İncil'i kim yazdı? Tarihsel kanıtlar. İncil'i kim yazdı? İncil ilk geldiğinde

“İsa hakkındaki bu efsane işimize çok yaradı…” Papa Leo X, XVI. yüzyıl.

"Her şey güzel olacak!" - Tanrı dedi ve Dünyayı yarattı. Daha sonra, büyümeyi unutmadan, gökyüzünü ve her türlü canlıyı çiftler halinde yaratmak, böylece yaratıkların yiyecek bir şeyleri olması ve elbette kendi suretinde ve benzerliğinde bir insan yaratmak, böylece panovat ederler. Onunla dalga geç ve onun merhameti ve yıkımı Rabbinin emirleriyle dalga geç. ...

Ne kadar umut etsek de, her şeyin bu şekilde doğru olduğu ortaya çıktı. Kutsal kitap, bu kadar basit bir şekilde adlandırıldığı şekliyle ne hakkında şarkı söylüyor? "Kitap", Yunanca Tilki. Ale'nin Yunanca ismi çok popüler oldu - "Kutsal Kitap" tıpkı bir grup kitabın isminin birbirine benzemesi gibi – KÜTÜPHANELER.

Ne yazık ki burada çok az insanın saygısını yitirdiği bir aldatmaca var. İyi inananlar, bu Kitabın şunlardan oluştuğunu bilirler: 77 daha küçük kitaplar ve Eski Olan'ın iki bölümü. Ve kim bilir aramızda kim, ne yüzlerce Diğer küçük kitaplar bu büyük kitaba ulaşmadı, ancak kilisenin "patronu" - yüksek rahipler - kasık, sözde insanlar ve Tanrı arasındaki aracılardı, bu yüzden kendi aralarında konuşuyorlardı. Bununla birkaç kez değişti sadece en büyük kitabı içeren bir kitap deposu değil, aynı zamanda en küçük kitapların çoğunu içeren bir depo.

Bir dahaki sefere İncil'i analiz etmeyi düşünmüyorum, ancak görünen o ki, birçok harika insan onu en azından birkaç kez iyice ve dikkatli bir şekilde okumuş, "kutsal kitapta" yazılanlar üzerinde düşünmüş ve onları taklit etmiştir. kendi ellerindedir; örneğin “İncil gerçeği” Devida Naydisa, Leo Texil'in “Kutsal İncil” ve “Kutsal İncil”, Dmitry Baydi ve Olenya Lyubimova'nın “İncil Resimleri...”, “The March of the March” Çapraz” Igor Melnik tarafından. Bu kitapları okuduğunuzda Kutsal Kitabı farklı bir bakış açısıyla tanıyacaksınız. Yani, üstelik inanan insanların İncil'i, parçaları okumuş gibi okumadıkları söyleniyor, o zaman bu kadar çok çelişkiyi, tutarsızlığı, anlamaya yardımcı olmayı, aldatmacayı ve saçmalığı not etmemek imkansız olurdu, Tanrı'nın sevdiği insanlar tarafından Dünya'daki tüm halkların suçluluğuna çağrılar yapılmadan. Aynı insanlar, seçim sürecinin temelinde birkaç kez tükendiler; ta ki tanrıları, tüm emir ve düzenlemelerine zaten hakim olan bir grup kusursuz zombiyi seçinceye ve en önemlisi, onlar doğrudan kınanıp affedilinceye kadar. onların hayatları ve nesilleri için... yeni.

Bu çalışmamda kanonik kitapların bilgisine ulaşmamış olanlara olan saygınızı arttırmak istiyorum ama daha az kutsal olmayan, daha az “kutsal” yazılar olmayan yüzlerce şey hakkında ne söyleyebiliriz. Peki, hadi İncil'deki gerçeklere ve daha fazlasına bakalım.

İlk şüpheci Bu, 9. yüzyılda hala hayatta olan Hiva-Gabalka'nın Pers Yahudisi olan Pentateuch Musa'nın (ve Hıristiyan ve Yahudi otoriteler tarafından ilahilerin söylendiği) yazarını çağırmanın imkansızlığını gösterdi. Vin, bazı kitaplarda kendisi hakkında üçüncü kişiye bilgi verdiğini fark etti. Üstelik Musa zaman zaman son derece mütevazi konuşmalara izin veriyor: örneğin, kendinizi dünyadaki tüm insanlar arasında en kısa adam olarak tanımlayabilirsiniz (Sayılar Kitabı) veya şöyle diyebilirsiniz: “...İsrail'de bir daha asla Musa gibi bir peygamber olmadı”(Tesniye).

Konuyu genişletelimÜnlü “Teolojik-Siyasi İnceleme”sini 17. yüzyılda yazan Hollandalı materyalist filozof Benedict Spinoza. Spinoza İncil'de o kadar çok tutarsızlık ve hata "buldu" ki -mesela Musa büyük cenazeyi anlatıyordu- öyle ki, her soruşturmada şüphelerin büyümesini durdurmak artık mümkün değildi.

18. yüzyılın koçanı üzerinde., önce Alman Lutherci papaz Witter, ardından Fransız hekim Jean Astruc, iki metinde pershoggerel'e zarar verebilecek neler olduğuna dair bir anlayış geliştirdiler. Yani İncil'de iki tür eylem vardır ve ilk versiyonda Tanrı'nın adı Elohim'e, diğerinde ise Yahweh'e benzemektedir. Babil'in Yahudilerle dolu olduğu dönemde Musa'nın sözde kitaplarının hepsinin katlanmış olduğu ortaya çıktı. çok sonra kölelerin ve rahiplerin onayladığı şeylerdir ve açıkça Musa tarafından yazılmış olamaz.

Bir dizi arkeolojik keşif Buna ek olarak, İbrani Üniversitesi'nin keşif gezileri, MÖ 14. yüzyılda bu bölgeden gelen Yahudi halkının bir sonucu olarak, böyle çığır açan bir İncil doktrininin başka izine rastlamadı. İster papirüs ister Asur-Babil çivi yazısı tableti olsun, her eski belge, Yahudilerin Mısır İmparatorluğu'ndaki varlığını asla tahmin edemez. Merhum İsa hakkında bilmeceler var ama Musa hakkında hiç bilmece yok!

Haaretz gazetesinden Profesör Zeev Herzog, Mısır beslenmesine ilişkin zengin bilimsel araştırmaları şöyle özetledi: “Bunu kabul edilemez ve önemli bulan herkesin kabul etmesi mümkündür, ancak günümüzün takipçileri için Yahudi halkının Mısır'da kölelik yaşamadığı, çölde hata yapmadığı tamamen açıktır…” Daha sonra Yahudi halkı Babil (şu anda) tarafından köleleştirildi ve birçok efsane ve hikayeyi benimsedi; bunlar daha sonra Eski Ahit'in yeniden işlenmiş bir versiyonuna dahil edildi. Bunların arasında küresel sel hakkındaki efsane de vardı.

Josephus Flavius ​​​​Vespasian, ünlü Yahudi tarihçi ve askeri lider, MS 1. yüzyılda hala hayatta. Eski Ahit olarak adlandırılan toplam 22 kitap vardır ve bu kitaplar tartışılmaz, eski çağlardan beri aktarılmıştır. Onlar hakkında şu sözlerle konuşmalısınız:

“Birbirine uymayan binlerce kitabımız var; Herkesin el üstünde tuttuğu ve Tanrı'nın haklı olarak saygı duyduğu yalnızca yirmi iki kitap vardır. Bunlardan beşi Musa'ya aittir. Ölümünden önce yaşayan insanların nesilleri hakkında kanunları ve efsaneleri var - üç bin yıllık bir boşluk. Musa'nın ölümünden önceki günler ve Kserkses'ten sonra hüküm süren Artaxerxes'in ölümünden önceki günler, gelecek olanın katılımcıları olan Musa'dan sonra yaşayan peygamberler tarafından on üç kitapta anlatılmıştır. Diğer kitaplar ise Allah'a ilahiler olup insanlara nasıl yaşamaları gerektiğini öğretir. Artaxerxes'in gerçekleştirdiği her şey bugüne kadar anlatıldı, ancak kitaplar falcılıkla aynı inancı hak etmiyor çünkü yazarları, saldırı sırasında peygamberler tarafından bilinmiyordu. Kitaplarımıza ne kadar önem verdiğimiz aslında ortada: Aradan o kadar yüzyıl geçti ki, kimse onlara bir şey eklemeye, seçmeye, yeniden düzenlemeye cesaret edemedi; “İnsanlar Kilise'nin İlahi olduğuna imanla doğarlar: O'nu onurlandırmak önemlidir ve eğer gerekiyorsa O'nun için sevinçle ölün...”

Kutsal Kitap

(O. Dahl Okulundan bilgi)

Kelime "Kutsal Kitap"є Eski bir İbranice kelimenin Yunanca çevirisi "farim" - kitabın. Böylece, Hıristiyanlık öncesi dönemde, İsrail'in bilgeleri ve peygamberleri tarafından kaydedilen Vahiy'in ilahi tanıklıklarını çağırmaya başladılar.

Kutsal Kitap, dışsal bilginin sınırlarını aşanlara dünyevi akıl verir. O, insanları Yaratıcının ve O'nun planlarının gizli yerine getiren Tanrı'nın sevgisinin armağanıdır.

İncil'in baş pirinci tektanrıcılık açıklandığı Eski Ahit'in saf birliği Tek tanrı insanlık ve doğa ile ilgili gizli ve ahlaksız olan her şeyi alt üst eden ve aynı zamanda Vіn Yaşayan Tanrı'dır, özel sevgisini yaratılışa döken.

İncil 1600 yıl boyunca yazıldı. Farklı zamanlarda farklı yaşam alanlarından insanları yazdılar, daha doğrusu yazdılar.

Madem İncil'i insanlar yazdı, neden bu kitaptan sanki bir İlahi hikmet kitabıymış gibi bahsediyoruz? İnsanların kendi düşüncelerini değil, Yeni olarak reddettikleri her şeye gücü yeten Tanrı'nın düşüncelerini yazdıkları ortaya çıktı. Gerçekte olup bitenler Kutsal Mektup'un sözleriyle doğrulanmaktadır.

Bu şu sözlerle ifade ediliyor:“Kutsal Yazıların tümü ilahi ve güzeldir; öğrenmek, öğretmek, ıslah etmek, doğruluk konusunda eğitmek için; Tanrı ona her türlü iyi hazırlık için her şeyi yapmaktan yasaklasın” (2 Timoteos 3:16, 17).

İfade etmek " Tanrı'nın tüm kutsal yazılarıİncil'in Yüce Tanrı tarafından yazıldığı anlamına gelir

İncil (Yunanca “İncil” anlamına gelir) "kitabın" ) - Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Kutsal Yazı olarak kanonlaştırılan eski metinlerden oluşan bir koleksiyon.

Bütün İnciller aynı mıdır? Ve böylece ve hayır. İncil'in en başından beri eski dillerde (eski İbranice, Aramice ve eski Yunanca) yazıldığı açıktır, o zaman bugün modern dillerin çevirilerini kullanıyoruz. Elbette tam olarak doğru bir çeviri yapmak mümkün değildir. Bu nedenle Rusça da dahil olmak üzere hiçbir çeviri yoktur.

Tüm bu çeviriler detaylı olarak incelenerek pasajın ve metnin aslına doğru bir şekilde aktarılmasına çalışılıyor ancak genel olarak birbiri ardına mutabakata varılıyor. Yunanca kelimelerden tercüme edilmiştir "kanon" bu, yönetimin barışçıl olduğu anlamına gelir. Semitik bir kelimeye benziyor "kan'u", veya "kan'ie" bu, uyanıklığın gerçekleştirildiği kamış anlamına geliyordu. İncil'in Kanonu Kilisenin kutsal, ilahi olarak tanıdığı bir çanta dolusu kitap denir.

İncil'in bir kısmının yaratılışı saat be saat Hıristiyanlardan "Eski Ahit" adını, bir kısmını da aldı. katma Daha sonra Hıristiyanlar tarafından bilinen ve onlar tarafından da bilinen buna “Yeni Emir” adı verilmiştir.

Ne Eski Ahit'i ne de Yeni Ahit'i kabul etmeyen İslam, prensipte bunların kutsallığını kabul etmekte ve İncil'in her iki bölümündeki karakterleri de (örneğin, İbrahim- İbrahim; Yusuf-Josip; İsa- İsa) Kur'an'dan başlayarak İslam'da önemli bir rol oynamaktadır.

Kutsal Kitap- Bütün bir fikir ve imge dünyası, kişisel olmayan bir geleneği benimsemiş bütün bir organizma.

Tüm düşünürler Eski Ahit'in çok daha güçlü olduğu fikrinden yola çıktılar, ancak bu, herhangi bir gerçek yanlış anlamanın ötesinde görülebilir. İncil yazarları, arkalarında duran iç dünyayı göstermesi beklenen alegorik sembolizmi, zihinsel imgeleri ve kutsal sayıları yaygın olarak kullandılar. Böylece, 7 rakamı tam bir ikmal, 4 - her şeyi bilenlik (dünyanın 4 ucu), 12 - insanların ikmali, 40 - kurtuluş tarihinin nesil ve aşaması anlamına geliyordu. Orijinal Eski Ahit metinleri yazıldı Fenike alfabe. Bunun çizimleri Filistin'de krallar döneminden kalma bulundu. Ancak Eski Ahit'in en yeni elyazmaları M.Ö. son yüzyıla kadar uzanmaktadır: M.Ö. 150 tarihli Nesch papirüsü (Tesniye 6:4-6). (Mısır) ta shkiryany suviy EvetÖlü Deniz'in ilk mağarasındaki (Qumran) bulgular.

Ayrıca şuradan parçalar da var: Kumran(Esther dahil Eski Ahit'in hemen hemen tüm kitapları). Koku zaten yazılmış kare İbrani alfabesi. İbranice İncil'in en eski tam metinleri bize ulaştı IXі X yüz (Londra Kodeksi Tori, Babil Peygamberler Kodeksi, Halep Kodeksi). Eski Ahit'in Yunanca tercümesinin en güncel listeleri sunulmaktadır Sina ve Vatikan kodları (IV Md.). Codex Sinaiticus manastırda ortaya çıkarıldı St. Katerini Açık Sina Rusça benzer bilgi ep. Porfiry Uspensky(1804–1885). Eski Ahit tarihte yabancı dile çevrilen ilk kitaptı. Hatırım için ceviz MÖ 4. yüzyıldan itibaren. uluslararası hale geliyor.

En eski ve tek Hıristiyanlık öncesi Eski Ahit'in Yunancaya çevirisi İskenderiye'de tamamlandı. Vin çağrıldı Septuagint veya çeviri 70 (LXX). Bu isim bir efsaneyle bağlantılıdır.

Mesaj yaklaşık olarak yazılmıştır. 200 ovmak. BC, şunları ortaya koyuyor:

Yunan kralı Mısır'a Ptolemy II Philadelphus(MÖ 285-247) büyük kütüphanesini yenilemeye karar verdi ve Demetrius'u kurtarmak uğruna "Yahudi kanunlarının" önüne getirilmesini emretti. Bu fikrini hayata geçirmek için Kudüs'e bir elçilik göndererek tercümanların gönderilmesini istedi. İlk Rahip Yleazar 12 kolondan deri başına 6 kişiye veriliyor. Bu 72 bilge adam İskenderiye'ye geldiler ve 72 gün içinde Pentateuch'un tamamını Yunancaya tercüme ettiler. Kokular Pharos adasında birbiri ardına toplanmaksızın dans ediyordu ama çeviri tüm savaşçılar için aynıydı. Çalışmanın tamamı 2. yüzyılın ortalarına kadar tamamlandı.

Septuagint, Filistin'in Eski Ahit kitaplarından oluşan koleksiyonunun bulunduğu deposuyla meşguldü. Ondan önce kitaplar dahil edildi kanonik olmayan . 70'lerin çevirisi Hıristiyan Kilisesi tarafından yasa dışı olarak kabul edildi. Havarilerden, evanjelistlerden ve Kutsal Babalardan alıntı. Bununla bağlantılı olarak Yudai ağır transferler yaptı.

Pochatkovy İtalyan veya Eski Latince, çeviri Septuagint'ten derlenmiştir. Bu yıl eski İbranice metnin yeni bir revizyonunun yapılması gerekli hale geldi. Qiu praqiu zrobiv bl. Ironim(342-420). Filistin'de yaşamak, Yahudi dilini ve ondan önceki tüm çevirileri öğrenmek. On beş haneli çalışma sonucunda redaksiyona tabi tutulan tercümenin değiştirilmesiyle, tamamen yeni bir Latince tercüme ortaya çıkmıştır. Vulgat ("vulgata edіtsіo" - zagalnopriynyate vidannya). Vulgata klasik Latince yazılmasa da son derece sanatsal bir üslup ve doğrulukla öne çıkıyor. 7. yüzyılda Vulgata aslında Roma Kilisesi tarafından kanonlaştırılan tek çeviri haline geldi.

Öncelikle İncil'de hiçbir bölüm veya köşe yoktu. Yalnızca 13. yüzyılda bir başpiskopos vardı. Canterbury Stephen Langton(1155-1228) Kutsal Yazıların el yazısı uğruna bir bölümleme sistemi yaratmış ve bu sistem Don tarafından terk edilmiştir. 1240 roku kardinal Hugo Saint-Chersky Başlıklar yatak başlıklarına bölündü, ancak 1551'de İncil'in Robert Etienne tarafından yazılan Paris versiyonunda, yatak başlıklarının yerini köşeler aldı. 8-9. yüzyıllarda Hıristiyan halkların aileleri Sloven kabilelerine katılmaya başladı. Coğrafi olarak, kilise-siyasi ve kültürel akışın iki alanı olan Bizans ve Roma arasında hareket ettiler.

sen 862 Büyük Moravya'nın doğan prensi Rostislav Alman saldırısını destekleyen Bizans imparatoruna dönüyor Mihail III Yunan piskoposunun ve rahiplerinin gönderilmesini talep ediyor. İki yıl sonra Aziz misyonerler Bizans'tan Moravya'ya geldi. havarilere eşit Kostyantin(Chernetsk Kirilo'da) ve Methodius. Kardeşler kasabanın yakınında doğdu Selanik(Selanik) ve çeşitli ve parlak bir aydınlatma aldı. Kostyantin kütüphaneden sorumluydu ve felsefeye katkıda bulundu. Onun filolojik bilgisi özellikle genişti. Bugünün dünyasında gerçek bir çok dilli olurdu. O zamanlar Balkanlar'da önemli miktarda Sloven prosharok'u yoktu ve Kostyantin, Sloven dilini iyi anlıyordu. Bu da Sloven misyonerin seçilmesi anlamına geliyordu.

Bizans'ta İncil Septuagint'e göre, batı ülkelerinde ise Vulgata'ya göre okunuyordu. Zeki insanlar ne çeviriyi ne de diğerini anlayabilir. Bu nedenle Solun kardeşler törenden önce yeni sürüleri için ayin ve İncil metinlerini tercüme etmeye başladılar. 50'li yıllarda Kostyantin misyoner olarak Bulgaristan, Suriye ve Hazarya'ya seyahat etti ve yeni inananlara ciddiyetle annelik yaparak din değiştirdi. Bu yöntemle Sloven Abbet'i, Vikorist'i, Yunan ve Yahudi mektuplarını topladım.

İlk tercümesi St. Slovyansk'taki metinler, daha doğrusu Eski Bulgarca , dil Kostyantin ve Methodius'tan çok sayıda protesto haykırdı, kokunun yalnızca Kutsal Yazıların (İbranice, Yunanca ve Latince) okuyabildiği üç kutsal dil arasından çıktığını hissettiler. Hem Bizans hem de Roma yenilikleri benimsedi. Baba Adrian II Sloven ayinini ve Kutsal Yazıların Slavca tercümesini onayladı. Solun kardeşlerin en büyük desteği, akın öncesinde Slavları yok etmek isteyen Alman prensleri ve piskoposlarından yanaydı.

Cyril'in (869) ölümünden sonra, kardeşi çalışmalarına devam etti ve ölümüne kadar (885) tüm İncil'in tercümesi üzerinde çalıştı. Bu ilk Slav İncilinin nasıl kullanıldığı tamamen bilinmiyor. Her seferinde, şüphesiz, koku tüm atasözlerini ve Mezmurları bastırdı. Septuagint'ten olayların tercümesi. Pek çok Slav aydınlatıcı Bulgaristan'da Çar adına savaştı Simeone(IX-X yüzyıllar).

St.'nin hayatından daha fazlası havarilere eşit Kostyantina(Kiril), Chersonesos'tan “Rus harfleriyle yazılmış İnciller ve Mezmurlar” (“Sloven yazısının başlangıcına dair masallar”, M., 1981, s. 77) bilenleri hatırlayacaktır. Mektuplar için ödenen yiyeceklere bilim inanmıyor. Ne yazık ki, sanki orada değilmiş gibi, Rusya'daki İncil Cyril, Methodius ve seleflerinin çevirilerinde ortaya çıktı.

El yazması geleneklerinin gelişimi, metinlerin “düzeltilmesinin” gerekli olduğunun işaretlerini daha erkenden verdi. Kitaplardan bazıları düzeltildi, bazıları Septuagint'ten ve Vulgate'e (1499 ruble) yönelik olarak yeniden çevrildi.

Rev'i göndererek İncil kitaplarının doğrulanması ve düzeltilmesi konusunda daha fazla çalışacağım. Maksim Yunanca(1470-1556), 1518'de Athos'tan Moskova'ya geldi. Ancak faaliyeti, "kitapların düzeltilmesine" karşı olan muhafazakarlar tarafından kesintiye uğradı. Nezabar Rusya'da kitap yazmaya başladı.

1564 roci dışarı çıkıyor "Havari" papaz Ivana Feodorov ve 1581 - Prens tarafından görülen Kilise Slav İncili ilk drukovaydı Kostyantin Ostrozki(Ostrozka İncili). Bu sefer yayınlanmış Kiril-Metod dili metni yoktu. Vulgate'i, Çek İncilini, "Gennady Ossuary" İncilini, Francis Skaryna tarafından görülen İncil'i ve diğerlerini vikorize etti. Daha sonra bununla bağlantılı olarak eski çevirinin beslenme açısından güncellenmesi de vardı.

Ancak 1663 tarihli ilk Moskova İncili esas olarak Ostrozsky baskısında yayınlandı. Metnin Septuagint'e ve eski Slovence çevirilere göre güncellenmesi 18. yüzyılda I. Peter için yayımlandı. Bu çalışma 1751'de sözde eserin yayımlanmasıyla sona erdi. Elizabeth İncili .

Petrine reformundan sonra İncil'in görülmesi ihtiyacı giderek daha fazla hissedildi. Rusça bana ait. Bulo vardiyasının koçanı Metropolitan tarafından yerleştirildi. Filaret(Drozdovim) (1783-1867) ki "İncil'de evlilik" 1813'te Rusya'da vakıflar kuruldu. Yeni Ahit, Pentateuch, Joshua, Suddiv, Ruth ve Mezmur Kitaplarının (1818-1825) çevirileri vardı ve bu eserden sonra eklendi. Yetkililer ve kilise muhafazakarları, yeni çeviriyle özgür düşünce ruhunun kitlelere nüfuz edemeyeceğinden korkuyorlardı. Nezabar, Decembrist ayaklanmasından sonra “İncil Askıya Alınması” kapatıldı.

Bir arkadaşım için deneyeceğim, profesörü kurtaracağım. Gerasim Pavsky(1787-1863), ilahiyat profesörü, prof. Petersburg İlahiyat Akademisi. Bu, "Eski Ahit'in kutsal kitaplarının Rus diline çevrilmesinin ilk kanıtı, Yahudi ve Rus dili bilgisine mucizevi bir barış getiren kadim insanların kutsamaları" (I. A. Chistovich. Çeviri tarihi) İncil'in Rus diline çevrilmesi Vu. St. Petersburg, 1899, s. 207).

Rev'in Ale çevirisi. G. Pavsky'nin masası Slovenya'dan ayrılarak destek ve engel çağrısında bulundu. Taşbaskılı görünümlerinin tümü elde edildi. Ünlü Altay misyoner arşivinin tercümesinde de aynı pay paylaşıldı. Makaria(Glukharov) (1792-1847).

Sadece 1850'lerde Büyükşehir'in girişimiyle sallanıyor. Kutsal Yaptırımlar Sinodunun Philaret'i, İncil'in yeni Rusça çevirisi. Bu çevirinin adı sinodal , tamamlamayı tamamlayacağım 1876 Roku. Zagalom, Yahudi Masoretik metnine ve kollara yerleştirilen Septuagint'ten eklemelere yönelikti. İbranice isim ve isimlerin Yunanca transkripsiyonları kaybolmuş ve yerine Tanrı'nın Adı eklenmiştir. "Kral" Yahudi geleneğine göre okumak geleneksel olduğu için.

Synodal çeviri Vitrimav çok şey gördü. sen 1956 Moskova Patrikliği tarafından yayınlanan bir dizi yeni yayında, yeni dil ve imla kurallarına uygun olarak bazı eklemeler ve düzeltmeler yapıldı.

Bu saatte İncil tercüme edilmiştir 1659 hareket.

İki Ahit arasındaki ilişki tamdır."Yeni Ahit"diye yazdı Bl. Augustine, - Eskiye, Eskiden Yeniye Ancak bu, Eski Ahit'in Kilise açısından değerinin yalnızca Kurtarıcı Mesih'in yaşamıyla ilgili eski kehanetlerde yattığı anlamına gelmez. Bu durumda rol tamamen sınırlı olacaktır. Kadim yazarlar aracılığıyla, Kendisi, dünya ve insanlar hakkındaki büyük gerçekler, görünüşe göre yavaş yavaş insanların ruhsal gelişimine açıklanarak onları İncil'in kabulüne hazırlıyordu.

İncil dünya kültürüne silinmez bir darbe indirdi. Yani diğer dünyalarda zengin toprakların fikirleri, sembolleri, idealleri ve edebiyatı onunla ilişkilendirilir. Gotik katedraller ve Bizans mozaikleri, Dante ve Milton, Rublyov ve Rembrandt - bunların hepsi İncil'in ışığıdır, kültür zenginliğinde ve yaratıcılık türlerinde bulacaksınız.

IV. Yüzyıldan itibaren Yahudi köleler. ses için e.. ve II-IV yüzyıllarda Hıristiyanlığın çarklarının yanında duran insanlar. N. Yani, çok sayıda el yazması, eser ve hatıra eşyası arasından "Allah'ın sözü" için kitaplar seçtiler. Seçilen kanona dahil olmayan, İncil'in konumunu kaybeder ve Eski ve Yeni Ahit'e eşlik eden aporif edebiyat (Yunanca apokryufos - ilahiler gibi) yaratır.

Kendi zamanında eski Yahudi “Büyük Sinagogu” (M.Ö. 4-3. yüzyılların idari-teolojik dini senkliti) ve mevcut Yahudi otoriteleri dini topluluklar ve cemaatler için ve Hıristiyanlıkta bunu ne, nasıl kayıt altına aldılar? koçanı yolu ile, çok fazla işlem yapmış, küfür etmiş, sapkın ve kabul edilen metinden sapmış olarak savunmuş ve sadece suçlayıcı ve sakıncalı kitapları suçlamıştır. Apokrifler son derece küçük sayılarda korunmuştur - 100 tanesi az sayıda Eski Ahit ve yaklaşık 100 Yeni Ahit. Bilim, özellikle Ölü Deniz'in sularında ve Mısır'da yapılan kazı kalıntılarıyla zenginleşti. Apocrypha, zokrema, Hıristiyanlığın oluşumunun hangi yolları izlediğini, bu dogmatiklerin hangi unsurlardan oluştuğunu anlamamıza yardımcı olur. Eski Ahit apocrypha'sı, modern tektanrıcılığın daha sonraki taraftarları tarafından daha az rafine edilmiş ve böylece eski Yahudi dininin siyasi köklerinin aydınlatılmasına yardımcı olmuştur.

Apokrif edebiyat, dini inancın gizliliğinin “kutsal” kişilerin ateist vikriliği için oldukça faydalıdır.

Daha önce de tahmin ettiğimiz gibi, Yahudiler ve Hıristiyanlar için İncil'i kabul etmenin kanonik yeri "Tanrı'nın sözü", Tanrı'nın kendisinin vahiyleri, günahkar dünya ve insanlardır. İncil'in “ilahi ilhamından” (diğer teolojik eserlerde - ilahi ilhamdan) bahsetmenin bir anlamı yok.

Ancak bu kavram burada aynı anlamı taşımamaktadır.

Böylece, eski Yahudi ilahiyatçıları-sopherim (yazıcılar), Tevrat'tan çok sayıda harf yazmaya ve herhangi bir kitaptaki alfabenin her harfinin kaç kez daraltıldığına dair ilham aldılar, böylece "Tanrı'nın verdiği kutsal kitaptan" var Her iki durumda da olmadı.

İncil'in "ilahi maneviyat" düşüncesine karşı çıkmayan günümüz Protestanları, onu "Tanrı'nın sözü" olarak hemen hemen her kısmından mahrum etmektedirler. Örneğin Axis, Anglikan ilahiyatçılarına bakın. Mesih'in tekilliği gibi "kutsal yazının" da iki doğası vardır: ilahi ve insani. İlahi doğa, kutsal ruhtan din bilginlerine ilham edilmişti; insan doğası, kendi özünde, yazarların kendileri tarafından ortaya konulmuştur. Bu doğa kutsal ruh tarafından kontrol edilmez. İlahi doğa bize tarihi, yaşamı, ahlakı, insan yaşamını gösterir; dramayı, şiiri, efsaneyi getirir.

Katolikler bugün Evanjelik “ilahi maneviyat” kavramını benimsiyorlar.

Hıristiyan tarafında belki de Kutsal Kitap hakkındaki en muhafazakar görüşler “Tanrı'dan nefret eden” Ortodoksluk, özellikle de Rus Ortodoksluğu ve mezhepçiliktir. Bununla birlikte, Ortodoks Hıristiyanlar Kutsal Kitabın tamamını "Tanrı'nın sözüyle" okurlar, ancak "nefes alan yazarların tanrıları tarafından" "gerçeklerin" sunumunda insani farklılıklara izin verirler.

Kilise adamlarının ve mezhepçilerin "Tanrı'nın sözü", "tanrısızlık" kavramına verdikleri geniş aralık, onlara inanmayanlarla etkileşimleri sırasında iç kilise uygulamaları etrafında manevra yapma olanağı tanır. Fanatik bir şekilde eğitilmiş ve çobanlarına güvenle güvenenler, önce İncil'in sözlü, kelimesi kelimesine “ilahi ilhamı”ndan bahseder ve onun en modern efsanelerini vikoryleştirirler. İnanan entelektüeller ve umursayanlardan önce, İncil'in tüm sümüksü ve çarpık kısımlarından “insan etkileri” gibi bahsetmeliler, süper piliçler ve inanmayanlar arasında Tanrı'yı ​​​​her türlü ahlaki atıftan mahrum bırakıyorlar ve doğumlarla ilgili pek bir şey yapmıyorlar ve herkes kendini eski çağlara ait insani belgelerden tanıyor ve kendi başına ortalığı dolaşıyor.

Görüşlerdeki bir başka önemli farklılığa dikkat çekmemek mümkün değil. Hiç şüphesiz eski emir, bir kısmı Filistin'in, bir kısmı Mezopotamya'nın Yahudileri arasında kıyamet tamamlanıncaya kadar konuşuldu. Şimdiye kadar birçok insan arasında unsurlar korunmuştur. Ama Diğerleri Sümer ve Babil'e Düşüyor, Eyüp May Arap Seferi kitabı, Atasözleri kitabı, Mısır aforistik edebiyatına dayanan Atasözleri kitabı, Vaiz kitabı Helenizme Rağmen Yunan Avrupa felsefesinden doğmuştur, Mezo-Potamya ve Mısır şarkıları mezmurlar açısından zengindir. iki kardeş hakkında bir Mısır hikayesiyle vb.

Yeni Ahit'in Filistin'den bahsetmek isteyen pek çok eseri Filistin tarafından yaratılmıştı ve yazarları, Filistinli Hıristiyanların Matta'daki İncil'in bulunduğu yere yaklaşma planlarından önce Filistin'deki durumu yeterince iyi bilmiyorlardı. Yahudilere mesaj. Yuhanna adına İncil yazarı olan ilahi, Kumran mezheplerinin eserlerinden esinlenmiştir.

İncil'in Tarihi Yeri

İncil tarihi materyaller içerir. Bunlar Yeşu (belli ki) ve Suddi'nin kitapları, Krallar ve Tarihler kitapları, kısmen Yeşaya, Yeremya, Hezekiel peygamberlerin kitapları, birkaç küçük peygamberin kitapları, I Esdras, Nehemya ve üç Makabi'nin kitaplarıdır. Tarih ve diğer kitaplar için verilecek bir şey - Pentateuch, Mezmurlar, vb. Burada, tüm bu kitapların kronikler, tarihi kayıtlar değil, tarihi mesajların kapsamlı bir şekilde yeniden işlenmesi ve eski Yahudilerin dini figürleri - peygamberler ve kurbanlar, hurda koleksiyonları - söylenen dini tezahürlerin büyütülmesinin kesin olarak tesis edilmiş yeniden anlatılması olduğunu hatırlayalım. Bu belgelerin eskiliği, bazılarında tarihsel açıdan bakıldığında açıkça tahrifat unsurları ve anakronizmler var.

popo. Eski Yahudilerin tarihindeki önemli tarihi şahsiyetler Kral Saul, Kral II. Yoroboam ve diğerleriydi. Onlar gerçekçi politikacılardı ve Yahveh kültünü feda etmediler. Bu nedenle her şeyin kokusu bozulur ve aşağılanır. Kral Davut ve Süleyman kendi özel yaşamlarındaki sefalet ve ahlakı umursamadılar, kendilerinin ve diğer halkların şiddetli sömürücüleriydiler, ancak genel olarak Yahveh dinini ve kültünü desteklediler ve İncil onları temsil ediyor Onlar kutsallığın, büyüklüğün simgeleridirler ve dindarlık.

Başka bir kıç. Kralların I-III kitaplarının analizi, onların anlattığı çağda Yahveh kültünün ancak eski Yahudi henoteist kabile çoktanrıcılığından itibaren görülmeye başladığını ve İncil'in hiçbir Yahudi olmayacak şekilde yazıldığını göstermektedir. anlatılan çağdan önce (M.Ö. X-IX yüzyıllar) zaten Binlerce yıldır onlar, tek tanrı Yahveh'nin son monoteistleri, takipçileriydi.

Bu şekilde, çeşitli farklı materyaller aracılığıyla sürekli inceleme yoluyla, İncil'in çeşitli kitaplarındaki tarihsel dokuyu görebiliriz. Kutsal Kitap önemli bir tarihi belge olmaya devam ediyor.

Aynı materyaller perde arkasında döndüğü için sıradan insanlar "ilahi" arayışlarına hazırlıksızlar - bu kitapların ve materyallerin umutsuzca kaybolacağına ve kaba ve tarih dışı meselelere karışacağına inanıyoruz.

İncil'den mitler ve masallar

İncil'de çok sayıda eski masal ve efsane bulunur. İşte Butya kitabının ilk 11 bölümü ve Yahudi halkının ataları - “patrikler” İbrahim, İshak, Yakup ve 12 Syns hakkındaki mitler ve “yasa koyucu” Musa, Yahudilerin doğuşu hakkındaki mitler. Mısır, çölde Filistin'den önce Yahudilerin işgalini ve daha birçoklarını anlatıyor

Ebedi soyundan gelenler için bu mitler ve insan evlilik tarihinin eski hatırlatıcıları, Yahudilerin diğer birçok halkla bağlantıları hakkında önemli veriler sağlar. Yahudilerin kozmogoni ve antropolojilerinin açıkça Keldani mitlerine tekabül etmesi, tufan ve yaratılış hikayelerinin köklerine, Babil edebi anıtlarına ve M.'nin tarihine kadar izlenebilmesi olağandışı bir durumdan çok uzaktır. eski aile uyumunun resimleri. Kabil'in Habil'i öldürmesiyle ilgili efsane, göçebe çobanların konumuna ve çobanlarla çiftçiler arasındaki çatışmaların kökenine dayanmaktadır.

İncil ve eski edebi anıtlar

İncil, eski Yahudilerin ve diğer halkların ulusal gelenekleri ve insanların gizli kültürel gerilemesi gibi bir dizi eski edebi eseri içerir.

Burada İbrahim, Yakup ve oğulları hakkında, Güzel Joseph hakkında, Samson Bogatiri hakkında romanlar, Yargıç Ephthai ve kızları hakkında kısa öyküler, Tobit, Judith, Ruth, Esther hakkında, Susanna hakkında, acı çekme duygusu hakkında bir şiir yer alabilir. - Eyüp hakkında Zengin acı çekenlere, zorluklardan korkmayan bir kohanna hakkında bir şiir, - Şarkı Şarkısı, ruhsuz bir şarkı ve tarihsel, kahramanca, kederli bir türkü, tıpkı Devori'nin şarkısı gibi doğayı öven. Davut'un Saul'un ve mavilerin ölümü üzerine, 103. Mezmur ah ve diğerleri. Burada Vaizler, Vaazlar, iki Bilgelik kitabı vb. gibi didaktik aforistik koleksiyonları bulabilirsiniz.

Günümüzde edebiyat bilginleri eskinin sanatsal eserlerine saygılarını sunuyorlar. “Tanrısızlığa”, “yazılara” inandıkları için insanlar gelsinler ve Judith, Ruth, Esther, Susanna ekseni, tarihi şahsiyetlere benzemese de aynı kokuya sahip olsalar da Ortodoks azizler tarafından tarihi karakterler olarak tüketiliyor. Tetyana Larina, Natasha Rostova I, sevgi dolu-etchica, PISNYA PISNEN, LASKAYA'nın SO OSPIVAVIVAKI OBOIMI'si gibi edebi görüntüler, Aşk Yahweh'in Alegorlarını geçmek için (Svidomosti Mudaist'te), Kilise Mesih'i (Svidomosti Christian'da). Kilise, İncil'den önceki diğer edebi eserleri gerektiği şekilde yorumluyor.

Sosyal ve politik belgeler

İncil'den önce gelen yaratımlar soyut, teorik bir şekilde yaratılmadı. Yazarları sevdiler, nefret ettiler ve yoğun sosyal ve politik mücadele yürüttüler. Bu nedenle İncil bize farklı dönemlere ait çok çeşitli sosyo-politik ve sınıfsal belgeler sunar. İşte, hüküm süren hanedanın temsilcilerinin, İşaya kitabının (M.Ö. VIII. Yüzyıl) 1-39. bölümlerinin yazarı olan insan peygamberi İşaya ve zalim Yeremya tarafından kendi zamanı için oldukça aydınlatılan ince siyaseti: çarşıların ve Kudüs meydanının peygamberi - Yeremya (VII-VI Md. - halkın canlanması.

İncil'de, Yahvist ve Elohist'in elyazmalarının kayıtlarının ilk basımlarını ve Yunan-Suriye isimleri altında yönetilen isteksiz Filistin'e ait olması gereken Yahudilerin ve dünyanın paylaşımına dair kıyamet düşüncelerini buluyoruz. peygamber Daniel ve Hıristiyanlığın ilk kitabı olan Yahudilerin Kıyameti'nin yazarının, Roma'nın topuğu altına sürdükleri aynı düşünceleri.

Tıbbi malzemeler

Ve İncil'de, İncil'in tamamen insani karakteriyle tutarlı, eski yıllardan kalma tıbbi, sıhhi ve hijyenik düzenlemeler vardır. Koku, cennetin her şeyi bilmesi tarafından değil, insan gelişiminin gerçek eşitleri tarafından yaratıldı.

Örneğin Levililer kitabının 13. bölümünde, günümüzde tıpta pek kullanılmayan bir hastalık olan cüzzamdan söz edilerek hem tıbbi hem de hayati olmayan formların varlığına işaret edilmektedir. Aslında İncil'in "tsaraat" (cüzzam) terimiyle en kötü hastalıkları anladığı ortaya çıktı: kabuk ve egzamadan frengi ve cüzzam'a kadar. Benzer şekilde, bugüne kadar insanlar onun "mideden" öldüğünü söylüyordu, tıpkı günümüzde ilacın düzinelerce schollus hastalığını ayrıştırması gibi.

Tıbbi-hijyenik bir düzene dönüşelim ki bu da rahibin cüzzamdan, daha doğrusu her türlü hastalıktan kurtulmuş insanlarla çalışmak zorunda olduğu anlamına gelir. Rahip, kurbanı (koç) kesmek ve onun kanını "sağ kulağının kenarı", "sağ elinin başparmağı" ve "sağ ayağının başparmağı" ile meshetmek zorundadır. Daha sonra Paskalya'dan önce "sol vadinize" zeytinyağı dökerek "bu sefer sağ parmağınızdan" serpin ve ardından kanın bulaştığı yerleri meshederek "temizlenmiş olanın başına" koyun. .” , “Rabbin önünde onu arındırmak” için (Lev. 14:24-29).

Yeni Ahit aynı Chaklun emirlerini biliyor. Yakup'un Elçisi (bölüm 5, 14-15 ayetler) hasta büyüklerin hastaları zeytinle yağlaması gerektiğini söylüyor. İncil'in tam da bu yeri, Ortodokslukta, aynı rahiplerin chakluna meshetmeleri, aynı meshetmelerle, bu kez hasta deli şarap ve Roslina olia'nın söylendiği bir dizi yerle, kutsal kutsama veya kutsama "kutsal törenini" doğurdu. .

Bu atıflar, halkın, insanın bu saatlere olan çaresizliği ve sürü kurallarının bir sonucu olarak tamamen anlaşılabilir bir durumdur. Böylece, Kanunun Tekrarı'nda, Allah adına, tüm İsrailliler, tabiri kirletmemek için bir spatula alıp boşlarını onunla gömmekle cezalandırılırlar.

Dini metinler ve emirler

İncil'de bulunan dini metinler ve yazılar, Tanrı'nın yüceliğinden, Tanrı'nın maneviyatından değil, zamanın başlangıcından bu yana yaşayan kurbanların politikalarından söz eder; kadim büyü ve vahşi tezahürler hakkında.

Yani Levililer kitabında (1-7. bölümler; Tanrı Musa'ya nasıl kurban kesileceğine ilişkin özel vahiyler verir. O, ne eti (buzağı, keçi, koç, kümes hayvanları) ne de tahılı (ekmek, kurabiye) unutmaz. , yulaf lapası, sakal) ), yağsız (yalin), bu yemeğe tuz eklemeyi unutmuyor, o zamanlar pahalı bir incelikti, tatlıyı (meyve) unutmuyor.

Tanrı, aşçılarına en güzel ürünleri, yani kurbanları sağlayacaktır. Tanrı ne zaman mevcut olsa, “kokuları” koklar (Lev. 1:17; 2:12; 3:5, vb.).

Levililer kitabında (böl. 19, madde 19) modern Chaklunsky'nin dini emirleri vardır, büyülü güç türü çitler - tabular: “kötülüğünüzü başka bir türle karıştırmayın, tarlalarınızı iki gölgelikle ekmeyin; farklı ipliklerden, dışarıdan ve ketenden yapılmış giysiler içinde, giyinme.”

Ayrıca kitabın bu bölümünde (23-25), meyve ağaçlarının ilk üç hasadının hasadı yasaklanmış, dördüncüsü manevi babalara verilmiş, beşinci mahsulün ise atalarının meyvelerinden yararlanmaya başlamasına izin verilmiştir. . Bu girişlerin aptallığı yorum gerektirmez.

İncil'de Süpersonsuzluk

Çoğunlukla, köle çağında yazılmış, toplumsal kabile uyumu, ataerkillik ve benzeri monarşi-despotluk dönemlerine dair mitleri, belgeleri ve kanıtları kaydeden İncil'in, ahlak düzeyini yeniden üretmek zorunda olduğu basit ve anlaşılırdır. Bu çağın etik normları ve tezahürleri, gündelik gelenekler çok kötü. s. İnançlı kişi, ahlakın kaynağı olan Tanrı'nın, Kutsal Kitap'ta ebedi ahlaki ilkeleri ve yasaları zorunlu olarak defalarca açıkladığına saygı duyar.

Kutsal Kitap, çeşitli dönemlerin arınmasını ve yaygın günlük, ahlaki ve etik standartların uzlaştırılmasını beraberinde getirir; çünkü bu uzun zaman içinde pek çok insan yaratılmıştır.

İncil'deki birkaç mendil izmaritine bakalım.

İncil'in ilk beş kitabının temelini oluşturan iki grup Yahudi kabilesinin - Yahvist ve Elohist - mitleri, Butt'un kitabının ilk bölümlerinde içeriğin düşük olmasına yol açtı.

Tek bir yerde (1:20-27) yaratıcı yaşam süreci şu sırayla gerçekleşti: kuşlar ve uçanlar, balıklar, yaratıklar, sonra insanlar ve aynı anda erkek ve kadın.

Başka bir bölümde (7-25) insanın yaratılışının başlangıcından itibaren yaratıklar, kuşlar ve erkeğin kaburga kemiğinden kadınlar anlatılmaktadır.

Küresel tufanla ilgili hikayenin bir versiyonunda, gemiden her türden yaratık çiftler halinde (7: 14-16), diğer versiyonda ise kirli olanlar çiftler halinde, temiz olanlar ise yedi çift halinde (7: 1) gemiden alınmıştır. -3; 8:20).

Selin şiddeti de farklı şekilde değerlendirildi: 40 dB (7:4, 11-12, 17; 8:6) ve 150 dB (7:24).

İncil'in tarihi kitaplarında (Yargıçlar, Krallar, 1-2 Tarihler) buna benzer çok sayıda yıpratma ve af vardır. Böylece İncil'in çeşitli bölümlerinden gelen kadıların döneminin önemsizliği 450 kaya, 400 kaya, 333 kaya olarak hesaplanıyor. Tarih biliminin verilerine göre bu süre yaklaşık 200 yıl sürmüştür.

Ahlaki ve günlük düzenlerdeki farklılıkların sayısı, yaratıldıkları dönemler arasındaki farklarla açıklanmaktadır.

Bu nedenle Vihoda'da (20:5) üçüncü ve dördüncü nesle kadar olan çocukların babalarının günahlarının (kötü davranışlarının) sorumluluğunu taşıdıkları söylenmektedir. Başka bir kitapta (Yezkiel, 18:20) günahlar için günah işleyen canın öleceği; Günah, suçu üstlenmeyeceksin baba.

Zagalnovіdomі Yeni Ahit protirіchchya.

Hangi tür İsa doğrudur?

Büyüklük adına Matta'nın (1:1-17) İbrahim'den 42 atası vardır ve Luka'nın (3:23-38) İbrahim'den 56 nesil ataları vardır.

İsa'nın çocukluğu nerede bitti?

Matta (2:20-23), İsa'nın babalarının, Mesih'in doğduğu Beytüllahim'den göç ettiği, ardından ailesinin Nasıra'ya döndüğü Mısır'ı adlandırır.

Luka (2. 20-52) farklı bir şekilde, önce Beytüllahim'de 40 gün, sonra Nasıra'da, en azından 12 güne kadar diyor.

Popo mendilleri ve cilaları kişisel yaralanma olmadan uygulanabilir.

İncil'deki mucizeler ve kehanetler

Müminin gözünde "Allah'ın ilhamının" en güvenilir delili olan İncil'in ilahi zemini, "Allah'ın sözü" mucizeleri ve kehanetleri her zaman gerçekleşmiştir.

Tarihçiler ve etnograflar artık İncil'de, mandral olay örgülerine, eski masalların popüler temalarına ve tüm dinlerin tipik mitlerine kadar uzanan bir dizi mucize görüyorlar. Bu, İncil'in ve onun yorumlarını yaratanların, insanlığın gizli masal, mit ve efsane hazinesinden çıkardıkları ve benimsedikleri şeydir. Burada örneğin İlyas peygamberin, ateşe yardım etmeleri için kendisine zulmedenleri tutuklamak üzere mesajlarını göndermemesi gibi mucizeleri görmek mümkündür (2 Krallar, 1). Illa'nın ateş atlarının çektiği bir arabaya bindiği efsanesi burada devreye giriyor (ibid., 2). Aynı zamanda bir arabanın üzerinde gökyüzünü aydınlatan güneş tanrısı Helios hakkındaki Yunan efsanesinden de esinlenmiştir.

Peygamber Elişa'nın suya düşen ve Elişa'nın nehre morina atması sırasında dökülen soda mucizesi (2 Kral, 4), Ruslar da dahil olmak üzere düzinelerce halkın Kazaklarına tanıdık bir komplodur. İlk metal nesnelerin büyük değere sahip olduğu, bunların tüketiminin hassas bir taşma olduğu ve başı dertte olan insanların cehaletlerini cadılara, şifacılara, chaklunsky'ye ve büyülü tekniklere ve dolayısıyla podnіstyu için büyüye gittiğinde doğdu.

Bu mucizeler kategorisi, aynı Elişa'nın (1 Krallar, 2), Elişa'nın (ibid.), Mesih'in (Matt., 14, Markos, 6 ve iv.) hem su hem de karada sayısız yürüyüşünü içerir. Bunlar Kazkov'un antik çağ insanlarının doğaya karşı yağmalama, insanların doğa üzerindeki zaferi hakkındaki hikayeleridir. Farklı halkların mit ve masallarında tanımlanamayan paralellikler vardır. Elişa'nın yüzlerce insanı (4 Kral, 4) doyurması ve İsa'nın binlerce insanı bu kadar çok ekmekle doyurması (Markos, 6 ve Yuhanna), İlyas'ın peygamberlerinin (3 Kral, 3) insanlar arasında çoğalan ürünlerle ilgili mucizeleri anlatan hikayeler. 17) ve Elisha araya girdi (4 Kral, 4), - insanların şehirle ilgili, "kendi kendine toplanan masa örtüsü" hakkındaki hayalleri tartışmalı. İncil'deki bu tür mucizelerin görünüşte tarihsel, gerçek özelliklere değil, her zaman efsanevi karakterlere (Illa, Elisha, Mesih) atfedilmesi karakteristiktir. Orada, kroniklerin göründüğü gibi bir mucize ortaya çıkıyor.

İsa'ya ilişkin efsanelerde O'nun Lekesiz Doğumu (Müjde) (Luka, 1) ve Sunumu (Luka, 24 ve Elçilerin İşleri, 1) ile ilgili mitleri görmek mümkündür.

Yakındaki Greko-Romen, Hindu ve Budist dinlerinin mitleri, tanrıların ve kahramanların gizli kökenleri ve tanrıların cennete inişleri ile açıklanmaktadır. Eski insanların tüm naif hayalleri güçlü “göksellerle” güçlerini birleştirmeye yöneliktir. Cennetle yeryüzü arasındaki yollar çoktan çizilmiş olsa bile, pis kokuların başkalarına da açılacağından emin olabilirsiniz.

Mucizelerin bir başka kategorisi, hatta İncil'e özgü olan, bazen adlandırıldığı şekliyle doğal mucizelerdir. Burada mucize aslında mevcut değildi, daha ziyade daha önce aydınlanmamış insanları hayrete düşüren doğal bir olaydı. Onun hakkında giderek daha fazla söylenti abartıldı, şarkılarda kayboldu, abartılı hale geldi ve tamamen doğaüstü fenomen biçimlerine büründü. Bu tür "mucizeleri" birçok izmaritte gösterelim.

Bilimin ortaya koyduğu gibi Yahudiler hiçbir zaman Mısır'da olmadılar ve oradan asla "ortaya çıkmadılar". Çıkışlar ve kerkenez mandrivalarıyla ilgili efsaneler, belki de küçük bir Yahudi grubunun ve Hyksosi ("yabancı toprakların volodarları") yasal adı altında bilinen göçebe kabilelerin Mısır'a geldiği ifadesinden popüler hafızaya girmiştir; Sürgün saatinde Hiksoslar, Mısırlılar dolana kadar battı ve sonra kaçtı.

Doğulu Yahudiler Mısır'daki başarılarından ve sıkıntılarından bahsederken şunları ekledi: "Allah korusun, tanrılar Mısırlılara merhamet etmedi" ve Mısır'ın başına ne tür belaların gelmeyeceğini ortaya koydular. Sözden ağza aktarılan bu raporlar, Tanrı'nın zalimlere karşı gönderdiği sistematik "stratejiler" hakkında bağlantılı bir efsaneye dönüştürüldü (böl. Vikh., 7-10).

Nisenitnitsa'dan diva yapımının düşüşü Joshua'nın kitabında bilinmektedir (10). Yahudiler, çölün ve bozkırların çocukları, çöpler bölgedeydi, beceri ve teknoloji mevcut değildi. Ve sonunda beş Kenan krallığının kralları bir koalisyona girerek Yahudileri yerleştirmeye karar verdiler. Stepovikler kontrol altındaydı. Sahanın zihinlerindeki kapıları kırıp yok etmeleri gerekiyordu, böylece kansız yerler fazla destek olmadan ellerine ulaşacaktı. Daha sonra çatışmalar gece başladı. Ve Yahudiler, süreleri dolana kadar tutkuyla öldüler. Daha fazla zafer için ilk saat düşmanın tükenen insan gücüne harcandı. Rusya'da Tanrı'nın kutsanmış olanı memnun ettiği ve günün uykusunu kurtardığına dair efsaneler yayılmaya başladı.

Ve devam et. Vadilerden dağlara kaçmaya ve asmalarla yüzleşmeye çalışırken, yamaçlarda savaşmayı, kayalıklarda ve atlarda çığlık atmayı başardılar; bu, dağlarda sıklıkla ve doğal olarak gerçekleşen bir olaydır. Peremozhianların bu kontrol edilemeyen doğası, taş kalaslar üzerinde efsanelere dönüştü: Tanrı, yaklaştıkları gökten bir şeyi fırlattı.

Artık Mesih'in dirilişinin harikasından kurtulmanın zamanıdır. Bugün, Mesih hakkında mitler yaratan Hıristiyanların, Toplantıda (ve Mısır'da) Osiris gibi yeşil doğanın ölen ve dirilen tanrılarının kültünü genişlettikleri açıktır. Bu tür kültlerin gizemlerinde soylular ve yaşlılar cenaze törenini gerçekleştirdiler, yas tutanlar "gerçek" için yas tuttular ve şarkı söyleme gününün belirlenen gününde kurbanlar Tanrı'nın dirildiğini ve hayatta olduğunu ilan etti. Yeni Ahit'te cenaze, diriliş ve göğe yükselişle ilgili mesajlar dört evangelistte ve Elçilerin İşleri'nde bulunmaktadır.

Zikh Metin, Mi -Imosya, Kho Kho Khot, İsa'nın halkı, üç işaretin yasını tuttular (Im'ya değil Tilki vid Mariam, Tobto "Panly Denizi" - Aramaiska ve Ying Maga - "Girkoy", єvraiki kabilesi, yani gergin) Toplantıda yas tutan kişiyi çağırdılar), böylece Pazar haftanın şafağında kalktı ve daha sonra İsa, havari öğrencilerine onurunu duyurmak için göründü. Önümüzde Hıristiyanlığın en büyük harikasının yeniden tasavvuru, Osiris'in ve ölen ve dirilen diğer tanrıların gizemlerinin ritüellerinin ana hatları beliriyor.

Tsikava Vidomosti bize İncil'deki kehanetlerin bir analizini veriyor. Eski günlerde “kehanet” ve “vahiy yakıcı” olarak rüyaların çoğu zaman insanların içlerinde ortaya çıkan umutları, korkuları ve endişeleriyle görüldüğünü hatırlamakta fayda var. İnsanlar uyku ve eylem arasında hâlâ ne olduğunu bilmiyorlarsa da, onlara ağ dışı bir şeymiş gibi geliyordu. Rüyalar, bedenin uykusu sırasında "öteki dünyada" uyku saatinde alınan ruhun bir uyarısı ve işareti olarak kabul edildi. Bu hayaller karardı, gardiyanları korktu.

Örneğin İbrahim yaşadığı yeri değiştirmeye karar verdi. Tanrı rüyadaydı ve nereye gideceğini söylemişti (Fakat., 12). İbrahim çocuksuzluğundan dolayı hastadır. Ve Allah onu teşvik etmekten asla geri durmaz: "Sabırlı ol, senin daha çok yavruların olacak" (Buttya, 15).

Bu özellikle peygamberlerin kitaplarında açıkça görülmektedir. Geleceğin rüya vahiyi ve Yeni Emir, rüyadaki “vahiy” hakkında, Yusuf evde günah işleyen Meryem'e zulmetmez (Mt., 1:20); Magi'nin rüyası - Herod'a kadar beklemeyin (Matta 2:12); Joseph'in rüyası Mısır'a akmaktır (Matta 2:13).

Kehanet olarak görülen endişelerden rüyalara, halüsinasyonlardan özgüvene kadar talimatlar İncil'de ve kehanetlerde gerçekçi bir sırayla yer almaktadır. Bunlar fetih, istila, işgal, askeri savaşlarla ilgili kehanetlerdir. Bu kehanetlerin "babası" elbette Tanrı değil, sağlıklı bir insan zihni ve gelişen siyasi durumun gerçekçi bir değerlendirmesidir.

Antik dünyaya göre Filistin gerçek anlamda “dünyanın göbeği”, dünyanın büyük kavşağıydı.

Birbirleriyle savaş halinde olan bazı büyük güçler, Filistin kavşağından geçen askeri yolları döşediler. Burada ya savaştılar ya da savaşı bekliyorlardı, tarihi “dokuzuncu dalga”nın zirvesinde yükselen denizden güçle kimlerin dolacağına kaygıyla bakıyorlardı.

8. yüzyılda olması şaşırtıcı. ses için yani, aktarımları ve kehanetleri peygamber Yeşaya'nın kitaplarına nüfuz eden ve 7.-6. yüzyıllarda derin Asur yığınındaki Sıkıntılar Toplantısının tamamı. ses için Yani hegemonya, arkadaşı peygamber Yeremya'nın gelecek zamanlara (Yeremya kitabı) nüfusu ve düzeni hazırlamaya başladığı Yeni Babil Nebuchadnezzar krallığına geçti. Yeremya'yı önceden tahmin ederek, Babil'e yerleşmenin başlangıcı, anavatanları Avakum'un gelişiyle ilgili ciddi kaygıları ve Nahum'un itiraflarının intikamcı acelesiyle tecavüzcü Asurluların sonunun azalmasını simgeliyordu.

Soru şu: Filistinli Filistinlilerin üzerine yeni bir fırtına düştüğünde bir sonraki fatih kim olacak? - Eski Emir'in üçte birlik kısmına nüfuz etmek.

Burada yüzyıllardır savaş ve akın bekleniyordu.

Neden İncil'deki savaş algısı biraz hayal gücüyle, hafiflik ve İncil'e güven ile kolayca gerçekleşiyor, sanki herhangi bir yüzyılın herhangi bir savaş tehdidini yakalamak için "ölümün eşiğine gelmiş gibi"... Ve insanlar, İncil'in "ebedi" "Tanrı'nın sözü" olduğuna güvenerek çekingen davrandılar.

Dünya tarihinin yalnızca bazı bölümlerinin İncil'in aynı bölümleriyle ilişkilendirilmediği tam listeler derlemek mümkündür!

Bu tür kehanetler kendi başlarına gerçek olduğundan ve yalnızca bunların başka zamanlara ve çağlara aktarılmasına karşı çıkılabileceğinden, İncil'deki başka bir kehanet türü, bizzat İncil'de yaratılmış bariz bir gerçeğe dayanır.

Yahudi rahip Hezekiel, tarihsel özellikleriyle, Yakın Toplantı'da (MÖ VI. yüzyıl) yogilerde bulunan İskitlerin (Magog diyarından Gog) büyük bir kısmını tanımladı (Hezekiel, 38-39). Yogo sіdkom'da. Daha sonraki editörler bu gerçek hikayeyi bir kehanet olarak sundular. Ve altı asır sonra, Yecüc ve Mecüc Çağları Kıyametinin incelenmemiş yazarının, dünyada “geri kalan saatlerde” ortaya çıkan karakterlerden oluşan kitabı var. Üstelik bölgenin coğrafi anlamda adı olan Me'cüc ile prens, insan olan Gog'u kavimlerin isimleriyle karıştırıp onları iki millet halinde yaratmıştır (Adv., 20:7).

Müminler, gösterildiği gibi, makul bir gerekçe olmadan kendilerine peygamberlik verilenleri umursamadan, Yecüc ve Mecüc'ün önünde titrerler.

Daniel kitabı dört gücün değişimini anlatır: Babil, Pers, Yunan (Büyük İskender) ve Roma (Bölüm II), Yunanlılar ile Perslerin mücadelesi, Yunan-Suriye ve Yunan-Mısır güçlerinin paylaşımları (Bölümler) VII ve VIII), GuG-I yüzyılda Filistin bölgesinin sekansı. ses için e.(Bölüm XI). İncil editörleri tarafından her şey 6. yüzyılda hayatta olan bir yazarın hikayesi olarak sunuluyor. ses için e. Baba, bunlar mucizevi kehanetler, geleceğin mutlak takdiri. Bu doğru mu? Daniel kitabının en ciddi araştırmaları, onun 2. yüzyılda yazıldığını bilerek bilginleri uzlaşmaya yöneltti. ses için Yani açıklamalardan sonra.

Bazhanlıların varlığına değer verdiği üçüncü tür kehanet. Kıyametler böyledir. İnsanlar umutlarını ve umutlarını gizli bir biçimde ifade ederler.

Hıristiyan kitabı Apocalypse'in veya İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'inin saat saat yazıldığı ilk tarih, bize bunun parlak bir örneğini veriyor. Dikkatimizi Yuhanna Kıyametine odaklayalım, diğer kehanetlerin ortasındaki Hıristiyan parçaları, saf ve saf kişiler için kelimenin tam anlamıyla bir öcüdür.

Kıyamet İncil'in son kitabıdır. Bu, 404 köşeden oluşan oldukça küçük bir katıdır. Hıristiyanların din değiştirmesinden sonra, bu, ikinci yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan İncil'in yazılarının geri kalanıdır. N. e. Yazarı, diğerlerinden daha uzun yaşayan ve 100 yıl önce ölen, İsa Mesih'in en genç öğrencisi olan Havari Yuhanna'dır. Kilise efsanelerinden ve yeniden anlatımlarından elde edilen veriler bunlardır.

Aslında her şey öyle değil. Dilin, kelime dağarcığının ve kelimelerin üslubunun filolojik analizi, kitabın hiçbir şekilde Yuhanna İncili'nin yazarı ve kutsal Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın üç Katolik mektubunun yazarı tarafından yazıldığının kabul edilemeyeceğini göstermektedir. Havari İvan'ın yazdıklarına saygı duymanın hiçbir nedeni yok. Bu çok tanıtıcı gerçek, kilise geleneğinin imkansızlığını kanıtlıyor. Kitabın metnine bakılırsa, ilk Hıristiyan toplulukları arasında büyük otoriteye sahip olan ve inanılmaz bir şekilde adı Yahya olan bir adam tarafından yazılmıştı. Ancak onun hakkında henüz daha fazlasını söyleyemeyiz.

Kıyamet'in 17. bölümünde "Babil Fahişesi"nin cezalandırılması, kendi kafalı bir canavarın üzerine nasıl oturulacağı anlatılıyor. Anlatılanların kodunu hemen çözüyorum:

Ve melek bana şöyle dedi: Neden merak ediyorsun?

"İşte hikmet budur, o da hikmettir. Bu baştır ve bu da ekibin oturduğu dağdır..."(9).

Kadim insanlar için yararlı bir kod çözme vardı: Antik "yedi dağın üzerinde oturan" yerlerden biri bile Roma İmparatorluğu'nun başkenti Roma'ydı. Yazıcının gözünde eksen, lanetli “Babil Fahişesi”dir. Neden Roma değil de “Babil”? Roma daha da güçlüydü ve onu eleştirmek güvenli değildi. Ve Babil zaten bir yüzyıldır harabe halinde yatıyor. Ve "Babil'in fahişesini" zaten bu şehre hapsetmiş olan yazar, yazısının yönlendirildiği referans adresinin şifresini bir kez daha verdi.

Ne zaman yıkıldı? Okunabilir. “Ve beşi gelmiş olan bu krallardan biri geldi, diğeri henüz gelmedi ve eğer gelirse, yeterince uzun sürmeyecek” (10).

Roma uzun süre cumhuriyetle yönetildi. Çağımızın yeni sınırında krallar (Sezarlar) ortaya çıktı. Onları yakalamak kolaydır: "beş düştü" - Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius ve Nero. “Biri” – en büyük Sezar Galba. Vin 9 chernyas 68 rubleye karar verdi. 15 sіchnya 69 r'ye. Bu saatte lejyonların bir isyanı çoktan başlamıştı; bunlardan bazıları Vitelius'un tahtı için kehanetlerde bulunurken, diğerleri (Otto'nun tahtını bizzat ele geçiren) Otto'ydu. Bunlardan biri “henüz gelmemiş olan”.

“Ve hiç olmayan canavar sekizincidir ve yedinin ötesindedir ve yıkıma gidiyor” (11).

Bu saatte Sahte Nero'nun yükselişi Toplantıda parlıyordu. Eksen “canavar”, “deccal”dir. Uzak değil, olabilir, olabilir. Hayır, hastalıkların yazarı acı çekiyor ve Tanrı'nın günümüzün düşmanlarına, kendisinin ve halkına, tüm çarpık ve yozlaşmışlara vereceği ceza nedeniyle ölüyor.

Kıyamet konusunda oyun ne olursa olsun, gelecek paylaşımlarını aydınlığa aktaran kitapta olduğu gibi, karanlık, bazen de sağlıksız kişilerin, müminlere iftira yöntemiyle spekülasyon yapmasıdır.

Yeni Ahit'te yaratılmış olarak yorumlanan Eski Ahit'in kehanetlerine özel bir saygı duyuyoruz. Bu, İncilleri okuyan inananlar üzerindeki olumsuz etkiyi kutlar ve bunların inanç açısından önemini kabul eder.

Eski ve Yeni Ahit kitapları arasında doğrudan bir ilişki olmadığı, tersine bir ilişki olduğu uzun zamandır tespit edilmiştir. Yeni Ahit'in temellerini aktaran Eski Ahit ya da Eski Ahit'in Yeni Ahit'i değil, Yeni Ahit kitaplarının yazarları ve editörleriydi, fakat Yeni Ahit'in eski kitaplarının baş görevlileri, yani Eski Ahit metinlerini okuyan İnciller kendi düşüncelerine göre ayın önüne yerleştirilebilir ve onların arkasında İsa hakkında efsaneler oluşturup oluşturmuşlardır.

Aslında burada "eski bir kehanet" değil, bir alt kehanet var.

İncil benzetmeleri

Mesih'in müjde benzetmeleri, modern din adamlarının ve mezhepçilerin vaaz faaliyetleri arasında oldukça popülerdir. Bir benzetme, Toplantıda okuyucuyu ve dinleyiciyi başka düşünce ve düşüncelere yönlendiren çok popüler bir alegorik kanıt biçimidir. Şu anki tarzımla konuşursam, bu çok önemli.

Kadim Toplantının ağırlığını anlatan benzetmeler. Kişiliksizlikleri benzer halkların edebiyatında bize kadar geldi.

Onları ve Eski Ahit'i bilmek - eski Yahudilerin edebiyatı.

Özellikle burada çok sayıda siyasi ve ahlaki benzetmeler var.

Öyle ki, Sudd kitabında (9:7-20) evliliğinden kaynaklanan bir katliam sonucu veya gayri meşru (cariye olarak) kardeşi olan Yotham'a bir mesel-masal (kökendeki ağaçlar hakkında) anlatılır. Şekem şehrinin gaspçısı olan halkı kralları olarak seçtiler ve kabul ettiler.

Hezekiel kitabında (16 ve 22), Tanrı tarafından döndürülen ve daha sonra boşanan ve Tanrı'yı ​​​​kandıran terk edilmiş bir kızla ilgili mesel-masallarda ve oksipital ve enine olanlarla dolaşan iki kız kardeş hakkında, Hezekiel alegorik olarak resmedilir. Yahudi halkının Tanrı'ya olan sevinci - Yahweh.

Benzetmeler ve masallar çarşıların, meydanların edebiyatıydı ve gezgin vaizlerin en sevdiği ibadet şekliydi. En yaygın ve günlük gelişmelere yansıyan bu kadar çoğunun müjdeye girmesi şaşırtıcı değil.

a) Mt., 13: 24-30, 36-43 ... tarlaya ekilen tahıl. Düşman oraya ve Buryanlara ekti. Hâlâ bir anda büyüyoruz. Anızdan tahılları alın ve yabani otları yakın.

b) Matta, 13:31-32 ...bugünlerde. Gökyüzü ulu bir ağaç kadar vahşi.

c) Matta 13:38 ... hamurun tamamını mayalamak için üç parça halinde sakalı mayalayın.

d) Matthew, 13-44 ... İnsanların arsalarına daha fazla eşya katmak için her şeyi sattıklarını bildiğimden onu kaldırdım.

e) Mt., 13:45-46 ... inci, bir kimsenin hamamı için her şeyini satar...

f) Matta 13:47-50... her çeşit balığın yakalandığı bir ağ. İlişkilendirilmemiş olan garnayı ele alalım - wiki.

Bu benzetmeler diğer İncillerin paralel metinlerinde de yer almaktadır.

"A" ve "e" benzetmeleri, insanların yemin etme davranışlarının ahlaki dürtüsünü "batog" (cehennem korkusu) ile değiştirir. “Ve onları ateşin ateşine atın; orada ağlama ve diş gıcırdaması olacaktır” sözüyle şikâyetler sona erecektir.

“b” ve “c” suçlamaları Duma'nın, insanların tamamen Tanrı'ya teslim olmak zorunda oldukları yönündeki suçlamalarından esinlenmiştir.

“G” ve “d” benzetmeleri, bu düşünceyi doğrudan, gerekli olanın (dünyevi, insani, yer altı) her şeyi “satmak” ve yalnızca Allah'ın “kazanımına” boyun eğmek olduğu gerçeğinden geliştirmektedir. Burada davranış normu daha kişisel bir düzen haline gelir. Tüccarların ve para tutkunlarının bu yaratılışın imajı olarak hareket etmeleri sebepsiz değildir. Bu açıklama bizim yorumumuz değildir; koku, "Tanrı'nın sözüne" ilişkin "Patristik" küfürün kokusundan kaynaklanıyordu.

Bu özel derecedeki aşk âşıklarından bazıları, bu dünyada yaşayan dünyanın tarihlenemeyeceği düşüncesinden ilham alıyorlar.

hiçbir şey ve hayattaki güzel şeyleri algılayanların yalnızca Tanrı'nın lütfuyla gerçekleşmesine izin verin, o zaman ilk etapta yine yaşamı, insanları, evliliği değil "krallığı" veren Tanrı olacaktır:

a) Luka 16:13 - Tanrı ve yaşam, dünya ve insanlar için iki efendiye hizmet edemezsiniz.

b) Matta, 6:26 - O ve kuşlar biçmezler, ekmezler ama Allah onları dünya hayatına katılmadan korumuştur.

c) Mat., 6:27-30 - ve çiçekler Allah'ın yardımıyla sorunsuz bir şekilde büyüyecektir.

Köylerin dikkatsizliğinden bahsetmeden (kuşlar ve ağaçlar uyku mücadelesi içinde yaşarlar ve Tanrı'nın kabuğu hakkında endişelenmekten çok uzaklar), burada insanlar işe sırtlarını çevirir ve dünyayı turboşarj edip dünyaya giderler. inanç mistisizmi. Çinliler bile kendilerine bakan insanları ve inananları uygulamadıkça veya sömürmedikçe manastırlarda yaşayamazlar.

Müjdeden önce insanların günlük yaşamı, benzetmeler ve uyarılar geliyordu. Böylece, Matta (7:24-27) ve Luka (6:48-49) kulübelerden, kumun uyanışından ve kötülerden ilham alan, adaletin ve verasetin simgesi olan kaya temelindeki kulübelerden bahseder. ve doğru doğum. Burada Hıristiyanların kendilerini “doğru” gördükleri açıktır.

Bir takım halkların benzer emirleri ve emirleri vardır.

Matta (9:16-17), yeni şarabı yeni tulumlara dolduran ve eski elbiseyi yeni kumaşla yamamayanlarla ilgili bir benzetme yapar; bu, yeni bir yerin kendini ifade etmek için yeni biçimler gerektirdiğinin sembolüdür.

İncillerde, sürekli olarak başka bir geliş ve Kıyamet beklentisinin stresi altındaki Hıristiyanları uyaran benzetmeler vardır:

a) Matta 24:42-44 - testere hükümdarı hakkında.

b) Matta, 24:45-51, Luka, 12:36-48 - Hükümdarın gelişini beklemeyen köleler hakkında, onların ileri karakolunun ne büyük bir işareti.

Bu şekilde, Evanjelik kıssalar, ender istisnalar dışında, insanları büyüleyen, hayata yönlendiren, kendi özel kurtuluşuna çağıran, geçmiş dönemlerin sözcük ve kavramlarıyla dolu fikirlere hizmet etmektedir.

Apostolik Mektuplar

Daha da önemlisi, Kutsal Kitabın Hıristiyanlığın ilke ve uygulamalarına ilişkin anlayışıdır. Bunlar, oluşumları sırasında, genellikle havarisel elçiler aracılığıyla, ilk Hıristiyan toplulukları arasında değiş tokuş edilen, esasen öğretici ve yararlı sayfalardır.

Mesaj, erken Hıristiyanlığın, insanların dindar toplantılarında değil, düşüncelerin ve tuhaflıkların mücadelesinde kutlandığını, ancak Hıristiyanlıkta zamanımızda iyi insanların ve anlayışsız insanların olduğu gerçeğinin bir kez daha ortaya çıktığını gösteriyor. ahlaksızlıklar ve kutsal imgelerin ikonografik koleksiyonu olmayan şeyler. Her yaştan Hıristiyanlık ve tüm güçlü avantajları ve dezavantajlarıyla insan evliliğinin temsilcileri.

Yeni din biçiminin karşı karşıya kaldığı düşük pratik ilkelere (kilise ve iktidar, kilise ve iktidar, inananlar ve inanmayanlar, aileler, babalar ve çocuklar, kadın karşısındaki konum) ilişkin kilisenin bakış açısını öğreniyoruz.

İncil iki bölümden oluşur: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Çoğunlukla Eski Ahit, Yeni Ahit ve milattan önceki yüzyıllara ait, daha doğrusu 5. yüzyılda hayatta olan Malaki peygamberden önceki yazılardan yararlanılmıştır. M.Ö

Yeni Ahit, havarilerin zamanında - MS 1. yüzyılda - yazılmıştır.Parçaların şikayetleri birbiriyle organik olarak bağlantılıdır. Yeni Ahit olmadan Eski Ahit eksik olurdu ve Eski Ahit olmadan Yeni Ahit aptalca olurdu.

Alanın taşmasına hayret ederseniz (Ahit'in cildinin kendi nem taşması vardır), kitapların diğer eserlerin toplanmasından rahatsız olduğunu kolaylıkla fark edebilirsiniz. Üç grup kitap vardır: tarihi, genel ve kehanet.

Altmış altıdan fazla kitap, liderlerinin isimlerini taşıyor; farklı geçmişlere ve farklı dönemlerden hikayelere sahip otuz büyük adam. Örneğin Davut bir kraldı, Amos bir çobandı, Danilo egemen bir liderdi; Ezra katiptir, Matviy vergi tahsildarıdır, mitardır; Luka bir doktor, Petro ise bir balıkçı. Musa kitaplarını MÖ 1500 civarında yazdı, Yuhanna Vahiy'i yaklaşık 100 rubleye yazdı. R. X. Bu dönemde (1600 yıl) başka kitaplar da yazıldı. Örneğin ilahiyatçılar Eyüp kitabının Musa'nın kitaplarından daha eski olduğuna saygı duyarlar.

İncil kitabının parçaları farklı zamanlarda yazılmıştır, bunların farklı fikirleri farklı bakış açılarından tanımladıkları varsayılabilir. Ale tse pek iyi değil. Kutsal Mektup bugün saygı görüyor. Kutsal Kitabın kendisi böyle bir durumu açıklıyor mu?

KENDİNİZ HAKKINDA YAZAR

İkinci İncil çeşitli edebi türlerden ilham aldı: tarihi anlatılar, şiir, peygamberlik yazıları, biyografiler ve mektuplar. Ancak bu, hangi türde olursa olsun, aynı yiyeceklere ithaf edilerek yazılmıştır: Tanrı kimdir? Bu insan nedir? Allah insanlara ne diyor?

İncil'in yazarları "bulunan Hakikat" hakkındaki düşüncelerini yazmış olsaydı, o zaman elbette kaybolan bu kitap özel öneminden mahrum kalacaktı. İnsan ruhunun benzer eserleriyle aynı seviyedeki bir kitapçıda kolaylıkla yerleştirilebilir. Her ne kadar Kutsal Kitap yazarları kaçınılmaz olarak kendi düşüncelerini aktarmadıklarını beyan etseler de, Tanrı'nın onlara gösterip söylediklerini yazmayı tercih edeceklerdir!

Örnek olarak daha önce tartışılan İshak kitabını ele alalım. Elbette peygamber, günün sonunda yaklaşan dünya değişikliklerinin kısmen tekrarlandığını doğrulayan, Tanrı'nın önünde şunları yazdı: "Amots oğlu İşaya'nın önünde görülen söz..." (2:1) ; “Ve Rab dedi ki...” (3:16); “Ve Rab bana dedi ki…” (8:1). Bölüm 6'da İşaya, hizmetkar peygamberinin çağrısının nasıl sonuçlandığını anlatıyor: O, Tanrı'nın tahtını buldu ve Tanrı ondan konuştu. “Ve Rab'bin sesini duyduğumda…” (6:8).

Tanrı insanlarla nasıl konuşabilir? Kesinlikle, aksi takdirde O Tanrı olmazdı! Kutsal Kitap şöyle der: “Tanrı'nın güçsüz sözü boşa çıkmaz” (Luka 1:37). Şu ana kadar Isayu'nun başına neler geldiğini okuyalım

Tanrı öfkelendi: “Ve dedim ki: Vay bana! Ben ölüyüm! Çünkü ben dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli bir halk arasında yaşıyorum ve gözlerim orduların Rabbi olan Kralı gördü. (6:5).

Günah insanlara ve Yaratıcıya derin zarar vermiştir. Tek başına insan hiçbir zaman bu sınırı aşamaz ve bir daha Allah'a yaklaşamaz. Eğer Tanrı'nın kendisi bunu kesintiye uğratmasaydı ve insana İsa Mesih aracılığıyla O'nu tanıma fırsatı vermeseydi, insan O'nun hakkında hiçbir şey bilemezdi. Eğer Tanrı Mesih'in Günahı önümüze geldiyse, Tanrı'nın Kendisi de önümüze çıkmıştır. Suçluluğumuz, Mesih'in çarmıhta kurban edilmesiyle satın alındı ​​ve bu satın alma aracılığıyla Tanrı ile birliğimiz yeniden mümkün oldu.

İsa Mesih'in kendisinin ve O'nun bizim için yarattığı Yeni Ahit'in kutsanmasının, Eski Ahit'in ana düşüncesine sahip kurtarıcının aydınlanmasına benzemesi şaşırtıcı değildir. Görüntülerinde, kehanetlerinde ve hikayelerinde İsa'ya işaret ediyor. Kırmızı bir iplik gibi tüm İncil'in üzerinden geçelim.

Tanrı'nın özü, maddi olarak bizim için erişilebilir değildir, ancak Yaradan bir gün insanlara Kendisi hakkında bilgi verebilir, onlara Kendisi hakkında vahiyler verebilir ve "vahyedilenleri" "ifşa edebilir". Peygamberler Allah tarafından “temas edilecek kişiler” olarak çağrılmıştır. İlk kitabı şu sözlerle başlıyor: “Amos oğlu Bachenya Yeşaya, büyük bir hırsızdı…” (Yeşaya 1:1). İncil kitaplarının düzenlenmesi, insanların derisinin anlaşılmasına büyük önem veriyordu: Onlar aracılığıyla onlara Tanrı gibi oldukları vaaz ediliyordu! Eksen, herhangi bir yoruma göre İncil'in Tanrı'nın Sözü olduğu temeldir.

NAVIVANNYA VE İLHAM NEDİR?

Ayrıca Havari Pavlus'un öğrencisi Timoteos'a yazdığı başka bir mektupta da İncil'e bir atıf buluyoruz. Pavlus, “Kutsal Yazıların anlamı hakkında konuşurken” şöyle açıklıyor: “Kutsal Yazıların tümü tanrısaldır ve öğrenmek, geliştirmek, düzeltmek, doğruluk konusunda eğitmek için mükemmeldir” (2 Timoteos 3:16).

Kutsal Kitap kitaplarına çizilen Söz, yeniden yazımlardan “ilham edilmiş” veya Tanrı tarafından “çizilmiştir”. Bu kavramın anlamına gelen Yunanca sözcük, orijinalinde “tanrı ilhamı” anlamına gelen “theopneustos”a benzemektedir. Latince'de “Tanrı'nın ilhamı” (inspirare - nefes al, nefes al) olarak çevrilir. Bu nedenle insanların Allah'a O'nun sözünü yazması için dua etme görevine "vahy" denir.

İnsanlara “nathnennya” gibi yaklaşmanın doğru yolu nedir? Korintliler'e gönderilen Birinci Elçi'de, güçlerini, insan bilgeliğini ve Tanrı'nın sözünü aktaranlardan bahseden Elçi Pavlus şunları yazdı: “Ve Tanrı bize Ruhu aracılığıyla vahyetti; Çünkü Ruh her şeye ve Tanrı'nın derinliklerine nüfuz eder. Bir insanda ne olduğunu, insan ruhunun özünü, bir insanda neyin canlı olduğunu halk arasında kim bilebilir? Dolayısıyla Tanrı'nın Ruhu'ndan başka hiç kimse Tanrı'ya ait şeyleri bilemez. Biz bu dünyanın ruhunu değil, Tanrı'nın Ruhu'nu aldık; öyle ki, Tanrı'nın bize ne verdiğini bilelim; bunu insan bilgeliğine dayanarak değil, Kutsal Ruh'tan öğrenilmiş sözlerle söylüyoruz. maneviyatı maneviyatla anlamak. Duygulu insanlar, Tanrı'nın Ruhu olan, ruhsal yargı gerektiren şeyleri kabul etmezler” (1 Korintliler 2:10-14).

Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'yı ​​insanlara bağlar ve insanların ruhuna doğrudan bir akış sağlar. Kutsal Ruh konuşma, “iletişim” sorununu ele alır ve insanlara kendileriyle Tanrı arasında anlayış sağlar.

Peygamberler, insanın kendi başına bilemeyeceği şeyleri vahiy yoluyla Tanrı olarak tanırlar. Allah'ın küfürü insanlara rüyalarında veya “bebek” saatinde gelir. Hem “kase” hem de Latince “vizyon”, etimolojik açıdan tartışmalı “bachita” kelimesidir; bu aynı zamanda doğaüstü bir “kase” anlamına da gelir - başka bir kampta, başka bir gerçeklikte peygamberin olduğu gibi.

“Ve şöyle dedim: Sözlerimi dinleyin: Eğer Rabbin peygamberi aranızdaysa, o zaman onun önünde görüneceğim ve onunla rüyalarımda konuşacağım” (Sayılar 12:6).

Tanrı, vahiy aracılığıyla kendi hakikatini açıklar ve ilham yoluyla ona başvuranlara, onu akıllıca yazma yeteneğini verir. Ancak vahyi reddeden peygamberlerin tümü İncil kitapları yazmamıştır (örneğin İlyas, Elişa). Ve son olarak, İncil'de derin vahiyler yaşamamış, ancak yozlaşmış insanlar var, örneğin bizi Luka İncili'nden ve Havarilerin Elçilerinin Elçilerinden mahrum bırakan doktor Luka gibi. Lucia'nın havarilerden çok şey öğrenme ve bunları bizzat deneyimleme şansı vardı. Metnin kendisi tarafından yazıldığı saatte, Tanrı'nın Ruhu. Ayrıca, biraz "bekâr" değillerdi, ama onlar İsa'nın çalışmalarının, Matta ve Markos'un İncili'nin görgü tanıklarıydı.

Ne yazık ki Hıristiyanlarda “ilham”dan önce bile farklı tezahürler ortaya çıkıyor. Bir bakış açısına göre özür dileyenler, insanların genellikle yazılı İncil'den paylarına düşeni aldıklarının "varsayıldığına" saygı duyarlar. Diğerleri, İncil'in her kelimesinin Tanrı tarafından ilham edildiği gibi orijinal haliyle yazıldığı "yazı öncesi ilham" teorisini destekliyor.

Eğer Allah'ın Ruhu, peygamberlere ve havarilere kitap yazma ilhamı verdiyse, elbette onları iradenin bir aracı haline getirmemiş ve onları kelime kelime dikte etmemiştir.

“İncil'in yazarları Tanrı'nın yazarlarıydı, O'nun kalemi değil... İlham verilen İncil'in sözleri değil, onları yaratan insanlardı. İlham, bir kişinin sözlerinde veya ifadelerinde değil, kişinin kendisinde, Kutsal Ruh'un akışı altındaki dış düşüncelerde kendini gösterir” (E. White).

Kutsal Kitap yazıldığında Tanrı ve insan birlikte hareket ettiler. Tanrı'nın Ruhu, kalemiyle değil, yazanların ruhunda melektir. Herhangi bir İncil kitabının edebi üslubu, üslubu ve kelime dağarcığı bile her zaman yazan kişinin karakteristik özelliklerini, onun özelliklerini tanımamızı sağlar. Koku, yazarın herhangi bir kusurunda, örneğin gergin olanlarda görünebilir, bu da raporlama şeklini zorlaştırır.

Kutsal Kitap ilahi, “insanüstü” bir kitap olarak yazılmadı. Allah'ın kendilerine emanet ettiklerini aktaran insanlar, kaçınılmaz olarak üsluplarının özgünlüğünü koruyarak bunları yazdılar. Sözünü yaratmadan bize daha basit, daha akıllıca ve daha açık bir şekilde getiremediği için Tanrı'ya şükretmek iyi bir fikir olacaktır.

İlham daha az doktrinsel bir konu değildir. İnanan okuyucu, Kutsal Kitapta yer alan düşüncelerin Tanrı'nın Ruhu'ndan esinlendiğinin farkına varabilir! Kendisine dua yoluyla gerçek Yazar'a, yani Tanrı'nın kendisine ulaşma yeteneği verilmiştir. Tanrı'nın Ruhu bize yazılı söz aracılığıyla yayılıyor.

İsa İncil'in önüne nasıl yerleştirildi?

İsa yaşıyor, İncil'e güvenerek başladı ve çaldı. Başkalarının düşüncelerinden bağımsızlığını bir kez daha kaybeden Vin, sakince ve özel bir saygıyla insanların Kutsal Yazılarda yazdıklarından bahsetti. Onun için bu, Kutsal Ruh'tan esinlenen Tanrı Sözü'ydü.

Örneğin İsa, Davut'un Mezmurlarından birinden alıntı yaparak şöyle dedi: "Davut'un kendisi Kutsal Ruh aracılığıyla söyledi..." (Markos 12:36). Veya başka bir zaman: “Ama ölülerin dirilişiyle ilgili olarak Tanrı'nın size söylediklerini okumadınız…” (Matta 22:31). Daha sonra Musa'nın bir başka kitabı olan “Çıkış”ın olduğu yere geliyoruz.

İsa teologlara - bilinmeyenden gelen arkadaşlarına, "Tanrı'nın gücüne değil, Kutsal Yazılara" (Matta 22:29) ihanet etti, böylece "Peygamberlerin Yazıları"nın geçerliliği sona ermek üzereydi (Matta 26:56; Yuhanna). 13:18) ve dolayısıyla scho mova їх İnsanların sözlerinden değil, Tanrı'nın Sözü'nden konuşalım.

Özellikle İsa'ya ait olan sözlere göre, Kutsal Yazılar Yeni Kurtarıcı'ya tanıklık etmelidir ve bu nedenle okuyucuyu sonsuz yaşama yönlendirebilirsiniz: “Kutsal Yazıları örnek alın, çünkü onlar aracılığıyla sonsuz yaşamın annelerini düşünürsünüz; ve koku beni anlatacak” (Yuhanna 5:39).

Gerçek şu ki, farklı saatlerde yaşayan yazarlar, İncil'in İlahi yaklaşımını aktarmak için oybirliğiyle Mesih'in gelişini farklı bir şekilde kehanet ettiler. Elçi Petrus buna saygı duyuyor: "Çünkü peygamberlik hiçbir zaman insanların iradesine göre belirlenmemiştir; ancak Tanrı'nın kutsal adamları, Kutsal Ruh tarafından delinerek peygamberlik etmişlerdir" (2 Petrus 1:21).

Kutsal Kitap
Yahudi ve Hıristiyan dinlerinin kutsal yazılarını onurlandıran bir kitap. Eski Yahudi kutsal metinlerinin bir koleksiyonu olan İbranice İncil, ilk bölümünü oluşturan Eski Ahit'i oluşturan Hıristiyan İncilini içerir. Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler, Tanrı'nın insanlarla yaptığı ve Musa'ya Sina Dağı'nda vahyettiği yazılı anlaşmaya (antlaşma) saygı duyarlar. Hıristiyanlar, İsa Mesih'in, Vahyedilen Musa'da verilen İncil'deki Ahit olan ve aynı zamanda onun yerine geçen Yeni Ahit hakkında vaaz verdiğine inanırlar. Bu nedenle İsa'nın ve öğretmenlerinin faaliyetlerini anlatan kitaplara Yeni Ahit adı verilmektedir. Yeni Ahit, Hıristiyan İncilinin bir başka bölümünü oluşturur.
İncil metni Eski Ahit kitaplarının çoğu, Yahudilerin 4 v'den sonra konuştuğu Aramice dilinin arasına serpiştirilmiş olan eski İbrani dilinde (İncil İbranice) yazılmıştır. M.Ö Geleneksel olarak, Eski Ahit kitaplarının yazarlığı, Musa, Samuel, Davut, Süleyman da dahil olmak üzere Yahudi tarihinde ünlü olan bir dizi savaşçıya atfedilir. Ancak artık çok sayıda kitap ve eski çeviri ve belgelerden oluşan yeni derlemelerin olduğu tespit edilmiştir. Örneğin Butya kitabı 10. yüzyılda kaydedilen parçaları içeriyor. M.Ö Bu, 800 yıl öncesinin en eski geleneğidir, ancak kitabın tamamı muhtemelen 5. yüzyıldan daha erken olmayan bir zamanda bugünkü haliyle yazıya geçirilmiştir. M.Ö Yeni Ahit'in kitapları İsa'nın ölümünden sonraki birinci yüzyılda ortaya çıktı. Yunanca yazılmışlar, ancak bir veya iki kitabın başlangıçta Aramice yazıldığından ve daha sonra Yunancaya çevrildiğinden emin olmak isterim. Yeni Ahit kitaplarının yazarları, İsa'nın havarilerinin ve öğretmenlerinin itibarını üstlenirler.
İncil kanonu. Diğer dinlerde ilahi olarak emredilmiş ve kutsal kabul edilen kitapların listesine kanon denir. Eski ve Yeni Ahit'in kanonları, onları derleyen kitaplar yazıldığı için çok daha sonra oluşturuldu. Görünüşe göre İbranice Kutsal Mektubun kanonu 2 sanatta tamamlandı. örneğin, Hasmon döneminde. İncil kitapları üç gruba ayrıldı: “Kanun” ve imanın özü haline gelen “Tevrat” (Tevrat); "Peygamberler" (Neviim) - tarihi ve peygamberlik kitaplarından oluşan bir koleksiyon; Tarihsel malzemeyi birleştiren “Yazı” (Ketuvim), dünyevi bilgeliğin şiirini, dualarını ve aforizmalarını yaratır. 1. yüzyılın sonunda Yamnia'da toplanan köleler. yani daha önce onaylanmış bazı kitapların kanondan hariç tutulduğunu öğrenmeye çalışıyorlardı, ancak İncil deposundan mahrum bırakıldılar. Eski Ahit'in Hıristiyan kanonunun tarihi bu şekilde gelişti. 3-2 yemek kaşığı. M.Ö Diaspora'nın orta Yahudileri arasında, Yunanca dedikleri gibi, Septuagint adının verildiği Yahudi dini kitabının Yunancaya yeni bir çevirisi vardı. Septuagint'in kitapları çok farklı bir sıraya göre düzenlenmiştir: Pentateuch, Tarih Kitapları, Şiirsel ve Sivil Kitaplar, Peygamberlik Kitapları. Ayrıca kitabın köle kanonunun dışında kalan kısımlarını da içerir. Hıristiyanlık Yunanlılar arasında yayılmaya başladığında, İbranice İncil'in Yunanca tercümesi Septuagint'in pis kokusu ortaya çıktı. Şu anda Eski Ahit, Roma Katolik Kilisesi ve benzeri Ortodoks kiliseleri tarafından ve Septuagint'te benimsenen düzene göre yeniden inşa edilen Eski Ahit kitap koleksiyonları tarafından yeniden sahipleniliyor. Protestan Eski Ahit, Yahudilikte kanonik sayılan kitapları hariç tutar, ancak Septuagint kitaplarının sırası burada korunur. Yahudi kanonunda yer almayan kitaplar ya çıkarılmış ya da “apokrif” olarak ek bölümlere yerleştirilmiştir. Tıpkı Eski Ahit'te olduğu gibi, kanonik sayılan Hıristiyan yazılarının listesi de yüzyıllarca sürmüştür. Mevcut liste, o zamanlar büyük Hıristiyan mezheplerinin çoğu tarafından tanınan ve 367'ye ulaşan 27 kanonik Yeni Ahit kitabını içeriyor. 405'in geri kalanı resmi olarak tanınacak.
Yahudi İncili. Mevcut İbranice İncil, Jamnia kanonuyla oldukça tutarlıdır. Eski Yahudi diline Ketve Kodesh ("Kutsal Yazı") veya Tanah (Tevrat, Neveim, Ketuvim'in kısaltması) denir. Eski İbranice metin artık resmi makamlar tarafından saygıyla karşılanıyor ve ayinlerde saygıyla anılıyor. Standart metin, Yahudi bilim adamının 10. yüzyıl baskısına dayanmaktadır. Bir asırdan fazla bir süredir biriken katiplerin sayısal düzeltmelerini düzelten Moshe ben Asher. Eski İbranice orijinalinin yanı sıra Aramice tercümesi ve 11. yüzyılın büyük azizi Raşi'nin yorumlarının yanı sıra çok çeşitli görüşler bulunabilir. Yahudiler tarafından İncil'in tamamı kutsal kabul edilir, ancak özellikle Tevrat kutsal kabul edilir. Deri sinagogunda Tori'nin el yazısı var. Kural olarak Tory'nin mahrum edilememesi nedeniyle, aksi takdirde kaybolabilecek olan eski el yazmalarının kalıntıları korunmuştur. Yahudilikte çağımızın ilk yüzyılında, yerleşik yasa (Mişna) ile yeni yasanın (Gemara) yorumunun bir birleşimi oluşturuldu. İncil'deki emir sistemini genişleterek onları Yahudilerin yaşamının tüm yönlerini yöneten karmaşık bir düzene dönüştürdüler. Mişna ve Gemara 6. Sanatta. Talmud adı verilen tek bir kitapta toplandı. Talmud, Yahudilikte büyük bir kitaptır ve Talmud yorumunda resmi ritüel tarafı Kutsal Mektup ile belirtilmiştir. Yahudilerin İncil tefsir geleneği, suçlamanın zenginliğine yansıyor. Haham metinlerinde, İncil metinlerinin yaşamını açıklamak için karmaşık bir yanıltıcı teknikler ("orta nokta") sistemi vardır. Tlumachenya ("derash") farklı ayetlerde yer almış ve ayetin anlamı korunarak metnin ("pish") harfi harfine değiştirilmesi sağlanmıştır. İskenderiyeli Philo (M.Ö. 20 – MS 40), Yahudi yorumundan çok geç Hıristiyan yorumlarından yararlanarak İncil'i yorumlamanın alegorik bir yolunu geliştirdi. İncil'in Orta Yahudi yorumcuları (Raşi, İbn-Ezra, Kimhi, Nakhmanid vb.), yeni filolojik yöntemlere odaklanarak gerçek anlamı tanımlamada önemliydi, ancak aynı zamanda gelişim sürecinde felsefi ve mistik düşünce okulları da vardı.

Katolik İncili. Roma Katolik Kilisesi geleneksel olarak İncil'in Latince versiyonunu takip eder. Roma'daki ilk kilisenin Septuagint'ten ve Yunanca Yeni Ahit'ten derlenmiş bir dizi Latince tercümesi vardı. 382 yılında Papa Damasus, büyük filolog ve bilim adamı Ironim'i İncil'in yeni bir tercümesini yapmakla görevlendirdi. Ironim, Yunanca orijinaline dayanarak orijinal Latince versiyonlarını yeniden düzenledi ve eski İbranice el yazmalarına dayanarak Eski Ahit'i yeniden tasarladı. Çeviri yaklaşık olarak tamamlandı. 404. Yıllar geçtikçe başka Latince çeviriler de ortaya çıktı ve buna Vulgata versiyonu denmeye başlandı. Orijinal kitap (ünlü Gutenberg İncili, 1456) bizzat Vulgati tarafından yayımlandı. Katolik İncili 73 kitap içerir: 46 Eski Ahit kitabı ve 27 Yeni Ahit kitabı. Buradaki Eski Ahit parçaları, Jamnite Sanhedrin tarafından onaylanan, Yahudi kanonunda yer almayan ve ayrıca Esther ve Daniel Kitaplarına eklenen yeni kitaplarla birlikte İbranice İncil'e değil, Septuagint'e kadar uzanmaktadır. Ayrıca Septuagint, Katolik İncilindeki kitapların sırasını takip eder. Vulgate'in ana kanonik baskısı, Papa VIII.Clement'in emriyle 1592'de yayınlandı ve Clementine baskısı (editio Clementina) olarak adlandırıldı. Bu, Yahudi orijinallerine uygun olarak yeniden işlenmeden önce Hieronymus baskısında sunulduğu şekliyle Mezmur pasajını takip eden Hieronymus metnini (404) tekrarlamaktadır. 1979'da kilise, İncil çalışmalarının geri kalan başarılarını koruyan Vulgata Nova'nın yeni bir baskısını onayladı. Katolik İncilinin İngilizceye ilk çevirileri doğrudan Vulgata'ya dayanıyordu. Biz en çok Douay-Rheims İncilinin geniş çapta revize edilmiş tercümesiyle tanınırız (Douay-Rheims Versiyonu, 1582-1610). Ancak 1943 yılında Papa Pius XII, eski İncil bilginlerine, eski Aramice ve eski İbranice el yazmalarının çeviri çalışmalarının durdurulması emrini verdi. Sonuç olarak İncil'in yeni tercümeleri ortaya çıktı. Roma Katolik Kilisesi'nin İncil'in otoritesine dayanan tutumu Trent Konsili'nde (1545-1563) formüle edildi. İncil'in inançlarının birleşik temeli olduğuna inanan Protestan reformcuların aksine, konseyin dördüncü oturumu (1546), Vahiy'in bir parçası olan Aktarılanların Kutsal Mektup'ta yazılmadığına dair kararını övdü. ancak eski kiliseden aktarılmıştır - İncil ile güçlü bir otoriteye sahiptir. Katoliklerin, kilise tarafından övülmeyen ve kilise aktarımlarıyla tutarlı yorumlar içermeyen çevirilerde İncil'i okumalarına izin verilmiyordu. Engizisyon tarafından İncil çevirilerinin okunması için düzenli bir saat gerekliydi. Örneğin 18. yüzyıl. Bu kısıtlama kaldırıldı ve 1900'den itibaren Kutsal Kitabın din dışı kişiler tarafından okunması kilise yetkilileri tarafından resmi olarak onaylandı. İkinci Vatikan Konsili'nde (1962-1965) Kutsal Yazılar ve Tercüme arasındaki ilişki tartışıldı: bunların bağımsız bir "vahiy" (daha muhafazakar bir bakış açısı) olarak mı yoksa "iki elektrik arkı gibi" birbirini tamamlayan bir kavram olarak nasıl görüleceği. tek telde.

Collier'in Ansiklopedisi. - Evliliği aç. 2000 .