Sembolik imgeler ve yerleri. A. Blok, iki çağ arasındaki bir dönüm noktasında yaşamak ve yaratmak kaderinde olan bir mucize, en büyük şarkıcıdır. Biliyorsun onun hayatı yaratıcı yol"Devrimin ortasında" yer alan Zhovtnya'nın koruyucusu, 1905'in başından itibaren daha zengin ve daha organik bir şekilde şarkı söylüyor.
Belki de bu, yaratıcılığını şimdiye kadar sınırlayan sembolizm çerçevesinin ötesine geçen A. Blok'un, eski "korkunç dünyanın" kendi dünyasında hayatta kaldığını ve şairin kalbinin arayışa koştuğunu açıkça ortaya koyan kişiler aracılığıyla olmuştur. yeni için. A. Blok, "Tüm vücudunuzla, tüm kalbinizle, tüm bilginizle Devrimi dinleyin" diye haykırdı. Vіn - işiten zihinler, A. Blok'un “On İki” sini okumak önemli olduğundan, devrimden 85 yıl sonra yaşadığımızı hissedebiliriz. Her şeyi anlıyoruz: Burjuva dünyasının yeni güçler karşısındaki istikrarsızlığını, bilinmeyene duyulan korkuyu, devrimin altında yatan kendiliğindenliği, zorluklarla yüzleşme isteğini ve zafere olan inancı.
O zamanın gerçeklerini olabildiğince kapsamlı ve nesnel bir şekilde tanımlamaya çalışan Blok, şarkısında bir dizi canlı ve zengin anlamlı görüntü-sembol yaratıyor, bu da onun duygusunu daha net bir şekilde aktarmasına olanak tanıyor ve bize neredeyse "müzik" gibi geliyor. devrimin” ii.”
Devrimin kendiliğindenliğinin, akmamasının ve her yere nüfuz etmesinin ana sembollerinden biri rüzgardır.
Rüzgar, rüzgar!
İnsanlar ayakları üzerinde duramıyor.
Rüzgar, rüzgar -
Kesinlikle!
Burada hem gelecekteki değişikliklerin kozmik doğasını hem de insanların bu değişiklikleri destekleme konusundaki acizliğini görüyoruz. Hiç kimse kaybedilmez, hiçbir şey boş değildir:
Rüzgar neşeli
І kötülük, radyum.
Kenarları bükün,
Yayaları ezin...
Bir devrim kurbanlar, çoğunlukla da masumlar üretir. Gine Katka. Onun hakkında pek bir şey bilmiyoruz ama yine de utanç verici. Kendiliğinden güçler, acımasız soygunlara ve soygunlara "sessizce" teslim olan çok sayıda soyguncunun askerlerine neden olur.
Ah, ha!
Sakinleşmek günah değil!
Kapa çeneni
Nina soygunlar olacak!
Uyanın, küçük aptallar -
Nina yürüyor!
Tamamen rüzgar ve rüzgarın korkunç bir rüzgara dönüşmesi boşuna değil, bu da on iki kişinin bulunduğu bir Bolşevik ağılına yol açıyor ve insanları birer birer boğuyor.
Yani eski dünyanın görüntüsü, hasta, evsiz, aç, uzaklaştırılması mümkün olmayan, bir o kadar da yorucu bir köpek şeklinde duruyor karşımızda. Ya korku ve soğuğu burjuvazinin dizlerine kadar sıkıştıracaksınız, ya da devrim savaşçılarının peşinden koşacaksınız.
- Kendin hakkında yaz uyuz adam,
Torbayla parlatacağım!
Eski Dünya uyuz bir köpek gibidir,
Başarısız olursan seni yenerim!
Bu nedenle nüfuz eden sembolik ve zıt renkli görüntüler:
Kara akşam.
Beyaz kar.
Buradaki siyah renk anlam bakımından zengindir. Bu, karanlığın, şeytani koçanın, kaosun ve hem dünya hem de insanlar arasında şiddetlenen unsurların sembolüdür. Bu yüzden savaşçıların önünde yeni Dünya arkalarında karanlık beliriyor - "siyah, siyah gökyüzü." Kara sürekli eşlik eden kar beyazdır. Gökyüzünde devrimin gerektireceği acılar ve fedakarlıklar temizleniyor, maneviyat uyanıyor, gün ışığına çıkıyor. Ve her zaman saflığın ve kutsallığın sembolü olan öncü, en renkli ve en tatmin edici görüntünün ortaya çıkması boşuna değil:
Güneyin yukarısındaki hafif bir geçitle,
Kar gülü ile,
Troyand'ın beyaz tacı -
Önde İsa Mesih var.
Bu, A. Blok'un 1917 devriminin benzersiz, doğru ve unutulmaz bir kroniği olan "Oniki" şiiridir.
“Oniki” şiiri A. Blok'un en büyük eserlerinden biridir. Blok, 1917 Rus devrimine dayanmaktadır. Yazar bize eskinin çöküşünü ve yeni dünyanın doğuşunu gösteriyor. Şiirin tamamı sembolizmden ilham almıştır ve en azından A. Blok'un birçok eserinden yararlanan sembolizmi tamamen yeni bir sanatsal yaratım türü yaratıyor olabilir. Uyumsuzluk ilkesi tüm şarkıların merkezinde yer alır. Görüntüler karmaşık ve son derece etkileyicidir. A. Blok, devrimi korunmasız bir unsur olarak tasvir ediyor.
Örneğin, Hurtovina'nın görüntüleri, rüzgar: Kara akşam, Sıcak kar. Rüzgar, rüzgar! İnsanlar ayakları üzerinde duramıyor. Rüzgar, rüzgar - Tüm Tanrı'nın dünyasında! Blok şiirde eski dünyayı yenisiyle, siyah dünyayı beyaz dünyayla karşılaştırıyor. Eski dünyanın bilgeliğinin yerine: burjuvazi, yoldaş rahip, karalama beyefendisi, yeni dünyanın temsilcileri olan on iki Kızıl Muhafızın kolektif imajı geliyor.
On iki anahtar sayıdır. Bu sayı birçok çağrışıma yol açabilir. Hemen önümüzde on iki yıl son gece, on iki ay ise kaderin sonu. Sonuç, sınırda bir sayı, eski bir kaderin sonunun parçaları, bir gün ve yeni bir günün başlangıcı olarak ortaya çıkıyor - aynı zamanda belirli bir dönüm noktasına işaret ediyor. Böyle bir kordonun bulunduğu blok eski dünyanın çöküşü oldu.
Bir başka sayısal ilişki de on iki havaridir. Bu tarafta ikisinin adı belirtiliyor - Andryukha ve Petrukha. A. Blok'un devriminin hem olumlu hem de olumsuz yönleri var. Devrimciler yağma ve katliam çağrıları yaparak her yola başvurdu: Ateşi ateşe verin, yağma olacak! Küçüklerinizi neşelendirin - Nina'nın açlığı yürüyor! Bir içki yiyoruz, Katka'yı öldürüyoruz, aynı şeyleri konuşuyoruz. Her şey kendiliğinden bir eylem olarak ortaya çıkıyor. Finalde on iki Kızıl Muhafız Khurtovina boyunca yürüyor. Arkalarında otlayan “aç bir köpek” var, özellikle eski dünya ve önde “çarpık sancağı” olan İsa Mesih.
Şarkıda "Çarpık sancak" yalnızca devrimci sancakların rengiyle değil, aynı zamanda Katka'nın dökülen kanıyla da ilişkilendiriliyor. Daha da karmaşık olanı İsa Mesih'in imajıdır. Bu görüntüyü yok etmek neredeyse imkansızdır. Ancak Blok'un kendisi bu görüntüyü neden yüzeye yerleştirdiğini açıklayamadı. Sembolizme rağmen küçük şiirin harika olduğu ortaya çıktı.
Blok, şiirinde devrimin özünü barındırmış ve onu büyük bir ustalıkla geliştirmiştir. Devrimin ganimetlerini ustaca resmetti. Bloğun devrimi teşvik ettiğini kesin olarak söyleyemem, ancak Bloğu yüceltenlerle ilgili söyledikleri gibi eleştirmenlerin biraz da olsa rasyonel olmadıklarına saygı duyuyorum.
Belki seni gıdıklayacağım:
- Şiirin teması Bloğun devrimi kucaklamasıdır ve devrimin dünyaya yenilenme ve arınma getirmesi önemlidir. Rüzgar, arınmanın sembolü olan devrimi koruyan Kızıl Ordu devriyesine eşlik ediyor...
- Sana tekrar on ikiye gitmeni söylüyorum. A. Blok Oleksandr Oleksandrovich Blok, parlak bir kelime ustasıdır, zihinleri neredeyse tepeden akan ilk Rus şairlerinden biridir.
- Anlamlarına göre sembol, işe alım yollarından biridir. Diğer benzer edebi araçlara ek olarak - metaforlar, abartılar ve diğerleri, zengin anlamlı semboller...
- Kozhen 1917 olaylarını biliyor. Tarihin uşakları arasında bu tarih “Büyük Zhovtnev Sosyalist Devrimi” olarak anılır. Ne için yaşayacağız...
- Seksen yıldan fazla bir süre önce A. Blok "devrimin müziğini" hissetti. Blok hayatının zor ve önemli dönemlerinden ne anladı, ne anladı? Ne olduğu önemli...
Rusça kelime dağarcığına göre, Sembol - (Yunanca sembolondan - zihinsel işaret), bir nesne veya kelime, herhangi bir olgunun özünü zihinsel olarak ifade eder.
Sembolistlerin sembolü gizemli ve akıllı bir işarettir. Gerçekçi görüntü, olgunun nesnel özünü değil, ışıkla ilgili bir şarkının bireysel tezahürünün gücünü, çoğunlukla akıl almaz ve önemsiz bir şekilde aktarması açısından dikkat çekicidir.
Sembolizm herhangi bir sembolün bütünlüğüdür.
Sembol, bireysel bilgileri kültürün genişliğinin tek bir anlamında birleştiren özel bir iletişim modelidir. İşlevi, “kolektif bilginin tek bir anlamsal alanda bütünleştirilmesi” ve “anlamsal “ışıkların” sınırda bireyselleştirilmesiyle ilişkilidir. Sembolün diyalojik yapısı bütünleştirici ve bireyselleştirici işlevleri ifade eder. Sembol, felsefeyi, estetiği ve filolojiyi anlamanın merkezinde yer alır; bunlar olmadan ne bir dil teorisi ne de bir bilgi teorisi geliştirmek imkansızdır. Gizemli zeka yanılsaması altında, sembolün anlaşılması en sisli ve süper zekalardan biridir. Sembolün iki bin yıldan fazla bir yorumlama geçmişi vardır ("İnsan bilgisinin yok olduğu uzun zaman öncesinin sembolü"), yeni hikaye no. 2 ile ilgili tüm fenomene rağmen farklı yorumları reddetmiştir.
Filolojide, bir kavramın yerine bir kavramın, bir kavramın yerine bir simgenin konulması konusunda genellikle ihtiyatlı davranılır; bu, simgenin kültürel-kolektif anlamları ve bireysel görüşleri eşit derecede öne çıkaran bir modifikasyonudur. anlamın inceliklerini “çevreye” getirir. . Böylece, bir sembol olarak, en aşkın kanıtın en evrensel olduğu, bireysel ve göksel olanın diyalektik bir birliği vardır. Kavram teorisindeki terminolojik karışıklık, sembol teorisine dayanıldığında ortadan kaldırılabilir.
Ayrıca verilen semboller için L.I.'nin kitabına gidebiliriz. Timofeeva. Alıntı yapabilirsiniz: "Sembol, bir olgunun özünü bakış açısından zihinsel olarak ifade eden, sembolün karakterini, özünü (devrimci, gerici, dini vb.) ifade eden nesnel veya sözlü bir işarettir." “Temelde sembol sonsuza kadardır Mecaz anlam. Sözlü ifadeden almak bir dikiştir. Sembolün, hayatın gerçekleriyle, tarihi düzenin gerçekleriyle, tarihi raporlar, gerçekler vb. ile başka bir bağlantısı olsa bile yeni bir anlamı var. “Mistisizmde sonsuza kadar Mav (şimdi izin verebilir miyim) sembolü özellikle önemli anlamlara sahiptir. Bu, tasavvufun ana kategorisi olan görüntünün doğasıdır. Yani, başka bir dünyada, aynı yatak odasında olanın zihinsel ve sembolik bir görüntüsü olun. Sanatsal edebiyatta bazı benzetmeler, metaforlar, paralellikler ve hatta bazen lakaplarda gizli bir sembolizm var gibi görünüyor. Masallardaki izolasyon, Kazakların alegorik doğası, Vzagali'nin alegorisi; bunlar aslında sembolizmin farklı bir türü.”
Goethe, sembolü şemaların ve alegorilerin birliği olarak tanımladı. Örneğin, ışığa mavi gibi bir sembol aynı zamanda mavidir ve dünyanın bir işaretidir (Hıristiyan geleneğinin yakınsaması). Basit bir sembolün alegorik olandan daha şematik hale gelmesi imkansızdır ve bu ayrılmazlık, işaret ve dikiş şeklindeki sembolün altını oyar.
Pavlo Florensky: “Bir sembol, enerjisi başka, daha büyük bir özün enerjisinden bölünmüş olan bu tür bir özdür ve bu, - bu paradoksal görünse de - sembolün öyle bir gerçeklik olduğu doğrulanabilir ki, daha fazlası. Bir sembol öyle bir gerçeklik ki, bir başkasıyla ortada çatışma halinde olmak, onların güçlerini titreştirmek, bu ötekine seslenmek sadece benzer ama aynı değil. Doğmak için bulunacak bir kabuk sanırım. ne, öğrendikten ve bunun anlaşılmasına izin verdikten sonra, öğrenecek sadece birkaçımız kaldı - sembolleri öğrenip öğrenmemek, öğrendiklerinizi kaybetmek veya kafanız karışır, karar verin - bunu doğrudan başka birinden öğrenmek önemlidir. ki - gerçeklik kendisi.
Oleksandr Blok'un "On İki" görsellerinin sembolizmi
“Sanatçının sağında, sanatçının omuzlarında - amaçlananı yap”, “Vlashtuvati ki her şey yeni olsun; böylece saçma, kaba, sıkıcı, işbirlikçi hayatımız adil, temiz, neşeli ve harika hayatlar Oleksandr Blok, "Zeka ve Devrim" makalesinde "", "Tüm bedeninizle, tüm kalbinizle, tüm bilginizle Devrimi dinleyin" diye yazdı. Bu sözler bizi "On İki" şarkısını söyleme fikrinin gerçek anlayışına yönlendirmek için doğru ve doğrudur.
“On İki” (1918) şiiri oldukça yenilikçidir. Burada tekniğe, kontrast etkisinin nedenlerine ilişkin tutarlı bir vurgu var. Sıradan ve acınası olan, büyük ve görkemli olanla, günahkar ve kutsal olanla, alçakgönüllü olanla asil olanla, hiciv romantizmle, grotesk ile kahramanlıkla buluşuyor. Eski dünyanın gölgelerini kozmik buklelerle, yerel bir marşla hareketli bir şarkıyla, İsa Mesih'le birlikte "uyuzlu bir köpekle" karikatürize edilmiş bir şekilde büyüledi. Yemeğin bütünlüğü, akış halindeki bu planların birliğidir. Blok'un arkadaşına şunu yazması boşuna değil: "Bugün ben bir dahiyim."
Oleksandr Blok'un "On İki" eserini analiz ettikten sonra, tıpkı şiirin kendisi gibi alegorik olarak birbiriyle yan yana duran aşağıdaki sembolleri bulduk:
Numara "On İki". “Oniki” şiirindeki en sembolik şey adıdır. Bu sayı, aynı konuşmanın farklı toplu aşamalarına benzer şekilde, okuyucunun karşısına çeşitli farklı hipostazlarda çıkar. Gözünüze ilk çarpan şey, derisi ön ve arkanın ritmine, tarzına ve yerine göre kesilmiş, yemeğin on iki parçası olan “on iki” sayısıyla olan bağlantıdır. Eski rapora göre yemek yedikten sonra cilt kısımlar halinde örtülmez. Tamamen bağımsız bir anlam ve duygusal çekicilik. Ayrıca “on iki” sayısı başlangıçtır, sınırın başlangıcıdır, tamamlanmanın ve başlangıcın sınırıdır, eskinin ölümü ve yeninin doğuşudur. Tüm süreçlerin döngüsel doğasının ve nehir başına birkaç ay içinde meydana gelen değişikliklerin kaçınılmazlığının sembolü, bunlardan on iki tanesi. Ancak şiirin adıyla doğrudan bağlantılı olan en önemli sembolü on iki Kızıl Muhafızdır. Sayılarıyla ilgili ilk bilmece, okuyucunun bu sayının yeri hakkında düşünmesini sağlar. Tüm eylemlerimizde, sözlerimizde, gerçekliğimizde bir misyoner paniği var:
Bir azizin ismi olmadan gidiyorum
On iki tanesi de uzakta.
Her şeye hazırız,
Kötü bir şey yok.
Tek bir işaret halinde düzenlenmiş on iki ardışık işaret vardır. Hizmet ettiği fikrin doğruluğuna inanmak kutsaldır. Haçlılar olarak onlar, parlak komünist geleceğe olan inancı “ateş ve kılıçla” aşılayacaklar.
“Oniki” sayısı, kolektif kahramanları – şehrin alt sınıflarından gençleri, Chervona Muhafızlarına gönüllü olarak katılan ve devrimin parlak fikirleri için “başlarını koymaya” hazır olan “çalışan halktan” ayırır. Yazar ayrıca kokunun pervasız bir "aç" olduğunu, soyguna, bıçaklanmaya, şiddetli eğlenceye hazır olduğunu söylüyor. Eşi benzeri görülmemiş haykırışlarını eksik etmiyorlar: "Bugün tırmık olacak!", "Bokluğu tekmeleyeceğim!" Defalarca tekrarlıyoruz: “Yoldaş, ikisine de hayret edin!”, “Devrim potasını vurun!”, “İleri, ileri, çalışan insanlar!” Yani on ikilerin ruhlarında kafa karışıklığı, mahvolmuş bir gençlik ve devrimci bir yükümlülük duygusu var.
Öte yandan, “On İki” havarilerin sayısıdır: Aynı üslup, İsa Mesih'in ilk arkadaşları olan on iki havari - Hıristiyan Vera Sembolü'nün üyeleri - tarafından oluşturulmuştur. Şiirin Evanjelik motifleri Mesih'in son düzeniyle iç içe değildir. "Uzağa" giden, "haçsız", "bir azizin adı olmadan", namludan "Truvalıların beyaz tacına" ateş edenlerin sayısı, Mesih'in on iki öğretisini temsil eder. Bana öyle geliyor ki, Hıristiyan inancının havarilerinin arkasında devrimci bir devriyenin oluşması, sanki başka bir sembolmüş gibi, yazarın kendisi için de oldukça önemliydi.
Blok'un, küçük kaleminin yardımıyla şiirinde "devrimin arındırıcı gücü" hakkındaki korkunç gerçeği açığa çıkarmasına saygı duyuyorum: insanlık dışılık, derinlere kök salmış acılık, insanların değerlerini ve kötülüklerini açığa çıkarıyor. Bütün bunlar, saf insani duyguların ve “aziz isminin”, nefretin ve kanın boşa harcanmasından kaynaklanmaktadır.
"Svitov'un ateşi" sembolü kurgu mecazi olarak, devrim zamanlarında her zaman büyük ayaklanmalar, felaketlerle ilişkilendirilir - evliliğin tüm sosyo-ekonomik yapısında radikal bir devrim, bu da bir tarihsel formdan diğerine geçişe yeni bir gerilim düzenlemesine yol açar.
Wikoristan şiirinin kahramanlarının isimleri, sade sözcük değişiklikleriyle birlikte gündelik, renkli bir üsluptadır. Vanka, Petka, Andryukha - pervasızca "aç", soyguna, bıçaklamaya, şiddetli şenliğe hazır. A İncil hikayeleri-Yuhanna, çarmıha gerildikten sonra annesinin vaazını emanet ettiği Mesih'in ilk sevgili öğretisidir. Petro, İsa Kilisesi'nin kurucusu, cennetin kapılarında anahtarlarla duran yüce havari, Andriy - İlk Çağrının Andriy'si - daha önce İsa tarafından ilk hizmete çağrılan, Rusya'nın en ünlü havarilerinden biri. .
Her ne kadar en çarpıcı sembol Katka imgesindeki kadın imgesi ve İsa Mesih'in başındaki truva atlarından oluşan beyaz taç olsa da, Blok'un devrime kadın imgesini dahil etmesi bu nedenle alışılmadık bir durum. Tim, evlilikte meydana gelen devrimin "Sonsuz Kadınlık" alanı da dahil olmak üzere yaşamın tüm alanlarını etkilediğini, dolayısıyla aşkın ideal olduğunu vurguluyor. Katka, ana karakterlerden birinin hanı, kolay davranışlı bir kız, bir subayla birlikte yürüyor - Kızıl Muhafızlara gönüllü olarak katılan "çalışan halkın" düşmanı ve diğer yandan Katerina - ( Yunanca "saf") - Roma imparatorunun emriyle uğruna kurban edilen büyük bir şehit. Şehit tacından başarısız bir şekilde kraliyet tahtını yükselten Maximian, Hıristiyanlığın en sevilen azizlerinden biridir: Sina Dağı'ndaki kutsal emanetlerinin bulunduğu manastır, sevilen bir hac yeridir.
Devrimin sembolleri öncelikle “rüzgar”, “kar fırtınası”, “kar fırtınası”, “kar fırtınası” dır. Mantıksal olarak iki kısma ayrılabilir. Hikayenin ilk bölümünde (kovalamaca ve daha fazla öldürme bölümünden önce) rüzgarın kendisi var: "Rüzgar Beyaz Kar'ı esiyor", "Rüzgar acı! Don kalkmıyor!”, “Rüzgar esiyor, kar esiyor.” Sonun, sonun görüntüsü sadece anlatılamaz, aptalca saati değil, aynı zamanda kahramanların fiziksel körlüğünü de gösterir, bunun sonucunda manevi körlüğün kanıtları ortaya çıkar:
“Ve rüzgar gözlerine çarpıyor
Kesintisiz günler ve geceler"
İnanılmaz bir rüzgar gücü tüm dünyayı sarıyor, yoldan geçenleri yere seriyor. Sağda, daha önce Blok'a şiirde özel bir rol vermiş, yani büyük bir rol vermiş olan öfkeli unsurların görüntüsü var. Rüzgar, fırtına, türbülans - romantik ışığın yeni konsepti budur. Bu bağlamda rüzgar hem değişimi hem de dünyaya düşen kaosu simgelemektedir. Doğa olgusu sadece eylem bedenini yaratmakla kalmasa bile rüzgar sanki özel. Bana öyle geliyor ki devrimin sonu devrimi getirecek. Rüzgâr uğuldarken ve kar şarkı söylerken, yazar için en korkunç şeyi temsil eden bir "devrim müziği" hissi vardır: sakinin sakinliği ve sakinliği, eski düzene geri dönme olasılığı.
Siyah ve beyaz. Siyahların şarkısında mevcut Beyaz arkaplan(kara rüzgar, beyaz kar) ışık ve ışık arasındaki mücadeleyi vurguluyor karanlık güçler, iyiyle kötünün mücadelesi.
Kara akşam.
Beyaz kar.
Siyah gökyüzü.
İyinin ve kötünün, hakikatin ve saçmalığın, maneviyatın ve kötülüğün simgeleri her zaman iki farklı renkle saygı görmüştür. Burada kokular aynı zamanda karşıt tarafları da simgelemektedir ve hangi rengi seçeceği okuyucunun kendisine kalmıştır. Kara bir akşam, kara bir gökyüzü ve “göğüslerindeki kara, kara öfke” - bu semboller, sokakta yürürken bu on ikide ne kadar öfkenin biriktiğini açıkça anlamamıza yardımcı oluyor. Siyah renk, nefretleriyle her şeyi yapmaya hazır olan bu insanların planlarının zulmünü anlatır bize. On ikilerin ruhları siyah, boş ve soğuktur.
Ve beyaz kar, yeni bir yaşamın, arınmanın sembolüdür. Ve saygıyı getiren, kara gökten, kara kasvetten düşüyor. Bu aynı zamanda son derece semboliktir. Şarkı söylüyor, şunu söylemek istiyorum, ne yeni hayat“siyah” glibinler için gelin. Bu ruh derinlikleri on ikiden boştur ve bunun hiçbir zararı yoktur. Beyaz renk, Blok tarafından eski dünyayı kestane bıyıklarından temizleyecek bir devrimin yaratılması hakkındaki düşüncelerini ifade etmek için kullanılıyor - buna yaygın olarak inanılıyor.
Blok on ikinin iki yüz parçasını gösteriyor. Bir tarafta pis koku yeni bir hayata, adil adalete gidiyor “ uyuz köpek” derken, diğer tarafta elleri gerçek bir insanın kanına bulanmış durumda. Katya'nın pervasızca öldürülmesi onun ruhsal boşluğunun bir başka kanıtıdır. "Eka karanlık!" - en azından bir tanesi. Temryava bir semboldür, inançsız karanlığın sembolüdür. Kokunun neşeyle şöyle bağırmasına şaşmamalı: "Özgürlük, eski, eski, haçsız!" Nedir bu özgürlük?
Kırmızı renk on iki kırmızı muhafızdan biridir:
Rüzgâr esiyor, kar esiyor.
12 kişi gidiyor.
Dişlerinin arasında bir sigara, ezik bir kapak var,
Sırtınızda karo asına ihtiyacınız var!
Kırmızı renkli bu kart takımı esareti simgeliyor; Bu bir düşüş belirtisidir. Bu on iki kişi gönüllü olarak kendilerini devrim fikrinin kaidanına sardılar ve artık bu, her şekilde olduğu gibi, onların kutsal kanunları, kutsal işaretleri için de kutsaldır. Üstelik kırmızılar devrimin, beyazlar ise monarşinin sembolü olduğundan beyaz ve kırmızılar birbirine zıt renklere sahiptir. Ben Blok'u İsa Mesih'e giden on iki kişilik birlik imajında birleştiriyorum:
Önde - çarpık bir bayrakla,
Troyand'ın beyaz tacı -
Önde İsa Mesih var.
On iki kişinin elindeki kırmızı bayrak - tutucuya kırmızı renkli bir bez iliştirilmiştir - mücadelenin sembolü, devrim için ölen savaşçıların kanıdır.
Haç ve Dikenli Taç. Kızıl Teğmen, İsa Mesih'in elindeki haç ve dikenli taçla temsil edilir. Haç, Hıristiyan kültünün bir simgesi ve nesnesidir, çünkü böyle bir çarmıhta Mesih vardır. Vinets, hükümdarın gücünün ve ihtişamının sembolü olan bir başlık, bir taçtır.
Son olarak, İsa Mesih - Tanrı - Kurtarıcı, yüksek ahlaki gerçeklerin vaizi, yoksulların, hastaların, açların, karanlıkların ve günahkarların lideri, kutsallık, saflık, insanlık ve adalet aşılanmış diyoruz. Bu, yeni bir dünya-tarihsel fikrin kendiliğinden, isyankar, demokratik, keyfi başlangıcını ve zaferini gösteren bir görüntüdür. Bu sembol en karmaşık olanıdır. Bu konuyu Blok ile tartışan Gumilyov, bu şiirin "parça parça" gibi göründüğü fikrini ortaya attı. Sayfadaki engelleme: “Bitirmem de doğru değil. Uyuyakaldığımda kendim hayret ettim: neden İsa? Ama hayret ettikçe Mesih'i daha net gördüm.” Bazıları bu sembolün varlığını Blok'un haklı çıkardığı devrime bağlarken, diğerleri de onun korkunç yıkıcı gücünün önüne geçmek istediklerini doğruluyor. Alexander Blok, sanki orada değilmiş gibi, Mesih'in - Tanrı ve Tanrı'nın elçisi - sembolünü kullanarak bize ebedi değerleri - iyilik, güzellik, sevgi - hatırlatıyor. İnsanların adil sosyal faaliyetleri teşvik etmek için gelirlerini unutmaları onların suçu değil.
Blok'un bu çalışmasını bu konuya adanmış en parlak ve en doğru çalışmalar arasına yerleştirdi.
Ve Deccal, dünyanın sonundan önce ortaya çıkabilecek Mesih'in ana düşmanıdır.
Şarkıdaki köksüz köpek sembolleri görselin ana özelliğidir. Koku çeşitli ve farklıdır ve her şeyin derin bir anlamı vardır. Örneğin eski dünyada Blok kendisini evsiz bir köpekle karşılaştırıyor:
Burjuva aç bir köpek gibi orada duruyor,
Yemek gibi paraya mal olur.
Ve eski dünya, evsiz bir köpek gibi,
Arkasında durun, kuyruk sallayın.
Eski fikir dünyasında çok daha fazla sembolik imge var: Karalama yapan bir kadın, yaşlı, neşesiz bir "yoldaş rahip", "bir yazar, bir kadın".
Visnovok.
Şarkıcının görüntülerinin geleneksel olmayan bir şekilde okunması, Blok'un yorumunun anlamını ve anlamını anlamamızı sağlar ve bu da şairin öğrencisinden bir not almasına olanak tanır: "Bugün ben bir dahiyim." Ve asıl anlam, tüm Rus kültürünün Hıristiyan merkezli olduğu ve kültürünüzü manevi bir temele sahip olarak anladığıdır - Ivan'ların hatırlamadıkları lavlarına ulaşmak değil. 12 porsiyonda on iki Yeni Havari'nin hepsini kör olarak yedik, saflarında ne yasayı ne de ahlakı paylaşmadık, 10 Hıristiyan emrinin dış görünüşünü bile küçümsediler, insan ırkının düşmanları olan antika rista'yı ayırt edemediler.
Blok'un "On İki" şiirinde sembollerin rolü daha da büyüktür. Bunları anladığımızda, yalnızca yeni ile eski arasındaki mücadeleyi değil, daha geniş anlamda ışık ile karanlık, iyi ile kötü arasındaki mücadeleyi anlama duygusuna daha derinlemesine nüfuz edeceğiz.
Rusya'da yirminci yüzyılın başındaki devrimci öğütler zengin yazarlar tarafından yüksek sesle dile getirildi. Podii 1917'nin kaderi Gromadian Savaşı hem çağdaş sanatçıların hem de yazarların eserlerinin yaratılmasını teşvik etti sonraki dönemler, bugüne kadar. Bu dönemde nefes alan şairler arasında Vietnam tarihi, A.A. Engellemek. "On İki" şiiri, yazarın devrime bakış açısıyla ilgili bir belirsizliği aktarıyordu; bu, insanların hâlâ tahmin ettiği bir duyguydu. Eserin zengin sembolizmi, büyük bir yorum karmaşıklığına tabidir.
Semboller: rol ve anlam
Bir şair için sembol ne anlama gelir? Yine de, sonsuzluğun terimi nedir, böylece onun yardımı için, ekşi sözler olmadan daha net bir şekilde bir düşünce ortaya koyabilirsiniz. І Blok yaratıcılığında bu kapasiteyi aktif olarak geliştiriyor.
- Colori. Birincisi, okuyucunun şiirine göre renklerin antitezidir: siyah ve beyaz. Dünya kültüründe bu türün onlarca anlamı vardır ve bunun için beyaz yiyoruz - yenilenme, geleceğe ısınma, siyah - eski dünyanın bir felaketi, acı çeken bir ruh, günahın kurbanı. Ayrıca metinde değişimin temelini ifade eden chervony de yer alıyor.
- Rüzgar fırtınanın ve devrimin işaretidir. Her şeyi ortadan kaldırmak için karı kazmanın, üstesinden gelmenin zamanı geldi.
- 12 özel anlamlara sahip bir sayıdır. Kızıl Ordu askerlerinin sayısı, Son Akşam Yemeği'nde havarilerin onursuzluğuyla tutarlıdır. Yazarın konumunun Evanjelik sembollerin arkasında yattığına dair birçok hipotez var. 17. kayanın altındaki Bloğun, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında insanlık tarihindeki önemi açısından eşit olması mümkündür.
Resim
- “On İki”de yazarın rolünü ve imajını vurgulamak önemlidir. Halen çığır açan bir aşamada olan zihin bloğu, eseri "Yazar - Vitya" olan ve şiirin kendisi kronikle ilişkilendirilen gelecekteki değişiklikleri sezgisel olarak algıladı. Burada şarkıcı, görmeye gidenlerin fotoğraflarını çekmek isteyen Pimen ve Nestor rolünü canlandırıyor.
- On iki Kızıl Muhafız'ın imajına büyüyelim. Her şeyin adı yoktur ve şiirdeki isimler dışında kahramanlar birdenbire havarilerin peşinden koşmazlar. Bu bilmece, okuyucunun çağrıştırdığı en büyük çağrışımları kahramanlara atamanıza olanak tanır. Ivan, Andriy, Petro - bu isimler aynı zamanda hem kutsal hem de sosyaldir.
- Örneğin, Petrukha kıskançlıktan dolayı öldürmekten tövbe ediyor, ancak bu kahraman hikaye için o kadar önemli olmasa da, İsa'yı gören Petrus'a olan imasını dile getirmeyin. Her iki durumda da kötülük sizi yoldan çıkmaya sevk etmez, aksine sizi daha büyük çabalarla daha ileri gitmeye teşvik eder. Ve Peter Blokovsky ve Evangelical için görev hakkında endişelenecek zaman yoktu: güçlü bir fikir aşılamak için acele etme ihtiyacı.
- Şiirde en çok tartışılan ayin Mesih'tir (hikaye onun yaratılıştaki rolüyle ilgilidir). Şarap yemekten kaynaklandığı için yorgan yapmak iyidir. Koçanın üzerinde rüzgar vardır, 12. bölümde bu elementin kırmızı bir sancağı vardır, bu nitelik İsa'nın elindedir. Kurtarıcı'nın ilk sıraların başında bulunduğunu, ancak ruhun, ölülerin huzurunda olduğunu varsayabilir ve varlığınızı yalnızca yaratılış karşısında bilebilirsiniz. Yiyecekle ilgili bu görüntü ne anlama geliyor? Bunun yazarın 1917 rock'ına övgüsünün bir sembolü olduğunu düşünmek haksızlık olur. Zihinlerdeki blokaj devrimin kaçınılmazlığı, eski düzene dönmenin imkansızlığıdır. Dünya farklılaştı, geçmişin eski ışığı kayboldu, ülke harabeye döndü yeni Çağ. Önde - Mesih ve havarilerle başladı. Ve koku hiçbir yerde kaybolmadı: süslemeler değişti, ancak ana karakterler kayboldu.
Bu nedenle, “On İki” Blok'a, tamamen Sarı Devrim'e adanmış yaratım tarafından, sembollerin arkasında saklı olanı takdir etmeden, yazar tarafından yok edilen bu besinlere önem verilmeden saygı gösterilemez. Orijinal sembollere derin bir rahatlama getirmek için sembolleri kullanan Oleksandr Oleksandrovich, sahne için hiçbir şey ifade etmiyor gibi görünüyor. Şiirindeki blok vikoristovav anonim semboller: isimler, sayılar ve renkler.
Ana motif ilk çubuklardan kaynaklanıyor: "beyaz" ve "siyah" arasındaki fark. Yan yana iki renk bence sadece bir yırtmaç, bir etek anlamına gelebilir. Siyah renk görünmez, koyu bir koçanın rengidir. Beyaz renk saflığı, maneviyatı ve geleceğin rengini simgelemektedir. Şiirde kelimelerin yoğunlaşması var: siyah gökyüzüdür, siyah öfkedir, beyaz Truva atlarıdır. Mekanın üzerinde asılı duran "kara gökyüzü"nün, "on ikilerin" yüreklerini pençesine alan "kara öfkeye" benzediğini düşünüyorum. Burada uzun süredir devam eden imajı, "eski" dünyaya duyulan nefreti tahmin edebilirsiniz.
Öfke, aşırı öfke.
Göğüslerde kaynatın
Kara öfke, kutsal öfke...
İksirin kırmızı bir rengi var. Vin kanı ve ateşi simgeliyor. Blok, devrimin ateşini söndürürken insanın yeniden doğuş olasılığını tartışıyor. Yazar için devrim, halkın kaostan uyum yaratmasıdır. On iki sayısı da semboliktir. On iki, İsa'nın havarilerinin sayısı, duruşmadaki jüri üyelerinin sayısı, ağıllarda Petrograd'da devriye gezen kişilerin sayısıdır. Bu çağda, devrim çağında ana karakterler tasavvur edilemez. Gidecek on iki kişi, yeni bir bilginin başlangıcı, "eski" dünyaya karşı sunuluyor - "yol ayrımındaki burjuvazi", "karalamadaki kadın", "yazar - vitvir". “Onikiler” bence geçmişten gelen, tüm düşmanlarını bilerek hızla ilerleyen devrimin kendisini simgeliyor.
Devrimci krok.
Düşman asla uyumaz!
