Спасителя починається євангельська історія про. З

«Бог так полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне»(Ін 3:16).

Ісус Христос- Син Божий, Бог, що з'явився у плоті, який взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю зробив можливим його порятунок. У Новому Завіті Ісус Христос іменується Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), буде Син Божий! (Υἱὸς Θεοῦ), Сином Людським (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) і ін.

Свідоцтва про життя Ісуса Христа:

• канонічні Євангелія ()
• окремі вислови Ісуса Христа, що не увійшли в канонічні Євангелія, але збереглися в інших новозавітних книгах (Діяння та послання апостолів), а також у творах древнехристианских письменників.
• ряд текстів гностичного і нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними і бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертної і блаженної життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти, Ісус Христос помер на хресті і воскрес в третій день. Тепер як Богочоловік Він перебуває на небі зі Своїм Отцем. Ісус Христос є главою заснованого Їм Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і укріплюються Духом Святим. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих і мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані будуть вічно радіти. Так передбачено, і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

Велічайшім подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог готував людей, особливо єврейський народ, протягом багатьох тисячоліть. З середовища єврейського народу Бог висував пророки, що звіщали пришестя Спасителя світу - Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім - Авраама, Давида і інших праведників, предочіщал той тілесний посудину, від якого Месія повинен був прийняти плоть. Так, нарешті, народилася Діва Марія, Яка стала гідною стати Матір'ю Ісуса Христа.

Одночасно з цим, Бог і політичні події стародавнього світунаправляв до того, щоб пришестя Месії було успішно і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, до часу пришестя Месії, багато язичницькі народності увійшли до складу єдиної держави - Римської імперії. Ця обставина зробила можливим для учнів Христових безперешкодно подорожувати по всіх країнах великої Римської імперії. Широке поширення одного загальнозрозумілого грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. На грецькій мові були написані Євангелія і апостольські послання. В результаті зближення культур різних народів, а також поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей на свої релігійні питання. Думаючі люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить в безвихідний тупик і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог обрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і Її опікувався Її далекий родич, старий Йосип, що жив в Назареті, одному з невеликих міст в північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати Матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Дух Святий зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Настало потім народження Ісуса Христа сталося в невеликому єврейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення «від Різдва Христового» починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса і бесіди Господа Ісуса Христа описані в чотирьох книгах, іменованих Євангеліями. Перші три Євангеліста, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися, головним чином, в Галілеї - в північній частині Св. Землі. Євангеліст же Іоанн доповнює їх розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

Фільм «РІЗДВО»

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, в Назареті, в будинку Йосипа. Коли Йому минуло 12 років, Він разом з батьками відправився в Єрусалим на свято Пасхи і пробув в храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, крім того, що Він допомагав Йосипу теслювати. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як всі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення в ріці Йордані. Перш ніж почати Своє суспільне служіння, Ісус Христос відправився в пустелю і постив сорок днів, випробовуваний сатаною. Суспільне служіння Ісус почав в Галілеї обранням 12-ти апостолів. Чудове втілення води в вино, вчинене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши деякий час в Капернаумі, Ісус Христос відправився в Єрусалим на свято Пасхи. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу старійшин іудейських і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торговців з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідне повчання і послав їх проповідувати наближення Царства Божого. Сам Ісус Христос теж подорожував по Святій Землі, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне посланничество безліччю чудес і пророцтв. Бездушна природа безумовно Йому корилася. Так, наприклад, через слово буря зупинилася; Ісус Христос ходив по воді, як по суші; помноживши п'ять хлібів і кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; одного разу Він воду перетворив на вино. Він воскрешав мертвих, виганяв бісів і зцілив незліченна безліч хворих. При цьому, Ісус Христос всіляко уникав людської слави. Для Своєю потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєю всемогутньою силою. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим чудом Спасителя було Його власне воскресінняз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і поклав початок нашому воскресінню з мертвих, яке відбудеться при кінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсуса Христа. Деякі з них справдилися вже за життя апостолів і їх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зішестя Св. Духа на апостолів, про чудеса, які будуть здійснювати апостоли, про гоніння за віру, про зруйнування Єрусалима і ін. Деякі пророцтва Христа, що відносяться до останнім часам, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія у всьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війнах, землетрусах і т.д. Нарешті, деяким прогнозам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про другий Христовому пришестя, про кончину світу і про страшний суд - має бути ще здійснитися.

Своєю владою над природою і Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він дійсно є Єдинородний Син Божий.

Суспільне служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало більше трьох років. А первосвященики, книжники та фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрячи Його чуд і успіху, шукали нагоди, щоб убити Його. Нарешті така нагода трапилася. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Пасхи, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида і цар Ізраїлів, увійшов в Єрусалим. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував до храму, але, побачивши, що первосвященики будинок молитви перетворили в «вертеп розбійників," вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на своїх зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями учив народ в храмі. У середу один з Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріотський, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. А первосвященики з радістю погодилися.

У четвер Ісус Христос, бажаючи справляти Пасху разом зі Своїми учнями, відправився з Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, умивши їх ноги, що у євреїв звичайно робили слуги. Потім, засів разом з ними, Він здійснив старозавітну Пасху. Після вечері Ісус Христос встановив новозавітний Великдень - таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: « Прийміть, споживайте (їжте): Це тіло Моє, що за вас віддається, "Потім, взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав:« Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів.»Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Царство Боже. Потім Він відправився в заміський Гетсиманський сад і, в супроводі трьох учнів - Петра, Якова та Івана, пішов углиб саду і, впав я на землю, молився до Свого Отця до кривавого поту про те, щоб минула Його предстоявшая Йому чаша страждань.

В цей час в сад увірвалася юрба озброєних слуг первосвященика під проводом Іуди. Юда поцілунком видав свого Учителя. Поки первосвященик Каяфа скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до первосвященика, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за яке Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Проте, смертний вирок відбувся тільки після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим і Месією. За це Христа Формально звинуватили в богохульстві, за що згідно із законом йшла смертну кару.

У п'ятницю вранці первосвященик відправився разом з членами синедріону до римському прокуратору, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі провини смертельної. Тоді юдеї стали погрожувати Пилата доносом на нього в Рим, і Пілат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом з двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу - невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни - і там був розп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв опівдні. Раптом сонце погасло, і тьма на цілих три години поширилася по землі. Після цього Ісус Христос голосно звернувся до Отця: «Боже Мій, Боже Мій, нащо Мене Ти покинув!» Потім, бачачи, що все виповнилося по старозавітним пророцтвам, Він вигукнув: « Звершилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю Свого духа!!»І, схиливши Свою главу, віддав духа. Далі були страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, затряслися земля, розпалися камені. Бачачи це, навіть язичник - римський сотник - вигукнув: « Він був справді Син Божий.»У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члена синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти тіло Його з хреста і поховали в гробі Йосифа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід і поставили варту. Все робилося поспіхом, так як свято Пасхи починався ввечері в цей день.

У неділю (ймовірно, 8-го квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов з неба, відвалив від гробу каменя. Першими свідками цієї події були воїни, стерегшіе труну Христа. Хоча воїни не бачили воскреслого з мертвих Ісуса Христа, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труну вже був порожнім. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина і інші мироносиці, що відправилися до гробу Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа і Вчителя, знайшли труну порожнім і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього вітання: « Радійте!»Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням в різний час. З них деякі навіть удостоїлися відчувати Його тіло і переконатися, що Він не примара. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, возніссяна небо з Оливної гори. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого почнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники будуть сяяти, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

святіапостоли, які писали про життя і вченні Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовне обличчя і вчення.

У східній церкві існує переказ про « нерукотворний образ»Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесское царем Авгарю художник кілька разів безуспішно намагався замалювати лик Спасителя. Коли Христос покликав художника, приклав його полотно до Свого особі, на полотні отпечатлелся Його лик. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгарь зцілився від прокази. З тих пір це чудотворне зображення Спасителя було добре відомо в східній церкви і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальному Нерукотворний образ згадують давній Вірменський історик Мойсей Хоренский, грецький історик Еваргій і св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкви існує переказ про спосіб св. Вероніки, яка подала Спасителю, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах і фресках. Ці зображення не прагнуть передати в точності Його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, Зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса і вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі і допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!»

Лик Спасителя і все Його тіло закарбувалося також на так званій «,» - довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуто зняте з хреста тіло Спасителя. Зображення на плащаниці вдалося побачити тільки порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів і комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені по Туринській плащаниці, мають разючу подібність з деякими древніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці прийшли до висновку, що на ній відбився людина років 30-ти, зростанням 5 футів, 11 дюймів (181 см. - значно вище своїх сучасників), стрункого і міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

Чого навчав Ісус Христос

З книги протодиякона Андрія Кураєва «Традиція. Догмат. Обряд. »

Христос не сприймав Себе Самого як просто Вчителі. Такого Вчителі, який заповідає людям якесь "Вчення", яке можна розносити по світу і на всі віки. Він не стільки "вчить", скільки "рятує". І все Його слова пов'язані з тим, як саме ця подія "порятунку" пов'язано з таємницею Його власної Життя.

Все, що є нового в навчанні Ісуса Христа, пов'язано лише з таємницею Його Власного Буття. Єдиний Бог був уже проповіданий пророками, і монотеїзм вже давно встановився. Про ставлення Бога і людини чи можна сказати словами, більш високими, ніж це зробив пророк Михей: "Людина! Він говорив до тебе, щo добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити справи милосердя і Богом ходити сумирно твоїм "(Мих. 6, 8)? У моральної проповіді Ісуса практично до будь-якого її положення можна вказати "паралельні місця" з книг Старого Завіту. Він надає їм більшу афористичність, супроводжує дивовижними і дивує прикладами і притчами - але в Його моральному вченні немає нічого такого, чого не містилося б у Законі і у пророків.

Якщо ми уважно прочитаємо Євангелія, то побачимо, що головним предметом проповіді Христа не є заклики до милосердя, до любові або до покаяння. Головним предметом проповіді Христа є Він Сам. "Я дорога, і правда, і життя" (Ін. 14, 6), "Віруйте в Бога, і в Мене віруйте" (Ін. 14, 1). "Я світло світу" (Ін. 8, 12). "Я хліб життя" (Ін. 6, 35). "Ніхто не приходить до Отця, тільки Мною" (Ін. 14. 6); "Дослідіть но Писання: вони свідчать про Мене" (Ін. 5, 39).

Яке місце з стародавніх писань обирає Ісус для проповіді в синагозі? - Чи не пророчі заклики до любові і чистоти. "Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити вбогим" (Іс. 61, 1-2).

Ось саме сперечатися місце в Євангелії: "Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, той Мене недостойний і хто любить сина або дочку більше, ніж Мене, той Мене недостойний І хто не візьме хреста свого і не йде слідом за Мною, той Мене недостойний "(Мф. 10,37-38). Тут не сказано - "за правду" або "заради Вічності" або "заради Шляхи". "Заради мене".

І це аж ніяк не рядова відношення між учителем і учнем. Ніякої вчитель не притязал настільки цілком на владу над душами і долями своїх учнів: "Хто душу свою, той погубить її а що втратив душу свою ради Мене збереже її "(Мф. 10,39).

Навіть на Останньому Суді поділ проводиться по відношенню людей до Христа, а не просто за ступенем дотримання ними Закону. "Що Мені зробили ..." - Мені, а не Богу. І суддя - це Христос. По відношенню до Нього відбувається поділ. Він не говорить: "Ви були ласкаві і тому благословенні", але - "Я був голодний і ви Мені дали їсти".

Для виправдання на суді буде вимагатися, зокрема, не тільки внутрішнє, а й зовнішнє, публічне звернення до Ісуса. Без зримості зв'язку з цим з Ісусом порятунок неможливо: "Всякого, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним Хто ж Мене відцурається перед людьми, того і Я перед Отцем Моїм Небесним "(Мф. 10,32-33).

Сповідування Христа перед людьми може бути небезпечно. І небезпека загрожуватиме аж ніяк не за проповідь любові або покаяння, але за проповідь про Самого Христа. "Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за мене(Мф. 5,11). "І поведуть вас до правителів та до царів за мене"(Мф 10,18). "І будуть ненавидіти всі за ім'я Моє; А хто витерпить аж до кінця, той спасеться "(Мф 10,22).

І зворотне: "хто прийме таку дитину одну в ім'я Моє, Той Мене приймає "(Мт 18,5). Тут не сказано "в ім'я Отця" або "заради Бога". Точно так же Свою присутність і допомогу Христос обіцяє тим, хто будуть збиратися не в ім'я "Великого непізнаваного", але в ім'я Його: "Де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них" (Мф 18,20).

Більш того, Спаситель ясно вказує, що саме в цьому і полягає новизна релігійного життя, привнесена їм: "ви досі нічого не просили в ім'я Моє; Просіть і отримаєте, щоб повна була ваша радість "(Ін. 16,24).

І в останній фразі Біблії звучить заклик: "Їй! Прийди, Господи Ісусе! ". Чи не "Прийди, Істина" і не "Осені нас, Дух!", Але - "Прийди, Ісусе".

Христос запитує учнів не про те, яка думка людей про Його проповідях, але про те - "за кого народ уважає Мене?" Тут справа не в ухваленні системи, вчення - а в прийнятті Особистості. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе Звістка про Особистості, а не про концепції. У термінах нинішньої філософії можна сказати, що Євангеліє - слово персонналізма, а не концептуалізму. Христос не вчинив нічого такого, про що можна було б говорити, відрізняючи і відокремлюючи це від Його Я.

Основоположники інших релігій виступали не як предмет віри, а як її посередники. Чи не особистість Будди, Магомета або Мойсея були справжнім змістом нової віри, а їх вчення. У кожному разі можна було відокремити їх вчення від них самих. Але - "Блажен, хто не спокуситься про мене"(Мф 11,6).

Та найважливіша заповідь Христа, яку Він сам назвав "новою", також говорить про Нього самому: "Нову заповідь даю вам, щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас". Як Він полюбив нас - ми знаємо: до Хреста.

Є ще одна принципова пояснення цієї заповіді. Виявляється, відмітна ознака християнина - любов не до тих, хто любить його ( "бо не так чинять і язичники?"), Але любов до ворогів. Але чи можна любити ворога? Ворог - це людина, яку я за визначенням, м'яко кажучи, не люблю. Чи зможу я полюбити його за чиїмось наказом? Якщо гуру або проповідник скаже своїй пастві: завтра з восьмої години ранку починайте любити ваших ворогів - чи дійсно саме почуття любові виявиться в серцях його учнів в десять хвилин на дев'яту? Медитації і тренування волі і почуттів можуть навчити байдуже, без афектів ставитися до недругам. Але ось радіти їх успіхам як своїм людині Невмістимого. Навіть горе чужого легше розділити з ним. А радість чужого розділити неможливо ... Якщо я люблю когось - будь-яка звістка про нього радує мене, від думки про швидку зустрічі з коханою людиною я радію ... Дружина радіє успіхам чоловіка на роботі. Чи зможе вона з тієї ж радістю зустріти звістку про службове підвищення того, кого вона вважає своїм ворогом? Перше чудо Христос зробив на шлюбному бенкеті. Говорячи про те, що Спаситель взяв на Себе наші страждання, ми часто забуваємо, що Він був солідарний з людьми і в наших радощах ...

Так що ж, якщо заповідь про любов до ворогів Невмістимого нам - навіщо Христос дає її нам? Або Він погано знає людську природу? Або Він просто хоче всіх нас погубити Своїм ригоризмом? Адже, як підтверджує апостол, порушник однієї заповіді стає винен у руйнуванні всього закону. Якщо я порушив один параграф закону (наприклад, займався вимаганням) - на суді мені не допоможуть посилання на те, що я ніколи не займався крадіжкою коней. Якщо я не виконую заповіді про любов до ворогів - що мені користі від роздавання майна, переставлення гір і навіть віддання тіла на спалення? Я - приречений. І приречений тому, що Старий Завіт виявився більш милосердний до мене, ніж Завіт Новий, що запропонував таку "нову заповідь", яка піддала своєму суду вже не тільки підзаконних іудеїв, а й усе людство.

Як же мені її виконати, чи знайду я в собі сили для послуху Учителю? Ні. Але - "Неможливе це все Богові можливо ... Перебувайте у моїй любові ... Перебувайте в Мені, і Я - в вас". Знаючи, що любити ворогів людськими силами неможливо, Спаситель з'єднує з Собою вірних, як гілки з'єднуються з лозою, щоб в них відкрилася і діяла - Його любов. "Бог є Любов ... Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені" ... "Закон зобов'язував до того, чого не давав. Благодать дає те, до чого зобов'язує "(Б. Паскаль)

Значить, ця заповідь Христа немислима поза участю в Його Таємниці. Мораль Євангелія не можна відокремити від його містики. Вчення Христа невідмовну від церковної христології. Лише безпосереднє поєднання з Христом, буквально - причастя Йому, робить можливим виконання Його нових заповідей.

Звичайна етична і релігійна система являє собою шлях, слідуючи яким люди приходять до певної мети. Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що минає від Бога до нас, а не про наших зусиллях, які можуть нас піднести до Бога. Для чого інші працюють, то Він дає. Інші вчителі починають з вимоги, Цей - з Дара: "досягло до вас Царство небесне". Але саме тому і Нагірна проповідь сповіщає не нову моральність і не новий закон. Вона сповіщає вступ в якийсь абсолютно новий горизонт життя. Нагірна проповідь не так викладає нову моральну систему, скільки відкриває новий стан речей. Людям дається дар. І йдеться, за яких умов вони можуть не упустити його. Блаженство не нагорода за подвиги, Царство Боже не буде після цього за духовної злиднями, а сорастворяется їй. Зв'язок між станом і обітницею є Сам Христос, а не людське зусилля або закон.

Уже в Старому Завіті цілком ясно віщувало, що лише прихід Бога в серці людини може змусити його забути всі колишні нещастя: "уготована єси чеснотою твоєю, Боже, жебракові пришестя Твоє в серці його" (Пс. 67, 11). Власне, у Бога тільки два місця проживання: "Я живу на висоті небес, і також з скорботним і смиренним духом, щоб оживляти духа скромних, і щоб оживляти серця зламаних" (Іс. 57, 15). І все ж одна справа - тут розраду помазання Духа, що відчувається в глибині засмучену серця, і інше - месіанське час, коли світ стає вже невідємний від Бога ... Тому "Блаженні вбогі": Царство Небесне - вже їх. Чи не "буде ваше", але - "ваше є". Чи не тому, що ви його знайшли або заробили, а тому, що Він сам активно, Воно саме знайшло вас і наздогнало.

І інший євангельський вірш, в якому зазвичай бачать квінтесенцію євангелія, також говорить не стільки про добрі стосунки між людьми, скільки про необхідність визнання Христа: "По тому пізнають усі, якщо ви учні Мої, як будете мати любов між собою". Так який же найперша ознака християнина? - Ні, не "мати любов", а "бути Моїм учнем". "Тому дізнаються всі, що ви студенти, що у вас є студквиток". Що є тут головним вашим атрибутом - маєток студквитка або сам факт студентства? Іншим найважливіше зрозуміти, що ви - Мої! І ось вам - Моя друк. Я вас обрав. Мій Дух на вас. Моя любов в вас нехай перебуває.

Отже, "Господь, тілесно з'явившись людям, перш за все вимагав від нас пізнання Себе і цього навчав, і до цього негайно привертав; навіть більше: заради цього почуття Він прийшов і для цього Він робив все: "Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину" (Ін. 18. 37). А так як правдою був Він Сам, то практично не сказав: "Так покажу Себе Самого" (свт. Микола Квасоля). Головною справою Ісуса було Його слово, а Його буття: Буття-з-людьми; буття-на-хресті.

Як побачили ж учні Христа - апостоли - у своїй проповіді не переказувати "вчення Христа". Вийшовши на проповідь про Христа, вони не переказують Нагірну проповідь. Посилання на Нагірну проповідь відсутні і в промові Петра в день П'ятидесятниці, і в проповіді Стефана в день його мученицької кончини. Взагалі апостоли не вживають традиційно-учнівської формули: "Як наставляв Учитель".

Більш того, навіть про життя Христа апостоли говорять дуже скупо. Світло Великодня для них настільки яскравий, що їх зір не має ніяких прав на десятиліття, що передували ходи на Голгофу. І навіть про подію воскресіння Христового апостоли проповідують не як про факт лише Його життя, але як про подію в житті тих, хто прийняв пасхальне благовістя - тому що "Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас" (Рим. 8, 11); "Якщо ж і знали за тілом Христа, то тепер ми не знаємо" (2 Кор. 5. 16)

Апостоли говорять про одне: Він помер за наші гріхи і воскрес, і в Його воскресінні - надія нашого життя. Ніколи не посилаючись на вчення Христа, апостоли говорять про факт Христа і Його Жертви і про Його вплив на людину. Християни вірять не в християнство, а в Христа. Апостоли проповідують НЕ Христа вчителя, а Христа Розп'ятого - моралістам спокуса і теософам безумство.

Ми можемо уявити собі, що все євангелісти були б убиті разом з ап. Стефаном. Навіть в нашому Новому Завіті більше половини книг написані одним ап. Павлом. Поставимо уявний експеримент. Припустимо, все 12 апостолів вбиті. Близьких свідків життя і проповіді Христа не залишилося. Але воскреслий Христос є Савлу і робить його Своїм єдиним апостолом. Павло ж потім пише весь Новий Завіт. Ким ми тоді були б? Християнами або павліністамі? Міг в цьому випадку Павло називатися Спасителем? Павло, як би передбачаючи таку ситуацію, відповідає цілком різко: чому "у вас кажуть:" Я Павлов "," Я Аполлосів "," я Кифин "," а я Христів "? хиба Павла розпято за вас? " (1 Кор. 1. 12-13).

Цю апостольську сконцентрованість на таємниці самого Христа успадкувала і древня Церква. Основна богословська тема 1 тисячоліття - це не диспути про "вченні Христа", а суперечки про феномен Христа: Хто прийшов до нас?

І на своїх Літургіях древня Церква дякує Христа зовсім не за те, за що готові надавати Йому повагу сучасні підручники з історії етики. У стародавніх молитвах ми не зустрінемо вохваленій типу: "Дякуємо Тобі за закон, який Ти нам нагадав"? "Дякуємо Тобі за проповіді і красиві притчі, за мудрість і настанови"? "Дякуємо Тобі за загальнолюдські моральні та духовні цінності, що Іван проповідував Тобою".

Ось, наприклад, "Постанови апостольські" - пам'ятник, що доходить до II століття: "Дякуємо, Отче наш, про життя, яку Ти відкрив нам Ісусом, отроком Твоїм, за Отрока Твого, Якого і послав для порятунку нашого як людини, Якому і зволив постраждати і померти. Ще дякуємо, Отче наш, за чесну кров Ісуса Христа, пролиту за нас і за чесне тіло, вместообрази яких ми пропонуємо, як Він встановив нам звіщати Його смерть ".

Ось "Апостольське переказ" св. Іполита: "Ми дякуємо Тобі, Боже, через коханого Отрока Твого Ісуса Христа, якого в останні часи Ти послав нам Спасителем, Искупителем і Вісником волі Твоєї, Який є Слово Твоє, невіддільне від Тебе, що все сталося Ним створено за бажанням Твоєму, якого Ти послав з небес в утробу Діви. Виконуючи волю Твою, Він простяг руки, щоб звільнити від страждань тих, хто в Тебе вірує ... Отже, згадуючи Його смерть і воскресіння, приносимо Тобі хліб і чашу, підносячи Тобі подяку за те, що ти сподобив нас постати перед Тобою і служити Тобі " ...

І у всіх наступних Літургіях - аж до Літургії св. Іоанна Златоуста, донині совершающейся в наших храмах, подяка возсилається за Хресну Жертву Сина Божого - а не за мудрість проповіді.

І в скоєнні іншого видатного Таїнства Церкви - Хрещення, ми знаходимо подібне ж свідчення. Коли Церква вступала в найстрашнішу свою битву - в очне протистояння з духом темряви, вона закликала на допомогу свого Господа. Але - знову ж - Яким вона бачила Його в цю хвилину? До нас дійшли молитви древніх екзорцистів. В силу своєї онтологічної серйозності вони майже не змінилися за тисячоліття. Приступаючи до таїнства Хрещення, священик читає унікальну молитву - єдину церковну молитву, звернену ні до Бога, а до сатани. Він наказує духу спротиву залишити нового християнина і не торкатися відтепер до нього, став членом Тіла Христового. Так яким же Богом заклинає священик диявола? - "Забороняє тобі, диявола, Господь прийшов у світ, вселівийся в людях, та зруйнує твоє мучительство і люди ізмет, Іже на дереві супротивні сили переможи, Іже зруйнував смертю смерть і скасувати імущаго владу смерти, сиріч тобі, диявола ...". І чомусь немає тут призову: "Убойся Вчителі, що звелів нам не противитися злу силою" ...

Отже, християнство - це спільнота людей, уражених не так якийсь притчею або високим моральним вимогою Христа, а збори людей, які відчули таємницю Голгофи. Зокрема, тому так спокійно Церква ставиться до "біблійної критики", яке свідчить про в біблійних книгах вставки, описки чи спотворення. Критика біблійного тексту може здаватися небезпечною для християнства лише в тому випадку, якщо християнство сприймати на ісламський манер - як "релігію Книги". "Біблійна критика" XIX століття здатна була породжувати антицерковний тріумфалізм лише за умови перенесення в християнство критеріїв, важливих для ісламу і, почасти, іудаїзму. Але ж навіть релігія Стародавнього Ізраїлю будувалася не стільки на якомусь натхненному Понад вченні, скільки на історичній подіїЗаповіту. Християнство тим більше - це не віра в книгу, що впала з неба, але в Особистість, в те, що вона сказала, зробила, зазнала.

Для Церкви важлива не стільки справжність переказу слів Засновника, скільки Його життя, яку підробити неможливо. Скільки б не укралося вставок, упущень або дефектів в письмові джерела християнства - для нього це не смертельно, бо воно будується не на книзі, а на Хресті.

Так чи змінила Церква "вченню Ісуса", перенісши всю свою увагу і надія з "заповідей Христа" на саму особу Спасителя і Таємницю Його Буття? Протестантський ліберальний богослов А. Гарнак вважає, що - так, змінила. На підтвердження своєї ідеї про те, що в проповіді Христа важливіше етика, ніж Особистість Христа, він призводить логию Ісуса: "Якщо любите Мене, Мої заповіді зберігайте", і з неї робить висновок: "Робити христологію основним змістом Євангелія є збоченням, про це ясно говорить проповідь Ісуса Христа, яка в основних своїх рисах дуже проста і ставить кожного безпосередньо перед Богом ". Але ж - Мене любите і заповіді - теж Мої ...

Хрістоцентрізм історичного християнства, настільки очевидно відрізняється від моралістичні прочитання Євангелія людьми малорелігійних, не подобається багатьом нашим сучасникам. Але, як і в I столітті, християнство і нині готове викликати у язичників антипатію до себе ясним і недвозначним свідченням своєї віри в Єдиного Господа, Воплоченого, був розп'ятий і Воскреслого - "нас, людей, і ради нашого спасіння".

Христос - не тільки засіб Одкровення, через яке Бог говорить до людей. Оскільки Він - Богочоловік, то Він є ще і суб'єктом Одкровення. І більш того - Він виявляється і змістом Одкровення. Христос є Той, Хто вступає в повідомлення з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Бог не просто здалеку повідомив нам якісь істини, які Він вважав необхідними для нашого освіти. Він Сам став людиною. Про Своєю новою нечуваною близькості з людьми Він і говорив кожної Свого земного проповіддю.

Якби Ангел прилетів з Небес і сповістив нам якусь звістку, то наслідки його візиту цілком могли б бути вміщено в ці слова і в їх письмову фіксацію. Той, хто точно запам'ятав ангельські слова, зрозумів їх сенс і передав їх ближньому, в точності повторив би служіння цього Вісника. Вісник тотожний своєму дорученням. Але чи можемо ми сказати, що доручення Христа зводилося до слів, до оголошення некііх істин? Чи можемо ми сказати, що Єдинородний Син Божий виконав те служіння, яке з не меншим успіхом міг би виконати і будь-який з ангелів і будь-який з пророків?

- Ні. Служіння Христа не зводиться до слів Христа. Служіння Христа не тотожне вченню Христа. Він не тільки пророк. Він ще і Священик. Служіння пророка може бути цілком зафіскіровано в книгах. Служіння Священика - це не слова, а дії.

В цьому і полягає питання про Переданні і Письмі. Письмо - це ясна фіксація слів Христа. Але якщо служіння Христа не тотожне Його словами - значить, плід Його служіння не може бути тотожний євангельської фіксації Його проповідей. Якщо Його вчення є лише один з плодів Його служіння - то які інші? І як люди можуть стати спадкоємцями цих плодів? Як передається вчення, як воно фіксується і зберігається - зрозуміло. Але - інше? Те, що в служінні Христа було сверхсловесно, то і не може бути передання в словах. Значить - повинен бути інший спосіб співучасті в служінні Христа, крім Писання.

Це - Переказ.

1 Нагадаю, що за тлумаченням Климента Олександрійського в цьому слові Христа йдеться про те, щоб бути готовим відмовитися від проходження громадським забобонам (природно, навіть в тому випадку, якщо ці забобони спонукають батьків виховувати сина в дусі спротиву Євангелію).
«Чудеса Христа могли бути апокріфічни або легендарні. Єдина і головна диво, і до того ж вже зовсім безперечне - є Він сам. Вигадкою таке Особа так само важко і неймовірно, і було б чудово, як і бути такого Особі »(Розанов В. Релігія і культура. Т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Більш детальний аналіз хрістоцентріческой місць Євангелія см. В розділі «Про що проповідував Христос» у другому томі моєї книги «Сатанізм для інтелігенції».

Християнство нерукотворний, воно - творіння Бога.

З книги «неамериканських місіонер»

Якщо стверджувати, що Христос - Бог, що Він безгрішний, а людська природа - грішна, то як же Він міг втілитися, хіба це було можливо?

Людина грішна не заздалегідь. Людина і гріх - синоніми. Так, Божий світ люди переробили в знайомий нам світ-катастрофу. Але все ж світ, плоть, людяність самі по собі не є щось зле. А повнота любові в тому, щоб прийти не до того, кому добре, а до того, кому погано. Думати, що втілення зачне Бога, - все одно що сказати: «Ось брудний барак, там хвороба, зараза, виразки; як же лікар ризикує туди зайти, він же може заразитися ?! ». Христос - Лікар, який прийшов в хворий світ.

Святі отці приводили й інший приклад: коли сонечко висвітлює землю, воно висвітлює не тільки прекрасні троянди і квітучі луки, а й калюжі і нечистоти. Але ж сонце не опоганюється тому, що його промінь впав на щось брудне і непривабливе. Так і Господь не став менш чистим, менш Божественним тому, що доторкнувся до людини на землі, одягнувся в його плоть.

- Як же міг померти безгрішний Бог?

Смерть Бога - це дійсно протиріччя. «Син Божий помер - це немислимо, і тому гідно віри», - писав Тертуліан в III столітті, і саме цей вислів згодом послужило основою тези «Вірую, бо абсурдно». Християнство - це дійсно світ протиріч, але вони виникають як слід від дотику Божественної руки. Якби християнство було створено людьми, воно було б цілком прямолінійним, розумовим, раціональним. Тому що коли розумні і талановиті людищось створюють, їх продукт виходить досить суперечним, логічно якісним.

Біля витоків християнства стояли, безсумнівно, дуже талановиті і розумні люди. Настільки ж безсумнівно і те, що християнська віра вийшла все ж виконаної протиріч (антиномій) і парадоксів. Як це поєднати? Для мене це - «сертифікат якості», знак того, що християнство нерукотворний, що це - творіння Бога.

З богословської ж точки зору Христос як Бог не вмирав. Через смерть пройшла людська частина Його «складу». Смерть сталася «з» Богом (з тим, що Він сприйняв при земному Різдво), але не «в» Бога, не в Його Божественне єство.

Багато людей легко погоджуються з ідеєю існування єдиного Бога, Всевишнього, Абсолюту, Вищого Розуму, але категорично відкидають поклоніння Христу як Богу, вважаючи це своєрідним язичницьким пережитком, поклонінням напівязичеської антропоморфному, тобто людиноподібній, божеству. Хіба вони не праві?

Для мене слово «антропоморфізм» - це зовсім не лайливе слово. Коли я чую звинувачення на кшталт «ваш християнський Бог - антропоморфен», я прошу перевести «звинувачення» на зрозумілу, російську мову. Тоді все відразу стає на свої місця. Я кажу: «Вибачте, у чому ви нас звинувачуєте? У тому, що наше уявлення про Бога - людиноподібні, людиноподібних? А ви можете створити собі якесь інше уявлення про Бога? Яке? Жірафообразное, амёбообразное, марсіанообразное? ».

Ми люди. І тому, про що б ми не думали - про травинці, про космос, про атом або про Божество - ми мислимо про це по-людськи, виходячи з наших власних уявлень. Так чи інакше, ми все наділяємо людськими якостями.

Інша справа, що антропоморфізм буває різним. Він може бути примітивним: коли людина просто переносить всі свої почуття, пристрасті на природу і на Бога, не розуміючи цього свого вчинку. Тоді виходить язичницький міф.

Але християнський антропоморфізм знає про самого себе, він помічений християнами, продуманий і усвідомлений. І при цьому він переживається не як неминучість, а як дар. Так, я, людина, не маю права думати про незбагненність Бога, я не можу претендувати на Його пізнання, а вже тим більше висловлювати це моїм жахливим куцим мовою. Але Господь любов Свою сходить до того, що Сам наділяє Себе в образи людської мови. Бог говорить словами, які зрозумілі кочівникам-номадам II тисячоліття до нашої ери (якими і були давньоєврейські предки Мойсей, Авраам ...). І в кінці кінців Бог навіть Сам стає Людиною.

Християнська думка починається з визнання незбагненності Бога. Але якщо на цьому зупинитися, то релігія, як союз з Ним, просто неможлива. Вона зведеться до відчайдушного мовчання. Релігія знаходить право на існування, тільки якщо це право дає їй Сам Незбагненний. Якщо Він Сам заявляє про Своє бажанні бути все ж знайденим. Тільки тоді, коли Господь Сам виходить за межі Своєю незбагненності, коли Він приходить до людей, - тільки тоді планета людей може знайти релігію з невід'ємним від неї антропоморфізом. Тільки Любов може переступити через усі межі апофатического пристойності.

Є Любов - значить, є Одкровення, вилив цієї Любові. Це Одкровення дається в світ людей, істот досить агресивних і нетямущих. Значить, треба захистити права Бога в світі людського свавілля. Для цього і потрібні догмати. Догмат - стіна, але не тюремна, а кріпосна. вона зберігає дарвід набігів варварів. Згодом і варвари стануть хранителями цього дару. Але для початку дардоводиться від них захищати.

І значить, все догмати християнства можливі тільки тому, що Бог є Любов.

Християнство стверджує, що главою Церкви є Сам Христос. Він присутній в Церкві і керує нею. Звідки така впевненість і чи може Церква це довести?

Кращим доказом є те, що Церква досі жива. У «Декамерон» Боккаччо є це доказ (на російську культурну грунт воно було пересаджено в своїй праці Миколи Бердяєва «Про гідність християнства і негідності християн»). Сюжет, нагадаю, там наступний.

Якийсь француз-християнин дружив з євреєм. У них були добрі людські стосунки, але при цьому християнин ніяк не міг примиритися з тим, що його друг не приймає Євангелія, і він провів з ним багато вечорів в дискусіях на релігійні теми. Зрештою іудей піддався його проповіді і висловив бажання хреститися, але перш Хрещення побажав відвідати Рим, щоб подивитися на римського папу.

Француз прекрасно уявляв собі, що таке Рим епохи Відродження, і всіляко перешкоджав від'їзду туди свого друга, але той все ж поїхав. Француз зустрічав його без будь-якої надії, розуміючи, що жодна розсудлива людина, побачивши папський двір, не побажає стати християнином.

Але, зустрівшись зі своїм другом, єврей сам раптом завів розмову про те, що йому треба скоріше хреститися. Француз не повірив своїм вухам і запитав у нього:

Ти був у Римі?

Так, був, - відповідає єврей.

Папу бачив?

Ти бачив, як живуть тато і кардинали?

Звичайно, бачив.

І після цього ти хочеш хреститися? - питає ще більше здивований француз.

Так, - відповідає єврей, - ось як раз після всього побаченого я і хочу хреститися. Адже ці люди роблять все від них залежне, щоб зруйнувати Церкву, але якщо все ж вона живе, виходить, що Церква все-таки не від людей, вона від Бога.

Взагалі, знаєте, кожен християнин може розповісти, як наставляє Господь його життям. Кожен з нас може привести безліч прикладів того, як незримо Бог веде його по цьому житті, а вже тим більше це очевидно в управлінні життям Церкви. Втім, тут ми підходимо вже до проблеми Промислу Божого. На цю тему існує гарне художній твір, називається воно - «Володар кілець». Цей твір розповідає про те, як незримий Господь (звичайно, Він знаходиться за рамками сюжету) весь хід подій вибудовує так, що вони обертаються до торжества добра і поразки Саурона, який уособлює зло. Сам Толкієн це чітко прописував в коментарях до книги.

Всі знають історію, пов'язану з Воскресінням Ісуса, але одиниці знають подробиці цієї події, хоча свято Воскресіння Ісуса Христа є головним для християн.

Саме на честь Воскресіння Христового всі християни протягом цілих сорока днів святкують Великдень.

В яких джерелах описані події пов'язані з Воскресінням Ісуса Христа?

Головні джерела, в яких описані події, пов'язані з Воскресінням Ісуса:

- Євангеліє від Матвія. Глави 27, 28

- Євангеліє від Марка. Глави 15, 16

- Євангеліє від Луки. глава 24

Слово Євангеліє перекладається з грецької, як «блага вість» про настання Царства Божого.

Воскресіння Ісуса Христа - Євангеліє за Марком

Історія воскресіння Ісуса почалося з суду над ним і його розп'яттям на хресті в п'ятницю напередодні єврейської Пасхи.

Розп'яття Ісуса Христа

Розп'ятий на хресті Ісус помер близько третьої години по обіді.

Під час страти були присутні Марія Магдалина, Марія, мати Христа і Саломія і інші учні Христа.

Щоб не затьмарювати єврейське свято Песах (Великдень) юдейські первосвященики і Понтій Пілат доручили одному зі своїх первосвящеників, багатієві з міста Ариматеї, на ім'я Йосип забрати тіло Ісуса, і поховати його. За біблійними переказами Йосип з помічником зняли тіло Ісуса з хреста і поховали його в належному Йосипу склепі.

Але швидше за все з огляду на ранг Йосипа, але ж він був одним з керівників Сінідріона, всіма цими діями займався не він особисто, а похоронна команда з місцевої варти, але під його керівництвом.

Цікаво, що хто з учнів Ііісуса, ні Марія Магдалина, ні мати Ісуса не брали участі в похоронах Господа.

У подібній могилі був похований Ісус Христос

Знявши тіло Ісуса з хреста, Йосип обвив Христа плащаницею і того ж вечора поховав Ісуса в печері, потім привал камінь до входу в печеру і повернувся в Єрусалим.

Марія Магдалина і його мати Марія спостерігали здалеку, де поховали Ісуса.

Печера де поховали Ісуса перебувала в саду Йосипа, поруч з Голгофою, де був розіп'ятий Христос.

На наступний ранок, пам'ятаючи пророкування Ісуса воскреснути на третій день, первосвященики пішли до Пилата і попросили у нього виставити у печери охорону, щоб послідовники Христа не могли таємно викрасти тіло Ісуса.

Для охорони печери Понтій Пілат виділив варту і наказав її (печеру) опечатати.

Жінки-мироносиці

На третій день після похорону Ісуса, раннім недільним ранком Марія Магдалина і мати Христа Марія Якова, купивши ароматичні масла, вирушили до печери, щоб намастити тіло покійного.

Підходячи до печери, жінки переживали з приводу того, хто ж їм відсуне важкий камінь, яким привалило вхід до печери.

Але підійшовши до печери вони з подивом виявили, що стражників які повинні охороняти печеру немає, а камінь закриває вхід відвалений.

Воскресіння Ісуса Христа. ангел Господній

Коли жінки увійшли в печеру, то вони побачили, що тіла Христа немає, а на правій стороні ложа сидить одягнений в білу одежу юнак.

Жінки злякалися і завмерли, але юнак той час звернувся до них:

«Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Його поховали були. Але йдіть, скажіть учням Його та Петрові: Він іде в Галілею попереду вас; там Його побачите, як Він сказав вам »

Налякані жінки вибігли з печери і повернулися до Єрусалиму, але охоплені жахом нікому нічого не розповіли, ні про пропажу тіла, ні про юнака в білому одязі.

Проте, як і Ісус і передбачав, він воскрес рано вранці в неділю.

Першою людиною до кого він з'явився, була Марія Магдалина.

Поставши перед Марією Магдалиною, він вигнав з неї сім бісів.

Після чого Марія Магдалина відправилася до учнів Ісуса і розповіла їм, що Ісус воскрес і, що вона бачила Його живим, але учні не повірили розповіді Марії.

Потім Ісус в іншому образі з'явився двом з учнів на дорозі.

Ті розповіли про зустріч з Учителем, але інші учні знову не повірили і їм.

Тоді ввечері Ісус з'явився іншим одинадцяти своїм учням і висловив їм свої закиди за те, що вони не повірили в його воскресіння і сказав їм:

«Ідіть по цілому світові і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде. Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде! »

Після бесіди з учнями Ісус на небо і сів по правиці Бога, а учні пішли проповідувати.

На цьому розповідь про воскресіння Ісуса в Євангелії від Марка закінчується.

Воскресіння Ісуса Христа - Євангеліє Від Матвія

Євангеліє від Матвія раасказивает про події пов'язаних з Воскресінням Ісуса Христовим з дещо іншими подробицями, ніж Євангеліє за Марком.

В Євангелії від Матвія є і землетрусу, і сонячне затемнення, і воскресіння покійників:

«Ісус знову голосом гучним голосом, віддав духа. І ось завіса у храмі роздерлась надвоє від верху аж додолу, і земля затряслася, і зачали розпадатися скелі, і труни гроби, і повставало багато тіл спочилих святих, і, вийшовши з гробів після воскресіння Його, ввійшли у святе місто і явилися багатьом »

Але ось у печери події вже відбуваються дещо по-іншому.

Коли Марія, мати Якова й Йосипа (мати Христа), і мати синів Зеведеєвих підійшли до печери, то сталося велике землетрус, пов'язане з тим, що зійшов з небес Ангел Господній, приступивши, відвалив від гробу каменя, та й сів на ньому:

«Його ж постать була, як блискавка, а шати його були білі, як сніг»

Жах обгорнув: і стражників, які охороняли печеру і жінок.

Ангел звернувся до жінок і сказав:

«Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого Його немає тут - Він воскрес, як сказав. Підійдіть, подивіться на місце, де знаходився Він Ідіть же хутко, і скажіть Його учням, що Він воскрес із мертвих, і ото випереджує вас в Галілеї; там Його побачите »

Жінки, переконавшись, що смертне ложе Ісуса порожньо вирушили назад в Єрусалим, щоб розповісти апостолам про воскресіння Учителя.

Одинадцять учнів оговталися в Галилею, щоб там, на горі, зустрітися Учителем.

Не всі учні повірили, що перед ними їхній учитель Ісус.

Наблизившись Ісус звернувся до учнів:

«Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку »

На цьому розповідь про воскресіння Ісуса в Євангелії від Матвія закінчується.

Воскресіння Ісуса Христа - Євангеліє від Луки

У Євангеліє від Луки в 24-му розділі жінки також вранці в неділю прийшли в печеру до гробу Христа з приготованими ароматами і також знайшли камінь відвалений від входу в печеру.

Але коли вони зайшли в печеру перед ними постав не юнак, певною а два чоловіка в блискучих одежах.

Вони так само, як і Євангеліях від Матвія і Марка повідомили їм, що Ісус воскрес і чекає їх в Галілеї,

Але і тут жінки не повірили вісникам.

Однак в Євангелії від Луки в печері присутній апостол Петро, ​​який підходить до гробу Господнього і бачить там лежать самі тільки покривала.

Далі описуються події, коли два учні зустрічають на дорозі Ісуса і довгий часне впізнають його і тільки після того як він сидів при столі з ними і переломив з ними хліб до них прийшло прозріння, що цілий день вони провели в суспільстві Ісуса:

«І коли сів Він із ними, то, взявши хліб, і поблагословив, поламав і дав їм. Тоді очі відкрилися їм, і пізнали Його. Але Він став для них невидимий »

Далі по поверненню в Єрусалим і вони знайшли там у зборі Одинадцятьох які говорили, що Господь дійсно воскрес, і з'явився був Симонові. І вони розповіли, що сталось на шляху, і як пізнали Його в ламанні хліба.

І в цей момент сам Ісус став посеред них і сказав їм:

"Мир вам"

Апостоли зніяковіли і злякалися, подумавши, що бачать духа.

Але Ісус переконав їх, що він їх плоті крові, а після покуштував разом з ними печену рибу і стільниковий мед.

Учні поклонилися Ісусу і повернулися до Єрусалиму в святковому настрої.

На цьому розповідь про Воскресіння Ісуса в Євангелії від Луки закінчується.

Чи існують записи згадок про вознесіння Господнього в творіннях очевидців Христа?

Ні, в творіннях очевидців Христа не існує жодної записи, де б були б згадки про вознесіння Господнього. Всі згадки про вознесіння Господнього були написані не очевидцями і в більш пізній період.

Ортодоксальні іудеї Єрусалиму були непримиренні в свою ворожнечу до вченню Христа. Чи означає це, що Ісус не був євреєм? Чи етично ставити під сумнів Діви Марії?

Сином Людським часто називав себе Ісус Христос. Національностьродітелей, за висновком богословів, проллє світло на приналежність Спасителя до тієї чи іншої етнічної групи.

Дотримуючись Біблії, все людство походить від Адама. Пізніше люди самі розділили себе на раси, народності. Та й Христос за життя, враховуючи Євангелія апостолів, ніяк не коментував свою національність.

народження Христа

Країна Іудея, Син Божий, в ті давні часи була провінцією Риму. Імператор Август наказав провести Він хотів з'ясувати, скільки жителів в кожному з міст Юдеї.

Марія і Йосип, батьки Христа, проживали в місті Назареті. Але їм довелося повернутися на батьківщину предків, до Віфлеєму, щоб внести свої імена в списки. Опинившись у Віфлеємі, подружжя не змогло знайти собі притулок - так багато народу прийшло на перепис. Вони вирішили зупинитися за містом, в печері, яка служила притулком для пастухів під час негоди.

Вночі Марія народила сина. Звернув малюка в пелюшки, вона поклала його спати туди, де кладуть корм для худоби - в ясла.

Першими про народження Месії дізналися пастухи. Вони пасли стада в околицях Вифлеєма, коли їм явився ангел. Він віщав, що народився рятівник людства. Це радість для всіх людей, а знаком для впізнання немовляти буде те, що він лежить в яслах.

Пастухи тут же відправилися до Віфлеєму й натрапили на печеру, в якій і побачили майбутнього Спасителя. Вони розповіли Марії і Йосипу про словах ангела. На 8 день подружжя дало ім'я дитині - Ісус, що в перекладі означає «рятівник» або «Бог рятує».

Чи був євреєм Ісус Христос? Національність по батькові або по матері визначалася в той час?

Віфлеємська зірка

В ту саму ніч, коли народився Христос, у небі з'явилася яскрава, незвичайна зірка. Волхви, які вивчали руху небесних тіл, вирушили слідом за нею. Вони знали, що поява такої зірки говорить про народження Месії.

Волхви почали свій шлях зі східної країни (Вавилонії або Персії). Зірка, переміщаючись по небу, вказувала мудрецям дорогу.

Тим часом численний люд, що прийшов до Віфлеєму на перепис, розійшовся. І батьки Ісуса повернулися в місто. Над тим місцем, де знаходився немовля, зірка зупинилася, і волхви зайшли в будинок вручити дари майбутнього Месії.

Вони піднесли золото як данина майбутньому царю. Подарували ладан, як Богу (ладан і тоді вживався в богослужінні). І смирну (запашне масло, яким натирали померлих), як смертній людині.

цар Ірод

Місцевий цар підпорядковувався Риму, знав про великого пророцтві - яскрава зірка на небі знаменує народження нового царя юдейського. Він покликав до себе волхвів, священиків, віщунів. Ірод хотів знати, де знаходиться немовля-Месія.

Брехливими промовами, підступністю він намагався вивідати місцезнаходження Христа. Не добившись відповіді, цар Ірод задумав винищити всіх немовлят у окрузі. 14 тисяч дітей у віці до 2 років були вбиті в Віфлеємі і його околицях.

Однак стародавні історики, в тому числі не згадують про це кривавому подію. Можливо, це пов'язано з тим, що чисельність убитих дітей була набагато менше.

Вважається, що після такого лиходійства гнів Божий покарав царя. Він помирав болісною смертю, з'їдаються хробаками заживо в своєму розкішному палаці. Після його моторошною смерті влада перейшла до трьом синам Ірода. Були поділені і землі. Області Переяслава і Галілея дісталися Іродові Молодшому. У цих землях близько 30 років провів своє життя Христос.

Ірод Антипа, тетрарх галилейский, на догоду своїй дружині Іродіадою обезголовив Сини Ірода Великого не отримали царського титулу. Іудея управлялася римським прокуратором. Йому підпорядковувався Ірод Антипа і інші місцеві правителі.

мати Спасителя

Батьки Діви Марії довгий час були бездітні. У той час це вважалося гріхом, такий союз був знаком гніву Божого.

Іоаким і Анна жили в місті Назарет. Вони молилися і вірили, що у них обов'язково з'явиться дитина. Через десятиліття їм з'явився ангел і проголосив, що чоловік і жінка скоро стануть батьками.

За переказами, Діва Марія Щасливі батькипоклялися, що це дитя буде належати Богові. До 14 років виховувалася Марія, мати Ісуса Христа, в храмі. Уже з юних років вона бачила ангелів. За легендою, архангел Гавриїл опікав і охороняв майбутню Богородицю.

Батьки Марії померли на той час, коли Діві треба було покинути храм. Священики не могли її залишити у себе. Але і відпускати сироту їм було шкода. Тоді священики заручили її з теслею Йосипом. Він більше був опікуном Діви, ніж її чоловіком. Марія, мати Ісуса Христа, залишалася незайманою.

Яка була національність у Богородиці? Її батьки були уродженцями Галілеї. А значить і Діва Марія була юдейкою, а галілеянкой. За конфесійною ознакою вона належала до закону Мойсея. Її життя в храмі також вказує на виховання в вірі Мойсея. Так ким був Ісус Христос? Національність матері, яка жила в Галілеї язичницької, залишається невідомою. У змішаному населенні області переважали скіфи. Можливо, що свій вигляд успадкував Христос від матері.

батько рятівника

Богослови з давніх часів ведуть полеміку про те, чи варто вважати Йосипа біологічним батьком Христа? Він по-батьківськи ставився до Марії, знав, що вона невинна. Тому звістка про її вагітність потрясла теслі Йосипа. Закон Мойсея суворо карав жінок за перелюбство. Йосип мав забити камінням свою юну дружину.

Він довго молився і вирішив відпустити Марію, не тримати її біля себе. Але Йосипу явився ангел, який сповістив про давнє пророцтво. Тесляр зрозумів, яка велика відповідальність лежить на ньому за збереження матері і дитини.

Йосип за національністю єврей. Чи можна вважати його біологічним батьком, якщо у Марії було непорочне зачаття? Хто батько Ісуса Христа?

Існує версія, що римський солдат Пантира став Месії. Крім того, є ймовірність, що у Христа було арамійське походження. Це припущення пов'язане з тим, що проповідував Спаситель арамейською мовою. Однак в той час ця мова була поширена на всьому Близькому Сході.

Іудеї Єрусалиму не сумнівалися, що десь існує реальний батько Ісуса Христа. Але всі версії занадто сумнівні, щоб бути правдою.

зовнішність Христа

Документ тих часів, що описує зовнішність Христа, носить назву «Послання Лептула». Це звіт римського сенату, написаний проконсулом Палестини Лептулом. Він стверджує, що Христос був середнього зросту з благородним обличчям і гарною фігурою. У нього виразні синьо-зелені очі. Волосся, кольору стиглого горіха, зачесане на прямий проділ. Лінії рота і носа бездоганні. У бесіді він серйозний і скромний. Повчає м'яко, по-дружньому. У гніві страшний. Іноді плаче, але ніколи не сміється. Особа без зморшок, спокійне і сильне.

На Сьомому Вселенському Соборі (VIII століття) був затверджений офіційний образ Ісуса Хріста.На іконах слід писати Спасителя відповідно до його людським виглядом. Після Собору почалася кропітка робота. Вона полягала в реконструкції вербального портрета, на основі якого був створений впізнаваний образ Ісуса Христа.

Антропологи запевняють, що в іконопису використовується не семітських, а греко-сирійський тонкий, прямий ніс і глибоко посаджені, великі очі.

У ранньому християнському іконописі вміли точно передавати індивідуальні, етнічні риси портрета. Найдавніше зображення Христа було знайдено на іконі, датованій початком VI століття. Вона зберігається на Синаї, в монастирі святої Катерини. Лик ікони схожий з канонізованим виглядом Спасителя. Судячи з усього, ранні християни зараховували Христа до європейського типу.

Національність Христа

До сих пір зустрічаються люди, які стверджують, що Ісус Христос - еврей.Прі цьому величезна кількість праць випущено на тему неіудейскіх походження Спасителя.

На початку I століття нашої ери, як з'ясували вчені-гебраїста, Палестина розпалася на 3 регіону, які розрізнялися за своїми конфесійним та етнічними ознаками.

1. Іудея на чолі з містом Єрусалимом була населена ортодоксальними іудеями. Вони підлягали законові Мойсея.
2. Самарія знаходилася ближче до Середземного моря. Іудеї і самаряни були давніми ворогами. Заборонялися навіть змішані шлюби між ними. В Самарії знаходилося не більше 15% іудеїв від загального числажителів.
3. Галілея складалася з змішаного населення, частина якого зберігала вірність іудаїзму.

Деякі теологи запевняють, що типовим іудеєм був Ісус Христос. Національність його не підлягає сумніву, так як він не заперечував всю систему іудаїзму. А тільки був не згоден з деякими постулатами Моїсеєва закону. Тоді чому так спокійно реагував Христос на те, що іудеї Єрусалиму називали його самарянином? Це слово було образою для істинного юдея.

Бог або людина?

Так хто ж правий? Ті, хто стверджують, що Ісус Христос - Бог? Але тоді яку національність можна вимагати від Бога? Він поза етнічної приналежності. Якщо Бог - основа всього сущого, в тому числі і людей, про національність взагалі говорити не доводиться.

А якщо Ісус Христос - людина? Хто його біологічний батько? Чому він отримав грецьке ім'я Христос, яке означає «помазаник»?

Ісус ніколи не стверджував, що він - Бог. Але він і не є людиною в звичайному сенсі цього слова. Його двоїста природа полягала в набутті людського тіла і божественної суті всередині цього тіла. Тому як людина Христос міг відчувати голод, біль, гнів. І як посудина Божий - творити чудеса, наповнюючи навколо себе простір любов'ю. Христос говорив, що здійснює лікування не саме від себе, а тільки за допомогою Божественного дару.

Ісус поклонявся і молився Батькові. Він повністю підпорядкував себе Його волі в останні рокижиття і закликав народ повірити в Єдиного Бога на небесах.

Як Син Людський він був розп'ятий в ім'я порятунку людей. Як Син Божий він воскрес і втілився в триєдність Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Святого Духа.

Чудеса Ісуса Христа

Близько 40 чудес описано в Євангеліях. Перше відбулося в місті Кані, куди Христа з матір'ю і апостолами запросили на весілля. Він перетворив воду на вино.

Друге диво Христос зробив вилікувавши хворого, недуга якого тривав 38 років. Іудеї Єрусалиму озлобилися на Спасителя - він порушив правило про суботу. Саме в цей день Христос працював сам (вилікував хворого) і змусив працювати іншого (хворий сам ніс свою постіль).

Спаситель воскресив померлу дівчинку, Лазаря і сина вдови. Зцілив біснуватого і приборкав бурю на Галілейському озері. Христос наситив п'ятьма хлібами народ після проповіді - їх зібралося близько 5 тисяч, не рахуючи дітей і жінок. Ходив по воді, зцілив десять прокажених і єрихонських сліпців.

Чудеса Ісуса Христа доводять його Божественну сутність. Він мав владу над бісами, хворобою, смертю. Але ніколи не здійснював чудеса на славу свою або для збору пожертвувань. Навіть на допиті у Ірода Христос не явив знамення як свідчення своєї сили. Він не намагався захистити себе, а просив тільки щирої віри.

Воскресіння Ісуса Христа

Саме воскресіння Спасителя стало основою для нової віри - християнства. Факти про нього є достовірними: вони з'явилися в той час, коли ще були живі очевидці подій. Всі зафіксовані епізоди мають невеликі розбіжності, але не суперечать один одному в цілому.

Порожня гробниця Христа свідчить про те, що тіло забрали (вороги, друзі) або Ісус воскрес з мертвих.

Якби тіло забрали вороги - вони не забули б поглумитися над учнями, таким чином зупинивши зародилася нову віру. Друзі ж мало вірили у воскресіння Ісуса Христа, вони були розчаровані і пригнічені його трагічною смертю.

Почесний римський громадянин і єврейський історик Йосип Флавій згадує в своїй книзі про поширення християнства. Він підтверджує, що на третій день Христос явився живим своїм учням.

Навіть сучасні вчені не заперечують того, що деяким послідовникам Ісус був після смерті. Але вони пояснюють це галюцинаціями або іншим феноменом, що не заперечуючи достовірності свідчень.

Явище Христа після смерті, порожня гробниця, бурхливий розвиток нової віри є доказом його воскресіння. Не існує жодного відомого факту, який заперечує цю інформацію.

призначення Богом

Уже з перших Вселенських соборів церква об'єднує людську і божественну природу Спасителя. Він є однією з 3 іпостасей Єдиного Бога - Отця, Сина і Святого Духа. Така форма християнства була зафіксована і оголошена офіційною версією на Нікейському Соборі (в 325 році), Константинопольському (в 381 році), Ефеський (в 431 році) і Халкидонском (в 451 році).

Однак суперечки про Спасителя не припинялися. Деякі християни стверджували, що Ісус Христос - Бог.Другіе запевняли, що він тільки Син Божий і повністю підпорядкований його волі. Основну ж ідею про триєдність Бога часто порівнюють з язичництвом. Тому суперечки про сутність Христа, так само як і про його національність, не вщухають донині.

Хрест Ісуса Христа є символом мученицької смерті в ім'я спокутування гріхів людських. Чи має сенс дискусія про національність Спасителя, якщо віра в нього здатна об'єднати різні етнічні групи? Всі люди на планеті - діти Бога. Людська природа Христа стоїть над національними характеристиками і класифікаціями.

Євангельська «біографія» Христа

З біографічними даними, що відносяться до Ісуса, справа йде дуже складно. У всіх книгах Нового завіту, крім Євангелій, їх взагалі немає, все обмежується натяками і окремими зауваженнями, посиланнями на деякі події і обставини, про які нічого конкретно не говориться. Біографії Ісуса, до того ж багато в чому збиткові і суперечливі, містяться лише в Євангеліях. Євангелія Матвія і Луки починають життєпис Ісуса з моменту його народження, інші два - з цілком зрілого віку, коли він приходить до Івана для хрещення.

Але і в перших двох Євангеліях після розповіді про непорочне зачаття і народження Ісуса розповідається про дитинство і дитинство його скупо, майже мигцем, притому суперечливо. За Матвієм, батьки рятують немовляти від підступів царя Ірода тим, що тікають з ним до Єгипту і повертаються тільки після смерті Ірода, а по Луці, вони майже відразу відправляються в Назарет, де і проводить Ісус дитинство, отроцтво і юність до тридцяти років. Лише один епізод, що відноситься до цього періоду життя Ісуса, описується у Луки: дванадцяти років від роду хлопчик з'являється в Єрусалимському храмі, де вражає всіх своєю мудрістю і вченістю.

Більш докладні і послідовні біографічні відомості євангелія дають вже тільки за той останній короткочасний період життя Ісуса, коли він «вчить», творить чудеса, потім зазнає переслідувань, гине, воскресає і возноситься на небо. Витягти з цих повідомлень заслуговують на довіру історичні дані про життя Ісуса виявляється нелегкою справою. Сама внутрішня логіка євангельської оповіді у багатьох істотних пунктах плутана і путана. З дивною непослідовністю поводиться його основний герой - Ісус Христос. Його життєва поведінка, як воно зображено в Євангеліях, далеко не в усьому піддається розумному тлумачення.

Ісус вважає себе проповідником, учителем людей, яких він повинен просвітити божественною істиною і повести за собою. Кого, яких людей? За логікою речей - євреїв. Він - обіцяний богом месія з роду царя Давида. Однак той же Євангеліє від Матвія завершується велінням, даними Ісусом апостолам: «Ідіть і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я отця і сина і святого духа» (Матвій, XXVIII, 19). Виходить, до всіх народів звернена його місія, а не до одного лише Ізраїлю.

Що з'явився Ісус проповідувати людям - старий ізраїльський «закон», запропонований богом Яхве і втілений в Старому завіті, або якусь нову віру, їм самим принесену? Знову два суперечать рішення. Старий закон непорушний: «Швидше небо і земля минуться, ніж одна риса з Закону загине» (Лука, XVI, 17); «Не думайте, - попереджає Ісус учнів своїх, - що я прийшов порушити закон або пророків: не порушити прийшов я, але виконати» (Матвій, V, 17). І ще: «Жодна йота або ні одна риска не перейде з закону, аж поки не збудеться все» (18). Але тут же слід щось прямо протилежне.

У тій же главі Євангелія від Матфея міститься вкладене в уста Ісуса систематичне протиставлення його етичного вчення старозавітним «закону». Принцип такий: «Ви чули, що сказано ..., а я кажу вам ...» Так кажуть про вбивство, перелюбство, розлучення, клятві, про відплату «ока за око» і т. Д. Наказували не виконання закону, а, навпаки, поведінка , що не відповідає йому. Деякі інші епізоди, про які розповідається в Євангеліях, теж розкривають негативне ставлення Ісуса до старозавітних звичаями. Коли апостоли в суботній день дозволяють собі рвати колоски на полі і тим порушують заборону працювати в суботу (страшний гріх по Старого завіту, карається смертю) і коли оточуючі звертають на це увагу Ісуса, він відповідає їм, пославшись, правда, на прецедент царя Давида, що «Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи» (Марк, II, 27). Собі самому він дозволяє в суботу займатися цілительством, що теж за старими поняттями - безумовний гріх.

У супроводі апостолів Ісус ходить по країні, проповідуючи своє вчення і демонструючи чудеса. У деяких випадках він навіть пояснює, що дива творяться ним, щоб «явити славу Божу». Все це відбувається, як правило, при великому скупченні народу. Але чомусь Ісус неодноразово попереджає свідків його діянь, щоб вони тримали бачене і почуте в таємниці. Зціленому їм прокаженому він наказав: «Дивись, нікому нічого не говори».

(Марк, I, 44). Далі починається якась гра. Зцілений порушив дане йому наказ і, «вийшовши, почав оповідати й говорити про те, що сталося». В результаті «Він не міг уже явно ввійти в місто, він пробував осторонь у пустих місцях». Мабуть, однак, місця ці були не такі вже й порожні, бо туди «приходили до нього звідусіль» (45). Ні до чого було і віддалятися, тим більше, що «через кілька днів знову прийшов він в Капернаум», де при великому скупченні народу проповідував і творив чудеса (Марк, II, 1). Про те, що він Христос, т. Е. Месія, Ісус забороняє своїм апостолам розповідати народу (Марк, VIII, 30; Лука, IX, 18). В інших же випадках він відкрито називає себе цим ім'ям.

У відповідальні моменти свого життя Ісус приймає якісь плутані рішення. Напередодні свого арешту і в передбаченні його він говорить апостолам: «Хто має калитку, нехай візьме, а також і суму, а у кого немає, продай одяг свій і купи меч ... Вони сказали: Господи! ось тут два мечі. Він сказав їм: досить »(Лука, XXII, 36,37). Здавалося б, питання зрозуміле - треба приготуватися до опору. Але події розігруються по-іншому. Коли зібралися ті, кому належало заарештувати Ісуса, апостоли, «побачили, що має статись, сказали йому: Господи! не вдарити нам мечем? І один із них рубонув раба первосвященика, і відтяв йому праве вухо. Тоді Ісус сказав: Лишіть, уже досить. І доторкнувшись до вуха його, зцілив його »(Лука, XXII, 49-51). Купувати мечі, виявляється, зовсім не треба було, не знадобилися навіть ті, які були в наявності.

Е. Ренан правильно говорить з цього і аналогічним приводів: «Тут нема чого вимагати ні логіки, ні послідовності». Дійсно, особистість і поведінку Ісуса виглядають в Євангеліях суперечать логіці. Чи є це аргументом проти його історичності? Навряд чи.

У всі часи людина в своєму життєвому поведінці дуже часто порушував, як продовжує робити це і тепер, правила логіки. Під впливом заволодів їм настрою він може зробити і те, що не узгоджується з його поглядами і переконаннями. Та й самі переконання можуть бути непослідовними і суперечливими. Буває, що людина дозволяє собі робити те, що забороняє іншим і, навпаки, не робить того, що зобов'язує робити інших. Така поведінка навряд чи можна визнати гідним і чесним, але, на жаль, в житті воно буває, і не так уже й рідко. Неважко уявити собі, що реальний історичний Ісус саме так і чинив.

Інша справа - та обстановка, те середовище природна і суспільно-історична, яка зображена в Євангеліях як арена діяльності Ісуса. Для оцінки самих Євангелій як історичного джерела дуже важливо встановити, якою мірою точно або хоча б правдоподібно вони зображують цю обстановку. І тут ми насамперед натрапляємо на те, що в різних Євангеліях хід і послідовність подій, пов'язаних з життям Ісуса, зображені не зовсім злагоджено і в багатьох випадках фактично неточно або помилково.

Ісус народився, за євангельськими переказами, в Віфлеємі, місті, розташованому на південь від Єрусалиму. І щоб пояснити, як могли його батьки, які жили далеко на півночі, в Назареті, опинитися до моменту його народження у Віфлеємі, розповідається, що вони до цього моменту прибули до Вифлеєму спеціально для того, щоб пройти перепис населення. Про це у Луки повідомляється: «Тими днями вийшов наказ від кесаря ​​Августа переписати всю Землю. Цей перепис перший відбувся в правління Квірінія Сирією. І всі йшли записатися, кожен у своє місто. Пішов теж і Йосип із Галілеї (юридичний батько Ісуса. - І. К.), З міста Назарету в Юдею, в місто Давида, що зветься Вифлеєм, бо він був з роду і дому Давидового ... »(Лука, 11,1-5).

Питання про цю перепису породив цілу літературу. Відомий німецький історик Е. Шюрер перераховує бібліографію наукових робіт, Спеціально присвячених наведеним текстом Луки, їх вже до початку нашого століття було 55. Він узагальнює їх зміст у великій чолі своєї тритомної монографії. Які ж його висновки? «Про загальний (по всій Землі. - І. К.) Державної перепису за часів Августа історія нічого не знає ». «Для проходження римської перепису Йосиф не був зобов'язаний відправлятися в Віфлеєм разом з Марією», «Римська перепис взагалі не могла бути зроблена в Палестині за царювання Ірода». «Йосип Флавій нічого не знає про римської перепису в Палестині за царювання Ірода. Більше того, він говорить про перепис 7 року н. е. (Через одинадцять років після смерті Ірода. - І. К.) Як про щось новому і нечуваний ». «Перепис при Квирину не могла відбуватися за царювання Ірода, бо Квіріній ніколи за життя Ірода ні легатом Сирії». Падає, таким чином, повністю вся версія народження Ісуса в Віфлеємі. А її значення - аж ніяк не приватна.

Деякі описані в Євангеліях події не могли не бути помічені сучасниками. Ми маємо на увазі не такі «події», як землетруси та затемнення сонця по всій Землі в момент розп'яття Христа - це, звичайно, міфологія. Може йтися лише про повідомлення, які в принципі могли б бути достовірними, наприклад про масове побиття Вифлеємський немовлят царем Іродом в розрахунку на те, що серед них виявиться і новонароджений Ісус. Про злодіяння цього кровожерного царя багато відомо з літератури того часу. Але про таке його діянні ніде немає ні звуку!

Народження Ісуса у Вифлеємі знадобилося євангелістам для того, щоб спертися на відоме пророцтво Старого завіту: «І ти, Віфлеєме-Єфрате, хоч малий ти у тисячах Юди, з тебе з'явиться мені той, який повинен бути володарем в Ізраїлі і якого походження з початку, від днів вічних »(Книга Міхея, V, 2). І вже якщо він буде з роду Давидова, то, звичайно, важливо, щоб він народився саме в Віфлеємі, бо в даному місті, по старозавітним свідченнями, і була колиска цього роду. Але версія з переписом виявляється, як ми бачили, не є історичним.

З іншим місцем, пов'язаним з біографією Ісуса, з Назаретом, де він нібито провів своє дитинство і юність, справа йде ще більш неблагополучно: міста цього тоді просто не було. Скільки не розкопували західні археологи то місце, де повинен був в ті часи перебувати Назарет, вони нічого не могли знайти, крім абсолютно незначних слідів людської діяльності - черепків і сміття.

Деякі підсумки археологічних пошуків Назарета ми знаходимо в книзі І. Томпсона «Біблія і археологія», виданої в США. Автор не сумнівається в тому, що це місто за часів Ісуса існував. На підкріплення цього він публікує дві фотографії, що зображують ... сучасний Назарет. І під одним з них пише: «На цій чарівній картині зображено, може бути, багато місць, де ходив Ісус». Автор висловлює захоплення з приводу того, що «хвилюючі відкриття сучасної археології» підтверджують біблійні повідомлення і що в результаті виходить «щаслива комбінація» всього, що потрібно було довести. А як же з Назаретом? Він був, і його « географічне положенняможе бути сьогодні зовсім легко визначено ». За цим, однак, слід зніяковіла застереження: «хоча наші археологічні знання про них (маються на увазі ще два міста - І. К.) Обмежені ». І далі: «Беззаперечним фактом є те, що сьогодні Назарет може нам пред'явити мало надійних матеріалів про себе». Деякі автори навіть «припускають, що новозавітний Назарет міг перебувати на деякій відстані від сучасного міста». Коротше кажучи, в питанні про Назареті археологія нічим не може допомогти прихильникам теорії історичності Христа.

Сама назва міста Назарет вперше стало відомо тільки з Нового завіту. Серед фігурують в Старому завіті міст, зокрема десятків завойованих Ісусом Навином, Назарет не згадується. Серед фігурують у творах Йосипа Флавія 45 міст Назарета теж немає. Навряд чи можуть бути сумніви в тому, що в ті часи, до яких легенда відносить існування Ісуса, Назарета не було, він виник дещо пізніше і включений євангелістами в біографію Ісуса лише заднім числом.

Географічних недоречностей в Євангеліях взагалі багато. Розповідається, наприклад, як «в землі Гадаринської» на березі Генісаретського озера паслося стадо свиней (Марк, V, 1; 11). Але Гадара знаходиться далеко від цього озера! Згодом Оріген (бл. 185-253 / 254 рр. Н. Е.) Вносив тут поправку в євангельське оповідання. Він запропонував вважати, що справа відбувалася «в землі Гергесінской», яка дійсно лежала біля берега озера. Але у Марка-то мова йде не про Гергесіне, а про Гадара! Проводять також дивне враження маршрути подорожей Ісуса по Палестині, наприклад з Тіра в Сидон через Десятимістя, яке далеке осторонь від дороги між цими пунктами. Резиденція Понтія Пілата знаходилася зовсім не в Єрусалимі, а в Цезареї Приморської.

Мабуть, євангелісти знали про географічних і природних умовах Палестини тільки з чуток. Вони не знають цю країну. В описуваних ними маршрутах Ісуса вони обмежуються лише самими невизначеними вказівками «до моря», «на гору», «в дорогу». У Палестині буває взимку холодна погода, особливо в горах, але ніхто з євангелістів жодного разу не говорить про те, що Ісус змерз чи одягнувся тепліше в якомусь випадку. З рослинного і тваринного світу в Євангеліях фігурують, як правило, не ті види, які водилися тоді в цій країні, а ті, які були характерні для інших областей Середземномор'я. У деяких випадках, коли мова йде про види, які існували в Палестині, євангеліст, характеризуючи їх, робить грубі помилки. Так, наприклад, про гірчиці, трав'янистому рослині йдеться як про розлогому і тінистому дереві (Лука, XIII, 19).

Погано знають євангелісти громадські звичаї стародавньої Палестини. Деякі епізоди, описувані ними, були неможливі в ній або, щонайменше, малоймовірні. Неправдоподібно, щоб дочка цариці публічно танцювала на бенкеті, як розповідається у Матвія (XIV, 6) і Марка (VI, 22), - цим займалися «блудниці» низького походження. До того ж відомо, що Соломія, дочка цариці, про яку йде мова, в цей час була молодою дівчиною, як зображено в Євангеліях, а встигла вже овдовіти жінкою.

Немислимий епізод з вигнанням Ісусом «торговців і міняйл» з храму. У храмі взагалі ніякої торгівлі не було, та й операцій з розміном грошей не було; торгівля жертовними тваринами відбувалася на прилеглих до храму вулицях. Вона була необхідна для забезпечення нормального ходу богослужіння, невід'ємним елементом якого були жертвопринесення. У цих умовах ніхто б не дозволив Ісусові приписуване йому самоуправство і буйство, швидше за все його б тут же побили до напівсмерті або вбили.

В Євангеліях часто згадуються римські солдати-легіонери. Тим часом їх в Палестині того часу не було, там були лише auxilia, допоміжні війська, набиралися з місцевого населення, легіонери ж з'явилися лише під час Іудейської війни 66-73 рр. До того ж римські легіонери описуються досить дивно: вони, виявляється, знайомі зі Старим заповітом, який іноді цитують (Іоанн, XIX, 24).

Неправдоподібна в загальному і в деталях картина суду над Ісусом. Ні в ніч під іудейське свято паски, ні в саму паску судити Ісуса не могли: взагалі вночі не належало судити, а в свята або напередодні свята просто заборонялося. Синедріон в період, про який йде мова, не мав права судити, воно належало римській владі. А в ті часи, коли синедріон ще мав цим правом, суд відбувався не в будинку первосвященика, а при храмі. Первосвященик завжди був один, а не два чи більше ( «первосвященики» - Матвій, XXVI-XXVII; Марк, XV; Лука, XXII). Звичаю відпускати злочинця в свято паски у євреїв ніколи не було. Знаряддям страти слугував не хрест, а стовп з поперечиною в формі літери Т.

Дивним виглядає в зображенні євангелій поведінку Пилата. Йому повідомляють, що Ісус називає себе царем юдейським, той і сам цього не заперечує. Здавалося б, римський намісник повинен був надати такому обставині велике значення - перед ним бунтівник, який прагне ліквідувати панування Риму над Палестиною і встановити свою владу. Тим часом він не знаходить в Ісусі і його наміри ніякої провини і всіляко прагне врятувати його, поки юдеї не налякали прокуратора доносом на адресу центральної римської адміністрації. Взагалі відомо, що Пилат був жорстокий і безсердечний людина, так що незрозумілі його коливання відносно Ісуса і спроби врятувати його.

У повідомленнях про життя Ісуса між різними євангеліями існує велика кількість розбіжностей і протиріч. Вони починаються ще з родоводом.

Якщо залишатися на міфологічних позиціях непорочного зачаття, то родовід в даному випадку взагалі не має ніякого сенсу: бог - батько через духа святого, і більше ніяких предків шукати не доводиться. Але в Євангеліях все ж родоводи наводяться, бо треба ж якось обґрунтувати походження Ісуса від царя Давида; родоводи є, таким чином, з християнської точки зору фіктивними, проте вони потрібні. В Євангеліях їх є дві, до того ж абсолютно різні. У Матвія родовід починається з Авраама і налічує до Христа 42 покоління. Найближчі останні ланки до Ісуса виглядають так: Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахім, Еліуд, Єлеазар, Маттан, Яків, Йосип, Ісус (Матвій, I, 13-16). У Луки родовід ведеться від Адама, а кількість поколінь від Авраама до Ісуса становить цифру 56, а не 42, як у Матвія. Якщо ж взяти ті 12 ланок родоводу, які ми вище привели за Матвієм, то у Луки вони будуть виглядати зовсім по-іншому: сина Еслієвого, Наум, Амос, Маттатієвого, Йосип, Іаннай, сина Мелхієвого, Левій, сина Маттатового, Ілій, Йосип, Ісус ( лука, III, 23-25). Решта прабатьки Ісуса аж до Авраама вказуються в двох Євангеліях теж різні. Протиріччя в наявності.

Мало не з моменту народження Ісуса його батькам доводиться рятувати сина від підступів царя Ірода: разом з немовлям вони біжать до Єгипту, де живуть до смерті Ірода. Так розповідається у Матвія (II, 14, 15). У Луки же немає ні звуку про втечу до Єгипту. Ісус разом з батьками мешкає в Палестині все своє життя. А до речі сказати, і з цього питання євангелія взаємно суперечать: за першими трьома, до свого виходу на проповідницьку арену, т. Е. Років до тридцяти, він жив в Галілеї, за Євангелієм же Івана можна зрозуміти, що вся його життя пройшло в Єрусалимі .

Хрещення Ісуса було, за Матвієм і Марку, здійснено Іоанном (Матвій, III, 13-16; Марк I, 9). Лука ж стверджує, що Ісус хрестився сам, а Іоанн перебував у цей час у в'язниці (III, 20-21). В описуваних євангелістами деталях біографії Ісуса таких протиріч буквально не злічити. Як звали дванадцятого апостола? «Тадей, прозваний Фаддеем» (Матвій, X, 3); немає, «Іуда Яковів» (Лука, VI, 16). За Матвієм, Ісус увійшов у Єрусалим за чотири дні до Великодня, за Іоанном - за п'ять днів. Обидва розбійника, розп'яті разом з Ісусом, лаяли і паплюжили його (Матвій, XXVII, 44). Один «лихословив» його, а інший, навпаки, молився йому (Лука, XXVIII, 39-42).

Такий важливий факт, як явище Христа людям після воскресіння, теж викладається по-різному: Іоанн стверджує, що перш за все Ісус з'явився Марії Магдалині, а потім апостолам (XX, 14-24). Лука зображує справу по-іншому: з'явився Ісус спочатку двом невідомим (один з них називався Клеопою), а потім відразу всім апостолам, крім Іуди, який вже, мабуть, встиг повіситися (XXIV, 13-36). Марк встановлює три ступені цієї події: спочатку з'явився Марії Магдалині, потім двом апостолам і, нарешті, іншим. У Матвія, в свою чергу, фігурує ще одна версія: насамперед Ісус з'явився двом жінкам: Марію Магдалину та «інший Марії» - невідомо якої (XXVIII, 1-9). Обмежимося цими прикладами, вважаючи, що вони дають достатнє уявлення про суперечливості конкретно-фактичних євангельських повідомлень, що відносяться до особи і біографії Ісуса Христа.

Сотні вчених - істориків, філологів, а також богословів - з року в рік, з десятиліття в десятиліття шукали в Новому завіті, і перш за все в Євангеліях, матеріал для побудови біографії Ісуса. Врешті-решт вони прийшли до висновку, що зафіксовано навіть в гімназичному лютеранському підручнику з курсу «Введення в Новий заповіт»: «Євангелія не має історичні повідомлення ні в сучасному, ні в античному розумінні цього слова; вони представляють собою літературний жанр особливого роду. Сучасний історик повинен щодо кожного епізоду, пов'язаного з Ісусом, і щодо кожного слова Ісуса досліджувати, сходять вони до часу його життя; і тільки в небагатьох випадках ці дослідження ведуть до певного результату ». І все ж, грунтуючись саме на Євангеліях, десятки, якщо не сотні, авторів створили і опублікували книги під назвою «Життя Ісуса».

Чого насправді коштують ці побудови, показав у своїй капітальній монографії, що вийшла спочатку в 1906 році і згодом багаторазово перевидавалася, Альберт Швейцер. Аж до видання 1966 року народження, який вийшов в рік смерті автора, в книзі міститься наступне багатозначне висновок: «Ісус з Назарету, який виступив як месія, проповідував моральність царства божого, заснував царство небесне на Землі і помер, щоб освятити свою діяльність, ніколи не існував . Це образ, відкинутий раціоналізмом, відроджений лібералізмом і одягнений сучасної теологією в історичні одягу ». Він тепер повністю зруйнований. Чим - підступами злочинних тих, хто заперечує, критикою з боку раціоналістів?

Ні, - відповідає Швейцер, - «він сам в собі розвалений, розхитаний і розколотий фактичними історичними проблемами, одна за одною спливають перед Ісусом теології в останні 150 років всупереч всім застосованим тут хитрощів, мистецтву, штучності і насильства, - проблемами, які неодноразово вирішувалися , і тільки що поховані виникали в новій формі ». Теолог вважає, що «історичний Ісус не може більше служити сучасної теології».

Правда, зрозуміти позицію Швейцера в питанні про історичності або мифичности Христа неможливо. З одного боку, він нападає на прихильників міфологічної школи і відкидає їх побудови, а з іншого - пише так: «Ісус представляє щось для іншого світу, оскільки з нього виходить гігантський духовний потік, що омиває наш час. Цей факт не може бути ні розхитаний, ні укріплений історичним пізнанням. Існує думка, що Ісус може для нашого часу бути чимось більшим, якщо він як людина увійшла в людство. Але це неможливо. По-перше, тому, що цей Ісус ніколи не існував. А потім ще тому, що історичне дослідження може внести ясність в питання про духовне життя Ісуса, але не розбудити його до життя ».

У всякому разі на питання, що можна витягти з Нового завіту, і перш за все з Євангелій, для встановлення історичності Ісуса, Швейцер у всеозброєнні своїх колосальних знань, в результаті аналізу всієї літератури питання «від Реймарус до Шкоду» відповідає: нічого. Рамки історії Ісуса в синоптичних Євангеліях виявляються як вторинні. Крім того, падають майже всі життєві деталі, які необхідні для біографії.

Цей висновок Швейцера підтверджується і багатьма сучасними авторами з богословського табору. Цікаві, наприклад, висловлювання німецького протестантського богослова, фахівця з Новим завітом В. Кюммель.

До початку нашого століття в літературі міцно трималося думка про Євангелії від Марка як більш надійному з точки зору історичної достовірності, ніж інші. Ретельне вивчення логий ( «Вислови» Ісуса - документ, що дійшов до нас тільки в уривках), які вважалися раніше основним джерелом Євангелія від Марка, а також дослідження проблеми про усної традиції, яка могла лежати в основі цього євангелія, показало, каже Кюммель, що « можливість на основі Євангелія Марка побудувати історично надійну картину життя і вчення Ісуса поставлена ​​під питання або обмежена ». Кюммель при цьому посилається і на думку протестантських теологів М. Келера і Р. Бультмана.

Ще в кінці минулого століття М. Келер виступив з книгою під промовистою назвою «Про так званому історичному Ісусі і історичному біблійному Христі». Основна її ідея полягала в неможливості для теології базувати вчення Христа на його біографії, що розповідається в Євангеліях. Марно, писав Келер, оперувати ненадійними і хитаються результатами наукового дослідження євангельських текстів, бо в цих текстах для такого дослідження просто немає матеріалу.

Висловлювання такого роду належать в основному протестантським авторам. Але якщо раніше католицькі богослови звинувачували їх в раціоналізмі, нігілізм і інших подібних смертних гріхах, то тепер і вони змушені щодо новозавітної біографії Ісуса ставати на той же шлях. Польський релігієзнавець 3. Понятовський говорить про це: «Останнім часом католицькі біблеїсти також підкреслюють, що євангелія не дають біографії Ісуса sensu stricto (в строгому сенсі. - І. К.) ». Він вказує в зв'язку з цим на книгу В. Тріллінг, яка містить главу під знаменною назвою «Чому не існує« Життя Ісуса? ».

Як же, однак, бути теологам релігії, в віровченні якої центральною фігурою є саме Боголюдина Ісус? На допомогу приходить горезвісне поділ Heilsgeschichte і дійсної історії. Треба-де орієнтуватися на «дійсний» (!) Образ Христа, а він їсти не історичний Ісус сучасного дослідження, а Христос, проповідувався апостольськими свідченнями. Це вже замасковане визнання факту краху історичних свідчень про людину Ісуса.

Через кілька десятків років з тією ж концепцією виступив в ряді книг ідеолог «деміфологізації» Р. Бультман. Рятівне поняття Heilsgeschichte він підкріпив поняттям «керігми» (що в перекладі з грецького означає «проповідь»). Не треба йти, писав Бультман, далі керігми, щоб реконструювати історичного Ісуса. Господь тобто не історичний Ісус, але який проповідується Ісус Христос.

Наводячи такі матеріали, В. Кюммель - фахівець з «новозавітної теології» - лякається: чи не небезпечно для цієї теології і для християнства в цілому відкрите визнання того, що «історичний Ісус» представляє собою вдавану величину?

Звичайно, визнає він, тут є незручність. Просто зняти це питання неможливо. Зокрема, історик не може піти від нього, бо, якщо він хоче взагалі зрозуміти походження християнства, він повинен щось (!) Знати про Ісуса, та й просто віруючий християнин теж не так-то легко погодиться з тим, щоб зняти питання про Христа. Оскільки він «сприймає вчення про воскреслого Ісуса Христа через свідчення апостола і дарує цим вченням свою віру, він зустрічає в ньому твердження, що воскреслий Господь є тією самою людиною Ісус з Назарета, з яким частина свідків воскресіння перебувала разом під час його земного діяльності». А звідси випливає, що «віра, якщо вона віддає собі звіт в своєму змісті, т. Е. Намагається теологічно осмислити себе, пекучо зацікавлена ​​у вирішенні питання, якою мірою який-небудь образ Ісуса Христа, заснований на апостольської проповіді, узгоджується з історичної справжністю цього Ісуса ».

Залишається непорушним сумний висновок: «Сьогодні загальновизнано, що ніяку біографію Ісуса і ніякого викладу історії розвитку Ісусової проповіді ми не можемо дати». Який же вихід з цього становища? Слід довге перерахування різних сторін самої проблеми. Тут фігурують і літературне порівняння паралельних повідомлень євангелій, і аналітичне розмежування окремих елементів традиції, формально-історичне розрізнення різних формрозповіді й мови і багато іншого. І все це має означати необхідні методичні допоміжні засоби. Але і вони можуть дати, проте, як повідомляє автор, не історично достовірний, а лише «зрозумілий єдиний образ Ісуса і його проповідей».

Таким чином, євангельські повідомлення про Ісуса визнаються навіть поруч богословів недостовірними і неісторичних.