Любецький з'їзд - зібрання руських князів, основною метою якого було зупинити міжусобну війну і створити єдину державу для опору іноземним загарбникам.
Перший з'їзд князів в Любечі
З'їзд руських князів відбувся в м Любечі (на р. Дніпро) в 1097 р Причинами для скликання з'їзду князів в Любечі стали:
- жорстока між князями, які воювали один з одним за території і вплив на Русі;
- необхідність створити єдину армію для опору, чиї набіги завдавали серйозної шкоди країні.
З'їзд руських князів в Любечі був проголошений Володимиром Мономахом, який першим зрозумів все сумні наслідки міжусобиці.
Значення Любецького з'їзду
Київська Русьв кінці 11-го ст. перебувала у вкрай складному становищі. З 1094 р йшла постійна боротьба за території, яка сильно послаблювала країну і не дозволяла зібрати єдину армію. Князі не хотіли визнавати авторитет один одного і намагалися захопити у супротивника все нові території для отримання прибутку і поширення свого впливу. Положення ускладнювалося половців.
Володимир Мономах зазнав поразки в битві на Стугні 1093 р, поступившись частиною територій загарбникам. Пізніше, в 1094 р князь Олег Святославич заручився підтримкою половців і вигнав Володимира з Чернігова. Заручившись підтримкою іншого князя, Святополка Ізяславича, Володимир хотів відвоювати назад свої володіння, але в цей же час половці вчинили жорстокий напад на південні території. Протягом двох років Русь постійно перебувала в стані війни.
Щоб виправити ситуацію, необхідно було помирити князів - з цією метою Володимир Мономах і скликав Любецький з'їзд в перший раз.
Основні рішення Любецького з'їзду князів
Під час зборів князі займалися в основному переділом територій. Після багатогодинної дискусії з'їзд князів в Любечі проголосив наступне: укласти мир між князями і зобов'язати їх приходити на допомогу один одному в боротьбі з половцями. Основною метою Любецького з'їзду було створення єдиної держави.
Території були поділені наступним чином:
- Василько Ростиславич (з братом) - Теребовль, Червень, Перемишль;
- Володимир Мономах - Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ і Белоозеро;
- Давид Ігоревич - Володимир-Волинський з Луцьком;
- Олег і Давид Святославичи - Чернігів і Сіверська земля, Рязань, Муром і Тмутаракань;
- Святополк Ізяславич - Київ з Туровому і Пинском і титул великого князя.
З'їзд руських князів в Любечі проголосив новий принцип поділу земель. Князі успадковували території, що належали їхнім батькам, - родове розподіл. Таким чином, вдавалося уникнути суперечок за володіння, а Русь поступово повинна була перетворитися на феодальну державу.
Наслідки Любецького з'їзду князів
На жаль, князь Давид Ігоревич був незадоволений новим договором і відразу після зборів повідомив Святополку про те, що Володимир Мономах і Василько Ростиславич мали таємну змову і хотіли захопити одноосібну владу на Русі. Святополк повірив і за наполяганням Давида запросив Василько до себе в Київ, де останній був негайно звинувачений в зраді і посаджений у в'язницю.
Володимир Мономах, бачачи, що почався новий конфлікт, скликав другий з'їзд князів (1110 г.), на якому вдалося укласти остаточний мирний договір. Князь Давид був прощений за свою зраду.
Підсумки Любецького з'їзду князів
Завдяки тому, що князям вдалося домовитися, міжусобиця на Русі закінчилася і держава поступово об'єднувалося, щоб дати відсіч половцям. Великі князі змогли об'єднати свої війська і протистояти загарбникам, а Русь перейшла в нову епоху з новим політичним ладом.
Світ великий, щоб задовольнити потреби людини, але занадто малий, щоб задовольнити людську жадібність.
Махатма Ганді
Русь, роздирається міжусобними війнами, нескінченними жорстокими набігами половців потребувала перемир'я, як мінімум всередині країни, щоб позбутися від усіх протиріч між князями. Саме з цією метою і був скликаний з'їзд князів в Любечі, На березі річки Дніпро, в 1097 році. У ньому взяло участь 6 князів.
Любеческий з'їзд князів - мета
Ідейним натхненником цього з'їзду був Володимир Мономах. Він виголошував промову перед братами, закликаючи їх забути ворожнечу, примиритися і разом позбавити Русь від загального ворога - половців. Любеческий з'їзд князів пройшов успішно і вдалось домовитися про найголовніше: кожен повинен правити тільки в своїх землях. Біли визначені сфери впливу, хто якими містами буде управляти. Приклад усім подав сам Володимир Мономах, який добровільно, віддав Олегу Святославичу місто Чернігів, місто, яким він сам керував, але який в давні часи уппрінадлежал равлять батьком Олега. В іншому було вирішено наступне:
- Святополку з'їзд князів в Любечі передав в управління Київ, а разом з ним і Тутула Великого Князя.
- Володимир Мономах став володаря Смоленська. Білоозерськ, Переяслявля і Суздальско0Ростовскіх земель.
- Олег і Тисне Святославичи за спільним рішенням отримали в спадок Чернігів, Муром, Разанов і Тмутаракань.
- Давид Ігоревич закріпив своє право на правління Володимир-Волинський.
- Василько Ростиславич же отримав в правління Теребовль, Перемишль, а також Червень.
Таким чином, з'їзд руських князів в Любечі головним своїм завданням мав вирішення питання про сфери впливу в Київській Русі. Це гостре питання, яке породив чимало воєн. В результаті всі учасники з'їзду визнали права інших на міста, які були за ними закріплені в результаті усного соглашенія.Завершілся Любеческий з'їзд цілуванням хреста і присягою всіх учасників на вічний мир і дружбу.
З'їзд князів в Любечі - підсумки
Результати, яких досяг з'їзд, повинні бив стати основою, міцним фундаментом, для будівництва нового, потужного держави. І цього можна було досягти, якби не підступність Давида Ігоревича, правителя міста Володимиро-Волинського. Він таємно повідомив Святополку про те, що Мономах і Василько Ростиславич задумали захопити київський престол і таємно змовилися за спинами інших. Святополк повірив і запросив Василько до Києва. Василько поїхав до Києва. В'їжджаючи в Київ йому повідомили про підступність Давида, але Василько не повірив, сказавши: « Ми хрест цілували, не міг Святополк запідозрити мене в зраді". У Києві Василько був зустрінутий Давидом, який силою посадив його в темницю, а його слуги викололи Василько очі. Так почалася на Русі нова міжусобна війна. А Любеческий з'їзд князів з благого починання переріс в вбивства.
Другий з'їзд - завершення міжусобиці
Бачачи необхідність зупинити Давида Ігоревича, щоб зупинити междуусобную війну на Русі, Володимир Мономах вирішив зібрати новий з'їздкнязів. На ньому були присутні сам Мономах, Святополк, Олег і Давид Святославичи, а також сам Давид Ігоревич. З'їзд цей пройшов 30 червня 1110 року поблизу Києва. Мономах, порадившись з іншими учасниками, оголосив, що вони прошают Давида Ігоревича і не хочуть мстити йому. Вони запевнили його, що той може жити спокійно на землі російської. В знак своєї дружби Святополк віддав Давиду Ігоровичу міста Черторіжск і Дубна. Володимир Мономах, Олег Святославі і Давид Святославич надали зі свого боку по 200 гривень золота кожен. На цьому міжусобна війна припинилася.
Історія будь-якої країни - це злети і падіння, мирні часи і часи кривавих воєн, Епохи культури і освіти, а також Смутні часи, під час яких розгорталися міжусобні війни за право керувати країною. Однією з епох Смутного часу на Русі по праву вважається кінець 11 ого початок 12 ого століття, коли особисті амбіції спадкоємців Ярослава Мудрого і регулярні набіги кочівників на прикордонні території сильно послаблювали російську державу.
Передумовами міжусобних воїн послужив лествичного порядок передачі престолу, який полягав в тому, що влада передається від брата до брата і якщо синів Ярослава Мудрого все влаштовувало, то його онуків такий стан справ не влаштовував в корені. Саме поділ країни на окремі намісництва для синів Ярослава Мудрого не обіцяло нічого доброго.
Для того щоб зупинити кровопролиття і розруху в 1097 році був організований загальний сход великих князів в місті Любеч.
Мета любецького з'їзду і його учасники
Любеч - розвинене місто того часу, що розкинувся на берегах Дніпра. Місце це було вибрано невипадково. Саме в Любечі перебували рідні землі Володимира Мономаха, ініціатора з'їзду. Любецький з'їзд був скликаний для того, щоб вирішити ряд проблем, дві з яких (міжусобна братовбивча війна і необхідність в єдиній армії для протистояння зовнішнім ворогам) стояли особливо гостро.
Учасниками його були прямі нащадки Ярослава Мудрого, його онуки і правнуки. Про кожного з них ще буде сказано в цій статті.
Слід розуміти, що сход князів в ті часи можна прирівняти до сучасного політичного форуму і крім князів в ньому брала участь вся політична еліта того часу, хоча рішення приймали тільки князі (на відміну від Долобського з'їзду).
Основні рішення любецького з'їзду князів:
- Остаточно закріпити землі за кожним з правителів.
- Сформувати дружину для боротьби з загальними ворогами.
- Закріпити право успадкування від батька до сина.
Підсумки любецького з'їзду
За підсумками - спірні землі поділили між учасниками. А також були досягнуті домовленості з приводу меж територій впливу, була підготовлена база для здійснення формування єдиної армії для протистояння іноземним загарбникам, зокрема, для протистояння половців (Половці - кочовий народ тюрского походження ворогував в ті часи з Руссю).
Учасники Любецького з'їзду, в знак дотримання рішень, цілували хрест і присягалися що не зазіхати на чужу землю, а на того хто зробить замах і порушить клятву, обрушиться кара інших князів. Також на з'їзді були обговорені і закріплені принципи спадкування розділених земель від батька до сина.
Політичне значення любецького з'їзду князів
Простіше кажучи, Русь перестала бути єдиною державою і розпалася на декілька князівств, рішення в яких брав одноосібний правитель. Так починалася епоха феодальної роздробленості на Русі, вона мала величезне значення і тривала до кінця 15 ого століття завершився при Івані III (При якому був прийнятий знаменитий Судебник).
наступні події
Як це не сумно, але мир між князями проіснував недовго. Давид Ігоревич вніс смуту в відносини між Святополком Ізяславовичем і Василько Ростиславовичем підіславши гінця до першого з повідомленням про підготовку захоплення Києва другим. Повірив наклепу Святополк покликав Василько до Києва, де спочатку уклав його під варту, а після засліпив. Тим часом Давид Ігоревич вторгся в теребовельського князівство (вотчину Василько Ростиславича) і захопив головну фортецю Теребовель і прилеглі землі.
Почувши про кричущі нехтування клятв даних князями, Володимир Мономах збирає військо і йде на Київ. Осадивши місто, Володимир Мономах домагається від Святополка Ізяславича звільнення Василько Ростиславича, а також його згоди йти в спільний похід проти Давида Ігоревича. Спалахнула з новою силою міжусобна війна тривала до 1110 року.
З цим періодом пов'язано як мінімум два з'їзди:
- З'їзд в Уветичах. Проходив в серпні 1110 ого року поблизу міста Уветичах. Мета-примерение князів і суд над відступником Давидом Ігоровичем. Він позбувся свого князівства, однак, не був страчений, навпаки, Святополк віддав йому на князювання Дубну і Черторіжск, а Святославичи виділили велику суму грошей. Мудре рішення князів дозволило уникнути нового витка кровопролитної війни і дозволила на якийсь час припинити війну.
- Долобського з'їзд. З'їзд князів, який відбувся в 1103 році у Долобського озера поблизу Києва. Відмінною рисою цього з'їзду було те, що в рішеннях брали участь не тільки великі князі, а й представники дружини. Долобського з'їзд дозволив об'єднати дружини і зробити кілька вдалих походів на половців.
І хоча кожен з'їзд закликав до об'єднання і припинення чвар і міжусобиць, ефективність домовленостей була досить низька і, врешті-решт, як ми бачимо з історії, більш сильне і розвинене князівство поглинало більш дрібне і слабке поки не залишилося одне - Московське яке знову об'єднало Русь воєдино.
Історія знає багато прикладів того, як благі і розумні рішення, здатні направити розвиток держави за сприятливим для нього шляху, залишаються лише порожніми деклараціями, з огляду на їх злісного невиконання. Одним з таких епізодів минулих століть є Любецький з'їзд князів, що відбувся в 1097 році.
Фатальна помилка мудрого князя
Відчувши в 1054 році близькість смерті, Київський князь Ярослав Мудрий прийняв давно вже виношуване їм рішення - розділити територію величезного, підвладного йому держави на декілька князівств, на чолі кожного з яких поставивши своїх дітей.
Незважаючи на всі колишні заслуги, які давали йому право називатися Мудрим, це його рішення ніяк не можна назвати далекоглядним, так як саме воно поклало початок феодальної роздробленості Русі і багатьом наступним бід.
Щоб виключити можливе невдоволення серед спадкоємців, Ярослав, керуючись віковим принципом, віддав Київ у володіння старшому синові Ізяславу, а іншим п'яти спаданням віку інші землі - від Чернігівської, отриманої Святославом, до Володимир-Волинської, що стала вотчиною Ігоря. Загалом, хотілося пристарілого князю зробити як краще, а вийшло ...
Початок княжих міжусобиць
Відразу після його смерті почалися між спадкоємцями розбрати, що перейшли у відкриту ворожнечу, нерідко приводить до кровопролиття. Не залишилися осторонь від неї і прості люди, Які зазнали основний тягар княжих міжусобиць. Саме на їх долю випало найбільше страждань і горя. Погіршували ж тяжкість положення постійні набіги половців, що скористалися ослабленням держави і не тих, хто зустрічав з боку удільних князів організованого опору.
У нинішній ситуації необхідно було вживати термінових заходів, для обговорення яких Володимир Мономах, який був ще за життя Ярослава Мудрого його правою рукою, запропонував братам зібратися разом і мирно вирішити всі питання. Місцем загальної зустрічі, що увійшла в історію як Любецький з'їзд князів, був обраний розташований на березі Дніпра однойменне місто, поблизу якого містилася родова садиба Володимира Мономаха.
Спроба вирішення розбіжностей
Для участі у вирішенні найважливіших питань того часу, крім синів Ярослава Мудрого та інших його родичів, у Любеч з'їхалися також всі найбільш знатні князі. Таким чином, Любецький з'їзд (1097 рік) став форумом, в роботі якого взяла участь вся політична еліта кінця XI століття.
Після тривалих обговорень, суперечок, клятв і взаємних докорів був вироблений ряд рішень, які робили честь учасникам наради тверезістю підходу до обговорюваних проблем. Запис про них збереглася в знаменитій «Повісті временних літ» - літописному зводі, складеному на початку XII століття ченцем Києво-Печерської лаври Нестором.
постанови з'їзду
Київський літописець, зокрема, повідомляє, що Любецький з'їзд визначив межі володіння кожного з Рюриковичів і зобов'язав їх неухильно дотримуватися прийняте рішення, не претендуючи при цьому на чужі володіння. У разі ж спроб з будь-чиєї сторони зазіхнути на земельну власність сусіда, винуватець буде вважатися злочинцем, і його дії повинні припинятися силами об'єднаного ополчення інших князів.
У разі ж чергових набігів кочівників Любецький з'їзд зобов'язав кожного з присутніх Рюриковичів участь в їх спільному відображенні. Цей пункт був особливо важливий, оскільки на той момент встановилася порочна практика не тільки ухилятися від допомоги зазнав нападу сусідові, але і використовувати половців в міжусобній боротьбі для ослаблення можливих конкурентів.
Значення Любецького з'їзду полягає ще й в тому, що одним з пунктів його рішень було узаконено спадкове володіння землею, переходить від батька до сина. Таке рішення, за задумом його авторів, повинно було покласти край територіальних суперечок і боротьби за владу. Навіть незважаючи на те, що в повній мірі цього не сталося, воно стало одним з найважливіших законодавчих актів Середньовіччя, оскільки на його основі згодом оформилося велике феодальне землеволодіння.
Розподіл земельних володінь
В цілому ж поділ спірних на той момент земель звелося до того, що Матір міст руських - Київ, а на додачу до нього Пінськ і Туров дісталися старшому з князів - Святополка. Йому був також подарований титул Великого князя. Ініціатор з'їзду Володимир Мономах отримав у володіння Переяславське князівство, а разом з ним Суздальско-Ростовську землю, Белоозеро і Смоленськ.
Два Святославовича - Давид і Олег - заволоділи Тмутараканью, Рязанню, Муромом і Черніговом, а князь Давид Ігоревич - Луцькому та Володимиром-Волинським. Молодший же з усіх - Василько Ростиславович - став господарем Червене, Теребовля та Перемишлі.
Завершився Любецький з'їзд, як і заведено на Русі, загальним цілуванням хреста, яке повинно було свідчити про готовність кожного з присутніх свято дотримуватися прийняті рішення. Однак, як показали подальші події, цієї готовності вистачило ненадовго, і дані клятви виявилися забуті.
Сумний результат клятвопорушення
Рішення Любецького з'їзду князів сприяли припиненню усобиць лише на лівобережжі Дніпра, але не змогли перешкодити почалася незабаром війні за південно-західній території, частина яких відійшла до Василька Ростиславовича. Підступним агресором виявився присутній на з'їзді і разом з усіма цілували хрест Давид Ігоревич. Він не тільки зазіхнув на чужі володіння, а й, захопивши в полон, засліпив їх законного власника, князя Василька.
Поганий приклад, як відомо, заразливий, і через нетривалий час уже Великий Київський князь Святополк заплямував себе клятвопорушенням, напавши на Волинь і Перемишль. Незабаром слідом за цим запалав і весь південний захід Русі.
Таким чином, рішення, які прийняв відбувся 1097 року Любецький з'їзд, в більшості своїй не були дотримані, і російська земля знову залиті кров'ю міжусобних воєн. Не став єдиним монолітним державою, вона і надалі продовжувала піддаватися набігам кочівників, а через півтора століття опинилася під ярмом татаро-монгольського ярма.
додаток 16
«Нащадки Ярослава Мудрого на київському престолі»
додаток 17
Довідковий матеріал.
Любецький з'їзд (1097 г.)- з'їзд руських князів, що відбувся в місті Любечі (на Дніпрі) з метою домовитися про припинення міжусобних князівських чвар через доль і згуртуватися проти розоряли Русь половців. На ньому був встановлений абсолютно новий принцип володіння князівськими долями. "Кождо так тримає отчину свою" - говорило кінцеве визначення з'їзду. Таким чином, Російська земля перестала вважатися єдиним володінням всього князівського дому Рюріковечей, і перетворилася в сукупність окремих "отчину", спадкових володінь гілок княжого дому.
В «Історії Держави Російської» (Т.1.Гл.VI), даючи характеристику Любецького з'їзду, Н.М.Карамзин писав: «Через кілька місяців Росія вперше побачила урочисті збори Князів своїх на березі Дніпра, в місті Любечі. Сидячи на одному килимі, вони розсудливо міркували, що батьківщина гине від їх незгоди; що їм має нарешті припинити міжусобиці, пригадати давню славу предків, з'єднатися душею і серцем, вгамувати зовнішніх розбійників, половців, - заспокоїти Держава, заслужити любов народну. Немає сумніву, що Мономах, один вітчизни і розсудливо з Князів Російських, був винуватцем і душею цього вікопомного зборів. У приклад поміркованості і безкорисливості він поступився Святославича все, що належало колись їх батьків, і Князі за спільною згодою затвердили за Святополком область Київську, за Мономахом приватний доля батька його: Переславль, Смоленськ, Ростов, Суздаль, Білоозеро; за Олегом, Давидом і Ярославом Святославича - Чернігів, Рязань, Муром; за Давидом Ігоровичем - Володимир Волинський; за Володарем і Васильком Ростиславичами - Перемишль і Теребовль, віддані їм ще Всеволодом. Кожен був задоволений; кожен цілував святий хрест, кажучи: Нехай буде земля Російська загальним для нас батьківщиною; а хто повстане на брата, на того ми все повстаньмо. Добрий народ благословляв згоду своїх Князів: Князі обіймали один одного як справжні брати. »
Згідно «Повісті временних літ» на Любечском з'їзді було зареєстровано 6 князів.
Святополк Ізяславич, як старшому, був залишений Київ з Туровому і Пинском і титул великого князя. Володимиру Мономаху - Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ і Белоозеро. Олегу і Давиду Святославича - Чернігів і Сіверська земля, Рязань, Муром і Тмутаракань.
Давиду Ігоровичу - Володимир-Волинський з Луцьком. Василькові Ростиславичу (з братом) - Теребовль, Червень, Перемишль.
Любецький з'їзд, проголосивши принцип успадкування князями земель своїх батьків, констатував наявність нового політичного ладуна Русі - Русі Удільної, основою якої було сформоване велике феодальне землеволодіння. Однак Любецький з'їзд не міг дати реальних гарантій виконання своїх постанов. Відразу ж після Любецького з'їзду Давид Ігоревич за згодою Святополка засліпив Василька Ростиславича, що спричинило за собою нові війни між князями.
додаток 18
Біографія.
Володимир II Всеволодович Мономах (церковне ім'я Василь) (1052-1125 рр.)
- князь смоленський (з 1067 г.), чернігівський (з 1078 г.) великий князькиївський (1113-1125 рр.);
син київського князяВсеволода Ярославича і Анни, дочки візантійського імператораКостянтина IX Мономаха, в честь якого Володимир отримав своє прізвисько «Мономах».
Народився у 1052 г. Ще початку свого князювання в Києві здобув собі славу переможця половців і миротворця. Користувався народною любов'ю і впливом серед інших князів.
Його батько, великий київський князь Всеволод I заповідав Володимиру велике князювання в Києві, але Мономах не хотів відновлення міжусобних воєн, відмовився від цієї честі і, слідуючи принципу старшинства в роді, проголосив великим князем київським свого двоюрідного брата Святополка II Ізяславича. Заповіт Всеволода I здійснилося лише після смерті Святополка II.
У відносинах з питомими князями прагнув підтримувати мир. Будучи князем смоленським, 1078 р Володимир отримав від батька до правління Чернігів. Володіючи ним, звів у своїй резиденції замок в Любечі, здатний витримати тривалу облогу. Але, коли в 1094 князь Олег Святославович з'явився під стінами Чернігова на чолі половецького війська з метою повернути місто, в якому колись правив його батько, Володимир відмовився від бою і пішов з міста з невеликою дружиною в Переславль. Пізніше він передав Переславль своєму брату Ростиславу і князював у Смоленську. Активно допомагав князям в боротьбі з зовнішніми ворогами: чернігівському князю Святославу - з німецьким імператором Генріхом IV, коли «ходив з дружиною» через Богемію в Сілезію. Був одним з ініціаторів і активних учасників з'їздів удільних князів - у Любечі (в 1097р.) І в Уветичах (Витичева) (в 1100 г.).
Володимир Мономах неодноразово брав участь в походах проти половців (1093 р, 1094 р 1095, 1101 р 1103 р 1107 р, 1110 р 1111 р. Та ін). За його власними словами, дев'ятнадцять разів укладав з половцями світ, використовуючи для цього будь-яку можливість. Але нерідко виступав ініціатором відповідних нападів на половців (1095 г.), постійно підштовхував інших князів до того, щоб вести відносно половців наступальну політику.
У 1113 р після смерті великого київського князя Святополка II Ізяславича в Києві спалахнуло народне повстання проти лихварів. У надії на припинення смути, верхівка знатних киян закликала Володимира Мономаха на князювання з проханням «врятувати від шаленої черні». Придушивши смуту і ставши київським князям, Володимир II Мономах побачив необхідність розібратися в причинах заворушень. В результаті були врегульовані норми боргового права. Це знайшло відображення в «Статуті Володимира Мономаха», який був пізніше включений в розлогу редакцію «Руської Правди». Згідно «Статуту» було покращено становище боржників і закупів (найманців), скасовано холопство за борги, встановлений точний розмір стягнутих різів (відсотків) для лихварів (не більше 100%). Продовживши законодавчу роботу Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха вніс в «Руську правду» багато змін. Їх метою була необхідність затвердження «закону» - справедливого ( «праведного») суду за християнськими заповідями.
У період київського князювання Володимира II відновилася боротьба з половцями - походи 1116 року і 1120 р У 1116 Володимир Мономах послав в похід проти половців свого сина Мстислава. Сам же Мономах в тому році воював проти Візантії.
Активно підтримував боротьбу новгородців і псковитян проти племені чудь на північному заході (недалеко від Чудського озера); на північному сході син Мономаха Юрій Долгорукий здобув перемогу проти болгар і мордви. 1120 р були вигнані з Русі печеніги.
Князювання Володимира Мономаха, хоча і короткий за часом, було періодом політичного і економічного посилення Русі, розквіту культури і літератури. При ньому будувалися церкви, створювалися літописні зводи, почалося складання Печерського патерика, що включив житія Антонія і Феодосія Печерських, княгині Ольги, князя Володимира I Святославича, князів Бориса і Гліба.
Володимир Мономах був широко освіченою для свого часу людиною, володів літературним талантом. У «Повчанні дітям» (близько 1117г.) Мономах виступив як мудрий державний діяч, «про землю великої печальник», «дбайливий домовладика», освічений мислитель, відважний воїн і начитаний книжник, блискучий майстер слова. Звертаючись до своїх спадкоємців, автор вигукував: «Діти! Не бійтеся ні раті, ні звіра, робіть чоловіча справа, ніщо не може вам шкодити! ». І додавав: «Не забувайте убогих, сиріт і вдів»! » Поетичне «здивування» князя красою природи зробили його працю гідним попередником «Слова о полку Ігоревім». Головне в «Повчанні» - це заклик до єдності Русі, братерську любов, засудження міжусобиць.
Володимир Мономах заповідав великокняжий престол у Києві свого старшого сина Мстислава Удалому, встановивши тим самим новий порядок престолонаслідування, спрямований на централізацію княжої влади. Володимир Мономах був одним з останніх великих князів київських, при яких вдавалося зберегти єдність Русі. Після смерті його сина Мстислава, який правив всього 7 років, літописець записав: «раздрася вся земля руська".
Володимир Мономах помер 19 травня 1125 р, перебуваючи в походе.По словами літопису, «слава його пройшла по всіх країнах, особливо ж був він страшний поганим; був він братолюбець і нищелюбець і добрий страждалець за Руську землю ».
С.М.Соловьева вважав, що Київська Русь в обстановці міжусобної боротьби на коротку мить повернула за Мономаха свою колишню славу: «Мономах не здіймалися над поняттями свого століття, не йшов наперекір їм, не хотів змінити існуючий порядок речей, але особистими чеснотами, строгим виконанням обов'язків прикривав недоліки існуючого порядку, робив його не тільки стерпним для народу, але навіть здатним задовольнити його суспільні потреби ».
додаток 19
Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою «Повчання». Вони входять до складу Лаврентіївському літописі. «Повчання» - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме «Повчання», автобіографію і лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Автор «Повчання» виступає як високоосвічена книжкова людина, ерудована, чудово розбирається в літературі свого часу, що видно по численних цитат, які він наводить у своїй праці.
«Повчання» стало політичним і моральним заповітом князя.
На початку «Повчання» Мономах дає ряд моральних настанов: не забувайте Бога, гордості ані майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте прохача ... Убогих не забувайте, подавайте сироті і вдовицю судіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя. Не пропустіть людини, яка не привіт його, і добре слово йому мовите ».
Поступово «Повчання» переростає в автобіографію, в якій князь розповідає, що був учасником 82 великих військових походів. Своє життя він намагався будувати за тими ж правилами, про які пише синам. Мономах постає в своєму творі людиною надзвичайно діяльним, ревним поборником освіти. Він вважає, що в побуті князь повинен бути зразком для оточуючих, сімейні відносинипотрібно будувати на повазі. У «Повчанні» Мономаха охоплює широке коло життєвих явищ, дає відповіді на багато соціальні та моральні питання свого часу.
Третій твір Володимира Мономаха - лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написане з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, убитого Олегом в бою. На думку Мономаха, біда не в тому, що на полі брані загинув ще один князь. Біда в тому, що князівські чвари і усобиці гублять Руську землю. Мономах вважає, що пора припинити ці братовбивчі війни. Князь пропонує Олегу світ: «Я тобі не ворог, що не месник ... І мир я тобі пропоную тому, що не хочу я лиха, але добра хочу всій братії нашій і землі російської».
Академік Д.С. Лихачов, автор одного з найкращих сучасних перекладів «Повчання», відзначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю в світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи ».
З «Повчання Володимира Мономаха»:
«... О я, багатостраждальний і сумний! Багато борешся, душа, з серцем і долаєш серце моє; всі ми тлінні, і тому подумую, як б не постати перед страшним суддею, що не покаявшись і не помирившись між собою.
Бо хто мовить: «Бога люблю, а брата свого не люблю», - брехня це. І ще: «Якщо не пробачите гріхів брату, то і вам не пробачить батько ваш небесний». Пророк говорить: «Не змагайся лукавство, не заздри творить беззаконня». «Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом». Але все наущення диявола! Були адже війни при розумних дідів наших, при добрих і при блаженних отців наших. Диявол адже сварить нас, бо не хоче добра роду людському. Це я тобі написав, тому що спонукав мене син мій, хрещений тобою, що сидить близько від тебе. Надіслав він до мене мужа свого і грамоту, зі словами: «Домовимося і помиримося, а братикові моєму божий суд прийшов. А ми не будемо за нього месниками, але покладемо то на бога, коли постануть вони перед богом; а Російську землю не знищимо ». І, побачив смиренність сина мого, зглянувся я і, бога І від страху перед, сказав: «Він по молодості своїй і нерозуміння так упокорюється, на бога покладає; я ж - людина, грішні всіх людей ».
Послухав я сина свого, написав тобі грамоту: приймеш ти її по-доброму або з наругою, те й інше побачу із твоєї грамоти. Цими ж словами я попередив тебе, чого я чекав від тебе, смиренністю і покаянням бажаючи від бога відпущення минулих своїх гріхів. Господь наш не людина, але бог цілому світові, - що захоче, як оком змигнути все створить, - і все ж сам зазнав хулу, і плювання, і удари і на смерть віддав себе, володіючи життям і смертю. А ми що таке, люди грішні і худі? Сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні в славі і в честі, а завтра в труні і забуті. Інші зібране нами розділять.
Подивися, брат, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одягу? Тільки і є у них, що зробили свою душу. З цими словами тобі першому, брат, належало послати до мене і попередити мене. Коли ж убили дитя, моє і твоє, перед тобою, варто було б тобі, побачивши кров його і тіло його, увянувшее подібно до квітки, вперше що розпустився, подібно ягня заколеному, сказати, стоячи над ним, вдумавшись в помисли душі своєї: «Горе мені, Що я зробив! І, скориставшись його невіглаством, ради неправди світла цього суєтного нажив я гріх собі, а батькові і матері - сльози! »
Треба було б сказати тобі словами Давида: «Знаю, гріх мій завжди переді мною». Чи не через пролиття крові, а здійснивши перелюбство, помазаник божий Давид посипав голову свою і плакав гірко, - в той час відпустив йому гріхи його бог. Богу б тобі покаятися, а до мене написати грамоту втішну та невістку мою послати до мене, - бо немає в ній ні зла, ні добра, - щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її й ту весілля їх, замість пісень: бо не бачив я їх першої радості, ні вінчання їх, за гріхи мої. Заради бога, пусти її до мене скоріше з першим послом, щоб, поплакав з нею, поселив у себе, і села б вона як горлиця на сухому дереві, сумуючи, а сам би я втішився в бога.
Тим адже шляхом йшли діди і батьки наші: суд від бога прийшов йому, а не від тебе. Якби тоді ти свою волю створив і Муром добув, а Ростова б не займав і послав би до мене, то ми б звідси і улагодилися. Але сам розсуди, мені було гідно послати до тебе або тобі до мене? Якби ти звелів синові моєму: «Зійшлися з батьком», десять раз я б послав.
Хіба дивно, що чоловік упав на війні? Вмирали так кращі з предків наших. Але не слід було йому шукати чужого і мене в ганьбу і в печаль вводити. Підучили адже його слуги, щоб собі що-небудь добути, а для нього добули зла. І якщо почнеш каятися богу і до мене будеш добрий серцем, пославши посла свого чи єпископа, то напиши грамоту з правдою, тоді й волость отримаєш добром, і наше серце звернеш до себе, і краще будемо, ніж раніше: ні ворог я тобі, ні месник. Не хотів адже я бачити крові твоєї у Стародуба; але не дай бог бачити кров ні від руки твоєї, ні від веління твого, ні від будь-кого з братів. Якщо ж я брешу, то бог мені суддя і хрест чесної! Якщо ж в тому полягає гріх мій, що на тебе пішов до Чернігова через язичників, я в тому каюсь, про те я не раз братії своєї говорив і ще їм повідав, бо я людина.
... Бо не хочу я зла, але добра хочу братії і Руській землі. А що ти хочеш добути насильством, то ми, піклуючись про тебе, давали тобі і в Стародубі отчину твою. Бог свідок, що ми з братом твоїм виряджалися, якщо він не зможе рядитися без тебе. І ми не зробили нічого поганого, не сказали: пересилаються з братом до тих пір, поки не владнали. Якщо ж хто з вас не хоче добра і миру християнам, нехай тому від бога світу не бачити душі своєї на тому світі!
Чи не від потреби говорю я це, ні від біди якоїсь, надісланій богом, сам зрозумієш, але душа своя мені найдорожче світу цього ... »
Див.: Російська Цивілізація - Інформаційно-аналітичний та енциклопедичний портал
додаток 20
«Політична роздробленість Русі друга половина XII. - початок XIII ст. »
