Сказання про Магмет-Салтана. А

І.С. Пересвіту

Сказання про Магмет-Салтана

Середина XVI ст.

Цар Турський Магмет-салтан сам був філософ мудрий по своїм книгам по турским, а се грецького книги прочитав, і написавши слово в слово по-Турський, іно великия мудрості прибуло у царя Магмет. Так річок тако Сеита своїм, і пашам, і блискавки, і Абизов: «Пишеться великия мудрості про благовірного царя Констянтина. Ви естя самі мудрия філософи, та дивіться то в книги своя мудрия, як про великого царя Констянтина пише: він же народився джерело мудрості військових; пишеться: від меча його вся соняшникова не могла зберегтися. Так він же на царстві своєму батька свого залишився молодий, трьох років від роду свого; і від злоімства і від нечистого зборів, від сліз і від крові роду людського, багатіли велможи його, і вони праведний суд злам, так безневинно засуджували за мздам. Так та ж невинна кров і сльози стовпом до господа Бога на небо з великою жалобою йшла. Велможи царські до віку царського багатіли від нечистого зборів. На віці Царьов, і цар почал трезвітіся від юності своея і почал приходити до великої мудрості до військової і до Прироження своєму царському. І велможи його, бачачи те, що цар приходить до великої мудрості і до свого царського Прироження, нехай буде з коня свого воін'скаго НЕ сседом, і пишеться про нього від мудрих філософ у всіх країнах: від меча його вся соняшникова не може зберегтися, і велможи рекли тако: «буде нам від нього суєтне житіє, а богатество наше буде з инимі веселитися». І рече Магмет-салтан, Турський цар, філософом своїм мудрим: «Чи бачите те, яко вони багаті, так і ліниві, і Осетії царя Констянтина вражбамі і вловили його великим лукав'ством своїм і козньми, діяволскімі прелестьмі мудрість його і щастие приборкали, і меч його царської обнизью своїми чарівними вражбамі, і меч його був високий над усіма недруги його, і оне то примудрилися єресі своєю ». І рече Магмет-салтан, Турський цар, філософом своїм мудрим: «Чи бачите, то Бог хитрощі не любить і гордості і ленивство, противиться тому господь Бог, гнівом своїм святим неутолімим за те страчує? Іже бачите ви, що нам Бог видав таковаго великого царя і по писанню мудраго вроженнаго джерела воінскаго про гордість грецьку і про лукав'ство? І вражби їх Бога розгнівили, іже таковаго мудраго царя Осетії вражбамі своїми і вловили його лукавством своїм і приборкали воїнство його. А яз вам про те річку, мудрим своїм філософом: поберегайте ма у всьому, еже б нам Бога не разгневіті ні в чому ».

В літо 6960 перваго цар Магмет-салтан Турський велів з усього царьство всі доходи до собе в казну имати, а нікому ні в якому місті намісництва не дав велможи своїм для того, щоб не прелщаліся, неправдою б не судили, і оброчіл вельмож своїх з казни своєя, царския, хто чого вартий. І дав суд у всі царство, і велів присуд имати до собе в казну для того, щоб судді не спокушати і неправдою б не судили. Так наказав судиям: «не дружить з неправдою, та не гневіті Бога так тримає правди, що Бог любить». Так послав по градом судії свої, паші вірних і Кади і шібошіі і амінів, і велів судити прямо. І річок тако Магмет-салтан: «Браття моя улюблена, вірна, судити прямо і віддамо богу серцеву радість».

Так по мале времяни обшукав цар Магмет суддів своїх, як вони судять, і на них довели перед царем злоімство, що оне по обіцянкою судять. І цар їм в тому провини не вчинив, тільки їх велів живих одіраті. Так річок тако: «Естьли оне обростут знову тілом, іно їм вина та стдасться». А шкіри їх велів проделаті, і папером велів набита, і Написати велів на шкурах їх: «Без таковия грози не мочно в царство правди ввести». Правда Богу серцева радість: у царьство своєму правду держати, а правда ввести царю у царство своє, іно любімаго свого не пожалійте, знайшов віноватаго. А НЕ мочно царю без грози бити; як кінь під царем без вузди, тако і царство без грози.

Цар же рече: «Не мочно без грози царство царя держати. Яко ж Констянтин-цар велможи своїм волю дав і серце їм веселив; вони ж про те радіти і не правдою судили і обем ісцем по своїй вірі по християнской цілування прісужать, правому і винуватому; і обидва не праві, і позивач і відповідач, - єдиний бою своєю приклавши шукає, а інший за все замкнеться: ні бивал, ні граблівал есми; його позовом НЕ обшукавши, та обидва хрест поцілують, та Богу змінять, і самі від Бога навіки загинуть. І таким, котория в серцях своїх правди не пам'ятають, іно таковия Бога гнівити, іно їм борошно вічна готується. І з тими неправими суддями у всьому греки в єресь впали, і в хресне цілування гріха собі не ставили, у всьому Бога прогнівили ».

І цар Магмет вразумел від великия мудрості, що є така суд великий гріх і Бога гнівити. І він дав одному з жереба крестнаго цілування; целоваті хрест, направівше вогняну стрелбу проти серця і самостріл проти горла, а стояти доки супроти таковия смерті, доки десятьох накази батько його духовний промовить еуангельскіе притчі: чи не брехні, не кради, на брехні послух не буди, шануй батька і матір, люби ближнього свого яко сам себе. Тобто цар дав греком, з жереба крестнаго цілування: естьли ево вогненна стрелба НЕ убіет, і самостріл на нього не випустить, і він хрест поцілує, і своє візьме, в чому йому суд був. А турком дав через меч гострий, горлом переклонітіся і шерть пити, а меч наведений. А Блискавки своїм велів при тому місці бити і наказаті їх по своїй вірі Турський з того ж звичаю греческаго: чи є меч з наводити на нього не спустить, а горла йому не руйнує, і мова свою доведе, і через меч шерть п'є, і своє візьме, в чому йому суд був, - то є божий суд. А поля їм судив в своєму царстві без крестнаго цілування: нагим лестощів в темницю, бритвами резатіся, а бритву їм одну покладуть в таємниці місці, і хто знайде, той і правий, - тобто божий суд: своє візьме, на чому йому суд був , а віноватаго свого вільний жива випустіті з темниці, вільний заріже його.

Грамотність, освіта і просвіта.
Центрами грамотності і освіти залишалися, як і раніше, монастирі. У них же і в церквах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом досить значні (наприклад, в Соловецькому, Троїце-Сергієвому, Иосифо-Волоколамському, Кирило-Білозерському, Ростовському і інших обителях, в новгородському Софійському соборі і т.д .). Вчителями були монахи, дяки.
На багатьох актах ставлять свої підписи бояри і дворяни; в меншій мірі - селяни і посадські люди.
Вчили спочатку абетку, потім - Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). На цьому вчення зазвичай закінчувалося. Тим, хто багатший, вдавалося його продовжити - на черзі були "Апостол", Євангеліє. Премудрість математична зводилася до рахунку до тисячі і далі, додавання і віднімання, рідше проходили множення і ділення.
Тексти і цифра вчили напам'ять і вголос, в загальній шкільній кімнаті, і тому вона заповнювалася шумом і різноголосицею. За недбальство учитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був "розіб'є ребра", "учащати рани" учням своїм. Тій же меті - навіюванню "книжкової премудрості" - служила і "спасенна" різка
При Івані IV, Федора Івановича і Бориса Годунова деяких молодих людей посилали в Константинополь вивчати грецьку мову і граматику. Їздили "паробков" з аналогічними цілями і в європейські країни.

Деякі знатні люди збирали у себе вдома бібліотеки рукописних книг. Велике зібрання таких книг мав цар Іван Грозний (Либерея) .Відповідно до легенді, бібліотека спочатку належала візантійським імператорам і збиралася протягом багатьох століть. Останнім з імператорів, що володіли бібліотекою, називають Костянтина XI. Після падіння Константинополя книжкове зібрання було вивезено до Риму, а потім перемістилося в Москву в якості приданого візантійської царівни Софії Палеолог, виданої заміж за московського князя Івана III.Утверждается, що до переведення книг Ліберії син Івана III Василь III привернув відомого вченого Максима Грека.
Куди поділася його бібліотека, невідомо. Може бути, вона замурована в кремлівських підземеллях.

КНИГОПЕЧАТАНИЕ
Поворотний для освіти значення мало поява друкарства. Ще при Івані III намагався друкувати книги в Росії Варфоломій Гота, любекський першодрукар. Але перший досвід не вдався. 1 квітня 1564 р Іван Федоров видав "Апостол". Потім послідували "Часослов" та інші книги. Років через два Федоров перебрався до Великого князівства Литовського і помер у Львові в 1583 р

Наукові знання.
Елементи наукових знань, множиться з століття в століття, носили прикладний характер. Так, необхідність точного обліку земель і обчислення податків з них породила складну систему сошного листи - однакову суму грошей брали з сохи, т. Е. З певної кількості землі, неоднакового у різних станів.

Знання в області фізики, техніки були потрібні майстрам-ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, в тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії. Те ж - і з будівництвом будівель, кам'яних і дерев'яних, часом дуже високих, до 50-60 м; в цій справі не обійтися без точних розрахунків, знання будівельної статики, техніки.

Література. Історична і політична думка.
У цій області відбувався помітний підйом. У літописних зведеннях, повістях і переказах розробляються ідеї величі великокнязівської і царської влади, світової ролі Росії. Як сказано в "Хронографі" (огляді всесвітньої історії) 1512 року, після підкорення турками Візантії та інших "царств", які вони в "запустіння положиша і покоріша під свою владу", "наша ж Російська земля ... зростає і младеет і підноситься ".

"Повісті про Вавилонському царстві" з їх ідеєю наступності влади візантійських імператорів від правителів Вавилона на російському грунті доповнюються версією про передачу шапки Мономаха, порфіри і скіпетра візантійським імператором Левом великому князю київському Володимиру Мономаху: "... і донині та шапка Мономахова в Російській державі , в богохранимої в царстві граді Москві ".

"Сказання про князів Володимирських" почала XVI в. виводить родовід московських правителів від Августа, кесаря ​​римського. Так звеличували самодержавство і суверенність влади російських монархів. Це використовували і в подальшій публіцистиці, і в політичній практиці. "Царське місце" Івана Грозного, наприклад, на одному з затворів має різьблення з розповіддю про надсилання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний в листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: "Ми від Августа кесаря ​​спорідненістю ведемося".

Повісті і сказання повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого і інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного і його діяннях, боротьбі Росії з іноземними загарбниками (наприклад, "Повість про Молодінская битві" тисяча п'ятсот сімдесят два г, "Повість про пріхожденіі Стефана Баторія на Псков "в 1581 р. та ін).

ОСОБИСТОСТІ. Публіцисти.
Почну з Максима Грека (зарахований до лику святих)
Максим Грек (справжні ім'я та прізвище - Михайло Триволис).

І.С Пересвіту
В середині століття багато публіцисти гостро і пристрасно обговорюють проблеми самодержавства і улаштування держави, боярства і положення селян. І. С. Пересвіту виступає прихильником сильної царської влади, підтримки нею "воинников" - дворян і обмеження прав бояр, централізації управління. Він писав: "Царю не можна бути без грози: як кінь під царем без вузди, тако і царство без грози". Він виступає прихильників "правди" ( "Бог не віру любить, а правду"), "книг", "мудрості", противником холопства, кабальної залежності, "яка земля поневолена, в тій землі зло сотворяется .. всім своїм царстві зубожіння велике". Його програма державних реформ збігалася в значній мірі з політикою вибраних раді. Однак твердження, що "правда" вище "віри", а також засудження ним всякого "закабалення" не могли бути схвалені Іваном IV. Висловлювався проти існування холопства і кабальної залежності. Надавав великого значення книгам і філософській "мудрості", якими повинен керуватися монарх при проведенні перетворень.

Ермолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний) - російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра і Февронії Муромських.
священик однієї з церков Московського Кремля, закликає полегшити становище селян, бо, як він каже: "Найбільше корисні орачі, їх працями творить себе найголовніше багатство".

МАТВІЙ БАШКІН- - представник реформаційного руху, засновник «єресі Башкіна». Походив з боярського роду, одним з перших на Русі виступив проти холопства.отріцал церковні обряди і ікони і навіть таїнство сповіді

ФЕОДОСІЙ КОСОЙ- побіжний холоп, постригся в ченці був налаштований ще рішучіше (його вчення, назване «рабьім» проповідував рівність людей, він виступав проти офіційної церкви)

СИЛЬВЕСТР
російський церковний, політичний і літературний діяч 16 ст., протопоп Благовіщенського собору Московського Кремля, один з членів і керівників вибраних раді.
Автор домострою
пам'ятник російської літератури XVI століття, який є збіркою правил, порад і настанов в усіх напрямках життя людини і сім'ї, включаючи громадські, сімейні, господарські та релігійні питання.
«Домострой» складається з 64 глав, згрупованих за такими основними напрямками:
Про будову духовному (Як вірувати)
Про будову мирському (Як царя чтити)
Про організацію сім'ї (Як жити з дружинами і з дітьми і з домочадцями)
Про управління сімейним господарством (Про будову домовном)
кулінарна група
Послання і покарання від батька до сина
Остання глава є посланням Сильвестра своєму синові - Анфиму.

Друга половина століття відзначена яскравою, емоційною листуванням царя Грозного і князя-втікача А. М.

Курбський ж - противник "лютості" царя, який, за його словами, повинен правити разом з "мудрими радниками". Будучи послідовником некористолюбців (він був учнем Максима Грека), князь виступає противником іосіфлянского духовенства. З критикою опричнини виступають, поряд з Курбським, Корнилій, ігумен Псково-Печерського монастиря, укладач псковського літописного зводу 1567 р автори повісті про розгром Новгорода царем Грозним в 1570 р, вставленої в Новгородську літопис.

Четий-Міней (збори житій російських святих, розташованих по місяцях року).
Велику роботу по збиранню «святих книг, які в Руській землі знаходяться», зробив в ті роки новгородський митрополит Макарій (1528-1563). Саме йому належить заслуга у складанні зведеного варіанта Четий-Міней - так званих Великих Міней-Четий, що носять тепер його ім'я

Архітектура.
У церковному архітектурі набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков ( "на дерев'яне справа"). Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння в селі Коломенському (1532 р г.), побудована в ознаменування появи на світло Івана Грозного.

Храм Василя Блаженного (Покровський собор)
Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р
Храм в народі називався Покрова на Рву: собор був побудований поруч з глибоким ровом, котрі проходили вздовж східного муру Кремля. Пізніше в одному з меж храму був похований юродивий Василь Блаженний, завдяки якому собор набув свою нову назву.
Легенда!
Авторами собору Василя Блаженного літопис називає російських зодчих - Постника і бармен. Існує легенда, згідно з якою Іван Грозний, побачивши побудований за їхнім проектом собор, був так захоплений його красою, що наказав засліпити зодчих, щоб вони не могли ніде більше побудувати храм, рівний по красі Покровського собору. Деякі сучасні історики пропонують версію, за якою архітектором храму був один чоловік - Іван Якович Барма, якого прозвали Постником за те, що він тримав суворий піст. Що стосується легенди про осліплення Барми і Постника, її частковим спростуванням може служити той факт, що ім'я Постника надалі зустрічається в літописі в зв'язку зі створенням інших значних архітектурних споруд.

Новодівочий монастир був заснований великим князем Василем IIIв 1524 році на честь взяття Смоленска.Монастирь з'явився частиною південного оборонного пояса Москви.
Найзнаменитіша черниця - царівна Софія.
У 1812 році французькі війська зробили спробу підірвати монастир, але черницям вдалося знешкодити заряди.

ПАМ'ЯТНИК 16 століття
Цар-гармата - середньовічне артилерійське знаряддя (бомбарда), пам'ятник російської артилерії і ливарного мистецтва, відлита з бронзи в 1586 році російським майстром А. Чоховим на гарматний дворі

Живопис.

У живописі посилюється переважання московської школи В іконопис все більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це характерно для другої половини XVI ст.

Живопис стає все більше справою державною Церква після Стоглавого собору 1551 р підсилює нагляд за іконописцями

В кінці XVI ст. отримують популярність ікони "Строгановського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. У цій манері працювали московські майстри Прокопій Чиріно, Знемога Савін та інші "царські іконописці". Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових

Знемога Савін. Ікона Богоматері Володимирській з вісімнадцятьма клеймами 1580

Сказання про Магметесалтане. Сказання про Магметсалтане описує в чому полягало це повчання. Разом з тим на прикладі реформ які здійснив Магметсалтан в завойованій ним країні він демонстірірует програму дій по зміцненню держави запобігання його загибелі. Чи не потужно царю царства без грози держати такі слова говорить Магметсалтан своїм підданим в переказі Пересвєтова.

Якщо ця робота Вам не підійшла внизу сторінки є список схожих робіт. Так само Ви можете скористатися кнопкою пошук

№52

Іван Пересвіту. Сказання про Магмет-Салтана.

"Сказання про Магмет-Салтана" описує, в чому полягало це повчання. Іван Пересвіту вкладає в уста турецького володаря уроки, які повинен отримати від падіння Візантії російський цар. Разом з тим на прикладі реформ, які здійснив Магмет-салтан в завойованій ним країні, він демонстірірует програму дій по зміцненню держави, запобігання його загибелі.

Перший урок полягає в тому, що царю не можна давати в своїй державі волю вельможам. Багаті і брехливі, вони обплутують царя ворожінням, вловлюють своїм великим лукавством і підступами. Тим самим приборкують мудрість його і щастя і меч його царський принижують.

Другий урок полягає в тому, що цар повинен бути грізним царем. "Чи не потужно царю царства без грози держати" такі слова говорить Магмет-салтан своїм підданим в переказі Пересвєтова.

Третій урок, вислови Магмет-Салтана, наступний: "У якому царстві люди поневолення, і в тому царстві люди не хоробрі і до бою проти недруга не смів: поневолений бо людина сорому не боїться, а честі собі не видобуває, хоча сильний або не сильний , і скаже так: однак есми холоп, іншого мені імені не прибуде ".

Ці уроки, відзначав Іван Пересвіту, Магмет-салтан не тільки витягнув з сумної долі візантійського імператораКостянтина, а й списав з християнських книг.

Відповідно до отриманих уроків турецька володар здійснив наступні заходи в завойованій ним країні.

По-перше, він велів, за словами Пересвєтова, "з усього царства всі доходи собі в скарбницю имати". По-друге, він "нікому ні в якому граді намісництва не дав велможи своїм для того, щоб не прельщалися неправдою судити". По-третє, Магмет-салтан призначив своїм вельможам платню зі своєї скарбниці в розмірі, який хто гідний. По-четверте, він "дав суд в усі царство і велів присуд (тобто судове мито) имати до себе в казну для того, щоб судді не спокушати і неправди б не судили". По-п'яте, турецька володар призначив по містах своїх суддів з вірних собі службових людей і звелів їм "судити прямо". "Так по мале часу обшукав цар суддів своїх, як вони судять, і на них довели перед царем злоімство, що вони по обіцянкою судять. І цар їм провини в тім не вчинив, тільки їх велів живих одраті. Так річок так:" естьли оне обростут знову тілом, іно їм вина отдати ". Так шкіри їх велів проделаті, і велів папером набитого, і в судовому велів залізні цвяхи прибитий, і Написати велів на шкурах їх:" Без такі грози правди в царство НЕ мочно ввести. Правда ввести царю в царство своє, іно любімаго НЕ пощадіті, знайшовши винного. Як кінь під царем без вузди, так царство без грози ". Крім того, Магмет-салтан навів порядок в своєму війську. Він встановив, що воїнів судять командири їх полків паші, причому судять" беспошліннно і беспосулно, і суд їх відбувається незабаром " . А щоб держава його не послабшав, воїни з коней не злазять і зброї з рук не випускають. За це турецька володар веселить завжди серце їх своїм платнею царським і продовольством. Як пише Пересвіту, Магмет-салтан сказав одного разу своїм воїнам: "Не сумуйте, братіє, службою, ми ж без служби не можемо бити на землі; хоча мало цар оплош і окротеет, іно царство його збідніє і іншому царю дістанеться; яко ж небесне по земному, а земне по небесному, ангели божий, небесні сили, ні на єдиний годину пламяннаго зброї з рук не испущающим, зберігають і стережуть рід людський від Адама і по всяк час, та й ті небесні сили служби не стужают ". так цар турецький, зауважує Пересвіту, "виплекав серце війську своєму".

У "Великій чолобитною" Іван Пересвіту повторює багато думок "Сказання про Магмет-Салтана". "Хоч і неправославних був цар, а влаштував те, що завгодно Богові" така оцінка турецькому володарю дається тут вустами молдавського воєводи Петра. "Турецький цар султан Магомет велику правду ввів в царстві своєму, хоч чужинець, а доставив Богу серцеву радість. Ось якщо б до тієї правди та віра християнська, то б ангели з ними в спілкуванні перебували", робить висновок Петро. У той же час молдавський воєвода вбачає деякі явища, що призвели до загибелі Візантії, і в Російській державі. "Самі вельможі російського царя багатіють і в ліні вічно, а царство його в убогість приводять", говорить він. Проте Петро висловлює впевненість в тому, що, завдяки благовірному великому царю російському і великому князю всієї Русі Івана Васильовича, буде в Російській державі велика мудрість.

В "Оповіді про Магмет-Салтана" Іван Пересвіту прямо пов'язує долю православної християнської віри з долею Російської держави. Греки, зазначає він, правду втратили і Бога розгнівали і віру християнську віддали невірним на поталу. "І нині греки хваляться государевим царством благовернаго, царя російського від взяття Махметева і до сих років. А іншого царства водного християнського і закону грецького немає, і надію на Бога тримають і на те царство Руське благовернаго царя руського" (курсив наш. В. Т.).

У цих словах Івана Пересветова чується щось близьке до ідеї старця Філофея про Російській державі як останньому носії ідеалу православного царства. Таке повторення не було випадковістю.

Світська за своїм характером політико-правова теоріяІвана Семеновича Пересветова йшла своїм корінням в російську православну ідеологію. Поняття "правда" в творах Пересветова по суті, позбавлене релігійного змісту воно трактується їм як суто світська, не пов'язане з будь-якою релігією. Тому і виявляється можливим здійснення правди неправославних і навіть нехристиянських государем. Однак Іван Пересвіту все ж сподівається, що правда з'єднається з християнською вірою, і станеться це не де-небудь, а в Російському православному державі.

Цар турецький Магмет-салтан ( Магомет II, султан Османської Порти (1430-1481), на прізвисько Завойовник. І. С. Пересвіту створює ідеалізований образ турецького султана, контамініруя Магомета II і Сулеймана Пишного (1495--1566) - прим.) За своїми книгами по турецьким став великим філософом, а як грецькі книги прочитав, переклавши їх слово в слово на турецький, то великої мудрості додалося у царя Магмета. І сказав він так Сеїду своїм, і пашам, і мулл, і Хафіз ( Сеїд, Сейід - почесний титул мусульманина; титул Сеїд привласнювали собі нерідко представники різних соціальних верств. Паша - титул вищих цивільних і військових сановників в Османській імперії. Мулла - духовна особа. - прим.): "Написано з великою мудрістю про благовірного царя Костянтина ( Костянтин VIII Палеолог, останній візантійський імператор (1449-1453) - прим.). Ви і самі мудрі філософи, так подивіться в книги свої мудрі, як написано там про великого царя Костянтина: народився він - джерело мудрості військової; і ще написано: від меча його ніщо під сонцем не могло сховатися. А був він малий, трьох років від роду, коли залишився на царстві своєму після батька свого; вельможі ж його від хабарництва і нічого ганебного наживи, від сліз і від крові роду людського багатіли - суд праведний вони ізрушілі і неповинно засуджували за мзду. І ці неповинні кров і сльози стовпом до господа бога на небо з великою жалобою підносилися. А вельможі царські, поки сам цар не виріс, все багатіли від ганебного наживи. Коли ж цар подорослішав, то став більше розуміти, чим в своїй молодості, і почав досягати великої мудрості, як у військових, так і в природжених своїх царських справах. А вельможі його, бачачи, що цар починає досягати великої мудрості і чинити відповідно до царської своєю природою, так що буде він на коні своєму військовому міцний, і пишуть уже про нього мудрі філософи у всіх країнах: від меча його ніщо під сонцем не може вберегтися, то вирішили вельможі між собою так: "буде нам від нього неспокійне життя, а багатством нашим будуть інші насолоджуватися".

І сказав Магмет-салтан, турецька цар, філософам своїм мудрим: "Чи бачите те, що раз вони багаті, то і ліниві, і обплели вони царя Костянтина зрадами і вловили його великим лукавством своїм і підступами, диявольськими спокусами мудрість його і щастя змалили, і меч його царський принизили своїми брехливими зрадами, але ж був меч його високий над усіма недругами його, вони ж ось що солжівілі єрессю своєю ". І сказав Магмет-салтан, турецька цар, філософам своїм мудрим: "Чи бачите те, що бог брехні не любить і гордині, і ліні, ворогує з такими господь бог, гнівом своїм святим неутолімим за те страчує? Чи бачите ви також, як з-за гордині грецької і лукавства дав нам бог перемогу над таким великим царем і, як написано про нього, - природженим джерелом мудрості військової? Те зради їх бога розгнівали, що такого мудрого царя обплели зрадами своїми і вловили його лукавством своїм і змалили доблесть його. Я ж вам так кажу, мудрим своїм філософам: Стережіться тих мене у всьому, щоб нам бога розгнівати ні в чому ".

У 6961 ( 1453 році - прим.) Році турецький цар Магмет-салтан повелів ( У 1453 р Константинополь після 53-денної облоги був узятий військами Магомета II, і Візантія опинилася під владою Османської імперії. - прим.) З усього царства всі доходи до себе в казну збирати, а нікого з можновладців своїх ні в одне місто намісником не поставив, щоб не спокусилися вони на мзду і неправедно б не судили, а наділяв вельмож своїх зі скарбниці своєї царської, кожному по заслугах. І призначив він суддів у всі царство, а судові мита повелів стягувати до себе в казну, щоб судді не спокушати і неправедно б не судили. І наказав він суддям: "не дружить з неправдою, та не прогнівили Бога, а тримайтеся правди, її бог любить". І розіслав він по містах суддів своїх - пашів вірних, і кадиев, і шубашей, і амінів - і звелів їм судити чесно. Так сказав їм Магмет-салтан: "Брати мої улюблені, вірні, судіть чесно, цим доставите богу серцеву радість".

А через якийсь час перевірив цар Магмет суддів своїх, як вони судять, і доповіли царю про їх здирства, що вони за хабарі судять. Тоді цар звинувачувати їх не став, тільки велів з живих шкіру обдерти. І сказав так: "Якщо тіла їх знову обростуть, тоді їм та вина проститься". А шкіри їх велів виробити і ватою велів їх набити, і написати повелів на шкурах їх: "Без такої грози неможливо в царстві правду ввести". Правда - богу серцева радість, тому слід в царстві своєму правду кріпити. А ввести царю правду в царстві своєму, це означає і улюбленого свого не пощадити, знайшовши його винним. Неможливо царю без грози правити, як якщо б кінь під царем і був без вуздечки, так і царство без грози.

І сказав цар: "Неможливо царю без грози царством правити. Цар же Костянтин вельможам своїм волю дав і серце їм веселив; вони ж цього раділи і неправедно судили, обом позивачам по своїй вірі з християнської присуджували хрест цілувати, і правому і винуватому. А адже обидва вони говорили неправду, і позивач і відповідач - один, до втрат своїм додавши, шукає відшкодування, інший в усьому замикається: не бив, мовляв, і не грабував. Так, діла не розслідувавши, дають обом хрест цілувати, і ті богу змінюють і самі від бога навіки загинуть. Ті, хто серцем своїм правди не пам'ятає, такі бога гнівити, таким борошно вічна готується. Так через тих несправедливих суддів у всьому греки в єресь впали, і помилкову клятву на хресті в гріх собі не ставили, у всьому бога прогнівили ".

І зрозумів цар Магмет від великої мудрості, що такий суд є великий гріх і бога гнівить. І влаштував він випробування божої воля до хресного цілування. На того, кому хрест цілувати, наставляли проти серця вогнепальну зброю і самостріл проти горла і тримали під такою загрозою смерті, поки батько його духовний десятикратно не проговорив євангельські притчі: не бреши, не кради, же свідчи ложно, шануй батька і матір, люби ближнього свого як самого себе. Так показав цар грекам випробування божої волі до хресного цілування: якщо позивача вогненна стрілянина не вб'є і самостріл в нього стрілу не випустить, то він кpecт поцілує і своє візьме, що від суду хотів. А туркам влаштував він випробування божої волі за допомогою гострого меча: повелів позивачеві шию схилити і шерть пити, а над ним меч підвішений. А мулл своїм повідав в тому місці бути і наставляти в своїй вірі турецької, як це робили і греки: якщо меч на нього не впаде і шию йому не вразить, і мова свою він доведе до кінця, то під мечем шерть п'є і своє візьме, що від суду хотів. Так чинився божий суд. А поле присуджував він в своєму царстві без хресного цілування: обом тяжущимся наказував голими лізти в темницю, щоб бритвами різатися, а бритву їм одну покладуть в таємному місці, і хто її знайде, той і правий по божого суду. Тоді він своє візьме, що від суду хотів, а винного перед ним хоче - живим випустить із в'язниці, а хоче - заріже його.

Багато ж мудрості почерпнув Магмет, якщо велику правду в царстві своєму ввів і показав приклади грізних кар, щоб люди слабкостям своїм не потурали ні в чому і бога б не гнівили. А ту мудрість цар Магмет взяв з грецьких книг, де сказано, яким грекам було б бути. Ввів Магмет-салтан правий суд над царством своїм, а брехня вивів, і тим доставив богу серцеву радість, і сказав так: "Бог любить правду найбільше. Неможливо царю без грози царством правити, а цар Костянтин вельможам своїм волю дав і серце їм веселив, вони ж цього раділи і безчесно здобули, багатіли, а земля і царство плакали і в бідах купалися. І розгнівався господь бог на царя Костянтина і на вельмож його і на все царство грецьке неутолімим гнівом своїм святим за те, що вони правдою гребували і не знали того, що бог найсильніше любить правду. І ви мене не до того чи ведете, щоб бог розгнівався, і щоб разом з вами також і я загинув? "

Послав він по тих городах своїх правдивих суддів, пригрозивши їм своїм царським гнівом, і видав їм книги судові, щоб по ним могли вони виправдовувати і звинувачувати. І заснував він суд в кожному місті в особливій палаті і без мит, і послав до кожного окремого міста свій і в усі царство своє пашів, і кадиев, і шубушей, і амінів, тобто суддів царських для кожного міста. А воинников своїх повелів судити з великою строгістю і карати стратою, а мит не стягувати для того, щоб не спокушати суддів неправедно судити. А судити воинников повинні були паші, у кого скільки в полку воїнства, той його і судить, оскільки він своє військо знає. А судять вони правдиво під страхом великої грози царської, без мит і без хабарів, і вирок їх приводять у виконання не відкладаючи.

Так мудро влаштував цар суд, що доставив серцеву радість собі і війську своєму і звеселив все воїнство своє. З року в рік наділяв він їх своїм царським платнею з казни своєї, кожного по заслугах. Казна ж його була численна, богом наповнюваності за його велику правду, за те, що з усього царства свого: з міст, і з волостей, і з вотчин, і з маєтків всі доходи в казну свою царську повелів збирати повсякчас. А тих збирачів, які збирають доходи в царську скарбницю, також з державної скарбниці наділяв своїм платнею, а пізніше збирачів перевіряв - за наказом чи його царській збирають - для того, щоб царство його не зменшилась. А військо його царська з коня не злазить і ніколи зброї з рук не випускає. Він же воинников своїм завжди серце веселить своїм царським платнею, і постачанням, і промовою своєю царської. І сказав він так усьому війську своєму: "не обтяжується, брати, службою, адже без служби ми на землі і прожити не зможемо. Якщо цар хоча б в малому схибить, то велич його зменшиться, або царство його збідніє і іншому царю дістанеться через нехтування царського. Як то, що на небі, подібно до того, що на землі, так і земне подібно небесному: ангели божі, небесні сили, ні на мить полум'яного зброї з рук не випускають, щомиті стережуть і охороняють рід людський, що йде від Адама, і все ж службою ці небесні сили не обтяжене ". Так цар турецький Магмет-салтан зміцнив серце війську своєму, а все воинников його похвалили мова царську і сказали: "Так здійснюється ми волю божу. Адже бог любить воїнство, і кого з нас уб'ють в битві, тому зарахується, всі гріхи змиваємо ми своєю кров'ю. Душі наші господь приймає під свою руку святу, і такими чистими воинниками небесні висоти наповнюються ".

Мудро влаштував цар турецький, кожен день 40 тисяч яничарів при собі тримає, умілих стрільців з вогнепальної зброї, і платню їм дає, і забезпечення на кожен день. А для того він їх біля себе тримає, щоб до нього в його землю недруг не заявив, і зради б не вчинив, і в гріх би не впав. Адже божевільний на царя чатував, посилившись неабияк і загордившись, і царем захотів стати, але цього він не досягне, а сам навіки загине від гріха свого, а царство без царя не буде. Ось від чого цар береже свою землю. А інші його люди йому вірні і їм улюблені, люблячи царя, вірно служать йому, государеві, за його царську платню. Хто мудрий цар, що воїнам серце веселить, - воинниками він сильний і славний. А пашам своїм і вельможам проти недруга всякого повелів він попереду стояти, в перших полицях, для того щоб ті міцно стояли проти недруга, і молоді б люди, які не настільки могутні, щоб не злякалися, а на них дивлячись, теж хоробрі проти недругів були . У турецького царя воинников з великою мудрістю і знаннями виступають проти недруга грати смертної грою. І велика гроза очікує боягуза за таким наказом турецького царя: "А хто не захоче чесно померти на грі смертної з недругом моїм за моє государеве велике платню, як юнаки хоробрі помирають, граючи з недругами моїми смертною грою, то все ж помре тут від моєї государевої опали, та ще честі позбудеться сам і діти його, і буде ославлен як воинников, який б'ється задкуючи ".

Ось що ще турецька цар Магмет-салтан ухвалив і заповідав іншим царям після себе, і дотримується це з тих пір і до нинішнього часу: всім людям у всьому своєму царстві дарував право служити у вельмож своїх по своїй волі, хто у кого захоче. І заборонив поневолювати їх і перетворювати на холопів, з тим щоб всі служили добровільно. І сказав так до своїх радників: "Один бог над нами, а ми раби його. Цар Фараон колись поневолив ізраїльтян, і бог на нього розгнівався своїм святим неутолімим гнівом та потопив його в Червоному морі ". І повелів він книги до себе принести, повні і доповідні, і наказав спалити їх на вогні. А для полонянніков встановив терміни, кому до якого терміну бути в рабстві - сім років відпрацювати, а крайній термін - дев'ять років. А якщо хто кого задорого купив і якщо через дев'ять років все ще у себе тримає його, а полонянніков подасть на нього скаргу, то буде такого опала царська і кара смертна: не робіть того, що бог не любить, бійтеся бога, щоб не розгнівати його ні в чому, пам'ятайте заборона царський і дотримуйтесь його.

А всю цю мудрість цар Магмет-салтан виписав з християнських книг, за цими книгами слід і християнському царю божу волю виконувати. І сказав так Магмет-салтан: "У такому царстві, де люди поневолені, в тому царстві люди не хоробрі і не сміливі в бою проти недруга. Адже якщо людина поневолена, то він сорому не боїться і честі собі не видобуває, а міркує так: "Якби я був богатирем або НЕ богатир, однак, все одно залишуся холопом государевим, і іншого імені у мене не буде". А в царстві Костянтиновом за царя Костянтина Івановича ( І. С. Пересвіту має на увазі останнього візантійського імператора Костянтина, але батьком його був Мануїл Палеолог, що підкреслює збірний характер образу Костянтина, як і способу Магмет-Салтана. - прим.) Навіть вельможі його, кращі люди, і ті поневолені були в неволю. Всі вони були, хоч і на конях, і в обладунках, а проти недруга НЕ бійці. Приємно було дивитися на вельмож його, але полки в бою проти недруга міцно не стояли і з бою втікали, і іншим полкам свій жах передавали, та службою у інших царів приваблювала. Поміркувавши над цим, цар Магмет став давати таким волю і взяв їх до свого війська - так ті, що були в царській вельмож в неволі були, стали у цього царя кращими людьми. Адже як стали вони вільними і царськими людьми, то кожен став проти недруга міцно стояти, і полки у недругів громити, і смертною грою грати, до честі собі добувати. І сказав цар: "Цим я богу догодив і божу волю здійснив, зробив те, що бог любить, і цим у війську своєму юнаків хоробрих додав". У турецького царя по триста тисяч виступає проти недругів людей навчених і хоробрих, і всі вони серцем веселі від царського платні і від забезпечення, а коли треба йти воювати, то йдуть вони спокійно. За день у них три рази буває торг: вранці, та в полудень, та ввечері, і на все ціна встановлена, скільки за що заплатити, а купують вони все на вагу. А ці торги влаштовувати і по містах ходити з військом з усім з цим призначають гостей, торгових людей. Якщо кому знадобиться щось купити, то він повинен заплатити ціну і тоді взяти. Якщо ж хто не заплатить за ту ціну, що встановлена, то такого зраджують страти, так що і ліпшого не помилують. А якщо хто обдурить: не так дасть, скільки зважено, або ціну візьме неправильну, більшу, ніж по тому статутом царського, яким цар ціну встановив, то такій людині смертна кара буває за те, що царську заборону переступив.

Якщо у царя хто проти недруга міцно стоїть, смертною грою грає і полки у недругів громить, і царю вірно служить, хай їй і незнатного роду, то він його підійме, і ім'я йому знатне дасть, і платні багато йому додасть - все для того, щоб зміцнити серце воинников своїм. У нинішнього царя турецького Арнаут-паша з Арнаутській землі полонянніков був, але прославився вмінням проти недруга міцно стояти і полки водити, також і Караман-паша з караманскім землі полонянніков, але були вони піднесені за їх велику мудрість, за те, що вміють царю служити і проти недруга міцно стояти. І не подивився цар на те, якого вони батька діти, але за мудрість їх цар знатне ім'я на них поклав для того, щоб і інші так само намагалися царю служити. Так сказав цар усьому війську своєму, і малим і великим: "Брати, всі ми діти Адама; хто у мене вірно служить і міцно стоїть проти недруга, той у мене і буде найкращим ". Так сказав цар війську своєму для зміцнення серця, щоб і надалі кожен прагнув собі честь добути й ім'я славне. Цар, говорив він, не тільки платнею своїм шанує, але може і грізно покарати: "Хто не хоче померти славною смертю, граючи з недругом смертною грою, все одно помре від опали моєї царської, від страти, та й честі позбудеться сам і діти його ".

Якщо сам цар не йде проти недруга, то посилає пашу мудрого замість себе і всім пашам велить його слухатися і шанувати як самого царя. А все воинников в його війську розділені між десятниками і сотниками, а ті сотники між тисячники, щоб не було в полках його злодійства і розбою, і гри в кості, і пияцтва, І якщо що знайдуть - коня, або аргамака, або полотно, або що б там не було, - то вони віднесуть або відведуть до намету великого паші, а той, у кого щось пропало, знайде це у шатра великого паші, а винагорода заплатить за царським статуту стільки, скільки за яку пропажу належить. А трапиться крадіжка в війську, або розбій, або що інше, або ж пропажу до намету не вважатимуть за або НЕ відведуть, то за такими злочинцям, злодіям і розбійникам, строгий царський розшук проводиться через десятників, сотників і тисячників. Якщо десятник приховає злочинця в своєму десятці, то десятник цей разом зі злочинцем страчений буде стратою для того, щоб злочини не множилися. У в'язниці ж містять там лише підозрюваних до закінчення царського розшуку. І по містах у нього ті ж десятники і сотники та тисячники розставлені для боротьби зі злочинцями, злодіями, і розбійниками, і наклепниками, тут же їх і стратять стратою. А якщо десятник приховає злочинця в своєму десятці, а потім його знайдуть при розшуку в сотні, то його зрадять тієї ж страти.

А у царя Костянтина вельможі його через свого хабарництва і нічого ганебного наживи так розбирали в судовій палаті справи злодіїв, і розбійників, і наклепників, що всім тим бога розгнівали, рації судами своїми, від сліз і від крові роду християнського багатіли, судили по наклепам по хуліганських - хто був багатий, той у них і винен. Так безвинно через них праві люди гинули, мученицьку смерть брали. А злодіїв і розбійників за викуп відпускали, безчесно здобули, у всіх справах приваблювала мздой і бога розгнівали. Магмет-салтан з християнських книг почерпнув цю мудрість і зразок праведного суду і сказав так: "Чого заради на мале спокусилися, безчесно здобули і шлях в царство небесне втратили, у всьому бога розгнівали? Якби хто і велику гору золота зібрав безчесним набуток, то і такому господь мстить до дев'ятого коліна страшними карами. А якщо самому безчесно здобути, то як потім перед богом відповідь тримати? "

Записав Магмет-салтан таємно, для себе: "Таким було б бути християнським царю, всіма правдами богу серцеву радість доставляти і за віру християнську міцно стояти". Сам він багато про те роздумував з великою мудрістю, хотів віру християнську прийняти із серцевою радістю і хвалив віру християнську: "Немає іншої такої великої віри у бога, як віра християнська. Хто піде невірних до віри звертати і віру християнську поширювати, і навіть якщо де військо його розіб'ють, то, значить, на те була Божа воля, а полеглі є нові мученики божі, які постраждали за віру християнську подібно древнім мученикам, - душі їх до бога в руки підносяться, небесні висоти наповнюються такими чистими воинниками, ангелам вони рівні і прикрашені від бога золотими вінцями ".

Греки ж від усього цього відступили, і правду втратили, і бога розгнівали неутолімим гнівом, і віру християнську видали невірним на поталу. А нині, з часів Магометова завоювання, і по сю пору греки пишаються тільки государевим царством благовірного російського царя. А іншого царства вільного, яке сповідує закон християнський грецький, немає, і, сподіваючись на бога, надії на поширення віри християнської покладають вони на те царство російське благовірного царя російського, пишаються ним, государем вільним царем і великим князем всієї Русі Іваном Васильовичем ( Іван IV Грозний (1530-1584) - прим.).

Якщо трапиться суперечка з католиками, католицької віри доктора докоряють греків: "На вас, на греків, господь бог розгнівався неутолімим гнівом своїм святим, так само як колись на юдеїв, і віддав вас турецькому цареві в неволю за вашу гординю і за неправду. Дивіться ж, як господь бог з гордими ворогує, за неправду гнівається, а правда - богу серцева радість і віру прикраса ". Вони ж все це відкидають і з гордістю їм відповідають: "Є у нас царство вільне і цар вільний, благовірний государ князь всея Русі Іван Васильович, і тому царству даровано велике боже милосердя і прапор боже, і є там святі нові чудотворці, подібні древнім, - також від них виходить милість божа, як і від стародавніх ". І католики відповідали їм у цій суперечці: "Це правда. Траплялося нам бувати в тому царстві для випробування віри християнської - справді, вони істинної віри християнської і велика божа милість тієї землі. Що про них сказати, про святих чудотворців? Так проявляє себе боже милосердя. А якби з тією вірою християнською та з'єднати правду турецьку, то були б вони [греки] гідні з ангелами розмовляти ". Греки ж відповіли: "А якби до тієї правди турецької та віру християнську, то і турки були б гідні з ангелами розмовляти".

(Переклад С. А. Єлісєєва)
Текст відтворений за виданням: Всі народи однаково суть. М. Молода Гвардія, 1987

Видатним пі сателіт-публіцистом, ідеологом служилогодворянства є Іван Пересвіту. Приїхавши на Русь з Литви в 1538 р в розпал боярського «самовладдя», він активно включився в політичну боротьбу: в «обі дах» і «тяганини» «істерял» всю свою «Собинки».

Неодноразово подавав Пересвіту чолобитні на ім'я юного великого князя, виступила упав з алегоричними публіцистичними повістями, доводячи необхідність единодержавной форми правління державою і усунення боярства.

Вдаючись до історичних паралелей, він з зображують істотні недоліки політичного життя Москви і давав практичні порадидо їх усунення.

Про згубний вплив на долі держави боярської форми правління говорив Пересвіту в «Оповіді про царя Костянтина». Позитивну політичну програму - сміливий проект государ ських перетворень він виклав в публіцистичному памфлеті 1547 г. «Сказання про Магмет-Салтана».

Памфлет побудований на прозорій історичної алегорії: импе Ратор Костянтину протиставляється Магмет: Салтан. В описі правління царя Костянтина, який набрав на царство після смерті батька трьох років від роду, чим і скористалися вельможі царські, сучасники впізнавали події недавнього минулого: малолітство Грозного, боротьба за владу бояр Бєльських і Шуйських.

Ці вельможі «до віку царського багатіли від пінистого зборів», вони порушили праведний суд, засуджували невинних по «мздам», «багатіли від сліз і від крові роду людського».

Бояри, які «царя мудрого Осетії вражбамі своїми і вловили лукавством своїм і приборкали воїнство його», стали головною причиною загибелі Царгорода. Саме вельможі, на думку Пересветова, є причиною зубожіння і негаразди Російської держави.

Свій політичний ідеал Пересвіту втілює в грізному саме ДЕРЖАВНИЙ мудрого владики Магмет-Салтана. Пересвіту як би викладає наочний політичний урок юному Івану IV, тільки що вінчає на царство і оголосив себе царем всієї Русі.

Магмет-Салтан, спираючись на мудрість «грецьких книг» і на своє воїнство, т. Е. Служилої дворянство, непохитно слід девізу: «Не потужно царю без грози держати ... Хоча мало цар оплош і окротеет, іно царство його збідніє і іншому царю дістанеться ».

Особиста охорона Салтана складається з 40 000 яничар, «щоб його недруг в його землі не з'явився і зради б не вчинив і в гріх не впав». Магмет розуміє, що тільки «військом він сильний і славний», і Іван Пересвіту ставить питання про необхідність створення регулярного війська з обов'язковим грошово ним винагородою за службу.

Він підкреслює, що Магмет-Салтан відзначає заслуги своїх воїнів - тих, хто здатний «проти недруги іграми смертною грою ... А відома немає, яка батька вони діти. Хто у мене вірно служить і проти недруга люто стоїть, той у мене і лутче буде », - заявляє Магмет-Салтан.

Тут чітко виражена точка зору служивого дворянина, який хоче бути нагороджений государем за вірну службу, за свої особисті заслуги, а не за заслуги роду. Саме за військову доблесть нагороджує Магмет воїнів і навіть того, хто «від меншаго коліна, і він його на величність піднімає».

Пересвіту вважає, що управління військом найкраще будувати за допомогою десяцьких, соцьких і тисяцьких, що дозволить зміцнити моральний стан воїнів і зробити їх надійною опорою государя. Він передбачає в памфлеті установа опричнини (адже опричная ки - це свого роду віддані яничари, вірні псигосудареві).

Пропонує Пересвіту провести ряд перетворень і у внут ньому управлінні: в місцевому апараті, суді, державній скарбниці.

Він вважає за необхідне знищити систему «годування», коли нанести нік (воєвода) збирає податки в свою користь, і пропонує всі податки з міст, волостей, вотчин, маєтків збирати в державну скарбницю, а збирачам платити платню. Тим самим намісник перетворюється в державного чиновника.

Управління в містах має будуватися за типом військового, що дозволить, на думку Пересветова, вести боротьбу з «лихими людьми».

Магмет-Салтан виступає у Пересвєтова поборником правди, справедливості. Він викорінює «неправду», здирства і взяточніче ство в судах за допомогою крутих і жорстких заходів: суддів-хабарників він наказує «живих одраті», кажучи: «Чи є оне обростуть тілом знову, іно їм вина віддається». А шкіру їх велить набити папером і прибити в суді з написом: «Без такі грози правди в царстві НЕ мочно ввести».

Пересвіту вірить в можливість встановлення справед ливого суду за допомогою таких «радикальних заходів». Настільки ж крутими заходами домагається Магмет-Салтан викорінення в своєму царстві під ровства і розбою: «А татю і розбійникові у царя у турецького в'язниці немає, на третій день його стратять смертною кароюдля того, щоб лиха не множити ».

Виступає Пересвіту противником рабства, розуміючи під ним кабальну холопство: «В якому царстві люди поневолені, і в тому царстві люди не хоробрі і до бою проти недруга не смів: поневолений бо людина сорому не боїться, а честі собі не видобуває, хоча сильний або НЕ сильний, і скаже так: однак якщо холоп, іншого мені імені не прибуде ».

Це положення публіциста XVI ст.- передісторія «Бесіди про те, що є син батьківщини» А. Н. Радищева.

Як зазначає А. А. Зимін, в своїх соціальних релігійно-філо -софскіе поглядах Пересвіту переростає рамки дворянської огра ніченний. У його творах відсутні традиційні посилання на авторитет «отців церкви», богословська аргументація положень.

Він різко критикує чернецтво, виступає проти церковної ієрархії. Його твердження: «Бог не віру любить - правду», не бог, а людина управляє долями країни - звучали єретично.

Пересвєтова властива гуманістична віра в силу людського розуму, в силу переконання, в силу слова. Ця віра змушує його писати чолобитні царю, публіцистичні памфлети.

Створюваний ним іде ал самодержавного правителя Магмета-Салтана також пов'язаний з цією гуманістичної вірою. «Сам ... мудрий філософ», Магмет присовокупили ляє до турецьких книгам книги грецькі, завдяки чому «іно великия мудрості прибуло у царя».

«Такому було бити християнському царю, у всьому правда имети і за віру християнську міцно стояти», - написав Магмет-Салтан «в таємниці собі». У цих словах за укладений ідейний зміст «Сказання».

Пересвіту відноситься до Магаету-Салтана апологетично, дока зивает необхідність «грізної» самодержавної влади; тільки вона одна здатна встановити «праві» порядки в країні і захистити її від зовнішніх ворогів.

Пересвіту не пояснює сенсу своєї алегорії, як це робив Максим Грек. Алегорія у Пересвєтова носить світський, історичний характер. Історія, на його думку, дає наочний політичний урок справжньому.

Прийом антитези дозволяв йому чітко розкривати основну політичну думку. Жива ділова розмовна мова (без риторичне ського прикрашення), велика кількість афоризмів робили цю думку ясною і гранично виразною.

Як зазначив Д. С. Лихачов, в дворянській публіцистиці пафос перетворення суспільства поєднується з ідеєю відповідальності государя перед своїми підданими за їх добробут.

Цьому дієвого характеру дворянського світогляду найкраще відповідали форми ділової писемності, яка починає активно проникати в літі ратуру, сприяючи її збагачення.

Публіцистичні памфлети Івана Пересветова стали тією по літичної програмою, яка частково була здійснена Іваном Грозним.

Шматків В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998 р