VERTOGRAD

RUSYA'DA KIZIN NEREDE ERKEĞİN ARKADAŞI OLARAK GÖRÜLDÜĞÜNE İLİŞKİN BENZER İŞARETLER

Başlığa göre

Vince'e göre

Küpelere göre

Eğik bir şekilde

Odyagu'nun süsüne ve rengine göre

Panova ve zapona

Bu arada

Nişan yoluyla

Antik çağda başlık, bir kadın kostümünün en önemli ve çarpıcı öğesiydi. Metresiniz hakkında - yaşı, ailesi ve sosyal hayatı ve içinde çocukları olanlar hakkında çok şey anlatabilirsiniz. Rus kadınlarının en önemli başlıkları hakkında - “Culture.RF” portalına bakın.

Rusya'da kızlar, görünür iplik ve örgü hariç, basit bir kafa bandı ve vinka (taç) şekli takarlardı. Düğün günü kızın örgüsü çözülüp başının üstüne konur ve sonra bükülürdü. Bu ritüelden, kendiyle arkadaş olmak için "bir kızı baştan çıkarmak" ifadesi doğdu.

Başı örtme geleneği, saçın negatif enerjiyi emdiğine dair eski bir inanca dayanıyordu. Ancak kız, örgüsünü potansiyel isimlerle göstererek rizikuvat yapabilirdi, ancak basit saçlı ekip tüm aile için yıkım ve talihsizlik çığlıkları atacaktı.

Saç, yere takılan bir başlık - yorgan veya saç örtüsü ile "kadın tarzında" kaplanır. Kızın önüne katlanabilir tasarıma sahip bir başlık yerleştirildi. Ortalama bir insan için böyle bir temizlik dört ila on önemli ayrıntıdan oluşur.

GOLOVNI PRILADI RUSÇA PIVDNYA

Büyük Rus Pivnichya ile Pivdenim arasındaki kordon, mevcut Moskova bölgesinin topraklarında yer almaktadır. Etnografyanın izleri eski Rusya Volodymyr ve Tver'e ve modern Rusya - Tula ve Ryazan'a kadar uzanıyor. Moskova her iki bölgeden de kültürel geleneklerin aşılandığının farkındaydı.

Karlı bölgelerin kadın köylü kostümü temelde karlı olandan farklıdır. Rab'bin Günü muhafazakardı. Yabancı tüccarlarla ticaretin aktif olarak yapıldığı Rus Akşamı'nda buradaki köylüler kötü koşullarda yaşıyorlardı.

Zaten 20. yüzyılın başlarına kadar, eski Rus köylerinde en eski Rus kostümü türü giyilirdi - bir kartata ponevu (yatağın arkasında bir bel giysisi) ve etek kısmı süslemeli, uzaktan görülebilen uzun bir gömlek. poneva'nın arkasında.

Orijinal Rus stilinin siluetinin arkasında, seçim bir barilo'yu akla getiriyordu; onunla birlikte stil çeşitliliğini ve tasarımın karmaşıklığını gösteren saksağanlar ve kichkalar - başlıklar geliyordu.

KIKA ROGATA

“Kіka” kelimesi Eski Slav “kіka” – “saç” kelimesine benzer. Bu, kadın pagan tanrılarının görüntülerini yansıtan en eski başlıklardan biridir. Slavlar arasında boynuzlar bir soy simgesiydi, bu yüzden onları yalnızca "kadın kocası" takabilirdi.

Çoğu bölgede, ilk çocuğunun doğumundan sonra kadının boynuzlu saç takma hakkı elinden alındı. Hem günlük yaşam hem de azizler için kıyafetler giyerlerdi. Masif saçları azaltmak için (boynuzlar kıvrımın 20-30 santimetresine ulaşabiliyordu), kadının başını yukarı kaldırması gerekiyordu. “Hizuvatisya” kelimesi bu şekilde ortaya çıktı - burnunuzu tutarak yürümek.

Din adamları pagan teçhizatına karşı aktif bir şekilde mücadele etti: Boynuzlu olanlar arasında kadınların kiliseyi kurması engellendi. 19. yüzyılın başlarında, bu kıyafet pratik olarak hayattan tanıdıktı, 20. yüzyıla kadar Ryazan eyaletinde giyildi. Bu küçük şiiri sakladım:

Ryazan boynuzları

Hiçbir şeyi atmayacağım.

Bir saman yiyeceğim,

Ama boynuzlarımı atmayacağım!

KIKA KOPYA ŞEKLİ

“Cholo kichne” ilk kez 1328 tarihli belgede tanınmaktadır. Görünüşe göre, o zamanlar kadınlar zaten melon şapka, kürek kemiği, rulo gibi her türden boynuzlu kıyafet giyiyorlardı. Boynuzlu ot, bir istif veya at nalı görünümünden büyümüştür.

Masif chelle (alın), genellikle altınla işlemeli, zengin bir şekilde dekore edilmiş malzemeyle kaplandı. Başın etrafına bağlanan bir kordon yardımıyla “başlığın” tepesine tutturulmuş bir ip vardı. At nalı gibi, tüm tıklamaları çıplak gözle koruyan giriş kapılarının üzerine asılır. Azizin tüm evli kadınları tarafından giyilirdi.

1950'li yıllara kadar bu tür "kopitler" Voronej bölgesinin yakınındaki kırsal köylerde elde edilebiliyordu. Siyah saçlı kadının takımının ana renkleri olan siyah ve beyazın üzerinde altın işlemeler en güzel süslemeye benziyordu. Lipetsk'ten Bilgorod'a kadar olan bölgede toplanan, 19. yüzyıldan kalma bir dizi toynak benzeri tür korunmuştur - Orta Kara Dünya bölgesindeki geniş dağılımlarından bahsetmeye bile gerek yok.

SOROKA TULSKA

Rusya'nın farklı yerlerinde aynı başlığın farklı isimleri vardı. İşte bu yüzden günümüzün fakhivtsi'leri, ister şuna ister buna saygı duysalar da, hayatlarının geri kalanını idare edemiyorlar - saksağan. Çok çeşitli Rus başlıklarıyla çarpılan terim kafa karışıklığı, saksağan literatüründe saksağan detaylarından birinin sıklıkla bahsedilmesine yol açmıştır.

17. yüzyıl civarında bazı bölgelerde kırk, evli bir kadının bağımsız, düzenli evliliği olarak başladı. Bunun parlak kısmı Tula Saksağanıdır.

Gerçekte, ben "kuşum" diyorum, saksağan yan parçalara ayrılmıştı - kanatlar ve arka kuyruk. Kuyruk, farklı renklerde kıvrımlı dikişlerle kazığa dikildi, bu da onu bir paviç gibi gösteriyordu. Başlıktan parlak rozetler çıkarıldı ve başlığın arkasına dikildi. Bu, partiden sonra ilk iki veya üç taşı çalan, azizlerin evinde kadınların taktığı türden bir bilezikti.

Müzelerde ve özel koleksiyonlarda saklanan benzer kesimdeki saksağanların çoğu Tula ili topraklarında bulundu.

RUS PIVNICHKI'NİN HÜKÜMETLERİ

Bir kadın takımının temeli bir sundress'tir. İlk tahmin eden 1376 tarihli Nikon Chronicle olacak. Sarafalar, kaptanla uyum sağlaması için kısaltılmış kafalarla giyilirdi. Sundress ancak 17. yüzyıla kadar bildiğimiz görünüme kavuştu ve hâlâ kadınların gardırobunda yer aldı.

17. yüzyıla ait belgelerde ilk olarak kokoshnik kelimesi geçmektedir. Eski Rusça'da "Kokosha" "tetikleyici" anlamına geliyordu. Görünüşe göre başlık, adını dumanı tüten tarağa benzerliğinden almış. Vіn bir sundress'in örme siluetini giyiyordu.

Bir versiyona göre kokoshnik, Bizans kostümünün etkisi altında Rusya'da doğdu. Bizden önce kadınlar giyiyordu.

Orta soyluların geleneksel ulusal kostümünü giymeyi bırakan Peter I'in reformundan sonra, sarafanlar ve kokoshnikler tüccarların, kasaba kadınlarının yanı sıra köy kadınlarının gardırobunda ve daha mütevazı bir versiyonda kayboldu.

Bu dönemde, sundressli kokoshnik kompleksi modern bölgelere nüfuz etti ve uzun süre suçlu zengin kadınların kıyafetlerinden mahrum kaldı. Kokoshnikler zengin bir şekilde dekore edilmiş, alt saksağanlar ve kiki: inciler ve cam boncuklar, brokar ve oksamit, galon ve kenar dikişleriyle süslenmiştir.

ZBİRKA (SAMSURA, MORŞEN)

18. ve 19. yüzyılların en evrensel başlıklarından birinin adı ve dikiş seçeneği yoktur. İlk kez 17. yüzyıl yazılarında samşura (şemşura) olarak tanınacaktır. Bu kelimenin "shamshiti" veya "shamkati" - anlaşılmaz bir şekilde konuşmak ve mecazi anlamda - "ezmek, bastırmak" kelimesi biçiminde yaratıldığı doğrudur. Volodymyr Dal'ın Tlumach sözlüğünde samshura, "evli bir kadının Vologda başlığı" olarak tanımlanıyordu.

Bu tür kıyafetlerin tümünü kırışık ve "buruşuk" bir şapkayla giydim. Kısmen günlük bir takım elbise için giyilen, şapkaya benzeyen alçak bir morshen. Uzun boylu olan, ders kitabı kokoşnikleri gibi pencereden dışarı baktı ve azizin kıyafetlerini giydi. Günlük koleksiyon ucuz kumaştan dikilirdi ve üzerine bir khustka örtülürdü. Yaşlı kadının şapkası basit bir siyah şapkaya benzeyebilirdi. Gençlerin Aziz'in kıyafetleri işlemeli dikişlerle kaplanmış ve pahalı taşlarla işlenmiştir.

Bu tür kokoshnik diğer bölgelerden geliyor - Vologda, Arkhangelsk, Vyatka. Rusya'nın kadınlarına aşık oldum, Batı Sibirya'ya, Transbaikalia'ya, Altay'a aşık oldum. Aynı zamanda kelimenin kendisi de konudan genişledi. 19. yüzyılda “samşura” adı altında farklı illerde farklı başlık türleri tanınmaya başlandı.

KOSNIK PSKIVSKY (ŞİŞAK)

Örme örme gömlek şeklindeki klasik siluet, koniler için neşeli bir başlık olan kokoshnik'in küçük bir Pskov versiyonudur. Ona adını veren tümsekler onun yerliliğini simgeliyordu. Emir şuydu: "Bu kadar çok koni, şu kadar çocuk." İncilerle süslenmiş külahın ön kısmına dikildiler. Alt kenar - alt boyunca bir inci ağ dikildi. Shishak'ın üstüne altın khustka ile işlenmiş beyaz bir bez denir. Böyle bir kokoshnik'in değeri parça başına 2 ila 7 bin ruble arasında değişiyordu, bu nedenle ailede anneden kıza aktarılan bir kalıntı olarak korunuyordu.

Pskov kokoshnik en büyük popülaritesini 18.-19. yüzyıllarda kaybetti. Pskov eyaletinin Toropetsky bölgesinin ustaları tarafından yaratılan başlıklar özellikle ünlüydü. Bu nedenle, shishak'lara genellikle toropets kokoshniks deniyordu. Bu bölgeyi yücelten, inci takan Toropchan kadınlarının bir dizi portresi korunmuştur.

TVERSKY "TOPUK"

Silindirik “topuk” 18. yüzyıl boyunca ve 19. yüzyıl boyunca modaydı. Bu kokoshnik'in en orijinal çeşitlerinden biridir. Azize taktılar, dikişle, oksamitle, altın örgüyle dikip taşlarla süslediler. Küçük bir koyun derisine benzeyen "topuğun" altında altta geniş bir inci vardı. Kompakt başlığın kendisi yalnızca tacı kapladığı için başının tamamını kapattı. Tver eyaletinde "topuk" geniş çapta genişletildi ve bölge için bir tür "kartvizit" haline geldi.

Özellikle “Rus” temalarıyla çalışan sanatçılar zayıftı. Andriy Ryabushkin, “Haftalık Bir Gün” (1889) tablosunda Tver kokoshnik giyen bir kadını tasvir etti. Bu, Oleksia Venetsianova'nın "Tüccar Obraztsov'un Tüccarının Portresi" (1830) adlı eserindeki görsellerin aynı şekilde kaldırılmasıdır. Venetsianov ayrıca ekibini Marfa Afanasyevna'yı değişmez bir "topuk" ile Tver tüccarı bir kadın kostümüyle boyadı (1830).

19. yüzyılın sonuna kadar tüm Rusya'da eski Rus khustka - ubrus'a benzeyen şalların yerini katlanır başlıklar almaya başladı. Khustka örme geleneği Orta Çağ'dan beri korunmuş ve endüstriyel dokumanın gelişme dönemi yeni bir hayata yol açmıştır.

Fabrika yapımı şallar ve pahalı sarı ipliklerden yapılan kumaşlar her yerde satılıyordu. Eski geleneğe göre evli kadınlar hustka giyer ve onları yastığın üzerine giyer, saçlarını özenle örterlerdi. Nesilden nesile aktarılan eşsiz bir başlık yaratmanın zahmetli süreci unutulmaya yüz tuttu.

Rusya'da başlık, bir kadının gardırobunun bilinmeyen bir parçası. Saçları örgülüydü ve sosyal statüsüne uygun olarak başı örtülmüştü. Başlık, karısı hakkında çok şey söyleyebilir - aile durumu, evlilikteki durumu, bölgesel bağlılığı.

Çocukların nimetleri

Kız örgüsü, öne tutturulmuş metal bir halka, taç halkaları ve çeşitli alın süslemeleriyle yapılabilir.

Kumaşla kaplı, nakış, eşarp, namist, inci ve taşlarla süslenmiş aks kasnağı ise taç olarak adlandırıldı.

Taçlar aziz tarafından ve eğlence için giyilirdi.

Kasnak ve taç, Rusya'daki en eski kız dekorasyonu olan ünlü tacın dönüşümüdür.

Rusya'daki kadınların başlığı, kırpılarak ve eklenerek organik olarak örüldü.

Ayrıca bir kız saçını bir bandajla süsleyebilir - bir parça dikiş, brokar, oksamit veya başını örten veya koyu renkli pamuklu kumaş. Saç bandı örgünün altına bağlanmıştı ve geniş işlemeli dikişler kızın sırtına sarkıyordu.

Başlık nakış, inciler ve kvitalarla tamamlandı. Bandajlar çoğunlukla köy kadınları tarafından giyilirdi, çoğunlukla azizler tarafından ve bazen de taç yerine eğlence için giyilirdi.

Akrabaların iyileştirilmesi

Diğer kadınlar saçlarını tamamen kapladıktan ve zengin küresel bir başlık taktıktan sonra, bu genç bayan buna saygı duydu.

Bu başlıklardan biri kika (kiçka) - Omuzları kaplayan rahat bir çarşafa katlanmış yüksek belli bir kumaş;

povia - başın etrafına dokunan kumaş;

kafa - ön ön kısım ve hücre - inci ağ veya saçak.

Tümseklerin şeklinin ardında katliam vardı; koku, boynuzları, toynakları ve küreği andırıyordu. Bayanlar giydi "boynuzlu" tutamlar Yakih bulanın ön kısmı süslemelerle dolu olup, celle altınla süslenmiştir.

Rusya'da boynuzların anne için bir tılsım olduğu düşünülüyordu ve çocuğu karanlık güçlerden ve tehlikelerden koruduğuna inanılıyordu. Bu tür boynuzların yüksekliği bazen 20 cm'ye ulaşırdı, bu nedenle boynuzlu kicha'da başınız geriye atılarak yürümek alışılmış bir şeydi.

Khizuvatisya - başınız dik yürüyün.

Bu dekorasyonun adının mimari sözlüklerde geminin ön kısmına yerleştirilmesi anlamına gelmesi önemlidir. Yıllar geçtikçe tuniğin yerini basit başlıklar aldı. saksağanі uyuyor.

Saksağan En zengin başlıklardan biri olarak giyildi ve 8'den 14'e kadar çok sayıda parçadan oluşuyordu.

Kıyafetin temeli bir kichka, bir yatak örtüsü ve üst kısımda taşınan saksağandı.

Saksağan, pahalı taşlarla süslenmiş ve kanatlı olduğu için, yanlarından bağ ipleri dikildiği için sazhen olarak adlandırılıyordu.

Bu dekorasyonun süslemeleri el yapımı çiçekler, boncuklar ve değerli eşyalardı.

"Bu elbise içindeki bir kadının varlığına hayret etmek nasıl ki, kanatları kalkık oturan bir kuşa hayret etmek gibidir."" diye yazdı Penza yazarı Krotkov, neredeyse 19. yüzyıla kadar.

Poviynik- Eskiden kichka'nın altına başı örtmek için giyilen Khustka veya havlu. Ancak bir kişinin toplum içinde kıyafet giymesi kötü bir davranış işareti olarak kabul ediliyordu.

Rusya'da evli bir kadının kafasını çıkarmak korkunç bir şeydi. Zvidsi pişov viraz "aptallık" başınızı örtmeden para kaybetmek için.

Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında kıyafetler bağımsız bir eşya haline gelerek kırk ve kika haline geldi. Çoğu zaman, dizgin köy kadınları tarafından saçlarını karışıklıklardan ve anızlardan korumak için giyilirdi.

Noel Arifesi battaniyesi dikiş, saten veya oksamitten dikildi ve boncuklar ve değerli taşlarla süslendi.

Kokoshnik'in tarihi

Kokoshnik'in tarihi gizem ve gizemle doludur - Dmitro Savitsky önemlidir. Ve hiç kimse bu başlığın ortaya çıkış zamanını tam olarak bilmiyor.

Kokoshnik, başının üstünde bir yelpaze veya yuvarlak bir kalkan bulunan eski bir Rus başlığıdır. Tunik ve saksağan yalnızca evli kadınlar tarafından giyilirdi, kokoshnik ise evli olmayan kadınlar tarafından giyilirdi. Kokoshnik, kalın bir kağıttan hafifçe dokunmuş, başlığa veya saç çizgisine dikilmiştir; Çizginin arkasında inişli, düzenli bir patron ve bir alttan veya bir patron ve bir saçtan oluşur. 19. yüzyılda Tüccar ve kırsal orta sınıfta (eski eyaletlerde baş rütbesi) ve Petrine öncesi Rusya'da ve boyar Rusya'da çalışmış olmak.

"Kokoshnik" adı, tetik ve güdük anlamına gelen eski Slav "kokosh" kelimesine benzer. Kokoshnik pirincinin karakteristik özelliği, şekli farklı illere göre değişen sırttır. Örneğin Pskov, Kostroma, Nizhny Novgorod, Saratov ve Volodymyr topraklarında kokoshnikler ok ucunun şeklini tahmin ettiler. Simbirsk eyaletinde kadınlar her ay kokoshnik giyiyordu. Diğer yerlerde kokoshniklere benzer başlıklara "topuk", "nakhil", "zlotoglav", "rogachka", "kokuy" veya örneğin "saksağan" deniyordu.

Kokoshnikler sağlam bir temel üzerine yapılmış, hayvan brokar, örgü, boncuklar, namist, inciler ve en zengin, pahalı taşlarla süslenmiştir.

Kokoshnikler tasarım ve dekorasyon açısından daha da çeşitliydi. Bu kafanın asıl özelliği, kokunun kadının kafasını yoğun bir şekilde kaplaması, iki örgü halinde örülmüş ve bir topuz veya topuz halinde serilmiş saçlarını kaplamasıydı.

Karınızın saçını Batı ve Batı Avrupa'daki Sloven halklarının eski bilgilerinden ve Hıristiyanlık öncesi dini tezahürlerle olan bağlantılarından korumaya başlayın. Rus köylerinde, başı açık bir kadının eve talihsizlik getirebileceğine inanmak gelenekseldi: hastalığa, zayıflığa, insanların hastalığına vb. neden olabilir.

Kokoşnikler profesyonel ustalar tarafından hazırlanır, kırsal dükkânlarda, küçük dükkânlarda, fuarlarda ya da para karşılığında satılırdı. Köylüler kokoşnikleri özenle korudular, ekonomik durgunluk sırasında onları başkalarına aktardılar ve nesiller boyunca onları uyguladılar. Kokoshniklere büyük aile değeriyle değer veriliyordu.

Kokoshnik, tatilleri onurlandırır ve neşeli bir başlık takar. Bunlar, oyulmuş süslemelerle - muskalar ve arkadaşın sadakati ve akrabalığının sembolleri - işlendi, bu şekilde kokoshnik kadının rengi değil, onun muskası oldu.

Simbirsk vilayetinde önce kutlama gününde kıyafet giyilirdi, ardından ilk çocuğun doğumuna kadar büyük azizin önünde giyilirdi. Kokoşnikler yerel olarak, büyük köylerde ve manastırlarda özel kokoşnik ustaları tarafından hazırlanırdı. Kumaşları altın, ahşap ve incilerle işlediler ve ardından bunları sağlam (huş ağacı kabuğu, daha sonra karton) bir tabanın üzerine gerdiler. Kokoshnik mav annenin poposu. Kokoshnik'in alt kenarı genellikle incilerden yapılmış bir ağ olan alt kısımlarla süslenmişti ve yanlarda, perdelerin üstünde, omuzların altına düşen inci namist iplikleri olan raisna ile sabitlenmişti. Bu tür temizlik çok pahalıydı, bu nedenle kokoshnikler ailede özenle korundu ve durgunluk sırasında aktarıldı.

Kokoshnik'in başının süsü üç bölümden oluşmaktadır. Örgü - metal bir dikiş - her iki tarafa da işlenmiştir ve "gimp" in (bükülmüş dart) deri kısmının ortasında bir süs işlenmiştir - bir tılsım. Ortada stilize edilmiş bir "kurbağa" var - akrabalık işareti, yanlarda - S benzeri kuğu figürleri - dostane sadakatin sembolleri. Kokoshnik'in tam kısmı özellikle zengin bir şekilde işlendi: stilize edilmiş çalı, yeni neslin derisi olan hayat ağacını simgeliyordu; Bir çift kuş genellikle küçük boyunların üzerine yayılırdı; bu, kuşların pençelerinde yer ile gökyüzü arasındaki bağlantının ve evlenen çiftin - hayat ve meyve - sembolüdür. Bu şekilde kokoşnik sadece başları korumakla kalmadı, aynı zamanda bir kadının muskası haline geldi.

Şapkaya benzeyen eski kokoshnikler, Muskovit modasının etkisi altında şehirde ortaya çıkan ve özellikle popüler bilgide "meyankökü" meyvesi ve kvitochka'da ortaya çıkan neşeli "üzüm ve Truva atları" sembollerinden sade ve güzel bir süslemeyle süslenmiştir.

Kadın başlığı, formları ve süslemeleriyle, kostümün diğer kısımlarına göre arkaik tasarımları korudu ve sayısal, zaman alıcı katmanların yerini aldı. Başlıklar ailelerde nesilden nesile korundu ve tüm ailenin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Peter I, kararnameleriyle insanların bu başlığı takmasını yasakladı. Ale kokoshnik, köy merkezinde Noel Bayramı'nın ve neşeli kıyafetlerin bir özelliği olarak görülüyor.

Catherine döneminde, Rus tarihine ve Rus eski zamanlarına olan ilgi yeniden canlandı.

Gömülü Rus antikaları sarayda moda haline geliyor. 17. yüzyılda Moskova Rusya'sının kadın boyarına ve kraliyet kostümüne de saygı duyulmaktadır. Moda, sundress'i andıran ve kokoshnik ve iyi dikilmiş bir gömlekle tamamlanan mahkeme kumaşı içindir. Catherine II'nin kostümünün 1863 yılına dayanan bir açıklaması toplandı: "İmparatoriçe, büyük incilerle süslenmiş alo-oksamit Rus kumaşı giyiyordu, göğüslerinde bir ışıltı ve başında elmas bir taç vardı..."

Ukrayna vatanseverliğinde eşi benzeri görülmemiş bir artışa yol açan Napolyon ile Savaş, edebiyatta, şiirde ve konuşmada ulusal olan her şeye ilgiyi artırdı. 1812-1814'te, imparatorluk belli ve önde telkari göğüsleri olan kırmızı ve mavi Rus pantolonları Avrupa modasına girdi. O kasvetli saatin portrelerinde hem İngiliz kadınları hem de İmparatoriçe Elizaveta Oleksievna, I. İskender'in ekibi ve hatta Fransız kadınları tasvir ediliyor. Modadaki Rus yanlısı hareket, laik üstünlüğünü eski kokoşniklere benzer bir şeye dönüştürdü.

1834'te Mikola I, kokoshnik de dahil olmak üzere yeni bir mahkeme kıyafeti getiren bir kararname yayınladı. Uzun kollu, la boyarlı dar bir açık korse ve kuyruklu uzun bir etekten oluşuyordu.

19. yüzyılın sonuna kadar, St. Petersburg'da, Olga Bulbenkova'nın zanaatkarları tarafından, farklı yorgan ve brokarlardan (imparatoriçe ve büyük düşesler için) beyaz satenden ekler içeren oksamitten kumaşlar sıklıkla dikilirdi. Kadının saraydaki konumuna göre kararname ile az miktarda lüks altın işleme belirlendi. Bu kıyafetleri giyme prosedürü, 1917'nin acımasız kaderinde Mikoly II'nin doğumuna kadar Rusya'da korundu.

Volodymyr Sadovnik'in şu sözleriyle bitirmek istiyorum:

Ruska çok güzel

Ne gereksiz!

Mutluluğa gülümser

Senin bir ruhun var.

Ruska çok güzel

Senin aşkın yok!

Şaka yapıp dalga geçiyorlar

Dünyanın her yerinde.

Düşünceleriniz açık

Dünya anlayamıyor.

Sen, takım harika,

Ve böylece anne!

Mutlu bir şekilde konuşmuyorsun,

Oyuncak bebek,

Ruhunuzu komşularınıza veriyorsunuz.

Kalbin saf

Kimsenin Coristia'sı yok,

Ochі iyi promenistі

Işığı kokla!

Ruska çok güzel

Sonsuza kadar böyle ol

Düşmana itaatsizlik etmek istiyorum

Kutsal taraflar!

Yak, kokoshnik şeklinin özüdür

Başörtülü insanların, örneğin kokoshniklerin neden bu kadar önemsiz bir üniforma elde etmeye çalıştıklarını hiç düşündünüz mü? Kokoshnik'e pragmatik bir bakış açısıyla baksanız bile kendinizi güneşten, kardan veya kardan koruyamazsınız, bu da en başından beri bambaşka bir anlam yüklediğiniz anlamına gelir. Sen nasıl bir insansın?

Günümüzde özel teknik cihazların sürekli yaratılmasıyla birlikte, insan vücudunun titreşimlerinin bütünü olan insanın biyolojik alanının çok geniş bir frekans spektrumunda görüntülenmesi mümkün hale gelmiştir. Aslında insanlar sürekli olarak çoğu insanın zihninde gözleriyle algılamadığı özel bir enerji kozası içindedir. Kokoshnik şeklindeki bir kişinin biyolojik alanının görüntüleri diğer teknik cihazlardan eşit olarak çekilmiştir ve aralarındaki benzerliği fark etmek kolaydır. Bu nedenle kokoshnik'in, bir kişinin biyolojik bedeninin parlaklığının, baş bölgesinde yerel olarak görülebilen maddi yönü olduğunu varsaymak mantıklıdır.

Antik çağlarda, insanların ince düzlemler ve maddenin doğuşu hakkında bilgi sahibi olmadığı zamanlarda, bu tür başlıklara olan ihtiyacın günlük olduğu varsayılabilir, çünkü bir kız veya kadın bunu doğal olarak kabul etmiş ve o saatten itibaren eksen, Ben insanlar daha fazla insanın biyolojik alanına çok fazla para harcadım, bir kadının iç bedeni hakkında görünmez insan bilgisini formüle etmenin ve aktarmanın mümkün olacağı, giysinin yaratılan şarkı unsurlarından vinile ihtiyaç vardı. bütünlük ve titizlik. Bu nedenle kokoshnik, yalnızca sağlıklı bir kadının biyolojik alanının şeklini değil, aynı zamanda rengi (mavi, mavi, mor vb. tonlarıyla) ve ayrıca sözlü olmayan aktarımı tamamlayan çeşitli süslemeler ve unsurları da tekrarlar. manevi bütünlüğün aşaması hakkında.

Bununla bağlantılı olarak, daha önce krallara ve krallara kraliyet kişisi denildiği için saygı kazanılabilir. Bu, tacı (veya tacı) aynı zamanda kişinin aurasını veya halesini de simgeleyen birine verilen addı. Geleneksel olarak, taçlar ve taçlar altından ve diğer pahalı metallerden yapılmış ve kostovye taşlarla süslenmiştir; bu, malzeme düzleminde belirli bir kişideki çekirdek enerji merkezinin (taç çakrası) ahlaksızlığını çok az sembolize eder.

Oleksandr Doroshkevich'in yorumu

Atalarımız için başlıkların anlamı

Son zamanlarda, kelimenin tam anlamıyla 50-200 yıl önce, insanların kıyafetleri tamamen farklı bir görünüme sahipti ve bu dönemde çok daha zengin ve daha çirkindi. Günümüzde insanlar alçak raflı ve küçük yaşam alanlı beton kutuların ve uniseks, tek parça ve aynı zamanda zengin yüzeyli kıyafetlerin zenginliğini hissedecekler.

Geçmiş 18-19 yüzyılın kıyafetlerine, başlıklara hayret ediyoruz. Kadınların erkeklere aşağıdan yukarıya baktığı gibi, erkeklerin de eşlerini aşağıdan yukarıya doğru değerlendirdikleri görülüyor. Bulaşıcı damlacıklar moda değil; soğuk mevsimde soğuktan korunmak için şapka ve çiftlik kıyafetleri giyiyoruz. Daha önce de şapkalar sonuna kadar giyilir ve giyilirdi.

Dans topluluğu "Slavitsa"

Her şeyden önce kokunun, soğuğun bir işareti ve enerji tıkanıklığının bir işareti olarak kurutma işlevi vardı.

Kıyafetler gibi, büyükannelerimizin ve büyük büyükannelerimizin (ve aynı zamanda büyük-büyük-büyük-büyükannelerimizin vb.) başlıkları da diğer şeylerin yanı sıra sosyal iletişime hizmet ediyor. Bir yörenin, bir köyün veya bir topluluğun sakini, bir kadının veya bir erkeğin cübbesine, nakışın sembolüne ve nakışın nakışına yönelir; cübbenin işlemeli unsurları bir şekilde daha kısa, daha alçak, daha modern, mobil modeller hat telefonları. Kadını pek tanımayan, kapıdan geçen kişi, giyimine ve başlığına (ve özellikle kadın başlığına) göre, karşısındakinin kim olduğunu, kadının sosyal statüsünün ne olduğunu, ailevi statüsünün ne olduğunu anlar. dır-dir.

Evliliğe hazır genç kız, Rusya'da kadın gücünün ebedi simgesi olan saçlarının tüm güzelliğini sergileyen özel bir kız elbisesi giyiyordu. Çoğu zaman, kırmızı bir dikiş giyilir, başın üzerine bağlanır ve örgünün altına bir fiyonk takılır. Saçlarını örgü (genellikle bir, ikişer) şeklinde toplayıp, gizli bir görünüm sağlamak için saçlarını açık giyme hakkını hiç görmemiş kızlar. Ve kız evlendiğinde özel bir ritüel gerçekleşti - tırpana veda etmek. Bu kesinlikle genç takımın saçlarının kesildiği anlamına gelmiyor. Sadece bu günden itibaren, tırpana veda ettikten sonra, evlendikten sonra, zaten evli olan eşin saçları bir kez daha hustka'nın altına girdi ve ayrılanlara görünmez kaldı. Eğer hazinelerini kaybetmemişlerse, yalnızca kadınlar örgülerini sergileyebilir ve sırt üstü bırakabilirlerdi. Bununla birlikte, özellikle yerel bölgelerde, bir kadının saçlarının omuzlarına düşmesine izin verdiği özel olaylar vardı - babaların cenazeleri (sanırım ölüm daha önce bu kadar acı olarak görülmüyordu), düğünler, özellikle de büyük Sloven azizleri. Bir kadın sevgi dolu çocuklara sahip olduktan sonra masumiyetini yitirdi ve sırtına örgü takma veya başının üstünü gösterme yeteneğini kaybetti. Bir kadın ahlaksız bir yaşam tarzıyla işaretlenmişse toplum, kadını "işgal etmeye hazır" olarak işaretlemek için kadının perçemini kesebilirdi.

Evli olmak o kadar gerekli ve önemli görülüyordu ki, artık kayınpederi onları rahatsız edemezdi (büyük bir aile skandalı, kişinin arkadaşını gözetlemesi ile sonuçlanabilirdi, aksi halde durum değişir. onunla khustok - günden geceye). Bu arada, yalnızca başka kadınlar bütün gece evlenebilirdi, ki bunlar evlendikten sonra artık aynı adama aitti. Komşu kadınlar, sanki hustka'nın altında dikkatlice yürüyormuş gibi, zaten iki örgüyü örmüşler ve bunları başlarının üzerinde farklı şekillerde düzenlemişlerdi. Ve eğer kadın, ekip, beyefendi, pis saçlarını boğarsa, o zaman küçük evin "ezoterik" hükümdarı, ev cin, bunun için ondan intikam almaya başlayabilir, bu tür özel rehberler vashtovyuyu. Ve dünya kadını, saçını gösterdikten sonra erkeğinden enerjik cesaretini ve canlılığını aldı, haklı olarak birden fazla erkeğe ait olabilecek kadınsı gücünü paylaştı. "Saçınızı vurgulamak" sadece bir israf değil, aynı zamanda enerji açısından kabul edilemez bir eylemdi ve bu, belirli bir "ekonomik" yaşayan aile ve kadın için çeşitli rahatsızlıklara yol açabilir. Başı açık bir kadının (göründüğü gibi bir kız değil) kötü ruhlara erişebileceğine inanıyorlardı. Sloven mitolojisinde kötü ruhların temsilcileri olan deniz kızları ve cadılar saçları aşağıda yürüyorlardı.

Rus başlıklar

Bu şaşırtıcı değil, ancak günümüz Rusya'sındaki en popüler başlıklar, elbette başlıkların kendisi gibi yabancı ülkelerden geliyor. Fransızca'da "şapka" hala Orta Çağ'dadır, "damlalar" bize Alman dilinden, Büyük Peter'in ünlü Avrupa yolculuğundaki sadakatiyle aynı zamanda gelmiştir ve "şapka", Rusça İngilizceden başka bir şey değildir. İngilizce kap veya Almanca Kappi (kendi dilinde, Latince). Rus başlıklarının gerçeğine gelince, o zaman belki de geniş güneş kokoshnik'e kesinlikle aşina olacaktır - türünün meçhullüğü arasında, ancak Sneguronka ve Vasilina'nın bilmeden giymesi güzel olandan hemen önce. bir kez mutlaka beline kadar kahverengi bir örgüyle. Ve eski nesiller, yalnızca 19. yüzyılda Rusya'nın Avrupa kısmında gerçekten genişleyen Orenburz khustka'yı melodik bir şekilde tanıyor.

Ve şu anda, devrim öncesi Rusya'da, en az yüzlerce geleneksel başlık türü vardı - her şeyden önce kadın olanlar - ve çeşitli kimerik stiller, şekiller, malzemeler ve süslemeler burada en çok görülenlerden biri haline geldi. Jambonlu takım elbise ve Rus modasının tarihinin yönleri, ülke çapında anlayış. Ne yazık ki, bu taraf henüz yazılmadı: Rus başlığının tarihini ve coğrafyasını izleyen yakın monografiler hala belirsiz ve Rusya yskih etnograflarına çok aşina olan - kostümün görünmez bir parçası gibi - onunla ilgilenenler için önemsiz.

Kadın başlık çeşitleri

Antik çağlardan beri kızların başlıklarında metal bir halka vardı. O zamana kadar taç halkaları ve metal süslemeler takıldı. Deri Slav kabilesinin kendine has kokuları vardı, özellikle: Krivich'ler arasında bilezik şeklinde, Vyatichi'ler arasında yedi loblu, gecenin sakinleri arasında spiral benzeri, vb. Bazen arkeologlar taç halkalarının türlerine göre bunların ve diğer kavimlerin yerleşim yerlerini belirtirler. Bu tür halkalar taçtan metal bir halkaya tutturuldu veya saça iplikler dokundu ve kulağa bir halka ile bağlandı. Aziz'in kıyafetleri sırasında, kızların zaten bir kokoshnik, bir bandaj ("cholo kichne") ve bir taç gibi bir şeyleri vardı ve süslemelerle birlikte - taç halkaları, chelles, kolye uçları, plaklar, tokalar.

Bir kadının başlığı başın dışına indirilir. 10-11. yüzyıllarda da başı sarmak için kullanılan bir tür baş havlusu vardı, kabilenin adı budur. Er ya da geç böyle bir tuval zengin bir şekilde süslenecek ve dekoratif bir malzeme haline gelecektir. 12.-15. yüzyıllarda, zengin ve asil kamplardan kadınlar tam bir başlık kombinasyonu takıyordu: bir yorgan, bir tutam ve üstte - bir tunik veya her iki tarafında da bir kulübe bulunan yuvarlak bir başlık (özellikle bir kışlık şapka). Parmak boğumunun ön kısmı daha sonra belirginleşerek hücrenin adını ortadan kaldırır (gerçi bazı tarihçilere göre hücre daha önce ortaya çıkmış ve doğrudan arkaya taşınmış olabilir). Ochelle özellikle inciler, boncuklar vb. ile zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Kadınların takıları artık (kızlarda olduğu gibi) saçlarına değil, başlıklarına takılıyordu. Başlangıçtan itibaren çok çeşitli süslemeler vardır ve 14. - 15. yüzyıllara kadar en yaygın olanı cüppelerdir.

11.-12. yüzyıllarda ve daha sonra daha az zenginlik ve soylu kadınlar, süslenmiş bir fiyonk olmadan daha çok saksağan ve daha ucuz tunikler giyerlerdi. O halde, bağımsız bir kadın elbisesi olarak insanlar onu 17. yüzyıldan itibaren burada vikorize etmeye başlıyorlar. Daha sonra başlıklar ve baş havluları çıkmaya başlar ve ana kıyafet haline gelir.

Makosha'nın Sembolizmi

Hafif Sallanmanın sembolizmi göz önüne alındığında Mokosha, Veles-Waal'ın haşhaş yuvalarında oturuyor, adını ve Rus eşlerinin halk başlığı olan kokoshnik'i reddediyor. Petrine öncesi Rusya'da kokoşnik, orta ve aşağı boyarların yerini aldı ve I. Peter'in gelişiyle ortasını tüccar ve köylülere kaptırdı ve 19. yüzyıla kadar böyle yaşadı.

"Kokoshnik" adı, tetikleyici veya güdük anlamına gelen eski Slav "kokosh" kelimesine benzer. Kokoshnik sağlam bir temel üzerine yapılmış, hayvan brokar, örgü, boncuklar, namist, incilerle ve en zenginleri için pahalı taşlarla süslenmiştir. Kokoshnik (kokuy, kokoshko), kalın bir kağıttan hafifçe sarkan, başlığa veya saç çizgisine dikilen, başın üstündeki yelpazenin veya yuvarlak kalkanın ön kısmı etrafında şekillendirilir; Çizginin arkasında inişli, düzenli bir patron ve bir alttan veya bir patron ve bir saçtan oluşur. Kokoshnik sadece bir kadın başlığı değil, aynı zamanda cephelerdeki dekorasyon da Rus tarzına uygun.

İncirde. Kokoşnikler, soldan sağa: 1 – Nijni Novgorod eyaletinin Arzamas bölgesinin kokoşnikleri, Rus Müzesi; 2 – Rus kokoşnik; 3 - Makosha'nın bdzhola olarak stilize edilmiş görüntülerinden Rus kokoshnik; 4 – Bronzdan Büyük Sholom, Etruria (7. yüzyıl), Ulusal Müze “Villa Giulia”, Roma.

Kokoshnik'in önden şekli tacı, yandan ise eğimi temsil eder. Aynı kökten gelen çok sayıda Rusça kelime bizi kalan anlama yönlendirir: koka, koko - yumurta, kokach - yulaf lapası ve yumurtalı turta, kokosh - tavuk yumurtası, kokish - kaz kanadının ilk doğru tüyleri, yazmak için, kokotok - parmağın köşesi, cokova - Topuz, üst uç, baş, atın tepesindeki oyma süsleme, kızaklarda orta kafalar, at arabaları için keçiler vb.

Pirinç. Kokoshnik imajının ve sembolizminin gelişimi, sağda: 1 – Kafasında sallanan bir mokosha bulunan Sloven tanrısı Veles; 2 – Başında iki kuş bulunan Mısır tanrıçası; 3 – Kral Khafre (Khefren) (26. yüzyılın ortaları), Mısır; 4, 5 – Rus kokoşnikleri.

Sunulan küçük çocuk, Rus kokoshnik'in imajının ve sembolizminin gelişimini gösteriyor. İlk başta Veles'in kafasında büyüyen kaslı adam Makosha'nın imajından ilham alan derin dini mitolojiye aşinayız. Veles tasvirinde sporcu başının üstünde oturuyor. Daha sonra iki kuşlu bir başlık takmış bir Mısır tanrıçası görüyoruz. Bunlardan biri başın üzerine yayıldı ve kokoshnik'in arka gölgesini oluşturmaya başladı - korkunç bir saksağan (saygı gösterin, kuşun adı kurtarıldı). Yuvadaki diğer kuş ise başının üstüne oturmaya devam ediyor. Kral Khafre'nin görüntüsünde, ilk kuş sadece bir gölgelik saksağanına dönüşmüş ve en üstteki kuş kralın boynuna yaklaşmıştır. Rus kokoshniklerinde (4 ve 5), başörtüsü zaten kuşun pirincini boşa harcamış olabilir, ancak sembolizmin kendisi kaybolmuştur. Başlığın şekli gibi yuvanın şekli de kaybolmuştur. Kokoshnik'in ön kısmı atıcı adamın siluetini veriyor. 4. parçada, kokoshnik'in üst kısmının bir kuş tarafından kanatlarını aşağıya doğru açarak tahmin edildiğini de görüyoruz. Kokoshnikler arka kısımla - saksağanla bitiyor.

Başka bir Rus ulusal başlığı - kichka - sembolizmini Veles'in (daha dar Toros b) başında (boynunda) büyüyen atıcı adamın eski Slav dini kültünden - Makosha'dan (daha dar Pleiades) alıyor.

Pirinç. Sağdaki tomruk imajının ve sembolizminin gelişimi: 1 – Ortasında parlak eğimli Makosha bulunan, boynuzlu ve yuvarlak şekilli bir başlığa sahip Veles; 2 – Boynuzlu başlığı ve kazığı olan Mısır tanrısı; 3, 4 – Mısır freskinde boynuzlar, ortasında güneş bulunan iki Maat (Makoshi) tüyüne dönüşmüştü; 5 – Rus kiçkası, Tambov eyaleti (19. yüzyıl); 6 – bir vezerunk parçası; 7 – Dağıstan'dan İskit-Koban heykelciği (MÖ 6. yüzyıl); 8 - boynuzlu kedi - Nekrasovka Kazak'ın neşeli başlığı (koçanı 19 yemek kaşığı); 9 – boynuzlu Makoş, Rus nakışı; 10 - Rus kedisi.

Küçük olan, başında bir yuva bulunan sallanan bir mokosha tutan Sloven tanrısı Veles'in imajının gelişimini açıkça gösteriyor. 3. ve 4. parçalarda boynuzlar, Mısır Maat'ını (Rus Makoş) simgeleyen devekuşu tüylerine dönüştürülmüştür. Haritada (5), 6. parçadaki temsillerin daha büyük ölçekli temsillerine benzer bir görünüm bulunmaktadır. Mısır'daki iki ülkeye ve aralarındaki güneşe tamamen benzemektedir. Makosha divaları kültünün tarihi hakkında. madde 5.3.3.1. Amaç. VI. Makoşa'nın en eski heykelsi görüntüsünün M.Ö. 42. bin yılına tarihlenmesi de anlamlıdır. Rusya'da, Voronezk bölgesindeki Kostenki köyü yakınlarında bulundu. Bu nedenle, Makoshi kültünün kökenini ve gelişimini Rusya'ya ve Slavlara aktarma hakkına sahibiz ve Slav Makoshi-Maat kültünün Mısır kökeni, onun Nil Vadisi'ne getirilen devamı olarak görülebilir. proto-Rus yerleşimciler. Proto-Ruslar, Mısır'da boynuzları iki tüye dönüşen Slav tanrısı Veles-Baal kültünü Mısır'a getirdiler.

Görünüşte Slav dini mitolojisinin temsilcisi olan aynı şey bir kitschka tarafından taşınmıştır. Bu Rus başlığında efendisinin doğurganlığını simgeleyen bir ineğin boynuzları vardı. Boynuzlu dişler, yaşlılıkta boynuzsuz olanlara dönüşen genç evli Rus kadınları tarafından giyilirdi. Sloven evli eşler, uzun bir süre (ve hala!), etek ucunun küçük yüzlerin görünümüne yakın alnında yıkandığı bir hustka bağlama yöntemini kurtardılar. Kokular aynı zamanda ineğin boynuzlarını andırıyordu ve bir kadının hayatındaki verimli bir dönemi simgeliyordu.

Rus ve diğer Sloven işlemelerinde Makoş'un her zaman boynuzlu olarak tasvir edilmesi ve tasvir edilmesi de önemlidir. “Boynuzlu” aynı zamanda eşlik ettikleri iki geyik ırkına da verilen isimdir. İşte Slavizmin kozmik özünü, şafak vakti gökyüzündeki kokuyu - Büyük ve Küçük Vedmedica'yı ortaya çıkaran Lada ve Lelya.

Söylenenlerin hepsi diğer Rus geleneksel başlıklarıyla aynı - kulak tıkaçları, khustkalar ve örgüler.

Pirinç. Şapka-kürk şapka (kelimenin üçüncü ve dördüncüsü) ve örgülerin (en sağda) imajının ve sembolizminin gelişimi.

Zokrema, "khustka" kelimesi Makosha'nın özel alanı olan "tarla" gibi geliyor. “Örgü” kelimesinin etimolojisi Makosha ismine çok benzer. Akademisyen B.A. Rybakov, bu tanrıçanın adını, ilk deponun "Anne", diğerinin ise "tay, kader, paylaş" anlamına geldiği Ukrayna mokoslarından seçti. Makosh hem Payı hem de Kısa'yı aldığından, örgü tüm khustka alanının (tabak, havlu) çapraz bir parçasıdır - Kısım ve doğurganlıkla ilişkilidir. Örneğin V. Dahl'ın sözlüğünün etimolojik olarak doğruladığı şey tavukların biçilmesidir. Losha. Rusça "eğimli" kelimesi bizi eğimli kanatla eğime getiriyor - marangozluk, yanlara bir çıkıntı açılmış, bir korniş.

Koka, Tver'de düzgün olmayan bir bobine, eğrilmiş iplikli bir iğe verilen addır ve bobin, iplik sarmak ve bantları ve kenarlarını dokumak için döndürülmüş bir çubuğa verilen addır. Bizi, iğ, iplik ve dokuma süreci olan Makoşa'nın sembolizmine geri döndürmek önemlidir.

Pompalama ve yumurtlamayla ilişkilendirilen yaşam ipliği Makosh, aynı zamanda ölüm ipliğini de örüyor. Kök kok olan kelimelere kalan anlam da eklenmiştir: kokati, koknuti scho - vur ve parçala, kırbaç, vur, kokoshiti kogos - daha düşük. Baş parmak. dövmek, yumruklarla dövmek, kokshila - kabadayı, kabadayı, birini vur, kokshiti - döv; öldüresiye dövmek, canını kurtarmak, kabalaşmak - sert ve sert olmak, duygusuz olmak, donmak, donmak, kabalaşmak. ve kok-kokoven - her şeyin fırçalandığı, çarptığı, titrediği soğuk.

Konuşmadan önce burada kistka - ko- + suff kökü kelimesinin anlamına ilişkin etimolojik bir anlayışa ulaştık. -St = “Makosha/paylaşım/taban є”.

Güya:

Böylece, başın Rusya'da ve Slavizmin yayıldığı diğer bölgelerde (Avrupa, Semitik öncesi Yunanistan, Sümer ve Mısır) çıkarıldığı sonucuna vardık:

1) eski bir Slav dini kült nesnesi;
2) Sloven dininin kozmik sembolizmini ve kendisinin, Boğa-Veles-bik'in sırtında Pleiades-Makoshi-kachki'nin (Rusya'yı, Doğu'yu, Moskova'yı savunan) susirinin gelişimini seçmiş olmak;
3) Sloven kadınlarının doğurganlık evresini simgeliyor;
4) boynuz benzeri unsurlar kaldırıldığı için koku Veles'i simgeliyordu;
5) Başlığın arkası Makosh'un ve yuvasının sallanma hareketini simgeliyordu.
Bu tür şapkalar çoğu durumda günümüze kadar korunmuştur.

Antik kadın başlıklarının yeniden inşası

Volodymyr kokoshnik 20 asırlıktır.

Meryanka Başlığı, Alabuz tahkimatının çantaları 7 yemek kaşığı. N. e.

Kostroma kadınlarının Noel Arifesi kıyafeti - "nakhil". (Galiç Mersky)

Mari kadın başlığı "şurka"

Udmurt kadın başlığı "Aishon"

Erzyan kadın başlığı "Pango"

Sanatçıların resimlerinde kadın başlıkları

K.E. Makovsky

M. Shanka. Volga'dan Kız, 2006

yapay zeka Korzukhin. Boyarişnya, 1882

M. Nesterov. Kokoshnik giyen kız. M. Nesterova'nın Portresi 1885

K.E. Makovsky. Boyarın saçları beyazdır ve saç telleri vardır

K.E. Makovsky. Z.N. Yusupova'nın Rus kostümlü portresi, 1900'ler

sabah Levchenkov. Boyarişnya

Baş yukarıRuslar her zaman tuvaletin önemli bir parçası olmuştur. 14. yüzyılda insanların (hem kasaba halkının hem de köylülerin) aynı başlıkları taktığını biliyoruz. Çiftlik evleri, keçe şapkalar ve kovboy şapkasını andıran, siperliği dışarı çıkan ve tüm tacı kaplayan hasır şapkalar vardı. Erkekler genellikle, ilk saç kesimi olan genç bir ineğin yumuşak yapağısından kesilmiş, örneğin parlak şapkalar gibi kaliteli şapkalar giyerlerdi. Azizlerde gençler başlıklarını iplerle süslediler. Kışlık palto sıklıkla örtülüyordumalaçai- köylerde bizzat diktikleri koyun derisi triukhaları.

14. yüzyılda Moskova prensine altın bir takke verildi. Üzerine samur bir gala dikilmesini emretti. Böylece sanatçıların resimlerinden iyi bilinen başlık tarzı uzun süre geleneksel hale geldi.

15. yüzyılda küçük yuvarlak şapkalar takılmaya başlandı.şilteler (skufi). Bir anda saçları gorget gibi kesme modası ortaya çıktı. 16. yüzyıla kadar Moskova'da zaten bir kilka “perukaren” vardı. Koku çok bunaltıcıydı. Bunlardan biri, Aziz Basil Katedrali'nden çok da uzak olmayan, şimdiki Çervony Meydanı'nda bulunuyordu. Kesilen saçlar kimse tarafından temizlenmedi ve böyle bir "perekarn"ın üzerine zemini bir salma ile kapladı. Saç kesimi için para olmadığından, evde bir madenciyle saçını kestirebilirsin: ne olursa olsun, krallıkta yeterince madenci vardı.

Tatarların Rusya'ya getirdiği deyimlerden biri de sadece sokakta değil evde de şapka takmaktır (sokakta başörtüsü takmalısınız). Metropolitan Pylyp'in etkisine rağmen Korkunç İvan kilisedeki perdeyi kaldırmaya karar verdi. Skoufi'ler oyulmuş renkteydi, işlemeli dikişlerle süslenmiş ve incilerle kaplıydı (yalnızca Chen'lerin siyah olanları vardı).

Prote en geniş başlığını kaybettikapüşon, ama sadece görünüşte -Kovpak. Davlumbazın alt kısmında, dekorasyon için davlumbazların takıldığı kapılar vardı.zaponi(zvіdsi, belki de kelimeye benziyordamızlık). Bazen kapıların karmaşık kaplamaları vardı. Kovpaklar para için, poyarka, oksamita - zagalom, refah için soyuldu. Örneğin Boris Godunov'un falcılıkta orta çizgisi var: "bir yığın kurum; tüm perdede ve kapılarda beş gudziki var."

17. yüzyıl ortaya çıktıNevruz(çeşitli kovpak türleri) - boncuklar ve püsküllerle süslenmiş, küçük kenarlı bir şapka. Kimin yüzyılı böyle bir ismi taşımaya başladı?murmolki- düz, genişletilmiş tabanlı (kesik koni gibi) taçlı şapkalar. Mırıltıların üzerinde evin gövdesine iki tomurcukla tutturulmuş kürek benzeri kapılar vardı. Murmolkalar dikişler, oksamit ve brokar kullanılarak dikildi.

Atalarımızın inceliklerini ve asaletlerini göstermek için üzerlerine en büyük giysiyi giydiklerini söylemiştik - iki port, bir zipun, bir kaptan vb. Ayrıca çok sayıda şapka vardı. Üstünü bir bezle örttüler, üzerine bir kovpak koydular ve üstüne -boğazlı şapka. Çiftliğin dibinden korkan kişiye, bir samurun boynundan alınan gorlatnaya çağrıldı.

Rizka vidozminainsan başlıkları Peter I'in hükümdarlığı başladı.Onun emriyle, Moskova'nın tüm soylularına, Avrupa'da moda olduğu gibi eldiven ve pelerin giymeleri emredildi. Basit insanlar yeniliği umursamadı. Daha sonra sıradan insanlar kendi modasını geliştirdiler.kap(vizörlü kapaklar) ve Cowpak ve Murmolki alışkanlığa dönüştü.

Moskova Prensliği'nin tarakları ve başlıkları çok az değişti ve Moskova'nın uyku saatlerinden, görünüşe göre başkenti Moskova'dan St. Petersburg'a taşıyan ve aynı zamanda boyarların sakallarını tıraş eden Peter I'in gelişine kadar temel biçimlerini korudu. .

“Ivan Vasilyovich mesleğini değiştiriyor” filminden bir kare.
Kral ve kraliçe için şapkalar.

Bununla birlikte, Kiev Rus saatlerinde insan taramaları pratikte değişmedi - örneğin "bir madenci gibi" kısa taramalar vardı. "Madencinin altında" saç kesimi, adını saç kesimi sırasında ve saçının kesildiği gün sonra başına kıyafet giyen orijinal kil madencisinden almıştır. Biraz sonra fiyonun altında ve önünde saç kesimleri beliriyor.

Gostrokintseva’nın tüylü ve saç kesimli sakalı “yayın altında”.

Boyarlar, sıradan insanlar gibi uzun sakal ve saç takıyordu. Bacaklar için prote modası periyodik olarak Moskova'da ortaya çıktı. Böylece Prens Vasil İvanoviç diğer arkadaşının onuruna sakalını kesti. Poposu boyarlara miras kaldı. Ancak parlak olmayan cildin modası kısa süreliğine eskidi.

Sakallar farklı şekillerde gelir - "kürek" sakalı, kama sakalı, keskin sakal, yuvarlak sakal, iki parçaya bölünmüş sakal. Örneğin, Korkunç Çar İvan, bıyıklı küçük bir gostra sakalı ve "yay altında" saç kesimi takıyordu.

Yüksek belli giyim modası, kargaşadan birkaç saat sonra ve Moskova'nın beyaz duvarlarının, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun (Polonya, Litvanya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'nın aşağı topraklarını birleştiren bir güç) ortaya çıkmasıyla yeniden Moskova'ya gelecek. . Polonya-Litvanya Topluluğu, Rurik hanedanından kalan Moskova Çarı Korkunç İvan'ın oğlu Sahte Dmitry'yi (isimleri) Moskova tahtına oturtmak istedi. Onlara haraç verilmedi ve Romanov hanedanı kısa süre sonra Moskova tahtına yükseldi.

14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Rus kıyafetleri, terlik ve murmolka şapkası.
(Görünüm 17. yüzyılın başındaki Astrahan şehrini tasvir etmektedir).

İlk Romanovlar için Avrupa kıyafetleri (veya Almanca veya Lehçe'de onlara ne diyorlarsa) ve začkiler giderek Rus topraklarına nüfuz etmeye başlıyor. Çar Oleksiy Mihayloviç (Peter I'in babası) da çocukluğunda Avrupa mirasına sahipti ve bir çar olarak özellikle son dönemdeki akınların üstesinden gelemedi.

Ancak, yaşlılığında, ölümünden önce, 1675'te, tebaasının resmi kıyafet giymesini yasaklayan bir kararname çıkarıldı: “Moskova'nın kâhyası, avukatı ve asilzadesi ve kasabalı... Hükümdarın kararnamesi şöyle diyor: yabancı Alman ve diğer isimlerin pis kokusu hakkında yakalanmamışlar, saçlarını kesmemişler, kumaş, kaptan, yabancı desenli şapka takmamışlar ve kendi halkına da şunu giymelerini söylememişler. onlara. Ve eğer biri saçını kesmeye ve yabancı bir sembolden kumaş giymeye başlarsa ya da aynı kumaş kendi halkında da görünürse, bu şekilde Büyük Hükümdar utanacak ve en yüksek rütbelerdeki yazılar en alt sıralarda yer alacaktır.

A. P. Ryabushkin. Kralın çıkmasını bekliyorlar. 1901 r_k. Eskiz.
Boyarların ellerinde gorlat şapkaları var.

Başlıklara büyük önem verildi. Moskova Prensliği'nin geleneksel insan başlıkları şunlardı:

1. Dolu koni benzeri kovalar kiraz ve metal süslemeli.

2. Yuvarlak şapkaları yukarı çekin Evdeki düğümden farklı renkler.

3.Tafiya- büyük şapkaların altına giyilen alt başlık. Taf'ya yuvarlak veya yarım kesilmiş bir takkeydi. Oksamit ile çalıştı, altın dikişlerle ve boncuklarla işlendi.

4.Murmolka- Farklı türde kovpak. Kumaşla çalışıyordu, kısaydı ve boncuklarla işliyordu. Tilki, sansar ve samur hangi isimle kapılardan ayrıldı?

5. Gorlatna şapkası- Boruya benzeyen bir şapka, boyarların zorunlu şapkası. Bu tür bir şapka kabarık bir hutradan yapılmıştır. Ve bütün gün pahalı kumaşlarla çalıştı.

6. Korkunç İvan'ın sarayında şapka takarlardı.

Ve elbette, Muskovit Rusya'nın insan başlıklarından bahsederken, bir tür taç, kraliyet başlığı olan “Monomakh şapkasını” da unutmamalıyız. "Monomakh Şapkasıyla" krallığı taçlandırdılar. Şeklin arkasında bu baş örtüsü bir konidir. Kostovym taşlı ve altınlı süslemeler vardı. Süslemelerin alt kısmında değerli bir samur çıkıntı bulunur ve üstte altın bir çıkıntı vardır.

Rus eşlerinin ve kızlarının saç kesimi

Kadın saç kesimi çeşitlilik açısından farklılık göstermedi. Kiev Rus zamanlarında olduğu gibi kadınların başlıklarının altında çok az saçları vardı.

Kızlar örgüler giyerdi. . Sevinç saatinde, kız arkadaşların ve onların haraçlarının şüpheli şarkısı altında adlandırılan örgü çözüldü ve başın üstüne yerleştirilen iki örgüye (bir kadın süsü) iç içe geçirildi. Bu şekilde kız ve kız olarak bekar hayatlarına veda eden bu kız arkadaşlara isim verildi.

Prenses O.K. Orlova 1903 kostüm balosunda.
Başlık bir kokoshniktir.

Abram Klyukvin. Toropets'in inci kokoşnikindeki bir kadın khustsi'dir.

Rus kızlarının ve kadınlarının başlıkları

Kadınların başlıkları çeşitliydi. Şekli cibuline benzeyen başlıklar taktılar. Bu tür başlıklar dayanıklı kumaştan yapılmıştır - brokar, saten, dikiş, sağlam bir taban üzerine gerilmiştir. Başlığın kenarları saçaklarla çerçevelendi. Kokoshniklerin kendisi oyulmuş başlıklarla boyanmış ve incilerle süslenmiştir.

Konuşmadan önce, o dönemde, nehir incilerinden (cübbe ve şapkalardaki işlemeli kıyafetlerden satın alınan), ucuz ve yerel kaynaklı olduğu belli olan şarap parçalarından pek çok süsleme geliyordu. Ve hemen deniz incileri getirildi.

Kaluzka eyaletinin kadın başlığı. 1845.

Kokoshnikler muhteşem bir başlık olan kika takıyordu. Bu başlığın şekli bölgede yatıyordu. Örneğin Tula bölgesinde “boynuzlu” kike giyiyorlardı.

Kürek benzeri kichka (kika). Ryazan bölgesi, XIX yüzyıl.

Ayrıca evli eşlerin alt başlıkları olan başlıklar da vardı. Kokunun arkasında küçük şapkalar veya boneler vardı. Çarşaf ve çarşaf kokusu vardı.

Biryuchensky bölgesinden bir kadın ve bir kız. 19. yüzyılın sonu.
Sarhoşlar hakkında.

Ubrus - bir vazhka üst kafa hustka, bir kışlık ceket - küçük khutryan şapkaları, yünlü hustkalar giydiler.

V. Surikov, “Boyar Morozova” tablosunu inceleyin.
Ubrus.

Kraliçenin başlığında şili benzeri dişleri olan bir taç vardı. Vinets canavara ince kıyafetler giydirdi. Altın ipliklerle işlenmiş, koshtov taşlarıyla süslenmiş ve kenarları incilerle süslenmiştir.