Темата за смисъла при Виктор Франкъл Още зад заглавията на книгите и свидетелствата на Франкъл става ясно около какви теми се въртят мислите му: „Храненето за смисъла в психотерапията“, „От началото на смисъла“, „Хората в търсене на смисъла“ , „Воля за усет“. Франкъл пише: „Тук сме sens buttya – mi

МАГНЕТИЧНАТА МЕЧТА И СЕСТРАТА НА ВИКТОР В края на 1783 г. Арман-Марк-Жак Шастане, маркиз дьо Пюисегюр (1755-1825), един от най-големите земевладелци във Франция, пиян във Франция, пиян във Франция. близо до Соасон. Офицер от артилерийския полк

Глава 6. Екзистенциалният критерий на теорията за специалността на В. Франкъл Можем да разберем заключението на теорията за специалността на В. Франкъл от разглеждането на неговите отвратителни възгледи за човешката природа. Тъй като ние уважаваме, човешката природа и сила в разнообразието от различни форми на задника, като

Разкажете на читателя за краткия чертеж на материала, който, след като изстиска четиринадесет тома от немското издание, е почти безнадежден. Ще позная един американски лекар, който веднъж ме попита ядосано: „Кажете ми, докторе, вие психоаналитик ли сте?“ На което аз отговорих: „Не, нека го кажем така – аз съм психотерапевт.

Тогава той ме попита: „В кое училище ще учиш?“ Потвърдих: „Имам собствено мощно направление, нарича се логотерапия.“ "Бихте ли ми казали с едно изречение какво е логотерапия? - пита Вайн. - Знаете ли каква е разликата между психоанализата и логотерапията?" „И така“, казах аз, „бихте ли обяснили с едно изречение каква според вас е същността на психоанализата?“ Неговият отговор беше следният: „По време на часа на психоанализата пациентът трябва да лежи на дивана и да казва неща, за които не е обичайно да се говори.“ На което аз неблагосклонно импровизирах: „Е, при логотерапията пациентът може да седи на масата, но аз мога да чуя речи, които не е обичайно да се слушат.“

Разбираемо е, че това е казано от езичниците и не претендира, че е завършило смисъла на логотерапията. Горната формулировка обаче сочи съществената разлика между психоанализата и логотерапията: тя остава по-малко ретроспективен и по-малко интроспективен метод от психоанализата.

Логотерапията поставя уважението на пациента на преден план в бъдещето или по-скоро смисъла на това, което той трябва да прави в бъдеще. В този случай логотерапията има за цел да постави на фокус механизмите на порочния залог и изключването, които играят толкова голяма роля в развитието на неврозата. Типично за невротичния човек е да има задръстване в себе си, а понякога да оцелява и да го засилва.

Виктор Франкъл - Основни понятия на логотерапията

Въпреки граничната простота на казаното, по време на логотерапията пациентът ефективно се сблъсква с необходимостта да разпознае смисъла на своя живот и съответно да го преориентира. Е, моята страст към логотерапията е вярна, тъй като за невротика е по-типично да успее да осъзнае напълно мисията на живота си. Да го поставим пред тези проблеми, да го доближим до по-голяма осъзнатост - означава наистина да го тласнем към края на неговата невроза.

Нека обясня защо използвах термина „логотерапия“, за да назова моята теория. „Логос” на гръцки означава „чувство”. Логотерапията или, както я наричат ​​авторите, „третата школа на психотерапията” се фокусира върху усещането за сън, както и върху желанието на човека за такова усещане. Подходящо е логотерапията да признае смисъла на живота като основна спонтанна сила за индивида. Ето защо говоря за волята за сетивата, за разлика от принципа на удовлетворението (или, както може да се каже, волята за удовлетворение) от психоанализата на Фройд и волята за власт, която се подчертава в психологията на Адлер.

Воля за промяна

Чувството е първичният спонтанен мотив за живота на всеки човек, а не „вторичната рационализация” на неговите инстинктивни нагони. Това е специална и уникална ситуация, която е виновна и може да бъде направена само от този човек и никой друг; След като такова сетиво осъзнае значението си, ще бъде възможно да се задоволят човешките нужди от сетива. Някои автори потвърждават, че тези ценности се разбират като „нищо повече от сухи механизми, реактивно създаване и сублимация“. Още по-добре, не бих се осмелил да живея в името на моите „сухи механизми“, както не бих се осмелил да умра в името на моите „реактивни творения“. Хората обаче могат да живеят и да умрат в името на своите идеали и ценности.

Преди няколко години Франция осъществи инкубацията на огромна идея. Както показаха резултатите, 89% от участниците знаеха за какво хората трябва да живеят. Освен това 61% казват, че в живота им има неща, за които биха пожертвали живота си. Повторих експеримента върху редица пациенти и персонала на моята клиника „Виден“ и резултатите бяха практически същите като във Франция; Разликата стана по-малко от 2%. Иначе изглежда, че нуждите на повечето хора от разум са факт, а не въпрос на сляпа вяра.

Разбира се, някакво ценно безпокойство всъщност прикрива вътрешните конфликти на човека; Ако възникнат такива инциденти, има много повече обвинения срещу правилото, но не и самото правило. За такива епизоди психодинамичната интерпретация е напълно оправдана. Тук наистина имаме работа с псевдо-ценности (фанатизъм, например), които насърчават vikrtu. Ale vikrittya и razvinchannaya vraz трябва да се прилагат за първи път във връзка с настоящия и настоящ ден, със страстните извинения на хората към живот, който е максимално изпълнен с подмяна. Като продължава да „изкривява“ човек, отказът от отговорност просто демонстрира нуждата му да омаловажава духовните стремежи на другите.

Трябва да внимавате да не тълкувате ценностите като просто самоизразяване на човек. Защото логосът, „смисълът“ не се появява толкова от съществуването на индивида (тази мощна реалност, която е дълбоко преживяна), колкото го защитава. Чувството на Джакби, което насърчава всичко в този свят, бидейки или израз на готовото „Аз“ на човек, или проекция на неговите мисли и мисли, веднага след като изхаби спонтанната си сила, той не можа да мобилизира способностите на хората, нито да я доведе до изцеление . Това не е само така наречената сублимация на инстинктивните импулси, но това, което К. Г. Юнг нарече „архетипове на колективното неизвестно“, но също така и останалите себеизразявания на човешката раса като цяло. Има и противоречиви твърдения на екзистенциалистки мислители, които вярват в идеалите на хората не повече от собствената си сила. И така, както е видно от Ж.-П.Сартр, хората творят сами за себе си, изграждат собствената си „същност“, т.е. тези, които са това, което ще бъдат и какви ще станат. Уважавам обаче, че ние не се водим от смисъла на нашите мечти, а сме разкрити, разкрити от тях.

Психодинамичното изследване на ценностната сфера е напълно легитимно; Храната се намира в това, което винаги е било преди реката. Освен това е важно да се отбележи, че дори едно чисто психодинамично изследване може по принцип да разкрие само онези хора, които се разпадат. Ценностите обаче не рухват като хората, не се втурват напред; смрад shvidshe тегли, привлича його. Смешно е, както си спомням веднага, минавайки през вратите в американски хотел: от едната страна казват „щовхати“, а от другата - „дърпайте“. Добавянето и добавянето на ценности се основава на факта, че човек по отношение на стойността винаги е лишен от свободата си: той е свободен да го приеме или изрази, да създаде потенциално усещане или да го лиши от него. ще го сваля.

Хората нямат морални влечения или религиозни изисквания въз основа на тези влечения и нужди, както можем да кажем в контекста на разбирането на човешкото поведение чрез основни инстинкти. Хората не са „притиснати“ за морално поведение; При конкретен кожен проблем е вероятно да причини морални проблеми. И ние не трябва да работим за хората, за да задоволим моралните си пориви и да възстановим вътрешната хомеостаза, а да работим в името на справедливостта, която сме посветили на себе си, в името на хората, в името на любовта и в името на в името на нашия Бог. Ако той правилно демонстрира морално поведение в името на психологическия комфорт („спокойна съвест“), той става фарисей и престава да бъде морално особен в този смисъл. Не мисля, че светиите някога са говорили за нещо друго, освен за това, че са слуги на Бога, и не мисля, че някога са смятали, че са светии. В противен случай биха станали крайни перфекционисти, а не светци. Разбира се, „спокойната съвест е най-добрата възглавница“, както се казва в немския акцент; Добрият морал обаче е много повече от успокоително.

Екзистенциално разочарование

Усещането за живота на хората като цяло може да бъде фрустрирано и в различните логотерапии говорим за „екзистенциална фрустрация“. Терминът „екзистенциален“ се използва в три значения: за обозначаване на 1) преживяването на реалността, т.е. конкретно в човешкия начин на buttya; 2) чувство за сън; і 3) специална болка, разкрита на сетивата на вашия сън, тогава. свобода за промяна.

Екзистенциалната фрустрация може да причини невроза. За неврози от този тип логотерапията въведе термина „ноогенна невроза“, за да разграничи този вид невроза от първоначалното значение на думата. психогенна невроза. Ноогенната невроза протича върху менталната и ноогенната (от гръцки “noos”, “nos” - ум като нос, означаващ) сфера на човешкия сън. Това е друг логотерапевтичен термин, който означава, че достига до „духовното“ ядро ​​на човешката специалност. Трябва да се помни, че в контекста на логотерапията понятието „духовно“ няма религиозни нюанси и се дължи на силата на човешкия свят.

Ноогенни неврози

Ноогенните неврози възникват не чрез конфликти между желания и информация, а чрез конфликти между различни ценности; Иначе явно вонята е резултат от морални конфликти или по-общо казано духовни проблеми. Значително сред тези проблеми е екзистенциалната фрустрация.

Очевидно за различните видове неврози подходящата терапия не е първичната психотерапия, а логотерапията – терапия, която се занимава с духовното измерение на човешкото страдание. Всъщност „логос” на гръцки означава не само „чувство”, но и „дух”. Духовни проблеми, като например гневът на човек към смислена реализация и разочарованието от този гняв, се интерпретират от логотерапията от духовна гледна точка. Вместо това, прошивайте ги до неизвестни корени и нишки. Обединявайки инстинктите, логотерапията ги приема широко и сериозно.

Ако лекарят не е в състояние да отдели духовния свят от инстинктивния, може да излезе опасен плутанин. Позволете ми да посоча такъв задник.

Високопоставен американски дипломат се появи в моята клиника Widen, за да продължи психоаналитичното лечение, което започна преди пет години в Ню Йорк. Първо го попитах защо смятам, че той има най-голяма нужда от психоаналитично лечение и във връзка с това се обърнах първо към аналитика. Оказа се, че пациентът не е доволен от кариерата си и не може да се впише в американската външна политика. Въпреки това, неговият анализатор повтаря отново и отново, че е негова грешка да се помири вътрешно с баща си, тъй като правителството на САЩ, както и преките му началници, са „нищо друго, като очевиден баща“, и той е недоволен Има работа , явно е била образована. Ето защо го мразя, защото нямам връзка с баща си. По време на анализа, страдайки от пет съдби, пациентът постепенно стана по-склонен да приеме интерпретациите на анализатора, докато не прекара време, за да разбере гората на реалността зад дърветата от образи и символи. След много дискусии стана ясно, че нуждата му от смисъл в живота е разочарована от професията му и че той наистина не иска да намери друга работа. На старото място не остана нищо и нямаше интерес да се заемат с търсене на нова работа, което беше направено по същия начин и даде задоволителен резултат. От този час са минали повече от пет скали и през този час не е имало и помен от смяна на професията.

Не смятам, че на този етап страдам от невроза и уважавам, че тази пациентка е забременяла без да има нужда от психотерапия, включително логотерапия, по простата причина, че не е болен. Не всеки конфликт е от невротичен характер, има конфликти, които са нормални и здравословни. Подобен модел на страдание не винаги е патологичен феномен. Страданието не може да бъде само симптом на невроза, но може да засегне и хората, особено когато произтича от екзистенциална фрустрация. Решавам да блокирам, че шегите за смисъла на живота и съмненията на всеки, който някога ще се разболее, ще ги породят. Екзистенциалната фрустрация сама по себе си не е нито патологична, нито патогенна. Смущаващо е колко много хора се чувстват свързани с безсмислието на живота си, да не говорим за духовното страдание, да не говорим за психичните заболявания. Тълкувайки първо от гледна точка на останалото, лекарят може да възприеме екзистенциалния колапс на пациента под планина от хапчета, докато истинската му работа е да преведе пациента през екзистенциалната криза на растежа.

Логотерапията се ангажира да помогне на пациентите да намерят своя смисъл на живот. Логотерапията също помага на пациентите да осъзнаят своето място на сън и участва в аналитичния процес. По този начин логотерапията е подобна на психоанализата. Въпреки това, докато се опитва да доведе това до знанието на пациента, логотерапията не ограничава инстинктивните послания до неизвестното. Вон се фокусира върху духовните реалности, като потенциалното усещане на пациента, което насърчава действието, и самата му воля за промяна. Всеки анализ обаче ще покаже, че е невъзможно в хода на терапевтичния процес да се абстрахираме от ноогенния и духовния свят на пациента, невъзможно е да го накараме да осъзнае какво наистина не е наред в дълбините на душата му. Логотерапията се различава от психоанализата по това, че разглежда човешкото същество като същност, мисията, която стои пред сегашния смисъл и ценности, вложени в живота, а не просто задоволени желания и инстинкти, примирени без конфликтни случаи „Воно“, „Аз“. ” и „Над-I” или пристосуванни до брака и средата.

Ноодинамика

Очевидно търсенето на смисъл и ценности е довело до вътрешно напрежение на човека, което води до вътрешно напрежение. Самото напрежение обаче е необходим компонент на психичното здраве. Мога да потвърдя, че няма нищо на света, което най-ефективно би помогнало за осъзнаването на най-дълбоките умове на живота, като осъзнаването на смисъла на живота. Ницше има една мъдра поговорка: „Който има живот да живее, може да понесе същата съдба“. Използвам тези думи като истински девиз на психотерапията като такава. В нацистките концентрационни лагери беше възможно да промените мнението си (и това беше потвърдено от американски психиатри, които посетиха концентрационните лагери на Япония и Корея): тези, които, знаейки, че имат наследство, разчитат на себе си тук. Да, щеше да има повече живот.

След като съм прекарал известно време преди Аушвиц, ръкописът на книгата ми е готов преди публикуването, когато е конфискуван. Разбира се, дълбокото ми желание да напиша тази книга отново ми помогна да преодолея страха от концентрация. Така че, ако се разболях от тиф и болести, тогава на уроците пишех анонимни бележки на хартията, които щяха да ми помогнат да напиша отново ръкописа, така че дрехите ми да са правилните неща. Вярвам, че точно тази работа по подновяването на изгубения ръкопис в тъмните бараки на баварския концентрационен лагер ми помогна да се изправя и да не падна духом.

По този начин човек може да оцени, че психичното здраве се основава на пеещо напрежение, напрежение между това, което човек вече е постигнал, и това, което все още трябва да постигне; но на тези, които са отговорни за това, и на тези, които са отговорни за това. Този вид вътрешно напрежение управлява кожата на хората и е необходимо за психическото благополучие. Следователно няма съмнение, че необходимостта от контакт с хора с такъв натиск е свързана с възможността за въздействащо усещане за живот. Само с такъв път човек може да събуди своята спяща воля до степен на жизненост.

С уважение вземам предвид, че хората ще изискват от нас предварително вътрешна стабилност или, както биолозите го наричат, „хомеостаза“. оптимално стабилно ниво на напрежение. В действителност това, от което хората се нуждаят, не е „стабилно състояние на напрежение“, а директност, борба за всяка цел. Това, от което той се нуждае, не е освобождаване от стреса на всяка цена, а пробуждане за осъзнаване на потенциалния смисъл на живота, който насърчава живота. Тогава хората се нуждаят от хомеостаза и това, което наричам „ноодинамика“. духовна разрушителна сила, която се генерира в полето на напрежението, което възниква между два полюса – между хората и тяхното място. И няма нужда да мислите, че казаното вече не е нормално. За невротичните хора това е важно. Ако архитектът иска да подчертае арката, той ще увеличи размера на поставянето върху нея, така че нейните краища да образуват смислена връзка с опората. Така че терапевтът, който иска да оцени психичното здраве на пациента, не трябва да се страхува от увеличаване на натиска на преориентация, който се оказва върху новия смисъл на неговия живот.

След като чух за благотворния приток на ориентацията на хората към смисъла на живота, сега съм нетърпелив да видя привидно нерентабилния приток на това, което изглежда е резултат от днешните много пациенти и което изглежда е тяхната очевидна глупост Нов живот. Вонята вече не информира жадния усет, какъв вид warto би живял. Следват вътрешните празни, празните на захранващата бутилка; в ситуацията бяха открити миризми, които нарекох „екзистенциален вакуум“.

Екзистенциален вакуум

През 20-ти век екзистенциалният вакуум се превърна в разширено явление. Това е напълно разбираемо и може да се обясни с тази скрита загуба, която хората разпознаха в часа на истината, станала човешка реалност. В началото на своята история хората са използвали основните инстинкти на съществата, които определят и осигуряват поведението на съществата. Такава сигурност, подобно на рая, е затворена за хората завинаги; Оттук нататък хората вече трябва да избират и да избират как да го направят. В допълнение към това, хората наскоро претърпяха още една загуба: традициите, които служеха като опора за тяхното поведение и улесняваха вземането на решения, започнаха бързо да губят силата си. Всеки инстинкт вече не диктува и всяка традиция вече не ви казва какво да правите. Все по-често се забъркваме в това, което другите се опитват да измъкнат от нас, все по-често се оказваме жертва на някаква манипулативна манипулация.

Проведохме статистическо проучване на пациентите и персонала на неврологичния отдел на нашата клиника. То показа, че 55% от тези, които се хранят с този или друг свят, чувстват екзистенциален вакуум. С други думи, повече от половината от храната им е изразходвана за това, което означава животът им.

Екзистенциалният вакуум се проявява в лицето на реалността. Сега разбираме Шопенхауер, който е казал, че човечеството е обречено вечно да се бори между две крайности – злото и злото. Вярно, това не създава повече проблеми на психиатрите, което не е необходимо. И тези проблеми нарастват поради опасната скорост, тъй като процесът на автоматизация на производството очевидно води до значително увеличаване на времето. Лошото е, че повечето хора не знаят какво да правят с това време.

Да си спомним например за „седмичната невроза“, специфична форма на депресия, от която хората страдат, когато осъзнават безсмислието на живота си: когато започне суетата на работата, тяхната вътрешна празнота става очевидна за тях. Много епизоди на самоунищожение могат да бъдат обяснени с този екзистенциален вакуум. Феномени като алкохолизъм и малолетни злоупотреби не могат да бъдат разбрани, без да се обърне внимание на екзистенциалния вакуум, който е в основата им. Психически кризи има и сред пенсионерите и възрастните хора.

Освен това има различни маскарства и мимикрии, под маската на които се крие екзистенциален вакуум. Понякога фрустрираните нужди на сетивата се компенсират от усилия за постигане на богатство, включително най-примитивната форма на воля за контрол - усилията за придобиване на богатство. В други епизоди мястото на разочарованото търсене се заменя с интензивно удовлетворение. Защо екзистенциалното разочарование често води до сексуална компенсация. Апетитът на държавата расте неимоверно, опитвайки се да запълни екзистенциалния вакуум.

Подобно явление се наблюдава при епизоди на невроза. Да разкрия видовете механизми на невротичен обрат във връзка със създаването на порочен залог, към които се придържам по-нататък. Можете да внимавате за това отново и отново, тъй като тази патологична симптоматика се развива на основата на екзистенциалния вакуум. При такива пациенти може да имаме негенна невроза. Не е възможно обаче да им помогнем да преодолеят неврозата си, ако не се използва допълнителното психотерапевтично лечение логотерапия. Фрагментите от екзистенциалния вакуум им служат за оправдаване на техните симптоми, чието запълване на вакуума служи като необходима психическа превенция на рецидивите. Също така логотерапията е показана при ноогенни припадъци, тъй като те означават повече, и при психогенни, особено при тези, които се наричат ​​„псевдосоматогенни неврози“. В този свят твърдението, направено някога от Магда Б. Арнолд, е напълно вярно: „Всяка терапия може да бъде същата като логотерапията.“ [ 1 ]

Нека сега да разгледаме какво можем да направим, ако пациентът ни помоли за смисъл на живота.

Чувства живот

Не мисля, че лекарят би могъл да докладва нещо, ако го нахранят с тази мръсна фраза. Усещането за живот варира от човек на човек, от ден на ден и година на година. Така че не говорим за усещането за живот в миналото, а за специфичното усещане за живот на този индивид в този момент. Храненето за смисъла на живота в бъдещето може да се приравни с храненето преди световния шампион по шах: „Кажете на учителя, кой е най-добрият ход в света?“ В зависимост от конкретната игрова ситуация и характеристиките на противника, такива речи като най-добър или просто добър ход нямат значение. Самите те пропускат смисъла на живота. Невъзможно е да познаеш абстрактния смисъл на живота. Всеки от нас има свое силно желание и жива мисия; Всяка кожа може да внесе свой собствен смисъл в душата, за да може да се направи. Животът на човешката кожа е незаменим и неповторим. Животът на един човек също е уникален, както и начинът му на живот.

Що се отнася до състоянието на кожата в живота и проблема, който поставя, храненето за смисъла на живота може да се постави в коренно различна перспектива. Хората не са виновни да хранят това, което е смисълът на живота им; Негова отговорност е да информира, че той и този, от когото е поискал, че тази храна не е била животинизирана преди и че никой друг на тази храна не е подобен.

Въз основа на храната, дадена на хората в живота им, хората могат да плащат повече за живота си. И само за да бъде ясно, можете да поемете отговорност за живота си. В тази форма логотерапията улавя самата същност на науката.

Субстанциалност на живота

Този акцент върху надеждността на изразите е в категоричния императив на логотерапията, който се казва: „Живей така, никога повече няма да си жив и ако си го направил толкова грешно, ще го направиш веднага! ” Струва ми се, че няма нищо по-стимулиращо за чувството за сигурност, тъй като тази максима ни кара веднага да осъзнаем, че днешният ден вече е минало и че днешният може да бъде променен и коригиран. Това е начин да поставите човек пред лицето на края на живота му и остатъка от това, което може да спечели от него и от себе си.

Логотерапията е предназначена да насърчи пациента да разбере напълно собствената си идентичност, което означава, че може да му бъде дадена възможност да избира: негова собствена отговорност е да реши за какво или кого е наясно, както и за себе си. Ето защо логотерапевтът е по-малко умел от всеки друг психотерапевт в налагането на ценни преценки на пациента, но не позволява на пациента да прехвърли отговорността за своите преценки на лекаря.

По този начин пациентът сам трябва да реши как да реши делото на живота си, как да засвидетелства властната си съвест преди брака. Повечето обаче се смятат за уважавани пред Бога; Те тълкуват живота си според плана, поставен от тяхната задача, а планът се основава на това кой им е поставил задачата.

Логотерапията не учи и не проповядва. Има едно нещо, което е далеч както от логично умъртвяване, така и от морална арогантност. Образно казано, ролята на логотерапевта е близка до ролята на офталмолог или художник. Художникът се опитва да не предаде картината на света, както прави; Офталмологът се опитва да ни даде способността да виждаме светлината такава, каквато е. Ролята на логотерапевта е да разшири и изясни зрителното поле на пациента, за да научи и осъзнае пълния набор от значения и ценности. Логотерапията не налага никакви присъди на пациентите, защото истината се потвърждава сама и не изисква да бъде дадена.

Заявявайки, че човешките същества са автентични и че са длъжни да разкрият смисъла, който е потенциално скрит в живота им, бих искал да подчертая, че истинският смисъл на живота сега се дразни все повече и повече в света и, без значение как мощна психиката, мястото беше затворена система. Така че изпълнението на човешката реализация не може да бъде постигнато без помощта на така наречената самоактуализация. Човешката реалност, по същество, е по-скоро самотрансцендентиране, трансформация, излизане отвъд границите на себе си, по-малко самоактуализация, създаване на истинското аз. Себеактуализацията не може да бъде метод по простата причина, че колкото повече хора й се поддават, толкова повече й се съпротивляват. Вие ще бъдете релевантен за себе си само от този свят, който ще посветите на себе си в днешния ден от живота си. С други думи, самоактуализацията е непостижима, защото се превръща в обсебена от себе си цел и може да бъде само съпътстващ ефект от себетрансцендентността.

Светлината не може да се разглежда просто като проява на собственото Аз.Тя не може да се разглежда като инструмент, различен от инструмент за себеактуализация. И в двата случая светлият поглед, или Weltenschauung, тогава се превръща в Weltentwertung. световна оценка.

Досега сме гледали на чувството за живот като на постоянно мимолетно, но никога непознато. От логотерапията става ясно, че можем да създадем усещане за живот по три различни начина: 1) чрез дейност; 2) чрез преживяване на ценности; 3) чрез страдание. Първият път - пътят на достигане и viconnaya - е напълно очевиден. Другото и третото изискват пояснение.

Друг начин за изследване на смисъла на живота е в преживяването на природата и културата, както и в преживяването на любовта.

Sens Kohannya

Cohanna е единствен начин за разбиране на другите човешки същества във всички дълбочини на тяхната специалност. Никой не може да разбере напълно самата същност на другите човешки същества, докато не ги обича. В допълнение към духовния акт на любовта, човек трябва да знае значението на ежедневния ориз и силата на хората от Кохан; И нещо повече, започваме да идентифицираме онези, които потенциално се намират на ново място – тези, които все още не са идентифицирани, но напредват в този процес. Освен това с любовта си този, който обича, създава умове, които помагат на бога да излее способността си в действие. Освен че ви информираме какво можете да правите и какво може да правите, ние ви даваме възможност да го направите.

В логотерапията cohannia не се разглежда просто като епифеномен на жажда за състояние в смисъла на така наречената „сублимация“. Cohannia е първият феномен, също като секса. Обикновено сексът е форма на изразяване на любов. Секс на оправдание и разрешение за ума, да служи като виразник на kohannya, и още повече, doki да служи като viraznik на kohannya. Тогава любовта се разбира не просто като страничен ефект от секса, но всъщност сексът се възприема като проява на нещо, наречено любов.

Третият начин за откриване на смисъла на живота идва от преживяването на страданието.

Усеща страдание

В тези ситуации, когато човек е изправен пред непоносима и неизбежна ситуация, когато може да е от правилната страна, която е невъзможно да се промени, например с лека болест, естествени трудности или загуба на любим човек, дава й се шанс да се излекува Разберете стойността, почувствайте дълбокото място, чувството за страдание. По-важното е, че това е наш дълг да страдаме, наш дълг е да го поемем върху себе си.

Позволете ми да посоча такъв задник. Явно летният лекар ме е консултирал за причината за важната депресия. Той не можа да преживее загубата на своя приятел, който почина преди две години и който обичаше света най-много. Как мога да ти помогна? Какво трябваше да кажа? Бях вдъхновен от всякакви рози и просто го попитах: „Кажете ми, докторе, какво ще стане, ако умрете първи и вашият отряд ви оцелее?“ – „О!“ – каза той, „това би било непоносимо за нея; все едно е страдала!“ На което отбелязах: „Запомнете, докторе, че бихте забравили страданието от вашата смърт; вашата скръб е отплата за тези, които са починали.“ Без да каже повече дума, той се ръкува с мен и тихо напусна кабинета. Страданието по този начин престава да бъде страдание, след като се появи смисълът му - такъв, например, като смисъла на жертвата.

Очевидно, когато бях на терапия с думите на Сенси, фрагментите, на първо място, го накараха да се разболее и в противен случай той не можеше да промени своя дял, да обърне отряда си. Но в този момент бях достатъчно мъдър да променя позицията си спрямо неотменимата си съдба, за да мога да се възползвам от чувството си за страдание.

Един от основните принципи на логотерапията е, че хората нямат нужда да преодоляват болката и уникалната болка, а по-скоро да разкрият смисъла на своята болка, който дълбоко изпитват. Защо хората са готови да страдат за ума си, какво означава това страдание?

Няма нужда да казваме, че страданието не е въпрос на разум, тъй като не е неизбежно; Да кажем, че ракът, който може да се лекува хирургически, не трябва да се приема от пациента, тъй като вената може да понесе гръбначния стълб. Това би било мазохизъм и това не би било героизъм. Ако лекарят не може да излекува болестта или да облекчи страданието на болния, той е виновен да се отдаде на останалия смисъл на страданието му. Традиционна психотерапия, фокусирана върху обновеното усещане за това как хората работят и се наслаждават на живота; Логотерапията взема това предвид и освен това обновява реалността на страданието на човек, както е необходимо, поради усещането за страданието.

В този контекст Ед Вайскопф-Джелсън [2] в своята статия за логотерапията има предвид, че „нашата настояща философия на психологията набляга на идеята, че хората са виновни за това, че са щастливи, и че нещастието е симптом на неадаптация. Тази система от ценности свидетелства за факта, че бремето на неизбежното нещастие се появява в хората поради факта, че това е нещастие.И в друга работа [3] тя заявява надеждата, че логотерапията „може да помогне да се противодейства на някои нездравословни тенденции в настоящата култура на Съединените щати обаче.” цял набор от болести на практика няма способността да понесе гордо страданието си, гледайки го така, сякаш го ласкае, а не омаловажава”, така че “освен факта, че няма късмет, той все още е виновен за своето нещастие.

Има ситуации, когато човек е лишен от възможността да се грижи за собствените си дела в името на живота и в същото време не можем да се откажем от страданието. Съпругът приема да познава такова страдание в живота и запазва чувството до края. Иначе, изглежда, чувството за живот е безумно, но включва и потенциално чувство за страдание.

Бих искал да знам за, може би, най-лошото от моите преживявания в концентрационния лагер. Според точната статистика шансовете на лагера за оцеляване са били не повече от едно към двадесет. Изглеждаше невъзможно да се подправя с ръкописа на първата ми книга, която нося под палтото си, когато пристигнах в Аушвиц. По този начин имах възможност да преживея загубата на моето духовно чедо. В този момент ми се струваше, че след мен в този живот няма да загубя никого и нищо: нито родно дете, нито духовно! Така че пред мен имаше храна и защо животът ми в тази среда да не бъде пощаден?

Не знаех, че храната за тази болест вече е готова за мен и че скоро ще я сваля. Всичко се случи, когато реших да се облека и след това свалих дрехите, които бяха вързани и изпратени в газовата камера. Вместо обемистия си ръкопис, намерих в сърцето на новопридобитата дреха само едната страна, изтръгната от еврейския молитвеник, с началната молитва „Шема Гизраел“. Не бих могъл да понеса да видя тази „тъга“ иначе, но бих искал да живея с мислите си, вместо просто да ги записвам на хартия.

Спомням си, че малко по-късно си мислех, че ще умра. Въпреки това, моята позиция преди тази критична ситуация вече беше различна от позицията пред нея на повечето мои другари. Вонята попита: "Какво виждаме? Въпреки това цялото това страдание е облекчено." Бях в страхопочитание от друга храна: "Какъв е смисълът на страданието, тази смърт е около нас? Въпреки това, животът в крайната черупка не наранява смисъла;

Метаклинични проблеми

По-често лекарят се сблъсква с храната: Какъв е животът? Какво е това страдание? Вярно е, че днес пациентите често идват при психиатъра с човешки проблеми, а не с невротични симптоми. Има много от тях, които биха стигнали дори до психиатър, само ако биха отишли ​​при пастор, свещеник или роб; Но сега пациентите често не се колебаят да се предадат в ръцете на духовниците, този лекар трябва да се занимава с философски въпроси, а не с емоционални конфликти.

Логодрама

Бих искал да построя такъв задник. Очевидно, след опит за самоубийство, майката на момче, починало на единадесет години, е била доведена в клиниката. Моят лекар ме насърчи да участвам в терапевтична група и така се случи, че стигнах до прием, където се проведе психодрама сесия. Тази пациентка разказа своята история. След смъртта на момчето тя загуби един и същи, най-големия си син, който остана инвалид след парализа в детството. Можете да преминете през краката си до стола. Майка ти се изправи срещу своя дял. И ако тя се опита да се самоубие заедно с него, тя самата стана Калика-грех в неговата фабрика. Искаш да живееш! Спаси сетивата за нов живот. Защо изразходихте разум за майка си? Какъв разум можеше да живее майка й? И как бихме могли да й помогнем да разбере това значение?

Импровизирайки се включих в дискусията и се обърнах към друга жена от групата. Попитах колко са и потвърдих, че е на трийсет. Казах: "Осъзнайте, че не сте на тридесет, а на осемдесет и лежите на смъртния си одър. А сега погледнете назад към целия си живот, в който нямахте деца, но имахте много финансов успех и социален престиж. ” Тогава я помолих да разкрие какво би възприела в тази ситуация: „Какво си казахте за живота си?“ Позволете ми да цитирам тези думи от записа, направен по време на този час.

"О, омъжих се за милионер; имах лесен живот без стрес и взех всичко от него! Флиртувах с хора, дразнех ги! Но сега съм на седемдесет. Нямам деца от себе си Поглеждайки назад, аз, старата "Малка жена, не мога да разбера защо се случи всичко това. Значи знам, че живях живота си напразно."

Тогава родих майката на моя болен син и надникнах в живота, през който е живяла. Нека да видим какво каза тя.

„Исках майка на деца и мечтата ми се сбъдна; едното ми момче умря, а другото щеше да се спъне в главата му, сякаш не бях поела цялата отговорност за него върху себе си. Не забравяйте това тя е инвалид, но е мое дете. да живея живота възможно най-пълноценно; ухажвах сина си, човек чудо."

В този момент тя избухна в сълзи и продължи разплакана:

„Пред мен спокойно се чудя на живота си, това, което мога да кажа е, че не приличаше на нищо друго, а аз вече се опитвах да го осъществя; спестих всичко, което можах, спестих всичко, което беше по силите ми за сина ми „Не съм живял живота си за нищо!

Гледайки живота си като от смъртния си одър, тя бързо научи чувствата си, включително и страданието си. Накрая тя осъзна, че един кратък живот, като живота на мъртвия й син, може да бъде толкова изпълнен с радост и любов, че в нея има повече смисъл, но животът, който е толкова тревожен, седемдесет скали.

След около час продължих с Розмова, биейки се още веднъж с цялата група. Попитах, какво мога да направя, над което човек може да понесе болезнени скърби, да докосне земята на страданието си? Групата единодушно признава, че очевидно мафията в този момент не е публикувана, тъй като с нейния ограничен интелект е невъзможно да се проникне в човешкия свят, където нейните страдания могат да бъдат разбрани. Тогава попитах в началото на въпроса: "Ами хората? Смятате ли, че човешкият свят служи като крайна точка за развитието на космоса? Знаете ли какво допуснахте?"

Понад смисъл

Това остатъчно, маргинално място, поради необходимост, надделява над ограничението на интелектуалните способности на хората; в логотерапията говорим за него като за свръхсмисъл. Хората са принудени не да се примиряват с абсурдността на живота, както твърдят действията на философския екзистенциализъм, а вместо това да приемат тяхната нереалност и безумната промяна в рационалните термини; Логосът е по-дълбока, низша логика.

Психиатър, който не знае смисъла на понятията, скоро ще бъде много болезнен в лечението на пациентите, точно както аз, като дъщеря си с шест лица, веднъж попитах: „Защо наричаме Бог благ?“ На което казах: „Толкова години си болен, а после добрият Бог ти изпрати дрехи“. Момичето обаче не беше доволно от този отговор и тя отвърна: „Това е, не забравяйте, моля, ще спра да ви изпращам при краля.“

Въпреки това, ако пациентът стои твърдо на основата на религиозната вяра, няма необходимите противопоказания за постигане на терапевтичния ефект от неговото религиозно обръщане и придобиване на неговите духовни ресурси. С този метод психиатърът може да се постави на мястото на пациента. Аз самият направих това веднъж, когато преди мен Рабинът се обърна към същата крайност и разказа своята история. Първият отряд и пет сини вина са прекарани в Аушвиц, където са изпратени в газовата камера; и сега отрядът на неговия приятел изглеждаше безплоден. Отбелязах, че удължаването на семейството не е единственият начин да се създаде усещане за живот, защото тогава животът по този начин би пропилял смисъла, а за някой, който сам по себе си е безсмислен, смисълът не може да се обърне чрез просто създаване от него до безкрайност. Въпреки това, равинът оценява нещастието си като ортодоксален евреин и стига до извода, че няма висококос син, който да може да рецитира „Кадиш“ [4] вместо него след смъртта му.

Уви, не се отказах. След като съм работил, ще продължа да се опитвам да ви помогна и след като съм спал, никога повече не смея да доведа децата си на небето. Когато чух отговора си, избухнах в сълзи и сега истинската причина за сълзите ми беше разкрита: обясних, че децата ми са умрели като невинни мъченици и заслужават място в рая, а Вин, стар грешник, едва ли би na tse rozrahovuvati. Аз възразих: "Може би какъв е смисълът от факта, че сте надживели децата си? По време на скалите на страданието бихте могли да бъдете толкова пречистени от греховете, че без да сте толкова невинни като децата си, можете да станете годишна смърт. Khiba не е с тях "В псалмите се казва, че Бог пази всичките ни сълзи? Така че не е изключено твоите страдания да не са били помрачени." Шеня с оглед на нейното страдание.

Скоростта на живота

Преди речите, които, надяваме се, правят човешкия живот по-добър, идват като страдание и смърт, като мъка и смърт. Не се уморявам да повтарям, че едната страна на живота е способността, но от момента на действието вонята изчезва от действието; смрадите са фиксирани и преминават накрая, където се губят, като се крадат поради загубата. Защото в миналото нищо не се прахосва, а всичко се спестява – неизбежно и безвъзвратно.

Е, миналото естество на съня ни по никакъв начин не облекчава този смисъл. Ale vin обобщава нашата надеждност. Защото развитието на нашето потенциално богатство е пред нас. Хората решават: кои да се правят и кои да ги няма. Какъв избор ще бъде направен веднъж и отново, лишавайки „безсмъртната следа на часа”? Кожата на хората може да вирилизира - да се поддаде на доброто и злото - така че да станете паметник на нейния живот.

Всеки човек признава само сферата на непосредственото минало и не маркира миналото, откъдето и отново е гарантиран образът на неговия живот и радост, както и неговото страдание. Нищо не може да бъде смачкано, нищо не може да бъде смачкано. Можете да кажете, че външният вид е безупречен buttya.

Логотерапията, като се признава преходността на човешкия живот, трябва да се провежда активно и без песимизъм. Образно казано, можем да кажем, че песимистът прилича на човек, който със страх и объркване се учудва как стенният му календар, докато прелиства листа, с всеки изминал ден става все по-тънък. Въпреки това, човек, който активно се занимава с проблемите на живота, е подобен на този, който навива първата страница на календара, все повече и повече го добавя към сто предни арки, които преди това са образували кратки schodennikov бележки на завоя. С радост можете да мислите за богатството, което се съхранява в тези бележки, за пълнотата на вече изживения живот. Какво отбелязвате като старо? Каква причина има младите хора да се бавят и да преживяват с носталгия пропиляната си младост? Защо да притеснявате младите? През възможностите, които смърдят, през бъдещето, което е пред тях? „Не, не за теб", мисли Вин. „Мястото на възможностите е по-малко от ефективността на миналото, не само ефективността на задълбочените познания и опита от борбата, но ефективността на изпитаното страдание. Това са тези, на които пиша най-много.“ „Хей, искам да се мотая тук без причина.“

Логотерапията като техника

Реалистичният страх, като страхът от смъртта, не може да бъде разбран чрез психодинамична интерпретация. От друга страна, невротичният страх, например агорофобията, не може да се разглежда като помощно средство за философско разбиране. Логотерапията обаче е разработила специална техника за лечение на такива епизоди. За да покажем какво се случва по време на прилагането на тази техника, нека разгледаме състоянието на предварителна или очакваща тревожност, която често се увеличава при невротиците. Характерното за този страх е, че извиква именно това, от което пациентът се страхува. Например, ако човек, който влиза в помещенията, където има много хора, се страхува да не се зачерви, тогава наистина е червено. Връзката с това може да бъде перифразирана, като се каже, че „страхът е майката на това, което се случва“.

Повтарям, точно както страхът поражда тези, от които хората се страхуват, необходимо е страхът да поражда тези, които те искат. Това свръхестествено намерение и хиперинтензивност, както го наричам, се избягва особено често в случаи на неврози на сексуално ниво. Колкото повече един мъж се опитва да демонстрира сексуалната си мощ и колкото повече една жена се опитва да изпита оргазъм, толкова по-малко зловонието вирее в него. Малцът може да бъде загубен в резултат или страничен ефект и изглежда недостъпен или се изпарява, когато се самонанесе.

За да се опише най-вече как един патогенен фактор може да действа и като излишък или, както го наричат ​​в логотерапията, хиперрефлексия. Началото на клиничния спад показва, че съм уважителен.

Младата жена беше бясна от лекомислието си. Както се случи от раждането й, тя беше наречена от баща си през детството си. Причината за сексуалната невроза, при която каквото и да се случи, са изцяло травматични преживявания. Беше ясно, че в резултат на четене на популярна психоаналитична литература, пациентката прекара целия час в живот с тревожно съзнание за болезненото наследство от нейното травматично преживяване. Това предишно безпокойство звучеше като извънземна нужда да извади на показ своята женственост, както и като извънземно уважение, фокусирано върху себе си, а не върху партньора. Което би било достатъчно пациентът да изглежда несподелен, преди да изпита голямо величествено удовлетворение, така че оргазмът да се превърне в обект на уважение и посвещение, вместо да бъде лишен от мимолетния резултат на саможертвата към партньор, който не отразява. В резултат на краткочасовата логотерапия, преобладаващото уважение и свръхинтензивност на пациента към преживяването на оргазъм беше „дерефлексирано“ – друг термин за логотерапия. Ако уважението ви е пренасочено към правилния обект, тогава... на вашия партньор, оргазмът ще се задоволи сам. [ 5 ]

Въз основа на тези два факта страхът генерира същите неща, от които хората се страхуват, а хиперинтензивността изнервя тези, за които хората жадуват - логотерапията и нейната собствена техника, наречена „парадоксално намерение“. В рамките на тази техника пациентът с фобия се насърчава да се опита да пожелае това, от което се страхува.

Позволете ми да посоча задника. Младият лекар ме консултира от страх да не се изпотя. Сега, когато започнах да се страхувам, че ще заспя, непосредственото безпокойство беше достатъчно, за да започна да се потя. За да отворя целия свят, ще ви угодя, когато започнете да се потите, и е важно да демонстрирате на хората колко сте добри на работа. След една седмица разпознаване направих същото. Колко хора са срещали някой, който, след като е алармирал за изпотяване, си е казал: „Преди се потях само един литър, а сега се потя поне десет литра!“ В резултат на това след един сеанс пациентът, който е страдал от тази фобия в продължение на десет години, отново се възстановява от нея.

За читателя е ясно, че тази техника се крие в инверсията на инсталацията на пациента, така че страхът се заменя с парадоксално намерение. Поради тази причина „вятърът е облекчил грижите ви“.

Това приемане обаче може да бъде основано в специфичен човешки контекст до степен на разбиране, което лежи в основата на това, което изглежда като хумор. Това значение на уникалността влиза в действие незабавно, когато се установи логотерапевтичната техника на „парадоксалното намерение“. В този случай пациентът знае колко е важно да избягва своята невроза. Гордън Олпорт пише: „Невротичен човек, който се научава да се смее на себе си, стоейки по пътищата до степен на самоконтрол и може би дори да се облича.“ [6] Има парадоксално намерение да служи като емпирично и клинично потвърждение на твърдението на Олпорт.

Още няколко задници могат да послужат за допълнително изясняване на този метод. Следващият пациент работи като счетоводител и ухажва богати лекари без особен успех. Когато този човек нападна моята клиника, тя беше в крайно отчаяние, знаейки, че е близо до самоубийство. Дълги години страдах от спазъм на писане, който през останалото време толкова упорито се опитвах да заплаша, че ще пропилее труда ми. Е, ако само краткосрочната терапия можеше да облекчи ситуацията. Още в самото начало моят асистент препоръча на пациента да го прави по най-елементарния начин, без да го прави прекалено сериозно и вместо да се опитва да пише възможно най-ясно и красиво, да се опитва да пише с най-ефективните драсканици. Казвате си: „Е, ще им покажа какъв драскач съм!“ И в същия момент, когато се опитах да пиша драсканици, нищо не излезе. „Опитах се да пиша драскулки, но просто не бях публикуван досега“, каза той на следващия ден. Така пациентът, на възраст над четиридесет години, се възстанови от спазма и не страдаше през целия период на предпазливост след лечението. Ти отново си щастлив и напълно щастлив.

Колега от ларингологията на поликлиниката ми каза за подобен проблем, който се обсъжда, проте, мов, а не лист. Това е най-важният епизод на арогантност, който се дължи на много практика. През целия си живот, доколкото мога да преценя, пациентът не е осъзнавал умствения си дефект, освен по една причина. Това се случи, когато беше на дванадесет години и се возеше като заек в трамвая. Той беше хванат от диригента, мислейки, че единственият начин да се измъкне е да унищожи съжалението на диригента и за кого да се опита да покаже какво нещастно момче е, че заеква. Но когато се опитах да заеквам, нищо не се получи; когато ставаше недоволен, започваше да заеква. Без да осъзнаваме, ние сме в застой с парадоксално намерение, макар и не с терапевтична цел.

Не трябва да се приема обаче, че парадоксалното намерение е ефективно само при моносимптомни епизоди. Използвайки тази логотерапевтична техника, моите терапевти в Поликлиника Виденски успешно лекуваха случаи на тежки обсесивно-компулсивни неврози. Мога например да разкажа историята на една шестдесет и пет годишна жена, която в продължение на шестдесет години страдаше от толкова важни натрапчиви ръце, че изглеждаше, че само лоботомия може да й донесе облекчение. Моят лекар обаче започна да се възхищава на техните парадоксални намерения и след два месеца пациентът можеше да води нормален живот. Преди да влезе в клиниката, тя каза: „Животът се превърна в ад за мен“. Парализирана от принудата и бактериофобската си мания, тя в крайна сметка изпусна леглото по цял ден и не успя да завърши ежедневните си домакински задължения. Не би било съвсем точно да се каже, че тя е напълно без симптоми, така че във външния й вид може да се появят мании. Идеята е да се „смеем с нея“, в противен случай изглежда застой с парадоксално намерение.

Парадоксално намерение може да възникне при епизоди на нарушение на съня. Страхът от безсъние [7] води до значителни затруднения при заспиване, тъй като се опитва да попречи на пациента да заспи. За да преодолея този специфичен страх, моля Раджата на пациента да не бъде принуждаван да заспи, в противен случай в крайна сметка той ще изяде яка, преди да заспи. С други думи, хипертензията (по-силна от тревожността) за заспиване, която се генерира от очакващия страх да не заспи, трябва да бъде заменена от парадоксално намерение - хората няма да заспят, въпреки факта, че сънят може да се случи.

Парадоксалното намерение е ефективно при лечение на обсесивни, компулсивни и фобични състояния, особено в епизоди, свързани с очакваща тревожност. Освен това е мощен терапевтичен метод. Важно е да се мисли, че такава шведска терапия дава само краткотраен терапевтичен ефект. „Една от най-големите отстъпки на ортодоксалния фройдизъм“, пише Емил А. Гутайл, [8] „се състои във факта, че трайността на резултатите зависи от уникалната тривиалност на терапията.“ Моето досие съдържа например история на заболяване на пациент, при който повече от двадесет години е провеждано парадоксално намерение, но терапевтичният ефект е запазен.

Най-чудотворният факт е, че парадоксалното намерение е в етиологичната основа на това кожно заболяване. Това се потвърждава от откритията на Едит Вайскопф-Йелсън: „Въпреки че традиционната психотерапия предполага, че терапевтичните процедури могат да се основават на идентифицираната етиология, напълно е възможно в ранна детска възраст неврозата да възникне по една причина, но в зряла възраст по напълно различни причини.” [9]

Комплексите, конфликтите и травмите, които често се разглеждат като причини за неврозите, най-често са симптоми на други причини. Рифът, който излиза от водата всеки час от деня, очевидно не е причината; Скоро приливът ще се покачи и рифът ще се появи. По същата логика, какво е меланхолията, ако не е уникален вид емоционално изливане? От друга страна, изглежда, че грешките, които обикновено се проявяват в "ендогенни депресии" (да не се бъркат с невротичните депресии), не са причина за този тип депресия. Справедливо е да се каже, че тази емоция е ясно видима като грешка на повърхността на доказателствата, която виси на преден план.

Докато няма ефективна причина за неврозите, съществуват конституционални фактори от соматично и психическо естество, основният патогенен фактор и може би обратен механизъм, който предусеща тревожността. Въпреки че друг симптом провокира фобийна реакция, фобията засилва симптома, а симптомът по свой собствен начин засилва фобията. Този тип ремък трябва да се избягва в случаи на обсесивно-компулсивни неврози, ако пациентът се бори с мисли какво да следва. [ 10 ] Самият Тим ​​има най-голяма разрушителна сила, поради което действието действа като противоотрова. И симптомът отново се засилва! Въпреки това, тъй като само пациентът спира да се бори с маниите си, а умората стагнира парадоксалното намерение, иронично ги тълкува и подигравателно, е порочно, че се развива, симптомът отслабва, решава и трофира. В симпатиковите епизоди, когато има ежедневен екзистенциален вакуум, който извиква и разкрива симптом, пациентът изглежда в настроение не само да преодолее невротичния си страх, но и да го разреши, и на повърхността му gnoruvati.

В интерес на истината, очакваната тревожност трябва да бъде неутрализирана от допълнителни парадоксални намерения. Хиперинтенциите, както и хиперрефлексиите, трябва да се противодействат с помощта на дерефлексия. Дерефлексията обаче може да бъде разрешена само чрез преориентиране на съзнанието на пациента, за да разбере неговото специфично ежедневно призвание и смисъл. [ единадесет ]

Порочното е, че не се развива в невротичен фокус върху собствената значимост, а по-скоро в самосъжаление и невежество, а по-скоро в специално желание за смислена дейност, което е ключът към изцелението.

Колективна невроза

Ерата на кожата има мощна колективна невроза и за да се справи с нея, ерата на кожата ще изисква своя собствена мощна психотерапия. Екзистенциалният вакуум – колективната невроза на нашето време – може да се разглежда като специална форма на нихилизъм, тъй като нихилизмът е отношение, което няма смисъл. Въпреки че има дефицит на психотерапия, тя не е в крак с това масово явление, тъй като няма да може да се справи с наплива на съвременните нихилистични тенденции във философията. Иначе самата тя щеше да изглежда по-скоро като симптом на масова невроза, съвсем не за нейния празник. Тя не просто хвърляше нехилистична философия, но непринудено и неизменно налагаше на пациентите тази карикатура на реалния образ на човек.

Не е безопасно да излизаме на преден план относно факта, че хората не са „нищо повече от“ резултат от биологична, психологическа и социална интелигентност. продукт на небрежност и средност. Такива прояви ни рисуват образ на робот, а не на човек. Вдъхновена от тях, психотерапията ще блокира свободата на хората, поддържайки и подкрепяйки невротичния фатализъм.

Разбира се, същността на човечеството е ограничена и свободата е ограничена. Тази свобода няма обкръжение, а свободата да заемеш точно правилната позиция за това обкръжение. Например, определено не обвинявам факта, че имам коса; Говоря за тези, които не ходят на перукар да ги вземат, за да печелят много хора. Така всеки човек има високо ниво на свобода - най-малко свобода да избира цвят.

Критика на пандетерминизма

Психоанализата често се нарича така наречения пансексуализъм. Не мисля, че това обаждане е справедливо. Според мен психоанализата е много по-опасна и опасна - това, което наричам "пандетерминизъм". Има уважение към подобно твърдение за човек, който пренебрегва нуждата си да заеме специална позиция във всякакъв вид готова ситуация. Хората не са рационализирани и не са определени на повърхността. Това означава, че трябва да се предадете на обкръжението или да му се противопоставите. С други думи, човек в крайна сметка е същност, която се самоопределя. Човек не само мечтае, но си представя какъв ще бъде животът му в следващия момент.

По този начин кожата на хората е свободна да се променя във всеки един момент. Така че можем да прехвърлим бъдещата популация от хора по-малко в границите на широки статистически допустими отклонения на цялата група; В противен случай специалността се губи, по същество не се прехвърля. Биологичните, психологическите и социалните условия служат като основа за всеки трансфер. Въпреки това, една от основните черти на човешката природа е способността да се издигнеш над обзавеждането, да го надскочиш. Така че самите хора са създадени да надхвърлят себе си; Човечността е същността на себетрансцендентността.

Позволете ми да посоча дупето на доктор Дж. Това е един от хората, които познавам, които бих се осмелил да нарека Мефистофел, дяволската същност. По това време той е известен като „масовия убиец на Щайнхоф“, зад името на голямата психиатрична болница във Видня. Когато нацистите изоставиха своята програма за евтаназия, те орязаха конците в ръцете си и бяха толкова фанатични за справедливостта, че искаха да попречат дори на един психично болен човек да отиде в газовите камери. Ако след войната се върна към Деня на деня, след като чуя за него, ще предам своя дял. Бях информиран, че съм загубил всички руснаци; Аз ще бъда този, който даде виното за помощта на моите другари патици на Великата Америка.

Но наскоро се консултирах с голям австрийски дипломат, който прекара повече от десет години в контакт с наркоманията, първо в Сибир, след това в известната московска болница на Лубянка. В часа на моята среща той неохотно ме попита, знаейки името на доктор Й. След силната ми препоръка той продължи: "Срещнах го в Лубянца. Но преди смъртта си той се разкри като най-големия си другар, който може да се утеши само, който живее с по-високи морални стандарти, който е най-близкият приятел, на когото стоя за многото съдби на моето участие!

Това е историята на д-р Й. - „масовият убиец на Щайнхоф“. Как можете да промените поведението на човек? Можете да прехвърлите волана на вашия автомобил или автоматична машина. Освен това можете да предадете динамиката на функционирането на човешката психика и, което е по-важно, на човешката психика.

Очевидно пандетерминизмът е подобен на заразната болест, на която се „поддават” болните; Справедливо е и за богатите религиозни хора, които очевидно не осъзнават, че подкопават самата основа на своите вярвания. За да познае човек свободата да избира за или против Бога, както за или против човечеството, - иначе религията се превръща в измама, а просветата в илюзия. Свободата, поради необходимост, се прехвърля по един или друг начин.

Пандетерминистичното тълкуване на религията потвърждава, че религиозният живот на хората е информиран от ранното знание на детето, че проявленията за Бог се крият в новия образ на бащата. В същото време е добре известно, че синът на пияница не е непременно пияница. По този начин самите хора могат да устоят на порока на образа на своя баща и да установят здрави взаимоотношения с Бог. Създаването на най-добрия образ на баща не може да бъде задължителна стъпка за установяване на добри взаимоотношения с Бог. Освен това дълбоката религиозна вяра може да помогне на хората да преодолеят омразата си. От друга страна, бедният религиозен живот на хората винаги е бил вдъхновен от служители от ранния период на неговото развитие. [ 12 ]

Опитвайки се да интерпретираме религията като „повече” продукт на психодинамиката, в смисъл на съвкупността от неизвестни мотивиращи сили, ние поемаме по грешен път и уважаваме действителния феномен на религията. В резултат на това психологията на религията често се трансформира в религия на психологията до степента, в която психологията става обект на поклонение и хората започват да обясняват всичко с нея.

Психиатрично кредо

Невъзможно е да се осъзнае по какъвто и да е начин, по който човек би могъл да разбере специалността на едно човешко същество, че то напълно е загубило свободата си. Въпреки това, същата свобода, без значение как е ограничена, продължава да съществува в хората както при невроза, така и при предизвикване на психоза; Всъщност дълбокото ядро ​​на специалността на пациента не отразява психозата. Ще запомня човека от съдбите на шейсетте години, който дойде в клиниката преди мен чрез слухови халюцинации, които са изследвали за повече от дузина съдби. Пред мен имаше една напълно неуредена особеност.

Както се оказа, всички близки до него го уважаваха, че е идиот. Колко невероятно очарователни изглеждаха тези хора! Детето дори искало да стане свещеник. Просто случайно бях доволен от радостта да пея в църковния седмичен хор. Той беше придружен от собствената си сестра, която понякога много се събуждаше за думите, но в последния момент успяваше да ги вземе в ръцете си. Бях по-малко заинтересован от психодинамиката на този епизод, така че реших, че това може да се дължи на силната фиксация на пациента върху сестра му. Затова се засмях, защото искам да си върна самообладанието. — За кого работиш? След като направи пауза за няколко секунди, той каза: "Заради Господ Бог." В този момент се разкри дълбочината на неговата специалност и в тази дълбочина за бедността на интелектуалния апарат се разкри истината за религиозния живот.

Един долнопробен психотик може да пропилее чувствителността си, но не пропилява хуманността си. Това е моето психиатрично кредо. Без него не мога да си представя да бъда психиатър. За какво? Само в името на повреден мозъчен механизъм, който не може да се поправи? Ако пациентът не беше по-голям, евтаназията със сигурност би била оправдана.

Психиатрията е рехуманизирана

От дълго време, всъщност от векове, психиатрията се опитва да тълкува човешката психика като „нищо повече от механизъм“, а лечението на психичните заболявания очевидно не е нищо повече от техника за възстановяване. Уважавам, че тази мечта приключи. Това, което се появява на хоризонта днес, не е просто психологизирана медицина, а хуманизирана психиатрия.

Лекар, който продължава да вижда работата си като основно техническа, би осъзнал, че инжектира не повече от машина в пациент и не е в състояние да погледне отвъд болестта към човешката същност. Човешката истина не е речта на речите; Речите се означават чрез речи, а хората означават себе си чрез думите си. Ким остава - в границите на дадения спад и средата - за да легне пред новия. В концентрационните лагери, тази жива лаборатория и експерименталния Майдан имахме доказателства за това как хората са били третирани като прасета и хората са били третирани като светци. Хората са отворени към негодувание; какво ще се направи от тях, трябва да се крие в решенията, взети от него, а не в умовете на другите.

Нашето поколение е по-реалистично, защото опознахме какъв човек е тя. Газовите камери ги нямаше; Имаше хора, които, без да губят дъх, стояха пред килиите си с Иисусовата молитва или „Шема Гизраел” на устните си.

Забележка

M. W. Arnold, J. A. Gasson. Човешката личност. Ню Йорк: Ronald Press Company, 1954. p. 618.

E.Weisskopf-Joelson. Коментар на Виенската школа по психиатрия // J. Abnorm. Soc. психол. 1955. Том. 51. стр. 701.

E.Weisskopf-Joelson. Логотерапия и екзистенциален анализ // Acta psychother. 1958. Том. 6. стр. 193-204.

Чете се заупокойна молитва от сина на починалия баща.

За лечение на епизоди на състояние на импотентност в логотерапията е разработена специална техника, базирана на теорията за хипертензията и хиперрефлексията. Очевидно в тази кратка картина принципите на логотерапията могат да бъдат ясно описани.

Г. В. Олпорт. Индивидът и неговата религия. Ню Йорк: Macmillan Company, 1956. p. 92.

Страхът от безсъние в повечето епизоди се причинява от пациенти, които не осъзнават факта, че тялото си осигурява минимално количество ненужен сън.

E.A.Gutheile // Amer. Дж. Психотер. 1956. Том. 10. стр. 134.

Редактиране на Weisskopf-Joelson. Коментар на Виенската школа по психиатрия // J. Abnorm. Soc. психол. 1955. Том. 51. стр. 701.

Тази борба е мотивирана от страха на пациента, че неговите мании са признаци на предстояща психоза; Пациентът не знае, че обсесивно-компулсивната невроза като цяло го имунизира срещу психоза, но не знае за неговата заплаха.

Това преосмисляне се подкрепя от Олпорт, който пише: „Когато фокусът на гнева се измести от конфликт към безполезни цели, животът като цяло става здрав, тъй като неврозата не е позната до края.“ (G. W. Allport. Индивидът и неговата религия. Ню Йорк: Macmillan Company, 1956 г., стр. 95.)

Статистическо проучване, проведено от моите специалисти в поликлиника Виденск, показа, че повече от една трета от пациентите, които са имали положителна представа за баща си, са били допълнително вдъхновени от религията, както и повечето от тези, които, след като са създали отрицателна представа за своя баща, реши да развие положително отношение към религията.

Логотерапия(от гръцки logos - дума, език и thererapeia - калкан, поглед, лечение) - едно от преките направления на психотерапията, фокусирано върху изследване на смисловите характеристики на изследването и оказване на помощ при търсенето и познаването на смисъла на живота, който дава страхотен ликуващ ефект. Важно е да наричаме логотерапията теория в най-строгия смисъл на думата. Тя е близка до хуманистичната психология, въпреки че има много общо с психоанализата. Логотерапията е терапия, насочена към създаване на усещане за живот.

Създател на логотерапията е В. Франкъл, основател на 3-та психотерапевтична школа на Виденски (след школите на Фройд и Адлер). След кратък период на психоанализа В. Франкъл работи върху създаването на своята концепция, чиято остатъчна форма възниква в крайните умове на фашисткия концентрационен лагер, с който В. Франкъл е свързан през 1942 - 1945 г. Неговите теоретични и психотерапевтични възгледи са подложени на сериозна проверка както от авторитетните доказателства, така и от доказателствата на неговите пациенти, и от психологическите и философски възгледи на неговите колеги и учени. Най-известната книга на В. Франкъл - „Людина у пошука сенсу” - е гледана многократно по целия свят.

Концептуалната основа на логотерапията се състои от три фундаментално свързани екзистенциални типа: 1) за упражняването на волята, смисъла; 2) за смисъла на живота; 3) относно свободната воля.

Този аспект има присъщи недостатъци - с бихейвиоризма, по същество, който въвежда твърдения за свободната воля; - С психоанализа, която предава идеи за гняв към задоволство или воля за власт; Що се отнася до живота, Фройд отбелязва, че човек, който пита за тази храна, разкрива психическо страдание.

Голямото осъзнаване на смисъла на живота У. Франкъл уважава вродеността и този мотив е движещата сила за развитието на специалността. Усещанията не са универсални, те са уникални за всеки човек във всеки момент от живота му, а усещането за живеене винаги е свързано с реализацията на неговите потенциали, в противен случай реализацията на сетивата винаги ще бъде свързана с външния свят, с творческата дейност на хората и техните продуктивни постижения .

Франкъл, отдалечавайки се от дълбоките психоаналитични ориентации, отхвърляйки влошаването на екстремните психични преживявания и използвайки ги за терапия. Обръщайки специално внимание на ноогенните неврози (характеризиращи се със загуба на чувството за живот) и поставяйки мета, разкривайки гнева на човек до пълното чувство за пробуждане, ориентирайки терапията към края на „екзистенциалния вакуум“ - тя ще изглежда да изпразни безсмислието, а също и по петите на прекомерния натиск на „трагичната троица“ „човешкото страдание“ е страдание, обвинете го в смъртта.

Според Франкъл, храненето за смисъла на живота е естествено за хората и самата ситуация, че хората не познават и не познават благородниците, които водят до това, е основната причина за психологически трудности и негативни преживявания във връзка с живота. безмълвен съм и Безсмислието на живота.

Теорията и практиката на логотерапията произтичат от факта, че основната разрушителна сила на поведението и развитието на особеността- себе си прагнениехората към търсенето и осъзнаването на смисъла на своя живот. Липсата на усещане за живот и невъзможността за реализирането му пораждат екзистенциален вакуум и екзистенциална фрустрация, което е причина за ноогенни неврози, свързани с апатия, депресия и загуба на интелигентност, вяра в живота, както и от усилията за минимизиране на вътрешния стрес. .

В центъра на концепцията на В. Франкъл е концепцията за ценностите. разбиране какво да носи със себе си, за да информира човечеството за смисъла на типичните ситуации. Той видя три класа ценности, които ни позволяват да осмислим човешкия живот: ценностите на творчеството (например работа), ценностите на опита (например любовта) и ценностите на живот, които лесно се приемат в ежедневието до тези критични условия на живот, които не могат да бъдат променени. Останки от смисъла на живота могат да бъдат намерени във всяка от тези стойности и компоненти, които се генерират, тогава от това можем да видим, според логиката на V. Frankl, че няма такива ситуации и обзавеждане, в които човешкият живот би прекарал времето си.2-ро чувство. Познаването на смисъла на конкретна ситуация В. Франкъл нарича осъзнаване на възможностите на напълно различна ситуация. Самата логотерапия е информирана и директна, като помага на хората да изследват пълния набор от потенциални значения, които се вписват в дадена ситуация, и да изберат това, което отговаря на тяхната съвест. Важно: смисълът може да бъде намерен и приложен, т.к Осъществяването му е свързано с осъзнаването на човешкото Аз. Човешката дейност по реализиране на смисъла може да бъде абсолютно безплатна.

В. Франкъл въвежда концепцията за умствената ревност на човечеството, опитвайки се да я изведе от биологичните закони. Знаейки, че тъгата и външните обстоятелства определят тона между възможностите, той засилва проявлението на трите равни на човечеството: биологично, психологическо, ноетично и духовно. Самото значение на духовните ценности е, че те играят първостепенна роля по отношение на по-ниските нива.

Основният проблем в търсенето на смисъла на живота е концентрацията на хората върху себе си, невъзможността да отидат „без себе си“ - както към другите хора, така и към смисъла на живота. Усещането за сън е обективно присъщо на кожата в момента на живота; Психотерапевтът не може да означава това за клиента, но е важно за кожата му, но той може само да му помогне да се подобри.

Специален, уникално усещане за животили посочените стойности, които са в основата на неговата функция, могат да бъдат известни в една от трите сфери: креативност, опит и съзнание за приемане на ситуацията в такива обстоятелства, които не могат да бъдат променени.

По този начин В. Франкъл формулира идеята за възможността за самоопределение, което е свързано със съществуването на човека в духовния свят. В това отношение понятието ноетическо може да се разглежда като по-широко от напълно мълчаливото, което свързва свободната воля с всеки един вид духовен живот.

Основоположник на логотерапията (от гръцки “Logos” - думата и “terapia” - калкан, наблюдение, благодат) е В. Франкъл.

При които усещането за сън се вижда директно и се усеща усещането за това сетиво. Въз основа на възгледите на Франкъл, човечеството е фокусирано върху търсенето и осъзнаването на смисъла на живота, вродена мотивационна тенденция, която управлява всички хора, и основният двигател на поведението и развитието на специалността. Франкъл, подчертавайки „pragnennaya sensu“ с противоположното „pragnennaya zadovolen“: „Хората трябва да бъдат ревностни, спокойни и борбата за яки е изпълнена, gidnu yogo.“

Човешките усилия да осъзнаят смисъла на живота могат да бъдат осуетени и тази екзистенциална фрустрация може да доведе до невроза.

В. Франкъл уважава хората като творци, които трябва да създават своята духовност през целия си живот. Човешките грешки могат да бъдат разделени на три вида:

1 Да придаде духовна особеност на творението.

2 Съсипете духовността.

3 Байдуджи към духовността. Хората отдават заслуги за действията си. Нечестността под формата на високи постижения също е нещо, за което човек ще плати. Хората винаги са свободни да избират своите идеи, да вземат решения и само след като изберат идея, която създава, смисълът на живота се осъзнава.

Творческите идеи са пряко вдъхновени от ценностите на творчеството, опита и живота. За всеки човек тези ценности са уникални, специфични и неповторими, така че човек в търсене на смисъла на живота търси своята сфера, в която осъзнава и ще реализира своята специалност.

Тъй като хората са склонни да губят смисъла на живота, Франки препоръчва разбирането и забелязването на уникалността и неповтаряемостта на природните характеристики. Придобили самооценката, стойността на отсъстващите купувачи, без светлината на никой жив, хората намират стойност в себе си, своята стойност, потребление и т.н. чувство за сън. В живота на хората не можем да изразходваме смисъла на живота за необходимото обзавеждане - смисълът на живота на първо място може да се намери.

Подходът на V. Frankl към сингулярността се основава на три основни концепции: „свободна воля“, „воля за отмъщение“ и „усещане за живот“. Според В. Франкъл, храненето за смисъла на живота е естествено за всеки нормален човек. И самите неща, за които хората не се интересуват, независимо на колко години са, са основната причина за психологически трудности и негативни преживявания като чувството за безсмислие и безполезност на живота. Основният проблем е концентрацията на човек върху себе си, неспособността да излезе отвъд себе си, към друг човек и смисъл.

Усещането, според В. Франкъл, се основава обективно във всеки момент от живота, включително най-трагичния. Един психолог не може да даде на хората това усещане в тяхната кожа. Психологът също може да помогне на клиента да разбере това. По правило загубата на чувство за живот се дължи на тежка психологическа травма: смърт на близки, участие във военни действия и др.

И така, целта на логотерапията е да помогне на хората да създадат усещане за живот. Уникалното усещане за живот (или основните ценности, които означават тази функция) може да бъде открито от хората в една от трите области:

• креативност;
• емоционални преживявания;
• Ние осъзнаваме факта, че приемаме такива ситуации, които хората не могат да променят.

Ценностите са универсални значения, които са резултат от формализирането на типични ситуации в живота на брака.

Три групи ценности - творчество, опит и векове - приоритет се дава на ценностите на творчеството. В ценностите на опита Франкъл особено вижда kohanna като опит, който има най-голям потенциал за значение.

Основен в концепцията на V. Frankl е проблемът за надеждността. Човек е свободен да избира сетивата си, но, знаейки това, носи отговорност за създаването на уникалното си усещане. Свободата надделява над необходимостта.

Излизане отвъд собствените граници В. Франкъл дефинира понятието самотрансцендентност и значението на самоактуализацията като един от моментите на себетрансцендентността.

Себетрансцендентността и самовглъбяването са централните понятия на логотерапията.

Франкъл веднага описва механизма на възникване на патологичната реакция към страха: хората се страхуват от някакво явление (сърдечен удар, инфаркт, рак и т.н.), реакцията на възстановяване е страх, че това явление ще дойде. Успоредно с това могат да се появят симптоми на тревожност, която се засилва от страха, а когато има стрес, страхът от тревожност става по-силен, но страхът е пряко свързан с тревожността. От страх хората започват да реагират под формата на активност (под формата на живот).

В тази ситуация Франкъл се застъпва за викоризъм и себеотрицание. Най-голямата креативност до степен на самоиронизация се проявява в хумора. Хуморът ви позволява да се дистанцирате по всяко време (включително и от себе си) и да контролирате ситуацията.

Страхът е биологична реакция, която ви позволява да избягвате ситуации, които не са безопасни. Тъй като самите хора активно се шегуват с тези ситуации, те започват да „отминават“ страха и страхът постепенно става очевиден, сякаш „атрофирайки в плахост“.

Тук виждаме основните принципи на логотерапията:

Хората не могат да живеят нормално, защото животът им става безгрижен, прекарват живота си в мир, докато никога не забравят смисъла и смисъла на живота си. Смисълът на живота може да бъде даден на хората чрез призоваване, предложение или налагане. Можете да го опознаете напълно сами.

Техники

За да помогне на хората с най-належащите им проблеми, Франкъл препоръчва два основни метода:

1. дерефлексионен метод;
2. метод на парадоксалното намерение (ЗАБЕЛЕЖКА: Намерение - име).

1. Методът на дерефлексията означава придобиване на самоконтрол чрез мислене за силата на сгъването - това, което в ежедневието се нарича търсене на душата. По този начин проучването показа, че съвременните млади хора страдат много от мисълта, че имат комплекси, а не само от самите комплекси.
2. Методът на парадоксалното намерение предава, че психологът вдъхновява клиента със самите неща, които той се опитва да загуби. В този случай различни хора активно побеждават и проявяват хумор.

В. Франкъл оценява хумора като форма на свобода, точно както в екстремна ситуация героичното поведение е форма на свобода. Авторитетните свидетелства на В. Франкъл потвърждават легитимността на неговата позиция. Там самият В. Франкъл осъзнава, че в нечовешките умове човек може да бъде лишен от човечност, надвесен над мебелите. За целта спасете смисъла на живота. Той описва показанията си в книгата „Психолог в концентрационната работа” (1946). В концентрационния лагер имаше голям брой хора, които живееха преди живота, като малка задача, достигнала до своето решение и изпълнение. Когато Франкъл бил отведен в Аушвиц, неговият ръкопис, който бил готов за публикуване, бил конфискуван и „усърдните усилия да се напише този ръкопис отново помогнаха да се подчертаят жестокостите на живота в скинията“.

Методът на парадоксалното намерение се използва в корекционната работа със страхове. Например, тъй като хората изпитват страх от затворени помещения, те се страхуват да бъдат на такова място. И в резултат на много опит, като правило, страхът се познава и хората се оказват в контрол и престават да се страхуват от това, което преди е било уникално.

Логотерапията също включва подходи към личното разбиране на живота; „Сократов диалог“.

1. Личен смисъл на живота.

Номерът е в това, че хората, които са загубили смисъла на живота, да речем, показват, че друг човек има нужда от него, че животът без нея губи смисъла на хората. За майка, която е загубила детето си до зряла възраст, вдъхновението на живота може да бъде лечението с onuks. Жена, която е загубила детето си от рак, създава благотворителен фонд и намира смисъла да живее в нещо, което помага на други майки, изпаднали в подобна ситуация. По този начин човек придобива усещане за живота си чрез осъзнаването на това, което е необходимо и полезно на другите близки хора. Това е един от начините животът, спестен от усещането, да се превърне в разбиране, осъзнаване на своята уникалност, неоспоримост, макар и само за един човек. Човек може да намери смисъла на живота си от творчеството, от този, който е готов да прави добро за другите, от търсенето на истината, от сътрудничеството с другите хора. Преди всичко, за да можете да премахнете удовлетворението от всички тези видове дейности. Според Франкъл проблемът не е в състоянието, в което човекът е заспал, а в начина, по който е достигнал позицията си.

Лесно е да изпратите парите си на робота в базата. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади хора, които имат солидна база от знания в новата си работа, ще ви бъдат още по-благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведете

2.3 Екзистенциален вакуум

2.4 Колективни неврози

2.5 Психиатрично кредо

3. ЛОГОТЕРАПИЯТА КАТО ТЕХНИКА

Висновок

Списък с референции

ВХОД

логотерапия психотерапия разочарование

В този момент работата с психологическа травма е една от най-важните задачи в съвременната психология и психотерапия. Ефективната работа с травма е възможна с интегриран подход, който се основава на комбинацията от методи и методи на работа, създадени в рамките на различни психотерапевтични подходи. При разглеждането на тези подходи е необходимо да се обърне внимание директно на принципите на екзистенциалната философия и психотерапията, които са свързани със смисъла на света на човешкия живот.

Една от тези посоки е логотерапията на V. Frankl. Логотерапията се основава на три основни концепции:

· Свободна воля;

· Воля за промяна;

· чувство за живот.

Самата воня означава способността за преодоляване на житейските трудности и овладяване на активна позиция. В. Франкъл многократно заявява в работата си, че няма такова нещо като една и съща ситуация в живота, сякаш тя не може да бъде разбрана по продуктивен начин. Според Франкъл „логотерапията има за цел да помогне на хората да осъзнаят два основни принципа: първо, смисълът, който идва от нейното прилагане; но по друг начин бих искал да усетя, че тя чака съкровище да бъде поставено пред нея. Загубата на живот, която придружава травмата, често създава екзистенциален вакуум, който се превръща в пречка за реализацията на важните цели на човека в живота. Ето защо страдащите търсят начини да запълнят вакуума, облекчавайки страданието от начина, по който да го заменят.

1. КОНЦЕПЦИЯ НА ЛОГОТЕРАПИЯТА, ПРИНЦИПИ, ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ

Логотерапията е една от преките линии на психотерапията, основана на предположението, че развитието на специалността се основава на усилията за намиране и осъзнаване на смисъла на живота. Тъй като в човека няма смисъл от живот или той е непостижим, тогава вината е екзистенциалната фрустрация, която се проявява в неврози.

Логотерапията влияе пряко върху сетивно-значимите показатели и подпомага търсенето и осъзнаването на живота. Тази позиция е близка до хуманистичната психология, въпреки че черпи много от психоанализата.

Създател на логотерапията е В. Франкъл, основател на 3-та психотерапевтична школа на Виденски (след школите на Фройд и Адлер). Концептуалната основа на логотерапията се състои от три фундаментално свързани екзистенциални типа:

1) относно упражняването на смисъла, волята на смисъла;

2) за смисъла на живота;

3) относно свободната воля.

Логотерапията означава нейното нещастие:

· С бихевиоризма – по същество прави твърдения за свободната воля;

· От психоанализата - какво провесва идеите за гняв към задоволство или воля за власт; Що се отнася до смисъла на живота, тогава З. Фройд отбелязва, че хората, които се занимават с тази диета, разкриват, че са психически неразположени.

V. Frankl се отдалечи от „дълбоките“ психоаналитични ориентации и отиде до степента на изостряне на „крайните“ прояви на психиката и получаване на задълбочени познания за тях за терапия. Обръщайки специално внимание на ноогенните неврози и ориентирайки логотерапията към края на „екзистенциалния вакуум” - чувство за празнота и безсмислие, към края на прекомерния натиск на „трагичното триединство на човешкото страдание” - страдание, вина и смърт.

Като средство за консумиране на смисъл, логотерапията директно повишава истинността на духовните същности и три групи ценности:

1) творчество;

2) опит;

3) относин.

Съществено внимание се отделя на проблемите на философията на човешката дейност и сетивно-съзнателната хуманитарна дейност. Теорията и практиката на логотерапията изхождат от факта, че основният проблем в търсенето на смисъла на живота е концентрацията на човек върху себе си, неспособността да отиде "отвъд себе си" - към други хора и смисъл. Психотерапевтът не може да даде промени на клиента (за кожни проблеми), но може да му помогне да се подобри.

За да помогнем на хората с техните проблеми, има два основни принципа:

· Принципът на дерефлексията, който се състои в това, че пациент, който страда от друг функционален симптом, се формулира да се примири с него, приемайки го като неизбежно зло. В ситуации, които предизвикват проявата на този симптом, той превключва вниманието си от увредената функция към друга дейност, давайки на самата ситуация ново място. Най-ефективният психотерапевтичен подход за хипохондрични симптоми е, когато органичните процеси са адресирани в центъра на емоционалното здраве на пациента;

· принципът на парадоксалното намерение – базиран на В. Франкъл – напрежението на клиента от страна на терапевта (или от самия него) върху тези, които той иска да изчезнат. Пациент, който страда от страх от самосъзнание, отхвърля инструкциите на логотерапевта, в критична ситуация или непосредствено преди нея би искал да направи малко (в случай на фобии) или да действа сам (в случай на неврози).„гневни позиции) тези, от които се страхувате.

Основната практика на логотерапията е методът на сократовия диалог, който се използва при лечението на специфични ноогенни неврози. Всеки ще трябва да обсъди особено факта, че и трите сфери са приоритетни, където може да се намери индивидуално усещане за живот: творчество, опит и осъзнаване на ситуацията, в която е невъзможно да се заклещиш.

Разработени са и методът на парадоксалното намерение за лечение на фобии и натрапчивост и методът на дерефлексия за лечение на сексуални неврози. Тези методи се основават на фундаменталните онтологични характеристики на личността, които се постулират: оригиналност към себеотричане и оригиналност към самотрансцендентност.

Все пак може да се стигне до извода, че логотерапията идва от факта, че основният двигател на поведението и развитието на личността на човека е търсенето и реализирането на смисъла на неговия живот. Тогава Вон ще бъде в бъдещето. върху поставените задачи, които пациентът ще изпълнява в бъдеще. Основната идея е, че животът на един народ не може да бъде изразходван в името на живота, смисълът от живота никога не може да бъде изразходван за знание. Според Франкъл смисълът не е субективен, хората не го обвиняват, а го познават с повече действия. Той учи как с помощта на някои хора можем да осмислим живота си:

· За помощта на това, което ни е дадено в живота (в смисъл на нашата творческа работа);

· За помощта на това, което вземаме от света (в смисъл на преживяване на ценности);

· За допълнителни позиции, които заемаме спрямо дял, който не може да бъде променян.

2. ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ НА ЛОГОТЕРАПИЯТА

2.1 Фрустрация на сетивността и екзистенциална фрустрация

Търсенето на човешки разум е основната сила на живота, а не „вторичната рационализация“ на инстинктивните врагове. Сетивото е уникално и специфично поради факта, че се дължи на развитието само на едно човешко същество и само тогава, докато е възможно да се разбере какво би могло да задоволи неговата силова нужда от сетива.

Такива изблици могат да възникнат, когато индивидуалните стойности са настроени да маскират появата на вътрешни конфликти. В такива ситуации наистина трябва да се справяме с псевдо-ценности (добър пример за които е фанатизмът), които могат да бъдат демаскиращи.

Въпреки това, демаскирането или разгадаването може да бъде извършено незабавно в случай на контакт с надеждни и достоверни данни от хора. Въпреки че нелоялността в този случай не се приема, онези, които се разпадат днес, просто виждат силата си, за да потушат духовния гняв на другите.

Като усещане, което, независимо дали е реализация на човешко същество, независимо дали е необикновено себеизразяване, или дали е проста проекция на лелеяна идея, след като е изразходвала напълно своята задължаваща и внушителна сила, вече не може да възникне неговите възможности хора и щракайте, докато не уцелят целта. Франкъл оценява, че ние не разбираме съня, а по-скоро го разкриваме.

Психодинамичните изследвания в областта на ценностите са напълно легитимни, храненето се крие в това, което е подходящо. Освен това майката винаги трябва да се уважава, така че ако има разследване, да се разкрият тези, които имат разрушителна сила в хората. Ценностите не се сриват с хората, те не се разклащат, а по-скоро се проточват. Това вътрешно зачита факта, че е включена свободата на хората да правят избор между приемането и игнорирането на силата на живота или да плащат за нея. Човек обаче не се интересува от моралното поведение, но състоянието на кожата е склонно да се държи морално. И изобщо не е да ограбват хората, за да задоволят моралните си нужди, а по-скоро за да задоволят собственото си настроение.

Ако сетивата ви са фрустрирани (умът ви е блокиран), възниква състоянието на екзистенциална фрустрация. Апатията и скуката са основните характеристики. Екзистенциалната фрустрация сама по себе си не е нито патологична, нито патогенна. Безпокойството на хората, това е техният упрек, вдъхновен от земните шеги на смисъла на живота, е повече от душевните проблеми, по-малко от болестта. Появата на глупав живот понякога може да бъде знак за интелектуална широта и честност. Екзистенциалната фрустрация не може сама по себе си да доведе до невроза.

За неврози от този тип е въведен терминът "ноогенна невроза", за да се разграничи този тип невроза от основното значение на думата. психогенна невроза. Ноогенната невроза протича върху менталната и ноогенната (от гръцки „noos” - ум като смисъл на смисъл) сфера на съзнанието.

2.2 Ноогенни неврози и ноодинамика

Ноогенните неврози възникват не от конфликт между нагони и инстинкти, а по-скоро от конфликт между различни ценности или от морални конфликти. Сред тези проблеми голяма роля играе екзистенциалната фрустрация.

Очевидно за различните видове неврози подходящата терапия за тях не е първичната психотерапия, а логотерапията – терапия, която се занимава с духовния свят на човешкия сън. Ако лекарят не може да разграничи духовния свят от „инстинктивния“, могат да бъдат взети небезопасни решения.

Не всеки конфликт е непременно невротичен; някои конфликти са нормални и напълно естествени. Логотерапията също помага на пациентите да осъзнаят своето място на сън и участва в аналитичния процес. По този начин логотерапията е подобна на психоанализата. Въпреки това, докато се опитва да доведе това до знанието на пациента, логотерапията не ограничава инстинктивните послания до неизвестното. Вон се фокусира върху духовните реалности, като потенциалното усещане на пациента, което насърчава действието, и самата му воля за промяна.

Очевидно търсенето на смисъл и ценности е довело до вътрешно напрежение на човека, което води до вътрешно напрежение. Самото напрежение обаче е необходим компонент на психичното здраве. Няма нищо на света, което би било толкова ефективно в подпомагането на насаждането в най-дълбоките умове, колкото осъзнаването на смисъла на живота.

Хората се нуждаят от ревност, защото тогава това, което се нарича „ноодинамика“. духовна динамика в рамките на полярното напрежение, където единият полюс е смисълът, методът, който ще се реализира, а другият полюс са хората, които са отговорни за създаването на тази концепция.

По този начин човек може да оцени, че психичното здраве се основава на пеещо напрежение, напрежение между това, което човек вече е постигнал, и това, което все още трябва да постигне; но на тези, които са отговорни за това, и на тези, които са отговорни за това. Този вид вътрешно напрежение управлява кожата на хората и е необходимо за психическото благополучие. Следователно няма съмнение, че необходимостта от контакт с хора с такъв натиск е свързана с възможността за въздействащо усещане за живот. Само с такъв път човек може да събуди своята спяща воля до степен на жизненост.

2.3 Екзистенциален вакуум

Екзистенциалният вакуум е по-широко явление през 20 век. Това е напълно разумно и възможно, тъй като... От началото на човешката история хората са използвали основните инстинкти на съществата, които са определяли поведението на съществата и са били защитени от тях. За да допълнят това, хората са използвали традиции, които са служили като опора на тяхното поведение, което бързо рухва. Изглежда никакъв инстинкт не ви казва, че няма колебание да работите и дори традицията не ви казва, че можете да работите. Все повече хора започват да се тревожат за това, за да пречат на работата си.

Екзистенциалният вакуум се проявява главно в лагера на нудга. По това време психиатърът често се сблъсква с много повече проблеми, за добро или лошо. А проблемите растат заради заплашващата икономика, защото... Процесът на автоматизация може да доведе до значително увеличаване на работните часове сред работниците. Проблемът се крие във факта, че повечето хора не знаят какво да правят със свободното време, за да се чувстват комфортно отново.

Нека помислим за същото, за „Neurosi“ от същия вид депресия, yakuhpelu bangookh при usviddachi nestach към неговия Zhitti, ако настъплението на Tizhnevich е очевидно за изпразването на Opinitz іz себе си. Малко епизоди на самоунищожение могат да бъдат обяснени с екзистенциален вакуум. Феномени като алкохолизма и младежките пакости не са били осъзнати, докато екзистенциалният вакуум в основата им не стане очевиден. Вярно е, че кризата на летните хора е същата. Освен това има различни форми и проявления, зад които се появява екзистенциален вакуум.

2.4 Колективни неврози

Кожата на клепачите има свои собствени колективни неврози и кожата на клепачите ще изисква собствена терапия с овлажняване, за да се справи с тях. Екзистенциалният вакуум, който е масовата невроза на нашето време, може да се опише като частна и особена форма на нихилизъм, т.к. Нихилизмът може да се определи като позиция, че животът няма смисъл.

На първо място, има несигурност, която е доминирана от убеждението, че хората все още са различни в резултат на биологични, психологически и социални умове и продукт на вродени и природни условия. Този поглед превръща човека в робот, а не в човек. Разбира се, хората са смъртни и свободата им е ограничена. И това не е свобода на умовете, а по-скоро свобода на умовете.

2.5 Психиатрично кредо

Невъзможно е да се види, че хората напълно са пропилели свободата си. Въпреки това, същата свобода, независимо как е ограничена, продължава да съществува в хората, както при невроза, така и при предизвикване на психоза. Всъщност основното ядро ​​на пациента не е психотично. V. Frankl каза: „Един ненасилствен психотик може да пропилее подозрителността си, но не пропилее човешкото си достойнство. Това е моето психиатрично кредо. Без него не мога да си представя да бъда психиатър. За какво? Само в името на повреден мозъчен механизъм, който не може да се поправи? Ако пациентът не беше по-голям, евтаназията със сигурност щеше да бъде оправдана.

2.6 Усещане за живот и реалност на живота

Не е възможно да се опише това хранене с една водеща фраза, защото... Усещането за живот варира от човек на човек, ден след ден, от година на година. Следователно, важно е не чувството за живот в миналото, а по-скоро специфичното усещане за живот на дадена особеност в даден момент. Няма нужда да шукате абстрактното усещане за живот. Всеки човек има свое желание и мисия в живота си и всеки човек може да носи в душата си специфични значения, които изискват тяхното изпълнение. Следователно човешкият живот не може да бъде преместен от мета на мястото, животът на конкретен човек не се повтаря.

Логотерапията помага на пациента да осъзнае напълно своята автентичност и той е лишен от правото да избира кого да уважава. За тази цел логотерапевтът прави всичко възможно да дава оценки на пациентите. И отговорността на пациента е да вярва, че чувството му за отговорност преди брака е важно, както и чувството му за отговорност пред силната му съвест.

По този начин ролята на логотерапевта е да подобри и разшири зрителното поле на пациента, така че целият спектър от значения и ценности да стане осъзнат и видим за него.

Очевидно преди логотерапията можете да разкриете (откриете) смисъла на живота по три начина:

1. Действащ отдясно (подвиг).

2. Опитна стойност. Mozhlivy чрез преживяване на нещо, например усещането за природа и култура. И така е чрез опита на някого, например от kohanna. Любовта е единственият начин да разбереш другия човек в дълбоката същност на неговата специалност. Никой не може да разбере същността на друг човек, преди да се влюби в нея. Освен това бъбривият, любящ човек го подтиква да реализира своя потенциал. Чрез по-нататъшното информиране на онези, които може да сте и кои ще бъдете в бъдеще, вие ще превърнете този потенциал в реалност.

3. Пътят на страданието. Тъй като много хора са изправени пред непостижима, неизбежна ситуация, те имат възможност да актуализират своята стойност - нашата задача преди страданието, задачата, в която поемаме страданието.

И това е един от основните принципи на логотерапията, че хората са готови да страдат, в името на своя разум, че тяхното страдание има смисъл.

3. ЛОГОТЕРАПИЯТА КАТО ТЕХНИКА

Реалистичният страх, като страхът от смъртта, не може да бъде разбран чрез психодинамична интерпретация. От друга страна, невротичният страх, например агорофобията, не може да се разглежда като помощно средство за философско разбиране. Логотерапията обаче е разработила специална техника за лечение на такива епизоди.

За очакващата или очакваща тревожност, която често се влошава при невротиците, е характерно, че извиква точно това, от което пациентът се страхува. Например, ако човек, който влиза в помещенията, където има много хора, се страхува да не се зачерви, тогава наистина е червено. Пак казвам, трябва копелето да умори тези, които бият. Това свръхестествено намерение (хипертензия) особено често се избягва в случаи на неврози на сексуално ниво. В допълнение, патогенен фактор може също да е резултат от хиперрефлексия или хиперрефлексия.

Въз основа на тези два факта страхът генерира същите неща, от които хората се страхуват, а хиперинтензивността изнервя тези, за които хората жадуват - логотерапията и нейната собствена техника, наречена „парадоксално намерение“. В рамките на тази техника пациентът с фобия се насърчава да се опита да пожелае това, от което се страхува. В този случай пациентът знае колко е важно да избягва своята невроза.

С тази логотерапевтична техника специалистите на МБАЛ „Виденска“ успешно лекуват случаи на продължителни обсесивно-компулсивни неврози от важен стадий. Парадоксално намерение може да възникне при епизоди на нарушение на съня. Страхът от безсъние води до големи затруднения при заспиване, тъй като се опитва да попречи на пациента да заспи. За да се преодолее този специфичен страх, пациентът не трябва да се принуждава да заспи, а вместо това да се напива преди сън.

Парадоксалното намерение е ефективно при лечението на обсесивни, компулсивни и фобични състояния (обсесивна невроза. В допълнение, това е надежден терапевтичен метод. Въпреки това, не трябва да мислите, че такава терапия дава тежест, по-малко отнемащ време терапевтичен ефект. Комплекси, конфликти и травми, които често се смятат за причини за неврозите, най-често са симптоми на други причини.

Ако няма ефективна причина за неврози, тогава основният фактор е механизмът на обратния лигамент, който предупреждава тревожността. Въпреки че друг симптом провокира фобийна реакция, фобията засилва симптома, а симптомът по свой собствен начин засилва фобията. Самият Тим ​​има най-голяма разрушителна сила, поради което действието е противоотрова.

Очакваната тревожност трябва да бъде неутрализирана от допълнителни парадоксални намерения. Порочното е, че не се развива в невротичен фокус върху собствената значимост, а по-скоро в самосъжаление и невежество, а по-скоро в специално желание за смислена дейност, което е ключът към изцелението.

ВИСНОВОК

Теорията на Франкъл за специалността включва три основни компонента: концепцията за възвишено чувство, чувството за живот и свободната воля. Основната теза за чувството за прагненя е да се каже: хората в прагненя имат чувство за чувствителност и възприемат екзистенциална фрустрация и вакуум, където опитите им са лишени от нереализация. Франкъл вижда вродената мотивационна тенденция, която доминира всички хора и е основната разрушителна сила на поведението и развитието на специалността. Наличието на усещане поражда у хората екзистенциален вакуум, който е причина за ноогенните неврози. Останалите се коренят в умствената и духовната сфера.

Има ясно три групи ценности: творчество, опит и живот. Ценностите в основата си са универсални значения, изкристализирали в резултат на формирането на типични ситуации, от които човечеството е преживяло историята. В намирането на смисъл хората са подпомогнати от съвестта си, която им позволява интуитивно да разпознаят единствения смисъл на дадена ситуация.

Основната теза за свободата на волята е да се каже, че човек е свободен да познава и осъзнава смисъла на живота, защото неговата свобода е заобиколена от обективни обстоятелства. Говорим за свободата на хората въз основа на техните собствени желания, слабости, фактори и условия на съвременната среда. Според Франкъл човек желае да има две основни психологически характеристики: осъзнатост до точката на себетрансцендентност и себеотричане, така че способността да надхвърли себе си, да се издигне над ситуацията, да се удиви на себе си отстрани . Свободата според Франкъл е тясно свързана с отговорността, преди всичко правилно да намериш и осъзнаеш смисъла на своя живот.

Психотерапевтичният аспект на логотерапията е да помогне на клиента да разбере как да се справи със сетивата на живота и по този начин да избегне ноогенните неврози.

ПРЕПРАТКИ:

1. Алошина Ю.Е. Индивидуална и семейна психологическа консултация. – М: Клас, 2004. – 208 с.

2. Глединг С. Основи на психологическото консултиране. – Санкт Петербург: Питър, 2002. – 528 с.

3. Головин С.Ю. Речник на практическия психолог. – Мн.: Жътва, 1998. – 800 с.

4. Карпински К.В. Психология на жизнения път на специалността: Навч. допълнителна помощ. – Гродно: ГрДУ, 2002. – 167 с.

5. Кочунас Р. Основи на психологическото консултиране: навч. допълнителна помощ. - М: Академик. проект, 2000. – 239 с.

6. Лейбин В. М. Речник – доказателства от психоанализата. – К.: АСТ, 2010. – 956 с.

7. Психологическа помощ и консултации от практическата психология / Изд. М.К. Тутушкина. – Санкт Петербург: Дидактика плюс, 2001. – 352 с.

8. Франкъл В. Е. Основи на логотерапията. – М.: Мова, 2000. – 286 с.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Логотерапията е един от видовете екзистенциална психотерапия, основа за търсене и анализ на смисъла на живота. Възгледът на Виктор Франкъл за човешката природа. Философски и психологически концепции. Усещане за живот, желание за промяна. Същността на логотерапията.

презентация, допълнение 01.12.2016г


Логотерапия (лат. poshuk sensu). Търсенето и осъзнаването на човешкия смисъл на живота е основният мотив на човешкия живот. Екзистенциален подход към консултирането. Специфични и неспецифични области на логотерапията.

резюме, допълнение 26.05.2010 г


Основната теза за смисъла на живота в теорията на V.E. Франкъл Специфичното и неспецифичното е областта на логотерапията. Ежедневна клинична психотерапия. Методология на сократовия диалог. Ролята на религията в реализацията на семантичните ценности на опита.

резюме, допълнение 06/13/2014


Изучаване на медицина в университета Widen. Сравняване на Зигмунд Фройд и Алфред Адлер с Франкъл. Депортиране в концентрационния лагер. Организиране на група за психологическа подкрепа на страдащите. Създаване на метод за психотерапевтична помощ - логотерапия.

допълнителна информация 10.10.2015г


Нарастващият проблем с посттравматичните стресови разстройства (ПТСР). Логотерапия (воля за сетивност и сетивно живеене). Екзистенциално-хуманистичен подход. Трагичните обстоятелства са натрапчиви. Временността е психическа травма. Диагностика на ПТСР.

резюме, допълнение 05/11/2010


Променете мнението си за вината на екзистенциализма директно от психологията. Основни принципи на логотерапията. Екзистенциален вакуум в резултат на екзистенциална фрустрация. Крайният стадий на проявление на екзистенциалния вакуум е суицидното поведение.

курсова работа, добавете 13.08.2012 г


Неофициална психотерапия, това са основните цели на лекарската практика под прикритие. Характеристики и принципи на хуманистичните, когнитивни направления на психотерапията. Същността на поведенческите, сугестивните и психодинамичните методи на терапия. Метод на автогенно обучение.

резюме, допълнение 29.06.2009 г


Pokhodzhennya, просветен от V. Frankl, австрийски психиатър, невролог. Работата на разделения човек е въпрос на самоунищожение. Медицинска дейност в концентрационния лагер. Създаване на метод за психотерапевтична помощ - логотерапия. Активност във война.

презентация, допълнение 28.05.2016г


Същността на корекцията на функционалното състояние на човек, неговите цели и основни указания, показания и противопоказания. Концепции на поведенческата психотерапия, етапи на осъществяване, значение и функция. Автогенният тренинг като активен метод на психотерапия.

допълнителна информация 27.05.2009г


Патофизиологичната природа на невротичните състояния за I. Павлов. Понятието невроза в гещалт подхода. Психоанализата като помощ при лечението на неврози. Теорията на Анохин е конкурентна. Хуманистични, поведенчески, екзистенциални подходи към разбирането на неврозите.