Майже тисячу років тому різними шляхами пішли католицька та православна церкви. 15 липня 1054 вважається офіційною датою розриву, але цьому передувала вікова історія поступового поділу.
Акакіївська схизма
Перший церковний розкол, Акакіївська схизма, стався 484 року і тривав 35 років. І хоча після нього відновилася формальна єдність церков, подальший поділ був уже неминучим. А почалося все з, здавалося спільної, боротьби проти єресей монофізитства та несторіанства. Халкідонський собор засудив обидва лжевчення і саме на цьому соборі була затверджена та форма Символу віри, яку й досі сповідує православна Церква. Рішення Собору викликали тривалу монофізитську смуту. Монофізити і монахи, що спокусилися, захопили Олександрію, Антіохію та Єрусалим, вигнавши звідти єпископів-халкідонітів. Назрівала релігійна війна. Прагнучи привести до згоди та єдності у вірі Констатніпольський патріарх Акакій та імператор Зенон розробили компромісну віровчальну формулу. Папа Римський Фелікс II відстоював халкідонське віровчення. Він зажадав від Акакія прибути на собор до Риму, щоб дати пояснення щодо політики, яку він проводить. У відповідь на відмову Акака і підкуп ним папських легатів Фелікс II на соборі в Римі в липні 484 відлучив Акак від Церкви, а той, у свою чергу, викреслив ім'я Папи з диптихів. Так почався розкол, який отримав назву Акакінської схазми. Потім захід і схід примирилися, але «осад залишився».
Папа Римський: прагнення до верховенства
Починаючи з другої половини IV століття римський єпископ: вимагає своєї церкви статусу владної влади. Рим мав стати центром правління Вселенської Церкви. Обгрунтовувалося це волею Христа, який, на думку Риму, наділив владою Петра, сказавши йому: «Ти Петро, і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф. 16, 18). Папа Римський вважав себе не просто наступником Петра, визнаного відтоді першим єпископом Риму, але його вікарієм, у якому хіба що продовжує жити апостол і через Папу правити Вселенської Церквою.
Незважаючи на деякий опір, це положення про першість було помалу прийнято всім Заходом. Інші Церкви загалом дотримувалися стародавнього розуміння керівництва через соборність.
Константинопольський патріарх: глава церков Сходу
VII століття стало свідком народження ісламу, який почав поширюватися з блискавичною швидкістю, чому сприяло підкорення арабами Перської імперії. довгий часколишній грізний суперник Римської імперії, а також Олександрія, Антіохія і Єрусалим. Починаючи з цього періоду, патріархи цих міст часто були змушені доручати управління християнською паствою, що залишилася, своїм представникам, які перебували на місцях, у той час як самі вони повинні були жити в Константинополі. Внаслідок цього відбулося відносне зменшення значимості цих патріархів, а патріарх Константинополя, кафедра якого вже під час Халкідонського собору, що пройшов у 451 році, була поставлена на друге місце після Риму, таким чином став певною мірою вищим суддею Церков Сходу. .
Іконоборча криза: імператори проти лику святих
Урочистість православ'я, що святкується нами в один з тижнів Великого Посту – ще одне свідчення запеклих богословських сутичок колишніх часів. У 726 році вибухнула іконоборча криза: імператори Лев III, Костянтин V та їхні наступники заборонили зображати Христа та святих та почитати ікони. Противників імператорської доктрини, переважно ченців, кидали у в'язниці, піддавали тортурам.
Римські папи підтримали іконопочитання та перервали спілкування з імператорами-іконоборцями. А ті у відповідь на це приєднали до Константинопольського Патріархату Калабрію, Сицилію та Іллірію (західну частину Балкан та північ Греції), які на той час перебували під юрисдикцією папи Римського.
Законність шанування ікон Східною церквою було відновлено на VII Вселенському соборі Нікеї. Але прірва непорозуміння між Заходом та Сходом поглиблювалася, ускладнюючись політичними та територіальними питаннями.
Кирило та Мефодій: алфавіт для слов'ян
Новий виток незгоди між Римом та Константинополем розпочався у другій половині IX ст. У цей час постало питання, до якої юрисдикції віднести слов'янські народи, які брали шлях християнства. Цей конфлікт залишив глибокий слід в історії Європи.
На той час папою став Микола I, який прагнув утвердити панування папи римського у Вселенській Церкві, обмежити втручання світської влади у церковні справи. Є думка, що свої дії він підкріплював підробленими документами, які нібито випустили попередні татусі.
У Константинополі ж патріархом став Фотій. Саме з його ініціативи святі Кирило та Мефодій переклали на слов'янська мовабогослужбові та найважливіші біблійні тексти, створивши для цього алфавіт, і таким чином заклали фундамент культури слов'янських земель. Політика говорити з неофітами на їхньому прислівнику принесла Константинополю більший успіх, ніж здобули римляни, які вперто висловлювалися латиною.
XI століття: прісний хліб для причастя
XI ст. для Візантійської імперії був справді «золотим». Потужність арабів остаточно підірвана, Антіохія повернулася до складу імперії, ще трохи - і був би звільнений Єрусалим. Київська Русь, Прийнявши християнство, швидко ставала частиною візантійської цивілізації. Стрімке культурне і духовне піднесення супроводжувалося політичним та економічним розквітом імперії. Але саме у ХІ ст. стався остаточний духовний розрив із Римом. З початку ХІ ст. ім'я тата більше не згадувалося в константинопольських диптихах, а це означало, що спілкування з ним перервано.
Крім питання про походження Святого Духа, між церквами постала незгода і з низки релігійних звичаїв. Візантійців, наприклад, обурювало використання прісного хліба для причастя. Якщо в перші століття повсюди використовувався квасний хліб, то з VII-VIII століть Причастя стало відбуватися на Заході прісним хлібом, тобто без закваски, як це робили давні євреї на свій Великдень.
Дуель на анафемах
У 1054 р. сталася подія, яка стала приводом для розриву між церковною традицією Константинополя і західною течією.
Прагнучи отримати допомогу папи перед загрозою норманів, які робили замах на візантійські володіння півдня Італії, імператор Костянтин Мономах за порадою латинянина Аргіра, призначеного ним правителем цих володінь, зайняв примирливу по відношенню до Риму позицію і побажав відновити єдність. Але дії латинських реформаторів Півдні Італії, які обмежували візантійські релігійні звичаї, стурбували Константинопольського патріарха Михайла Кирулария. Папські легати, серед яких був і кардинал Гумберт, які прибули до Константинополя для переговорів про об'єднання, прагнули усунути Михайла Кируларія. Справа скінчилася тим, що легати поклали на престол Святої Софії буллу про відлучення патріарха та його прихильників. А за кілька днів у відповідь на це патріарх і скликаний ним собор відлучили від Церкви самих легатів.
В результаті папа та патріарх обмінялися анафемами на адресу один одного, що ознаменувало остаточний розкол християнських церков та виникнення основних напрямів: католицизму та православ'я.
Розкол християнської церкви, також Великий розколі Велика схизма- церковний розкол, після якого остаточно стався поділ Церкви на Римо-католицьку церкву на Заході з центром у Римі та Православну - на Сході з центром у Константинополі. Поділ, викликаний розколом, не подолано дотепер, незважаючи на те, що в 1965 році взаємні анафеми були взаємно зняті Папою Павлом VI і Вселенським Патріархом Афінагором.
Енциклопедичний YouTube
-
1 / 5
У 1053 році почалося церковне протистояння за вплив у Південній Італії між Константинопольським патріархом Михайлом Керуларієм і папою римським Левом IX. Церкви у Південній Італії належали Візантії. Михайло Керуларій дізнався, що грецький обряд там витісняється латинським, і закрив усі храми латинського обряду у Константинополі. Патріарх доручає архієпископу болгарському Леву Охридському скласти послання проти латинян, в якому засуджувалося б служіння літургії на опрісноках; пост у суботу під час Великого посту; відсутність співу «Алілуї» під час Великого посту; вживання в їжу придушення. Послання було відправлено до Апулії і було адресоване єпископу Івану Транійському, а через нього – всім єпископам франків і «найповажнішому папі». Гумберт-Сільва-Кандидський написав твір «Діалог», в якому захищав латинські обряди і ганьбив грецькі. У відповідь Микита Стіфат пише трактат «Антидіалог», або «Слово про опрісноки, суботній пост і шлюб ієреїв» проти праці Гумберта.
Події 1054 року
У 1054 році Лев направив Керуларію послання, яке в обґрунтування папських домагань на повноту влади в Церкві містило широкі витяги з підробленого документа, відомого як Дарча Константина, наполягаючи на його справжності. Патріарх відкинув претензії Папи на верховенство, після чого Лев послав того ж року легатів до Константинополя для залагодження суперечки. Головним політичним завданням папського посольства було прагнення отримати від візантійського імператоравійськову допомогу в боротьбі з норманнами.
16 липня 1054 року, вже після смерті самого Папи Лева IX, у соборі Святої Софії в Константинополі папські легати оголосили про скинення Керуларія та його відлучення від Церкви . У відповідь на це 20 липня патріарх зрадив анафемі легатів.
Причини розколу
Історичні передумови схизми сягають своїм корінням до пізньої античності і раннього Середньовіччя(починаючи з розорення Рима військами Аларіха в 410 году) та обумовлюються появою обрядових, догматичних, етичних, естетичних та інших відмінностей між західною (часто званою латинсько-католицькою) та східною (греко-правами).
Погляд західної (Католицької) церкви
- Михайла неправо називають патріархом.
- Подібно до сімоніанів, вони продають дар Божий.
- Подібно до валезіан, обкопують прибульців, і роблять їх не тільки кліриками, а й єпископами.
- Подібно до аріан, перехрещують хрещених в ім'я Святої Трійці, особливо латинян.
- Подібно донатистам, стверджують, що у всьому світі, за винятком церкви Грецької, загинули і церква Христова, і справжня Євхаристія, і хрещення.
- Подібно до миколаїтів, дозволяють шлюби служителям вівтаря.
- Подібно до севіріан, злословлять закон Мойсеїв.
- Подібно до духоборців відсікають у символі віри походження Духа Святого і від Сина (філії).
- Подібно до маніхеїв, вважають квашене одухотвореним.
- Подібно до назорів, спостерігають тілесні очищення іудейські, новонароджених дітей не хрестять раніше восьми днів після народження, батьків не удостоюють причастя, і, якщо вони язичниці, відмовляють їм у хрещенні.
Що стосується погляду на роль Римської церкви, то, на думку католицьких авторів, свідчення вчення про безумовну першість і всесвітню юрисдикцію Римського єпископа як наступника св. Петра існують із I в. (Климент Римський) і далі зустрічаються повсюдно як на Заході, так і на Сході (свв. Ігнатій Богоносець, Іриней, Кіпріан Карфагенський, Іоан Златоуст, Лев Великий, Гормізд, Максим і Максим. спроби приписати Риму тільки деяке «першість честі» необгрунтовані.
До половини V століття ця теорія мала характер незакінчених, розрізнених думок, і лише папа Лев Великий висловив їх систематично і виклав у своїх церковних проповідях, які він вимовляв у день його хіротонії перед зборами італійських єпископів.
Основні пункти цієї системи зводяться, по-перше, до того, що св. Апостол Петро є принципом всього чину апостолів, що перевершує всіх інших і по владі, він є primas всіх єпископів, йому доручено піклування про всіх вівців, на нього покладені турботи про всіх пастирів Церкви.
По-друге, всі дари і прерогативи апостольства, священства і пастирства дано цілком і перш за все апостолу Петру і вже через нього і не інакше, як через його посередництво, подаються Христом та всім іншим апостолам та пастирям.
По-третє, primatus ап. Петра є установа не тимчасова, а постійна. По-четверте, спілкування римських єпископів із верховним апостолом дуже близько: кожен новий єпископ приймає ап. Петра на кафедрі Петрової, а звідси дарована ап. Петру благодатна сила переливається і його наступників.
Із цього практично для тата Лева випливає:
1) оскільки вся Церква заснована на твердості Петрової, то ті, що віддаляються від цієї твердині, ставлять себе поза таємничим тілом Христової Церкви;
2) хто посягає на авторитет римського єпископа і відмовляє у покорі апостольському престолу, той не хоче підкорятися блаженному апостолу Петру;
3) хто відкидає владу і першість апостола Петра, той анітрохи не може зменшити його гідності, але гордовитий духом гордості скидає самого себе в пекло.Незважаючи на клопотання папи Лева I про скликання IV Вселенського собору в Італії, що підтримувалося царськими особами західної половини імперії, IV Всесвітній Собор був скликаний імператором Маркіаном на Сході, в Нікеї і потім у Халкідоні, а не на Заході. У соборних дискусіях Отці Собору ставилися дуже стримано до виступів легатів папи, що детально виклали і розвивали цю теорію, до оголошеної ними декларації римського папи.
На Халкідонському соборі теорія була засуджена, оскільки попри різку форму щодо всіх східних єпископів виступи легатів за змістом, наприклад, щодо патріарха Діоскора Олександрійського, відповідали настрою та напряму всього Собору. Проте собор відмовився засудити Діоскора лише за те, що Діоскор вчиняв злочини проти дисципліни, не виконуючи доручення першого за честю серед патріархів і особливо за те, що Діоскор сам наважився провести відлучення папи Лева.
У папській декларації ніде не було зазначено про злочини Діоскора проти віри. Закінчується декларація також примітно, у дусі папистської теорії: «Тому світлий і блаженніший архієпископ великого і найстарішого Риму Лев, через нас і справжній найсвятіший собор, разом із преблаженним і всіхвальним апостолом Петром, який є камінь і утвердження кафолічної Церкви та заснування православної віри, позбавляє його єпископства і відчужує від усякого священного сану».
Декларація була Отцями Собору тактовно, але відкинута, і Діоскор був позбавлений патріаршества і сану за переслідування сім'ї Кирила Олександрійського, хоча згадували йому і підтримку єретика Євтихія, неповага до єпископів, Розбійницький собор і т. д., але ніяк не папи римського, і нічого з декларації папи Лева Собором, що так підносив томос, папи, Лева, схвалено не було. Прийняте на Халкідонському соборі 28 правило про надання честі як другому після папи римського архієпископу Нового Риму як єпископу царюючого граду другого після Риму викликало обурення. Святитель Лев папа Римський не визнав дійсності цього канону, перервав спілкування з архієпископом Анатолієм Константинопольським і погрожував йому відлученням.
Погляд східної (Православної) церкви
Однак, до 800 року політична обстановка навколо того, що раніше було єдиною Римською імперією, почала змінюватися: з одного боку, більша частина території Східної імперії, включаючи більшість древніх апостольських церков, потрапила під владу мусульман, що її сильно послабило та відвернуло увагу від релігійних. проблем на користь зовнішньополітичних, з іншого боку, на Заході, вперше після падіння Західної Римської імперії в 476 році, з'явився свій імператор (800-го року в Римі був коронований Карл Великий), який в очах сучасників став «рівним» Східному імператору і на політичну силу якого отримав можливість спиратися римський єпископ у своїх претензіях. Політичній ситуації, що змінилася, приписується те, що римські папи знову стали проводити відкинуту Халкідонським собором ідею про свою першість не за честю і православністю вчення, яке підтверджувалося голосуванням рівних римському єпископу єпископів на соборах, а «за божественним правом» найвищої одноосібної влади у всій Церкві.
Після того як легат Римського папи кардинал Гумберт поклав писання з анафемою на престол храму святої Софії проти Православної Церкви, Патріарх Михайло зібрав синод, на якому висунуто анафему у відповідь:
З анафемою потім самому нечестивому писанню, а також тим, хто його пред'явив, писав і будь-яким схваленням чи волею брав участь у його творінні.
Звинувачення у відповідь проти латинян були такі на соборі:
У різних архієрейських посланнях та соборних постановах православні також ставили у провину католикам:
- Служіння літургії на опрісноках.
- Піст у суботу.
- Допущення одруження чоловіка з сестрою його померлої дружини.
- Носіння католицькими єпископами перстнів на пальцях рук.
- Ходіння католицьких єпископів та священиків на війну та осквернення своїх рук кров'ю вбитих.
- Наявність у католицьких єпископів дружин та наявність наложниць у католицьких священиків.
- Їдіння в суботи і воскресіння Великим постом яєць, сиру і молока і недотримання Великого посту.
- Їжа пригнічення, мертв'ячини, м'яса з кров'ю.
- Отрута католицькими ченцями свинячого сала.
- Вчинення Хрещення в одне, а не в три занурення.
- Зображення Хреста Господнього та зображення святих на мармурових плитах у церквах та ходіння католиками по них ногами.
Реакція патріарха на вчинок кардиналів, що викликає, була досить обережною і в цілому миролюбною. Достатньо сказати, що з метою заспокоєння хвилювань було офіційно заявлено, що грецькі перекладачі перекрутили сенс латинської грамоти. Далі, на Соборі 20 липня за негідну поведінку в храмі були відлучені від Церкви всі три члени папської делегації, проте Римська Церква у вирішенні собору спеціально не згадувалася. Було зроблено все, щоб звести конфлікт до самодіяльності кількох римських представників, що, власне, мало місце. Патріарх відлучив від Церкви лише легатів і лише за дисциплінарні порушення, а не за віровчальні питання. На Західну церкву чи римського єпископа ці анафеми ніяк не поширювалися.
Навіть коли один із відлучених легатів став татом (Стефан IX), цей розкол не вважався остаточним і особливо важливим, а тато направив посольство до Константинополя вибачитись за різкість Гумберта. Подія ця стала оцінюватися як щось надзвичайно важливе лише через кілька десятків років на Заході, коли до влади прийшов папа Григорій VII, який свого часу був протеже померлого кардинала Гумберта. Його зусиллями ця історія і набула надзвичайного значення. Потім, вже в новий час, вона рикошетом із західної історіографії повернулася на Схід і стала вважатися датою поділу Церков.
Сприйняття розколу на Русі
Залишивши Константинополь, папські легати вирушили до Риму окружним шляхом, щоб сповістити про відлучення Михайла Керуларія інших східних ієрархів. Серед інших міст вони відвідали Київ, де з належними почестями були прийняті великим князем і духовенством, яке не знало ще про поділ, що відбувся в Константинополі.
У Києві були латинські монастирі (у тому числі домініканський - з 1228 року), на землях, підвладних російським князям, з їх дозволу діяли латинські місіонери (так, в 1181 році князі-Полоцькі дозволили монахам-августинцям з Бремена Західній Двіні) . У вищому стані полягали (до невдоволення грецьких митрополитів) численні змішані шлюби (тільки з польськими князями – понад двадцять), і в жодному з цих випадків не зареєстровано нічого схожого на «перехід» з одного віросповідання до іншого. Західний вплив помітно в деяких сферах церковного життя, наприклад, на Русі були органи монгольської навали(які потім зникли), дзвони на Русь завозилися в основному із Заходу, де мали більшого поширення, ніж у греків.
Зняття взаємних анафем
У 1964-му році в Єрусалимі відбулася зустріч між патріархом Афінагором, предстоятелем Константинопольської, православної церкви, і папою римським Павлом VI, в результаті якої в грудні 1965 року були зняті взаємні декларації. Однак «жест справедливості та взаємного прощення» (Спільна декларація, 5) не мав жодного практичного чи канонічного значення: сама декларація гласила: «Папа Павло VI та патріарх Афінагор I зі своїм Синодом усвідомлюють, що цей жест справедливості та взаємного прощення недостатній для того, щоб покласти край розбіжностям, як давнім, так і недавнім, що все ще залишаються між Римсько-Католицькою Церквою та Церквою Православною». З точки зору Православної Церкви, залишаються неприйнятними анафеми, що залишаються в силі
Література
1. Кулаков А.Є. Релігії світу: Навчальний посібникдля загальноосвітніх установ. - М.: ТОВ «Фірма «Видавництво АСТ», 1998.
2. Єлісєєв А. Історія релігій. "Дрофа", 1997.
3. Історія релігій: Навч. Для студентів вис. навч. Закладів: у 2-х т./Під загальною редакцією проф. І.М. Яблукова.
4. Попов В.В. Петренко С.П. Введення в історію релігій/За заг. ред О.А. Солодухіна. 1993.
5. Лекції з історії релігії. Навчальний посібник. СПб, 1997.
6. .Кудрявцев В.В. Лекції з історії релігії та вільнодумства. Мінськ, 1997.
7. Рановіч А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. - М.: Політвидав, 1990.
8. Релігії світу. Посібник для вчителя/Под ред. Я.М. Щапова. М., 1994.
9. Яковець Ю.В. Історія цивілізацій. М., 1995.
10. Резнік Є.В., Чудіна Ю. Ю. Релігії світу. Православ'я. - М: ТОВ «ТД «Видавництво Світ книги», 2006.
11. Інтимакова Л.Г., Надолінська Л.М. Історія релігій: Навчальний посібник/Под ред. проф. В.В. Попова - Таганрог: Вид-во Таганрог. держ. пед. ін-та.
Основна течія християнства, що протистояла в IV-VII ст. аріанства несторіанства та інших нехалкідонських течій, трохи пізніше саме розділилося на дві гілки: західну і східну. Прийнято вважати, що цей розкол був зумовлений розпадом Римської імперії в 395 р. на дві частини: Західну Римську імперію та Східну Римську імперію, історичні долі яких були різні. Перша з них через кілька десятиліть впала під ударами «варварів», а на її колишній території в середньовіччі раніше виникли феодальні держави Західної Європи. Східна Римська імперія, яку історики зазвичай називають Візантією, проіснувала до середини XV ст. Тут аналогічно розвивається феодалізм, але значно відрізняється від феодалізму західноєвропейського. Цілком по-різному на Заході та Сході складалися відносини церкви та держави. На Заході у зв'язку з занепадом, а потім і скасуванням влади імператора надзвичайно виріс авторитет глави західно-християнської церкви - римського папи. У середні віки в умовах феодальної роздробленості папи прагнули поставити свою владу вище за владу світських правителів, і не раз виявлялися переможцями в конфліктах з ними. На Сході де довгий час зберігалася єдина держава і сильна влада імператора, патріархи церков (тут їх було кілька – Константинопольська, Олександрійська Антіохійська, Єрусалимська та ін) отримати таку незалежність, природно, не могли і перебували по суті під опікою імператорів. Відіграла свою роль у поділі церков та певна культурна роз'єднаність Західної Європи та Візантії. Поки існувала єдина Римська імперія, по всій її території мали приблизно однакове ходіння латинською та грецькою мовами. Але в подальшому на Заході як мова церкви і держави утвердилася латинь, а на Сході використовували переважно грецьку мову.
Особливості соціально-політичного розвитку Заходу та Сходу, і відмінності в їх культурних традиціях – призвело до поступового відокремлення західної та східної церков. Деякі відмінності між ними і помітні вже у V – VI ст. Вони ще більше посилилися у VIII – X ст. у зв'язку з прийняттям у країнах деяких нових догматів, відкинутих східними церквами. Рішучий крок до порушення єдності було зроблено в 589 р. на Толедському церковному соборі, рішення якого Східна церква категорично не прийняла: в Символ віри, затверджений на Нікео-Константинопольському соборі в 381 р. представники західної церкви додали вчення про те, що Святий Дух не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина. Латиною це вчення звучить як Філіокве (Filiogue – filio – син, gue – прийменник «і», поставлений разом після слова «син»). Формально нововведення було зроблено для протиставлення вченню аріан (що стверджували нерівність Бога-Сина Богу-Отцю), - щоб утвердити і підкреслити цю рівність. Однак це додавання стало головним предметом догматичного розходження майбутніх самостійних православних та католицьких церков.
Остаточний розкол стався 16 липня 1054 р.., коли посли римського папи Лева IX та константинопольський патріарх Михайло Керулларій прямо на службі у храмі Святої Софії в Константинополі звинуватили один одного в єресі та зрадили анафемі. Тільки 1965 р. цю взаємну анафему було знято. За східною церквою утвердилася назва православна (греко-православна), за західною – католицька (римсько-католицька). «Православ'я» - це «калька» грецького слова «ортодоксія» («ортос» - вірний, правильний і «докс» - думка). Слово «католицька» означає «всесвітня, всесвітня». Православ'я набуло поширення головним чином на Сході та Південному сході Європи. В даний час воно є основною релігією в таких країнах, як Росія, Україна, Білорусь, Болгарія, Сербія, Греція, Румунія та деяких інших. Католицизм довгий час (до XVI в.) був релігією всієї Західної Європи У більш пізню епоху він зберіг свою позицію Італії, Іспанії, Франції, Польщі та інших європейських країн. Католицизм має своїх послідовників також у Латинська Америката інших країнах світу.
Відмінні особливостівіровчення культу православ'я та католицизму.Незважаючи на те, що протягом багатьох століть православна і католицька церкви вели гостру полеміку з багатьох догматичних питань, звинувачуючи один одного в єресі, слід все ж таки відзначити, що збереглися подібності як у культовій практиці, так і в елементах віровчення. Так, і православ'я, і католицизм визнають два джерела віровчення: Святе Письмота Священне Передання. Святе Письмо – це Біблія. Священне Передання, як вважається, містить положення християнського вчення, які апостоли передали своїм учням лише в усній формі. Тому протягом кількох століть вони зберігалися у церкві як усне переказ і лише пізніше були зафіксовані у працях Батьків церкви – відомих християнських письменників ІІ – V ст. Стосовно Священного Передання між православними та католиками є суттєві відмінності: православ'я визнає рішення лише семи Вселенських соборів, а католики – двадцяти одного собору, рішення яких не визнавалися ортодоксами та були названі «вселенськими» католицькою церквою. Ще до офіційного поділу церков у 1054 р. між східною та західною гілками християнства накопичилися суттєві відмінності. Вони продовжували наростати і після того, як з'явилися дві самостійні християнські церкви. Якщо ви бували у православному та католицькому храмах, то не могли не звернути увагу на різницю у богослужіннях, архітектурі та внутрішньому їх устрої. У католицькому костелі(слово костел прийшло до нас з польської мови, воно тотожно російському поняттю церква. Це запозичення пояснюється тим, що Польща - найближча до Росії католицька країна. Проте не всякий католицький храм доречно називати костелом. До храмів Західної Європи цей термін зазвичай не застосовується) немає іконостасу, який відокремлює вівтар від тієї частини храму, де перебувають віруючі, зате зазвичай безліч скульптур, картин і вітражів. На службах у католиків грає орган, а у православному храмі звучать лише людські голоси. У костелі сидять, а у православній церкві стоять під час богослужіння. Католики хрестяться всіма прямими пальцями зліва направо, а православні праворуч наліво та складеними трьома тощо.
Але все це - як би зовнішня сторона, відображення глибших розбіжностей та суперечок. Розглянемо найголовніші риси католицької догматики, устрою церкви, богослужіння. Зауважимо, що ці відмінності перераховуються аж ніяк не з метою наголосити на дистанції між двома гілками християнства. Питання про те, як молитися, христитися, сидіти або стояти в храмі, більш серйозні догматичні суперечки не повинні бути приводом для ворожнечі між людьми. 11росто бажано знати та розуміти особливості різних віросповідань, що допоможе нам взаємно поважати право кожного народу та окремої людини дотримуватися віри своїх батьків.
Почнемо з самого терміну католицький.перекладі з грецької він означає загальний, світовий.Католицькою до розколу називали всю християнську церкву, і західну, і східну, наголошуючи на її всесвітньому характері. Але історично ця назва пізніше закріпилася за західною гілкою християнства. Протягом усієї історії західна римська католицька церква справді прагнула стати виразницею інтересів всіх християн, тобто. претендувала на світове панування.
З головною догматичною відмінністю ви вже знайомі: це уявлення католиків про те, що Святий Дух (третя особа Святої Трійці) виходитьвід Бога-Батька та Бога-Сина (філія).Проблема ускладнилася тим, що у християнській богословській науці ніколи не існувало єдності у питанні про те, як правильно трактувати це сходження,яке цілком логічно вважали незбагненним для людського розуму. Крім того, грецьке дієслово «виходити», використане в Символі віри, було перекладено на Латинська моваяк ргосеdо (букв. виступати, йти далі, продовжуватися), що не зовсім відповідало значенню грецького слова.
Непосвяченій людині ця відмінність здається не такою вже важливою, проте для богословської концепції тієї і іншої християнських церков вона дуже істотно: саме з неї випливають багато інших догматичних різночитань.
Важливий специфічний догмат католицтва - вчення про «надпосадові справи» (так званий догмат про «запас добрих справ»).Згідно з цим положенням, за довгий час існування церкви накопичився «надлишок добрих справ», здійснених Ісусом Христом, Богоматір'ю та святими. Римський папа і церква розпоряджаються цим багатством на Землі і можуть розподіляти його серед тих віруючих, які його потребують - вважали католицькі богослови. Як правило, у цьому «надлишку» найбільше зацікавлені грішники, які прагнуть спокутування своїх гріхів. У католицтві, як і православ'ї, священик може після сповіді та покаяння відпускати гріхи парафіянам даної йому від Бога духовної влади. Але це ще не повне прощення, тому що воно не гарантує порятунку грішника від можливої відплати за гріх на землі і на тому світі відразу після смерті. Тому з теорії «надпосадових справ» народилася практика видачі індульгенцій (з лат. indulgentia милість, прощення),тобто. спеціальних папських грамот, що свідчать про повне відпущення як досконалих, так і недосконалих гріхів за рахунок «перерахування на ваш рахунок» частини «надлишку». Спочатку індульгенції видавали за якісь церковні заслуги того, хто кається, але ідея була доведена до логічного кінця, коли церква стала просто продавати ці папери за гроші. Така торгівля незрівнянно збагатила церкву, але викликала бурхливу критику багатьох сучасників - адже аморальність у подібній практиці справді очевидна. Саме протест проти продажу індульгенцій був головним поштовхом до реформації та початку протестантизму у XVI ст.
Критика та прямі глузування змусили тата переглянути цю ганебну практику: з 1547 року торгівля індульгенціями була категорично заборонена. За певні церковні нагороди (чи до свят) індульгенції можуть видаватися і сьогодні, але не стільки окремим особам, скільки цілим церковним громадам. Католицька церква має своєрідне вчення про рай і пекло. На Феррарсько-Флорентійському соборі в 1439 був прийнятий догмат про те, що після смерті грішник потрапляє в так зване чистилище (догмат л чистилище), де тимчасово перебуває в муках, очищаючись вогнем (вперше про чистилище заговорив папа Григорій Великий (VI в) згодом він звідси може потрапити до раю, якщо ви знайомі з твором Данте Аліг'єрі (Божественна комедія) Данте Аліг'єрі включає 3 частини: «Пекло», «Чистилище», «Рай»), то знаєте, що пекло, у поданні католиків, складається з дев'яти концентричних кіл, в які потрапляють грішники залежно від тяжкості скоєного ними в житті. Такого вчення не було ні в Новому Завіті, ні в навчанні раннього християнства. Католицька церква стверджувала, що під час перебування померлого в чистилищі родичі можуть, старанно молячись або жертвуючи гроші церкви, «викупити» його і скоротити тим самим муки близької людини(відповідно до теорії «надпосадових справ»). У православній церкві такого детального уявлення про перехід у потойбічне життя немає, хоча теж прийнято молитися за покійних і поминати їх на третій, дев'ятий та сороковий день після смерті. Ці молитви і викликали нерозуміння католицьких богословів, адже якщо після смерті душа потрапляє прямо до Бога, то в чому полягає смисл цих молитов?
У католицтві особливу роль відіграє культ Богородиці - Діви Марії. У 1864 р. було прийнято догмат, який проголошує, що вона, як і Христос, зачата непорочно (догмат про непорочне зачаття Діви Марії),"від Духа Святого". Порівняно недавно, 1950 р., доданий ще й догмат у тому, що Богородиця «душею і тілом піднеслася на небо».Таким чином, у цьому вона як би повністю зрівняна католиками з її божественним сином – Ісусом.Культи Богоматері (італійською Мадонни) і Христа в західному християнстві зрівняні, а на практиці Діва Марія шанується навіть більше. Східна церква теж палко і зворушливо шанує Мати Божу, але православні богослови вважають, що якщо визнати її в усьому рівною Христові, останній не може бути по відношенню до неї Спасителем.
Католицька церква, як і православна, шанує культ святих.Щодня католицька церква вшановує пам'ять кількох святих. Деякі з них – спільні для всіх християн, а деякі – суто католицькі. Щодо визнання святими тих чи інших діячів існують розбіжності. Наприклад, імператор Костянтин Великий (IV століття), який зробив християнство державною релігією Римської імперії, не зарахований католиками (на відміну православних) до лику святих, хоча вважається взірцем християнського правителя.
Зарахування до лику святих відбувається в католицтві, як і в православ'ї, через канонізацію,яка здійснюється, як правило, через багато років після смерті святого. У цьому питанні велику роль грає думка римського папи. Крім канонізації у католиків прийнято так звану беатифікація (від лат. Ьеаtus – блаженний і facio – роблю) – попередня канонізація.Її одноосібно здійснює тато.
Православ'я і католицизм суворо дотримуються принципу «рятуючої сили церкви».У цих гілках християнства (на відміну від протестантизму) вважається, що без церкви порятунку немає, оскільки ця сила, що рятує, передається через Таїнства – провідники благодаті(крім церкви Таїнства більше ніде відбуватися не можуть).
1. Таїнство Хрещення- Звільняє людину від первородного гріха і від впливу занепалих духів (бісів, демонів). Хрещення відбувається у католиків триразовим обливанням водою голови хрещеного, а не триразовим зануренням у воду, як у православ'ї (існуюча зараз у деяких православних храмах практика хрестити дорослих без занурення в принципі неправильна. Зазвичай вона пов'язана з елементарною відсутністю вимог. Хрестити можна як немовлят, і дорослих. У першому випадку всю відповідальність за християнське виховання дітей після досягнення ними свідомого віку беруть він батьки. Дорослий напередодні хрещення повинен пройти підготовчий період - катехизацію(Вивчення основ віри) і підтвердити свою готовність стати християнином. У деяких випадках хрещення можна здійснити без священика, силами воцерковлених мирян.
2. Таїнство миропомазання(в результаті якого людина отримує благодать Святого Духа для зміцнення духовних сил) у католиці називається конфірмацією, що буквально означає «ствердження», «зміцнення».Воно не відбувається над немовлятами (у православ'ї така практика існує), а лише після досягнення людиною свідомого віку та одноразово.
3. Таїнство сповіді, покаянняі відпущення гріхів відбувається, згідно з віровченням католиків і православних, перед Богом і від імені Бога Священнослужитель виступає в даному випадку лише як свідок і «передавальна інстанція» Божої волі. У католицтві, як і в православ'ї, має суворо дотримуватися таємниці сповіді.
4. Причастя Євхаристіївсі християни вважають встановленим самим Ісусом на Таємній Вечері. Для католика і православного віруючого це Таїнство - незаперечна і головна основа всього церковного життя. Причастя у мирян зазвичай здійснювалося в Західній церкві тільки хлібом (а не хлібом і вином, як у православ'ї). Причащатися вином мали право лише священики (миряни – з особливого дозволу папи). Нині це обмеження ослаблене, а питання віддано на розсуд місцевих церковних ієрархів. Для причастя католиками використовується прісний хліб (облатка), а православними – кислий (просфор).Як і конфірмація, перше причастя відбувається над дітьми, які досягли свідомого віку (зазвичай близько 7-10 років; у православних відразу після хрещення немовляти). Воно стає великим сімейним святом і пам'ятним днем У католиків прийнято причащатися часто, майже щодня, тому необхідний за давніми правилами пост напередодні цього таїнства зведений до мінімуму. Таїнство Причастя відбувається у католиків на месі, у православних на літургії - головних церковних службах.
5. Таїнство шлюбуосвячує союз чоловіка та жінки Божою благодаттюі надає сили долати труднощі на життєвому шляху. Звиключений у католицькій церкві церковний шлюб теоретично є нерозривним,тому розлучення в католицьких країнах дуже утруднені, а повторне вінчання взагалі неможливе. Католицька церква визнає вінчання, здійснене в церквах інших християнських конфесій, шлюб з іновірцями та невіруючими (застерігаючи деякі умови) Сім'я та інтереси дітей особливо охороняються католицькою церквою. У католицьких країнах під суворою церковною забороною перебувають аборти. У православ'ї церковний шлюб розривається за наявності серйозних причин:злочин перелюбу (зрада) одного з подружжя, психічні захворювання, приховування приналежності до альтернативної ортодоксії віри.
6. Таїнство Єлеосвячення (Соборування)– благодать порятунку від фізичних та душевних хвороб та прощення забутих та несповіданих гріхів. У католицизмі це таїнство відбувається одного разу як передсмертний обряд.
7. Обряд священства.Так само як і в православ'ї, в католицтві три ступеня священства: нижчий ступінь - диякони (помічники), середній ступінь - власне священство (пресвітери) та єпископи - найвищий ступінь. Посвячення в будь-який з цих ступенів відбувається через обряд висвячення.У католиків існує правило «невиходу з духовного звання» Священики в католицькій церкві приймають обітницю безшлюбності (целібат духовенства),чим наближаються до ченців. Все духовенство незалежно від ступеня священства ділиться на біле (звичайне) і чорне (чернецтво), при цьому в сан єпископа посвячуються лише представники чорного духовенства.
Християнство – найбільша у світі за кількістю послідовників релігія. Але сьогодні вона ділиться на багато деномінацій. А приклад було подано дуже давно - у 1054 році, коли західна церква відлучила східних християн, відкинувши їх, немов прибульців. З того часу було ще безліч подій, які тільки посилили ситуацію. Тож чому і як стався поділ церков на Римську та Православну, давайте розберемося.
Передумови розколу
Християнство не завжди було домінуючою релігією. Досить, що всі перші Папи починаючи з апостола Петра, закінчили життя мучеництвом за віру. Століттями римляни намагалися винищити незрозумілу секту, члени якої відмовлялися приносити жертви їхнім богам. Єдиним способом виживання християн була згуртованість. Ситуація почала змінюватись лише з приходом до влади імператора Костянтина.
Глобальні розбіжності у поглядах західної та східної гілок християнства явно виявили себе лише через століття. Повідомлення між Константинополем та Римом було утруднено. Тому ці два напрями розвивалися власними силами. І на зорі другого тисячоліття стали помітні обрядові розбіжності:
Але це, звісно, стало причиною розколу християнства православ'я і католицизм. Єпископи все частіше почали розходитися в думках. Виникали конфлікти, вирішення яких завжди відбувалося мирно.
Фотіїва схизма
Цей розкол стався 863 р. і тривав кілька років.. На чолі константинопольської церкви тоді був патріарх Фотій, на римському престолі був Микола I. Два ієрархи мали непрості особисті стосунки, але формально привід до розбіжностей дали сумніви Риму в правах Фотія на керівництво східними церквами. Влада ієрархів була повною, вона і зараз поширюється не лише на ідеологічні питання, а й на управління землями та фінансами. Тому час від часу боротьба за неї була досить жорсткою.
Вважається, що справжнім приводом для сварки між главами церкви стали спроби західного намісника включити під свою опіку Балканський півострів.Обрання Фотія було результатом внутрішніх розбіжностей, які тоді панували у східній частині Римської імперії. Патріарх Ігнатій, якого змінив Фотій, був скинутий завдяки підступам імператора Михайла. Прихильники консервативного Ігнатія і звернулися за справедливістю до Риму. А Папа постарався скористатися моментом та взяти під свій вплив константинопольський патріархат. Справа закінчилася взаємними анафемами. Ще один церковний собор на якийсь час зумів стримати прагнення сторін, і запанував мир (тимчасово).
Суперечка про використання прісного тесту
У 11 ст. ускладнення політичної обстановки вилилося в чергове загострення протистояння західного та східного обрядів. Константинопольському патріарху Михайлу не сподобалося, що латиняни почали витісняти представників східних церков на нормандських теренах. Керуларій як заходи у відповідь закрив усі латинські церкви у своїй столиці. Ця подія супроводжувалася досить недружньою поведінкою – прісний хліб викидався на вулицю, константинопольські священики тупцювали його ногами.
Наступним кроком стало богословське обґрунтування конфлікту -послання проти латинського ритуалу. У ньому висувалося багато звинувачень у порушенні церковних традицій (які, втім, раніше нікому не заважали):
Твір, звісно, дійшов глави римського престолу. У відповідь кардиналом Гумбертом було складено лист «Діалог». Усі ці події відбувалися 1053 р. До остаточного розбіжності між двома гілками єдиної церкви залишалося зовсім небагато часу.
Великий розкол
У 1054 р. папа Лев написав до Константинополявимагаючи визнати за ним повну владу над християнською церквою. Як обґрунтування використовувався підроблений документ - так звана дарчя, в якій нібито імператор Костянтин передавав управління церквами римському престолу. Домагання були відкинуті, потім верховний єпископ Риму спорядив посольство. Воно мало, крім іншого, домогтися від Візантії військової допомоги.
Фатальною датою стало 16 липня 1054 р. У цей день формально припинилася єдність християнської церкви. Хоча на той час Лев I. Х. вже помер, папські легати все одно приїхали до Михайла. Вони увійшли до Собору св. Софії і поклали на вівтар грамоту, де константинопольський патріарх вдавався анафемі. Послання у відповідь було складено через 4 дні.Що було головною причиною поділу церков? Тут думки сторін розходяться. Частина істориків вважає, що це є результатом боротьби за владу. Для католиків основним було небажання визнати першість Папи як наступника апостола Петра. Для православних важливу роль відіграє суперечка про Філіокву – виходження Духа Святого.
Аргументи Риму
В історичному документі папа Лев уперше чітко сформулював причини, за якими всім іншим єпископам слід визнати першість римського престолу:
- Оскільки Церква стоїть на твердості сповідання Петра, то віддалятися від неї велика помилка.
- Кожен, хто ставить під сумнів авторитет Папи, зрікається і святого Петра.
- Який відкидає влада апостола Петра є гордовитим гордецем, що самостійно вкидає себе в прірву.
Аргументи Константинополя
Здобувши звернення папських легатів, патріарх Михайло терміново зібрав візантійське духовенство. Результатом стали звинувачення на адресу латинян:
Деякий час Русь залишалася ніби осторонь конфлікту, хоча спочатку перебувала під впливом візантійського обряду і визнавала духовним центром Константинополь, а чи не Рим. Православні завжди робили тісто для просфор на заквасці. Формально у 1620 р. на місцевому соборі було прийнято засудження католицького обряду використати прісне тістодля церковних обрядів.
Чи можливе возз'єднання
Велика схизма(У перекладі з давньогрецької - розкол) відбулася досить давно. Сьогодні відносини між католичеством та православ'ям перестали бути такими натягнутими, як у минулі віки. У 2016 р. відбулася навіть коротка зустріч між патріархом Кирилом та папою Франциском. Подібна подія ще 20 років тому видавалася неможливою.Хоча взаємні анафеми було знято в 1965 р., возз'єднання Римської Католицької Церквиз автокефальними Православними церквами(а їх понад десяток, РПЦ лише одна з тих, хто сповідує православ'я) сьогодні є малоймовірним. Причин тому не менше тисячі років тому.
Не так важливо, в якому році відбувся розкол християнської церкви. Найважливіше те, що сьогодні церква являє собою безліч течій та церков- як традиційних, і новостворених. Людям не вдалося зберегти заповідану Ісусом Христом єдність. Але тим, хто називає себе християнами, слід вчитися терпінню та взаємній любові, а не шукати приводів до того, щоб ще більше віддалятися один від одного.
