küçük bir işaret gibi ne getirdin? /Siz benim küçük kızlarım mısınız, /Annem-annem-babam mısınız? ".

Şimdiye kadar, yaşayanların ışığı ile ölülerin ışığı arasındaki, başın tek yönde - yaşayandan ölüye - yönlendirdiği bağlantının biçimleri hakkında bir tartışma vardı. Tüm dünyevi ışığın, dünyasal ışıkla kendi yolları ve kendi iletişim kanalları vardır. Yeryüzünde “o” dünyanın “temsilleri” ve mekânları vardır. Yaşayanlar arasında öbür dünyanın "ajanları", ölen ataların ruhlarının gününün tanınmasında onları yasal olarak tanımlamanın yanı sıra, aynı zamanda genetik olarak da masum olan ama aynı zamanda sözde alt mitolojinin, iblislerin temsilcileridir. Hadi duş alalım, "bizim değil" ölelim, bir tecavüzcünün ölümü gibi ölelim, ya da intihar bombacıları gibi görünelim, vaftiz edilmemiş çocuklar, ihmal edilebilir insanlar, herhangi bir yıkım ritüeli durumunda vb. Başka bir dünyanın sınırlarında lokalize olan, sınırları çizmeye çalışan ve onların etrafında dolaşmaya zaman bulan ruhların aksine, iblisler tam da bu sınırdadır, uzaya kalıcı bir giriş bulamazlar. ölülerin genişliği. Sevdiklerine - çocuklarına bakmaya gelen annelere, geceleri arkadaşlarına rehberlik eden erkeklere vb. - rehberlik eden sözde yürüyen mülteciler ne tür "ajanlara" aittir?

Dünyadaki başka bir dünyanın yeri, tüm depo için ilk yerdir; burada ölüler tereddüt eder ve koku, yeni piçleri "kontrol eder" (depoda kalanın ruhu çift kapıda oturur veya asılı kalır ve kontrol eder - orman.Siğilin üzerinde durun, sonra dikkatli olun - eğer yeni evinizi değiştirirseniz). Ölüler periyodik olarak, takvim açısından, yaşayanların alanına akın eder ve sonra buraya geri döner.

Dünyalar arasındaki kordon, özel bir kalkan ve canlılara sürekli saygı duyulan bir depo nesnesi, yalnızca topografik değil, aynı zamanda zamanla aşınmış. Sınırın konumsal ifadesinde olduğu gibi, ilk önce gelen şey su, su geçişleri ve kanallar, nehirler, kuyular, ölüm anında kapanan ya da boşalmış suyu olan kaplardır (su, yaşamın kordonları gibidir). dünyanın dünyası :) ve çok iyi sınırlar, kavşaklar, yol çatalları, yolların kendisi vb. (İçilebilir dünyayla ilgili açıklamalarda, kordon genellikle bir dağ görevi görür ve diğer "dikey" sınırlarda - bir ağaç görevi görür), o zaman saatlik aralık hem iş döngüsü hem de nehir (takvim) döngüsü tarafından belirlenir. Akşamın, şafaktan önceki gecenin, günün, güneşin doğuşu ve batışının mitolojik görünen bir yorumu var; Nehirdeki eşbiçimli nokta ve dönemlerin anlaşılması (Kupala, Christmastide vb., div. :)), bahar döneminin anlaşılması, büyük azizlerin karakteristik savunmaları ve motivasyonlarıyla yorumlanmasının vb. bilincindeyiz. Halk takviminde bu dönemler (özellikle Noel Bayramı ve Büyük Gün'den Teslis'e kadar olan bahar dönemi), "misafirlerin" hoşnutsuzluğuna maruz kalmamak, onları yatıştırmak, onların desteğini almak ve onların desteğini kazanmak için tasarlanmış özel ritüellerle belirlenir. Saygı. Örneğin cenaze ve anma törenleri gibi zamanında gerçekleşen değişimlerin sırlarını öğrenmek için, bunlar gün batımından önce, öğleden önce vs. yapılabilir. Zaonezhie'deki Rusların tsvintar'a ancak öğleden önce gitmeleri bir gelenekti ve bu, "nebizhchik'in yalnızca öğle yemeğine kadar kontrol etmesi", "öğle yemeğinden sonra orada kendi kutsal yerlerinin olması" gerçeğiyle açıklandı. Dünyalar arasındaki sınırın aşılması, dünyaya yeni bir insanın doğuşu ve ölümün meydana geldiği her seferde gerçekleşir. Tambov'un ifadesine benzer şekilde, eğer bir çocuk bir kadının yanında yaşam belirtisi göstermezse, ebe ona bip sesi çıkarmaya başlar ve ardından "Bizim, bizim, bizim" der ve böylece sihirli bir şekilde çocuğun güvensiz bir şekilde düştüğünü doğrular. “yabancılarla” “bizimkiler” arasında » ışıkla ve yaşamın ferahlığının tadını çıkarmak için.

Bu şekilde, iki ışığın “uyanış formülü”, onların bağımsız kökenlerini ve aralarındaki etkileşimin sıkı bir şekilde ilahi yollarını, zaman ve mekan sınırlarının eklenmesini, kordonun korunması üzerine doğrudan gerekli ritüellerin oluşturulmasını ve sağlanmasını aktarmaktadır. hem yaşayanların hem de ölülerin refahı.

REFERANSLAR

Zaglada N. Kharchuvannya köyde. Cherzhpvshchish'te Staroshp // Etnolojiden önceki materyaller. Kilva, 1931. [T.] 3. S. 182.
Federowski M. Lud biatoruski ve Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T.1.
Tovsta SM. Sloven mitolojisinin ışığında günah. // Yahudi ve Sloven halk geleneklerinde günah fikri. M, 2000.
Dobrovolsky V.M. Smolensk Bölgesel Sözlüğü. Smolensk, 1914. S. 381.
Listova T.A. Rusların cenaze ve anma hizmetleri // Cenaze ve anma hizmetleri ve ritüelleri (Rus Etnograf Kütüphanesi). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Belaruslular arasında eski dünya görüşünün kalıntıları. Grodno, 1895.
Barsov tarafından toplanan Pivnichny bölgesinin Holosinnya'sı. St.Petersburg, 1997. T.1.
Shane P.V. Pivnichno-Zakhidny bölgesindeki Rus nüfusunun yaşamını ve dilini incelemek için materyaller. St. Petersburg, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, hafıza, galashenler. (Belarus halk sanatı). Mshsk, 1986. S. 178.
Loginov K.K. Rus Zaonezhye'nin aile ritüelleri ve dini. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenka DB. Çernigov ve komşu illerde toplanan etnografik materyaller. Çernigov, 1895. Vip. 1. sayfa 42-43.
Filibe bölgesi. Etnografik ve Essian çalışmaları. Sofya, 1986. s. 273-274.
Boryak E.A. Ukraynalıların geleneksel bilgileri, ritüelleri ve inançları dokumayla ilişkilidir (19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın başları). Adayın tezi (makale). Kiev, 1989. S. 159.
Tovsti N.I. ben SM. Sloven paganizminden notlar. 5. Dragacevo ve diğer Sırp bölgelerinde şehre karşı savunma // Sloven ve Balkan folkloru. Ayin. Metin / Ed. N.I. Tolstoy. M., 1981.
Polonya etnolinguistik koleksiyonu / Ed. N.I. Tolstoy. M., 1983. S. 135.
Rusya Bilimler Akademisi Slovak Araştırmaları Enstitüsü Polonya Arşivleri. Moskova.
Yaşlı adam yaşıyor. 1999. No. 2. S. 22-29.
Denisova I.M. Yemek, Ruslar arasındaki kutsal ağaç kültünden ilham alıyor. M., 1995. S. 184.
Efimenkova B.B. Kuzey Rusya hesabı. Mezhirichya Sukhona ve Pivdnya ve Kokshengu'nun (Vologda bölgesi) üst kısımları. M., 1980. S. 103.
Razumovska E.N. “Zozuleya” ile ağlıyor. Rusya-Belarus sınırının geleneksel ritüel olmayan sesi // Sloven ve Balkan folkloru. Etnogenetik çeşitlilik ve tipolojik paralellikler / Ed. N.I. Tolstoy. M., 1984. S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov, Segah ob smrti'deki posmrtnem ftvljenju hakkında. Ljubljana, 1997..
Tolstoy N.I. saat bir büyülü renk(Kelimelerin alt tezahürlerinin arkasında) // Dilin mantıksal analizi. Dil ve saat / Ed. N.D. Arutyunova ve T.Ye. Yanko. M., 1997. s. 17-27.
Agapkina T.A. Paskalya ve Trinity ritüellerinde cenaze teması, ritüeller ve takvim terminolojisi // Basında.
Makhraçeva T.V. Tambov bölgesi lehçelerinde cenaze ve anma töreni metninin kelime dağarcığı ve yapısı. Adayın tezi (makale). Tambov, 1997. S. 71.

Tovsta Svitlana Mikhailivna - Filoloji Doktoru. Bilimler, Rusya Bilimler Akademisi Slovical Araştırmalar Enstitüsü'nün önde gelen bilim adamı.

2000 RUR SM Tovsta

Chantly'ye göre her insan, ölümden sonra ahirette yaşamaktansa, hayatını sonsuza kadar yaşamak ister, çünkü ruh da bedenle birlikte ölür. Pek çok ölüm ve büyük barış, ileride bekleyen bilinmeyenle bağlantılıdır. Acil tıp alanındaki gelişmelerle birlikte ölülerin diriltilmesi alışılmadık bir durum olmadığından, bu dünyadan dönen insanları tanımak mümkün hale geldi.

Mezardan sonraki hayat nasıldır?

Klinik ölüm yaşayan kişilerin rapor sayısına dayanarak belirli bir senaryoyu hesaplamak mümkündü. Ruh hemen bedeni terk eder ve bu anda kişi yan tarafı ağrımaya, şok içinde çığlık atmaya başlar. İnanılmaz bir hafiflik ve huzur hissettiklerini söylediler. Tünelin sonunda ağır bir ışık olduğu sürece bunun üzerinde etkili bir şekilde çalışıyorlardı. Ruh, geçişinden sonra akrabalarla veya sıcaklık ve sevgi getiren karanlık bir ışıkla buluşur. Herkesin öbür dünyada bu kadar harika bir geleceğin tadını çıkaramayacağını, birçok insanın motorlu araç sorunlarıyla heba olduğunu ve tehlikeli ve saldırgan unsurların koktuğunu hatırlamak önemlidir.

Birçok kişi klinik ölümden sonra öldü ve tüm hayatlarını bir film gibi izleyebildiklerini öğrendi. Üstelik cildin kirli kısmına ürkek bir vurgu yapılıyor. Hayattaki başarılar ne kadar önemsiz olursa olsun, liderlerin yalnızca ahlaki yönüne değer verilir. Kadim mekanları ne cennete ne de cehenneme benzeten kişiler de var. Tüm bu raporlara ilişkin resmi kanıtların geri çekilmesinin henüz mümkün olmadığı, ancak bu gerçekler üzerinde aktif olarak çalışmaya devam edileceği anlaşılmaktadır.

Farklı halklara ve dinlere göre ölülerimizin ahirette nasıl yaşadıkları:

1. İÇİNDE Antik Mısır insanlar ölümden sonra pis kokunun Osiris'in sarayına taşınacağına, burada iyi ve kötü şeylerin yok olacağına inanıyorlardı. Günahlara saygı duyulur duyulmaz ruh mucizevi bir şekilde iyileşti ve geleceği biliyordu ve iyi ruhlar cennet tarlalarına gitti.
2. İÇİNDE Antik Yunan Ruhun Hades'in krallığına gittiğine, orada duygu ve düşünceler olmadan bir gölge gibi ortaya çıktığına inanılırdı. Bu tür şeylerle yüzleşmek için özel yetenekleri nedeniyle ödüllendirilebilirlerdi.
3. Pagan olan Slovenler buna inanıyordu. Ölümden sonra ruh yön değiştirerek yeryüzüne döner veya başka bir dünyaya gider.
4. Hinduizmin taraftarları, bir kişinin ölümünden sonra ruhun hemen dönüştüğünü, ancak gittiği yerde yaşamın doğruluğunda yattığını söylüyor.
5. Ortodoksluğa göre ahiret hayatı orada olmalıdır çünkü insanlar hayat sürdükçe kötüler cehenneme, iyiler de cennete gider. Kilise ruhun reenkarnasyon olasılığını reddedecektir.
6. Budizm'de de cennet ve cehennemin kökenine dair bir teori vardır ancak ruh bunlarda sabit değildir ve başka dünyalara geçebilir.

Pek çok insanın ahiret fikri üzerine düşünmüş olması nedeniyle bilim odağını kaybetmemiş ve günümüzde bu alanda aktif olarak araştırmalar yürütülmektedir. Örneğin İngiliz doktorlar, klinik ölüm yaşayan hastalara bakmaya, ölümden önce, kalp atışından önce ve ritim yeniden başladıktan sonra meydana gelen tüm değişiklikleri kaydetmeye başladılar. Klinik ölüm yaşayan insanların aklı başına geldiğinde, her zaman deneyimlerini ve gördüklerini sordular, bu da onların bir takım önemli başarılar elde etmelerine olanak sağladı. Ölen insanlar hiçbir acı ve azap olmadan hafifliği, rahatlığı ve mutluluğu yaşadılar. Hayattan ayrılan sevdiklerimizin kokusu. Yumuşak ve sıcak ışık onları sararken insanlar şarkı söylemeye başladı. O zamana kadar artık hayata alışmışlardı ve artık ölüm korkusunu hissetmiyorlardı.