325-luvulla Nikean ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa arianismi tuomittiin – uskomus, joka puhuu maapallolle, ei Jeesuksen Kristuksen jumalalliselle luonteelle. Vvіv Symbolin neuvosto ja kaava Isän Jumalan ja syntijumalan "ykseydestä" (identiteettistä). 451. vuosisadalla Chalcedonin kirkolliskokouksessa monofysitismi (eutykianismi) tuomittiin, koska se oletti Jeesuksen Kristuksen jumalallisen luonteen (luonnon) ja hylkäsi Hänet kokonaan ihmiskunnalle. Kristuksen inhimillisen luonteen sirpaleet, jotka Hän otti Äitinä, erottuivat jumalallisesta luonnosta, kuin hunajapisarat valtamerissä, ja menettivät olemuksensa.

Kristinuskon suuri skisma
kirkot - 1054 r_k.

Suuren päätöslauselman historialliset muutokset - ero entisen (latinalais-katolisen) ja vastaavien (kreikkalais-ortodoksisten) kirkko- ja kulttuuriperinteiden välillä; Tärkeimmät väitteet. Jako on jaettu kahteen vaiheeseen.
Ensimmäinen vaihe juontaa juurensa vuodelle 867, jolloin kävi selväksi, että paavi Nikolai I:n ja Konstantinopolin patriarkan Photiuksen välillä oli vastavuoroisia vaatimuksia. Väitteiden perustana on dogmatismin ruokkiminen ja Bulgarian kristillisen kirkon vaino.
Seuraava vaihe alkaa vuoteen 1054 asti. Paavin ja patriarkaatin väliset suhteet kärjistyivät niin, että roomalainen legaatti Humbert ja Konstantinopolin patriarkka Cyrularius joutuivat toisiaan vastenmielisiksi. Pääsyynä on paavin halu alistaa valtansa hurskaan Italian kirkoille, jotka olivat osa Bysanttia. Näin ollen Konstantinopolin patriarkan väitteillä hallita koko kristillistä kirkkoa oli tärkeä rooli.
Ennen mongolien ja tatarien hyökkäystä Venäjän kirkko ei ottanut selkeää kantaa yhden vastakkaisen puolen tukemiseen.
Linnoitusten jäljellä oleva tuhoutuminen vuonna 1204 sen jälkeen, kun ristiretkeläiset valloittivat Konstantinopolin.
Keskinäiset anateemit otettiin käyttöön vuonna 1965, jolloin allekirjoitettiin pakollinen julistus - "Oikeudenmukaisuuden ja molemminpuolisen anteeksiannon ele". Julistuksella ei ole kanonista merkitystä, koska katolisesta näkökulmasta paavin ensisijaisuus säilyy kristillisessä maailmassa ja paavin tuomion erehtymättömyys säilyy moraalin ja uskon ravinnossa.

Kristillisen kirkon hajoaminen, myös Hieno jakoі Suuri skisma- kirkon hajoaminen, jonka jälkeen jäljellä olevasta kirkon osasta tuli roomalaiskatolinen kirkko sisäänkäynnin kohdalla, jonka keskusta oli lähellä Roomaa, ja ortodoksinen kirkko - sisäänkäynnin kohdalla, jonka keskusta on lähellä Konstantinopolia. Skisman aiheuttamaa kahtiajakoa ei ole saatu päätökseen toistaiseksi, huolimatta niistä, jotka paavi Paavali VI ja ekumeeninen patriarkka Athenagoras vuonna 1965 kiusoittivat toisiaan.

Tietosanakirja YouTube

• 1 / 5

  Vuonna 1053 alkoi kirkollinen konflikti Konstantinopolin patriarkan Mikael Cerulariuksen ja paavi Leo IX:n välillä. Italian Pivdennya-kirkot kuuluivat Bysantille. Michael Cerularius havaitsi, että siellä oleva kreikkalainen riitti oli korvattu latinalaisella, ja sulki kaikki latinalaisen riitin temppelit lähellä Konstantinopolia. Patriarkka uskoo bulgarialaisen Ohridin arkkipiispa Leville viestin latinalaisia ​​vastaan, joiden täytyisi palvella liturgiaa levittämättömällä leivällä; paasto lauantaina paaston aikana; "Hallelujan" päivittäinen laulaminen paaston aikana; siiliin tottuminen, kuristaminen. Viesti lähetettiin Apuliaan ja osoitettiin Tranian piispalle Johannekselle ja hänen kauttaan kaikille frankkien piispoille ja "tärkeimmälle paaville". Humbert-Silva-Candide kirjoitti "Dialoginsa", jossa hän varasti latinalaiset riitit ja tuhosi kreikkalaiset. Mikita Stifatin todistuksessa hän kirjoittaa Humbertin työtä vastaan ​​tutkielman "Anti-Dialogue" eli "Sana leviteleivästä, sapatinpaastosta ja juutalaisten shlubista".

  Podii 1054 roku

  Vuonna 1054 Leo lähetti sanansaattajan Cerulariaan, ikään kuin tukeakseen paavin vaatimuksia vallan palauttamisesta kirkossa, hän otti laajan osan yksityiskohtaisesta asiakirjasta, joka tunnetaan nimellä Konstantinuksen Darcha ja joka perustui hänen auktoriteettiinsa. Patriarkka nosti paavin vaatimukset ylivallan, minkä jälkeen Leo lähetti samat legaatit Konstantinopoliin vannomaan superechkan. Paavin suurlähetystön tärkeimmät poliittiset osastot hylättiin Bysantin keisari Autan armeijaa taistelussa normanneja vastaan.

  16. kesäkuuta 1054, itse paavi Leo IX:n kuoleman jälkeen Hagia Sofian katedraalissa Konstantinopolissa paavin legaatit ilmoittivat Cerulariuksen tabernaakkelista ja hänen erottamisestaan ​​kirkosta. 1900-luvun lopulla patriarkka antematisoi legaatit.

  Aiheuttaa repeämä

  Historiallisen uudelleenajattelun skismat jäljittävät juurensa myöhäiseen antiikin ja varhainen keskiaika(alkaen Rooman tuhoamisesta Alaricin toimesta vuonna 410) ne muodostuvat rituaalisten, dogmaattisten, eettisten, esteettisten ja muiden arvojen ilmaantumisesta ulkopuolen (kutsutaan usein nimellä Latin-Cato lickoy) ja skhodnoyn (kreikkalaiset oikeudet) väliin.

  Näkymä (katolisen) kirkon sisäänkäynnistä

  1. On väärin kutsua Mihailia patriarkaksi.
  2. Simonilaisten tavoin he yrittävät myydä Jumalan lahjaa.
  3. Valesialaisten tavoin he keräävät uudet tulokkaat ja ryöstävät heidät paitsi papiston myös piispojen kanssa.
  4. Samanlaisia ​​arialaisia, jotka kastettiin Pyhän Kolminaisuuden nimeen, erityisesti latinalaiset.
  5. Kuten donatistit, he väittävät, että koko maailmassa Kreikan kirkon syyllisyyden takana Kristuksen kirkko, eukaristian viettäminen ja kaste ovat kadonneet.
  6. Aivan kuten ennen mykolailaisia, he sallivat seksin Vivtarin palvelijoille.
  7. Severilaisten tavoin he panettelevat Mooseksen lakia.
  8. Samoin doukhoborit uskovat, että uskon symboli muistuttaa Pyhää Henkeä ja synnin herraa (filia).
  9. Kuten manichealaiset, he kunnioittavat käymisviiniä henkisellä tavalla.
  10. Samoin kuin valvonnassa, juutalaiset ovat varovaisia ​​ruumiin puhdistamisessa, vastasyntyneitä lapsia ei saa kastaa ennen kuin kahdeksan päivää nunion jälkeen, isät eivät ole ehtoollisen arvoisia, ja pakanoiden hajuna heitä rohkaisee kaste schenni.

  Jos tarkastelemme Rooman kirkon roolia, katolisten kirjoittajien mielestä on todisteita Rooman piispan mielettömästä ensisijaisuudesta ja yleismaailmallisesta toimivallasta Pyhän Tapanin suojelijana. Pietari nousee 1. vuosisadalta. (Rooman Klemens) ja tapaavat edelleen kaikkialla sekä auringonlaskun aikaan että kokouksessa (Pyhä Ignatius Jumalan kantaja, Irenaeus, Kyprianus Karthagolainen, Johannes Krysostomos, Leo Suuri, Hormizd, Maxim ja Maxim yrittivät katsoa Rooman syyksi t Vain "Finger of Honor" -dekki on esikäsittelemätön.

  500-luvun puoliväliin asti tällä teorialla oli pieni luonne keskeneräisiä, erilaisia ​​ajatuksia, ja jopa paavi Leo Suuri selitti niitä systemaattisesti ja esitti niitä kirkon saarnoissaan, kuten hän näki vihkimispäivänä ennen vaaleja. Italian monet piispat.

  Tämän järjestelmän pääkohdat tiivistyvät ensinnäkin siihen, että St. Apostoli Petro on kaiken apostolien periaate, joka ylittää kaikki muut vallassa, hän on kaikkien piispojen prima, hänelle on uskottu kaikkien opetuslasten palvonta ja uudessa asemassa kaikkien pastorien ja paimenten velvollisuus. kirkossa.

  Toisin sanoen kaikki apostolin, pappeuden ja paimenen lahjat ja oikeudet annettiin kokonaisuudessaan ja ennen kaikkea apostoli Pietarille, ja hänen kauttaan eikä muuten, kuten hänen välityksensä kautta, Kristus ja kaikki muut antavat. apostolit ja paimenet.

  Kolmanneksi primatus an. Peterin perustaminen ei ole väliaikainen, vaan asteittainen. Neljänneksi Rooman piispojen sulautuminen ylimpään apostoliin on hyvin lähellä: uusi piispa ottaa vastaan ​​apostolin. Pietari Pietarin osastolla, ja tähti annettiin apostolille. Pietarilla on armo valtaa tulvimaan hyökkääjiään.

  Mistä se on käytännöllistä Tata Leva huudahtaa:
  1) koska koko kirkko perustuu Pietarin lujuuteen, niin ne, jotka siirtyvät pois tästä linnoituksesta, esittävät itsensä Kristuksen kirkon kätketyksi ruumiiksi;
  2) joka loukkaa Rooman piispan auktoriteettia ja pyrkii alistumaan apostoliselle valtaistuimelle, ei halua alistua siunatulle apostoli Pietarille;
  3) joka heittää pois apostoli Pietarin voiman ja johdon, hän ei voi muuttaa arvoaan, vaan ylpeyden henki heittäytyy helvettiin.

  Huolimatta paavi Leo I:n kohuista IV ekumeenisen neuvoston kutsumisesta Italiaan, jota valtakunnan viimeisen puoliskon kuninkaalliset henkilöt tukivat, keisari Marcian kutsui IV ekumeenisen neuvoston koolle kokouksessa Nikeassa. ja sitten Chalcedonissa, ei auringonlaskun aikaan. Sovittelukeskusteluissa Kirkolliskokouksen isät lavastettiin jo ennen paavin legaatin puheita, jotka keskustelivat ja kehittivät tätä teoriaa yksityiskohtaisesti, ennen Rooman paavin julistusta, jonka he ilmoittivat.

  Kalkedonin kirkolliskokouksessa teoria tuomittiin, koska legaatin terävä muoto kaikkien samankaltaisten piispojen tilalle, esimerkiksi Aleksandrian patriarkka Dioskoruksesta lähtien, vahvisti tunnelman suoraan koko neuvostolle. Neuvosto päätti tuomita Dioskoruksen vain niille, jotka tekivät rikoksia kurinalaisuutta vastaan, uskomatta enempää patriarkkojen joukossa ensimmäisen kunniaa, ja erityisesti niille, jotka Dioscorus itse uskalsi suorittaa paavi Leon ekskommunikaation.

  Paavin julistuksessa ei mainita Dioskoruksen rikoksia uskoa vastaan. Julistus päättyy myös seuraavaan paavilliseen teoriaan: "Siksi suuren ja muinaisen Rooman siunattu arkkipiispa Leo meidän kauttamme ja pyhin katedraali"Yhdessä siunatun ja kiitetyn apostoli Pietarin kanssa, joka on katolisen kirkon kivi ja perusta ja ortodoksisen uskon synty, lakkauttaa tämän piispakunnan ja vieraannuttaa sen kaikesta pyhästä järjestyksestä."

  Isät välittivät julistuksen neuvostolle tahdikkaasti, mutta heitettiin pois, ja Dioskor patriarkaatin vapauttamisesta ja arvokkuudesta Kyrillos Oleksandriyskyn perheen uudelleentarkasteluun, vaikka he ajattelivatkin sitä ja tukea harhaoppinen Eutyches, ei ha piispoille, Rosbiynitsky-katedraali jne., eikä Rooman paavi, Eikä neuvoston paavi Levin julistuksessa ollut mitään, että tomoksen esittämisen jälkeen paavi Leviä ei kehuttu. Hyväksy Chalcedonin kirkolliskokouksessa 28 sääntö kunnian antamisesta toisena sen jälkeen, kun paavi, Uuden Rooman arkkipiispa, Rooman jälkeisen toisen hallitsevan kaupungin piispana, myrsky huusi. Pyhä Leo, Rooman paavi, joka ei tunnustanut tämän kaanonin pätevyyttä, keskeytti tapaamisen Konstantinopolin arkkipiispa Anatolian kanssa ja uhkasi hänen ekskommunikaatiota.

  Näkymä kokouksen (ortodoksisen) kirkosta

  Kuitenkin ennen vuotta 800 poliittinen tilanne aiemmin yhtenäisen Rooman valtakunnan ympärillä alkoi muuttua: toisaalta suurin osa yhdistetyn valtakunnan alueesta, mukaan lukien useimmat muinaiset apostolit monet kirkot, menetettiin Rooman vallan alla. muslimeja, mikä heikensi heitä suuresti ja lisäsi kunnioitusta uskonnollisia kohtaan. ulkopolitiikan ongelmat toisaalta auringonlaskun aikaan, ensin Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen vuonna 476, jolloin hänen keisarinsa ilmestyi (Kaarle Suuren kruunaamisen 800. päivänä Roomassa), minä, joka ikätovereidensa silmät, tuli "kateelliseksi" polveutuvalle keisarille ja poliittiselle vallalle, jonka roomalainen piispa kielsi kyvyn piiloutua väitteillään. Muuttunut poliittinen tilanne johtuu siitä, että roomalaiset paavit alkoivat jälleen toteuttaa Kalkedonin kirkolliskokouksen esittämää ajatusta, jonka mukaan heidän ensisijaisuus ei ole kunnia ja ortodoksisuus, mikä vahvistettiin Rooman piispanpiispalla. neuvostoissa ja "jumalallisen oikeuden perusteella" yhtenäisin valta kaikissa kirkoissa.

  Sen jälkeen kun paavin legaatti kardinaali Humbert asetti kirjoitetun anateemin Pyhän Sofian kirkon valtaistuimelle ortodoksista kirkkoa vastaan, patriarkka Mikael kutsui koolle synodin, jossa anteema määrättiin todistajalle:

  Anathema sitten kaikkein pahimmille kirjoituksille, ja myös niille, jotka ovat sen esittäneet, kirjoittaneet ja saaneet kiitosta millä tahansa tavalla tai vapaaehtoisesti ottaneet luomansa kohtalon.

  Syytökset latinalaisia ​​vastaan ​​olivat neuvostossa seuraavat:

  Eri piispojen viesteissä ja konsilian säädöksissä ortodoksit varoittivat myös katolilaisia:

  1. Liturgiapalvelu sämpylöiden päällä.
  2. Postitus lauantaina.
  3. Ystävän hyväksyminen kuolleen ystävänsä sisareksi.
  4. Katoliset piispat pitävät sormuksia sormissaan.
  5. Katolisten piispojen ja pappien marssi sotaan ja heidän käsiensä häpäisy surmattujen verellä.
  6. Joukkueiden läsnäolo katolisten piispojen keskuudessa ja sivuvaimojen läsnäolo katolisten pappien keskuudessa.
  7. Joka päivä lauantaina ja sunnuntaina paaston aikana on munia, maitoa ja maitoa ja loput paastonajasta.
  8. Elämä on sorrettua, kuollutta, lihaa ja verta.
  9. Poimittu katolisista sianlihalauluista.
  10. Khreshchennya on tehty yhdestä, ei kolmesta osasta.
  11. Katolilaiset kävelevät jaloillaan Herran ristin ja pyhimysten kuvat kirkkojen lähellä olevilla marmurlaatoilla.

  Patriarkan reaktio kardinaalien päälliköille, jotka huusivat, oli varovainen ja yleensä rauhanomainen. Riittää, kun sanotaan, että virallisesti todettiin, että kreikkalaiset käännökset vääristävät latinalaisten kirjainten merkitystä. Lisäksi 20. päivänä pidetyssä kirkolliskokouksessa kaikki kolme paavin valtuuskunnan jäsentä erotettiin kirkosta huonon käytöksen vuoksi kirkossa, mutta korkein neuvosto ei ilmoittanut Rooman kirkolle erikseen. Kaikki hajotettiin konfliktin pelkistämiseksi muutamien roomalaisten edustajien omahyväisyyteen, mikä ei tietenkään riitä. Patriarkka erotti kirkosta vain legaatteja ja vain kurinpitorikkomusten vuoksi, ei uskonnollisen ravinnon vuoksi. Anatemaa ei ulotettu Rooman piispan läntiseen kirkkoon.

  Kuitenkin, jos yhdestä maanpaossa olevista legaateista tuli tat (Stephen IX), tätä eroa ei pidetty jäännöksenä ja erityisen tärkeänä, ja sitten lähetystö lähetettiin Konstantinopoliin taistelemaan Humbertin ankaruuden puolesta. Tätä ajatusta alettiin arvioida erittäin tärkeäksi vasta muutaman kymmenen vuoden lännessä, kunnes paavi Gregorius VII, joka oli aikoinaan edesmenneen kardinaali Humbertin suojelija, nousi valtaan. Tämä historia ja sen alkuperä ovat erittäin tärkeitä. Sitten, uudella hetkellä, se erottui lähestyvästä historiografiasta ja kääntyi kokoontumisen puoleen ja alkoi kiinnittää huomiota kirkon jakautumisen päivämäärään.

  Korjaa jakautuminen Venäjällä

  Miehitettyään Konstantinopolin paavin legaatit marssivat Roomaan kiertelevää reittiä ilmoittaakseen Mikael Cerulariuksen erottamisesta muista vastaavista hierarkeista. He saapuivat muun muassa Kiovaan, jossa suuriruhtinas ja papisto, jotka eivät vielä tienneet Konstantinopoliin saapuneesta kerroksesta, ottivat heidät asianmukaisesti vastaan.

  Kiovassa oli latinalaisia ​​luostareita (mukaan lukien dominikaaniset - vuodesta 1228), venäläisten ruhtinaiden omistamilla mailla, joista latinalaiset lähetyssaarnaajat toimivat (esimerkiksi vuonna 1181 Polotskin ruhtinaat saivat heidät Augustinian munkkien luo Bremenin Länsi-Dvinistä). Yleisesti ottaen (Kreikan metropoliittien tyytymättömyyteen) oli lukuisia sekalaisia ​​suhteita (yli kaksikymmentä Puolan ruhtinaiden kanssa), eikä kaikissa näissä jaksoissa ollut mitään samanlaista kuin "siirtyminen" yhdestä Ilmestyskirjaan ennen toista. Viimeaikainen tulva on havaittavissa monilla kirkkoelämän aloilla, esimerkiksi Venäjällä oli urkuja Mongolialainen kasa(kuten ne myöhemmin tunnettiin), puhelut Venäjälle tuotiin pääasiassa Zakhodista, suuremmassa määrin kreikkalaisilta.

  Keskinäisten anteemien ymmärtäminen

  Vuonna 1964 perhe Jerusalemissa kehitti eron Konstantinopolin ortodoksisen kirkon pään patriarkka Athenagorasin ja paavi Paavali VI:n välillä, minkä seurauksena he erosivat keskenään vuonna 1965 ja julistivat. ”Oikeuden ja molemminpuolisen anteeksiannon eleellä” (Spielnan julistus, 5) ei kuitenkaan ole käytännöllistä tai kanonista merkitystä: itse julistuksessa luki: ”Paavi Paavali VI ja patriarkka Athenagoras I tunnustavat synodissaan, että tämä oikeuden ele on lainaus. Anteeksianto ei riitä lopettamaan roomalaiskatolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon välillä edelleen vallitsevia eroja, niin muinaisia ​​kuin äskettäisiäkin." Ortodoksisen kirkon näkökulmasta he menettävät epämiellyttävät anteemit, jotka menettävät voimansa

  Tarina yhdestä erosta. Ortodoksisuus ja katolilaisuus

  Kenen kohtalo koko kristillinen maailma merkitsee välittömästi pyhän kirkon sydämelle - Kristuksen ylösnousemusta. Se muistuttaa meitä jälleen kerran tärkeimpien kristillisten kirkkokuntien syvistä juurista, kaikkien ympärillä olleiden kristittyjen ykseydestä. Ehkä tuhannen kohtalon jälkeen tämä ykseys on tuhoutunut kristinuskon tulemisen ja menemisen välillä. Koska vuosi 1054 tunnetaan laajalti ortodoksisten ja katolisten kirkkojen jokien historioitsijoiden virallisesti tunnustamana, niin ehkä kaikki eivät tiedä, että he ovat käyneet läpi tuskallisen vaiheen eroamisen.

  Tämä julkaisu sisältää lyhyen version arkkimandriitti Plakidin (Dezeus) artikkelista "Yhden jakautumisen historia". Tässä on lyhyt tutkimus viimeaikaisen ja samanlaisen kristinuskon välisen kuilun syistä ja historiasta. Tarkastelematta yksityiskohtaisesti dogmaattisia vivahteita, vain pohtien Japanin kunnianarvoisan autuaan Augustinuksen teologisten erojen säikeitä, isä Placidas suorittaa historiallisen ja kulttuurisen selvityksen tavoista, joilla vuoden 1054 omaisuus välitettiin hänelle. Vіn osoittaa, että jaosta on tullut kertakäyttöinen ja vallattu ja siitä on tullut perintö "levottomasta historiallisesta prosessista, johon osallistui sekä poliittisia että kulttuurisia virkamiehiä."

  Pääteoksen, joka on käännetty ranskankielisestä alkuperäisestä, on koonnut Stritenin teologisen seminaarin opiskelijat T.A.:n valvonnassa. Blaznevy. Toimitukselliset korjaukset ja tekstin valmistelun teki V.G. Masalitina. Artikkelin koko teksti julkaistiin verkkosivulla "Orthodox France. Näkymä Venäjältä".

  Jakamisen ehdot

  Piispojen ja kirkollisten kirjailijoiden kunnia, joiden teokset on kirjoitettu latinaksi, - Pyhä Ilarius Pictavialainen (315-367), Ambroseus Milanolainen (340-397), Pyhä Johannes Cassianus Roomalainen (360-435) ja monet muut - oli täysin sopusoinnussa muinaisten kreikkalaisten monien pyhien isien kanssa: Pyhät Basil Suuri (32) Gregory Teologi (330–390), Johannes Zolotoust (344–407) ja muut. Viimeiset isät olivat samaan aikaan tyytymättömiä toisiinsa ja puhuivat enemmän yleistiedosta ja vähemmän syvästä teologisesta analyysistä.

  Ensimmäinen yritys tähän luottavaiseen harmoniaan tuli Japanin piispan siunatun Augustinuksen (354–430) antaumuksen tullessa. Täällä tapaamme yhden kristillisen historian suurimmista mysteereistä. Siunatulla Augustinuksella, jonka suurin rauha oli kirkon ykseyden tunne ja rakkaus ennen häntä, ei ollut mitään harhaoppisen kaltaista. Ja ei vähempää kuin monista suorista syistä, Augustinus esitteli uusia suuntauksia kristilliseen duumaan, joka riisti suuren osan auringonlaskun historiasta, mutta saattoi samalla olla täysin vieras ei-latinalaiskirkoille.

  Toisaalta Augustinus, "filosofisin" kirkkoisistä, on taitava suurentamaan ihmismielen rikkautta Jumalan tuntemuksen syvyyksissä. Hän kehitti teologisen uskomuksen pyhästä kolminaisuudesta, joka muodosti perustan latinalaiselle opille Pyhän Hengen vaelluksesta Isän kanssa. minä Sina(Latina - Filioque). Pitkän perinteen mukaan Pyhä Henki ottaa tähkäänsä, aivan kuten Poika, vain kuin Isä. Samankaltaiset isät ovat aina työstäneet näitä kaavoja, jotta ne sopivat Uuden testamentin pyhään kirjeeseen (jako: Joh. 15, 26), ja ovat jatkaneet Filioque apostolisen uskon luominen. Haju johtui siitä, että hän oli zakhchennyassa, zahіdniy-kirkossa, Pyhän Hengen itse-dhopostass, Scho, їany duumassa, joka kutsuttiin laulamaan samoja piirteitä Zhitt-kirkossa. 35-luvulla Filioque oli sallittu kaikkialla maissa, jopa ilman ei-latinalaisten kirkkojen tietämystä, mutta uskon symboliin se lisättiin myöhemmin.

  Augustinus korosti sisäisen elämän suhteen ihmisen mykisyyttä ja jumalallisen armon kaikkivoipaisuutta, joka syntyi korvaamalla ihmisen vapaus jumalallisella pidätyksellä.

  Augustinuksen nerokas ja vieläkin vaikuttavampi persoonallisuus jo hänen elämänsä aikana johti hautajaisiin auringonlaskun aikaan, missä hänestä tuli pian useimpien kirkon isien kunnioitus ja hän saattaa jälleen keskittyä kouluunsa. Merkittävää on, että roomalaiskatolisuus ja jansenismi ja protestantismi, jotka syntyivät uudesta, eroavat ortodoksisuudesta sillä, mitä he kutsuivat Pyhäksi Augustinukseksi. Keski-ikäiset konfliktit pappeuden ja imperiumin välillä, skolastisen menetelmän käyttöönotto keski-ikäisissä yliopistoissa, klerikalismi ja antiklerikalismi myöhäisessä avioliitossa ja eri maailmoissa. erilaisia ​​muotoja joko taantuman tai Augustinismin perinnön kautta.

  IV-V Art. Rooman ja muiden kirkkojen välillä näkyy toinen superikuisuus. Kaikille kirkoille, heti ja auringonlaskun aikaan, roomalaisen kirkon tunnustama höyhen johtui toisaalta siitä, että se oli valtakunnan suurimman pääkaupungin kirkko, ja toisaalta siitä, että sitä ylisti saarna ja marttyyrikuolema, kaksi korkeinta apostolia Pietari, Paavelin. . Ale on tuoretta inter pares("tasavertaisten joukossa") ei tarkoittanut, että Rooman kirkko olisi universaalisen kirkon keskitetyn hallinnon kotipaikka.

  Kuitenkin 4. vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien Roomassa syntyi erilainen käsitys. Rooman kirkko ja piispa kiristävät itselleen korkeinta valtaa, joka toimi yleismaailmallisen kirkon tärkeimpänä hallintoelimenä. Roomalaisen opin mukaan tämä perustuu ensisijaisesti Kristuksen tahdon selkeään ilmaisuun. Hän ajatuksensa mukaan antoi tämän voiman Pietarille sanoen hänelle: "Sinä olet Pietari, ja jonka kalliolle minä rakennan kirkko” (Matt. 1 6, 18 ). Rooman paavi ei kunnioittanut itseään vain Rooman ensimmäiseksi piispaksi tunnustetun Pietarin seuraajana, vaan hänen kirkkoherransa, jonka alaisuudessa ylin apostoli jatkaa elämäänsä ja hallitsee hänen kauttaan universaalia kirkkoa.

  Todellisista perusteista riippumatta koko auringonlasku hyväksyi tämän höyhenten suhteen vähitellen. Muut kirkot ovat pyrkineet saavuttamaan ensimmäisen muinaisen viisauden, sallien usein epäselvyyden Rooman valtaistuimen istuimissa.

  Kriisi Piznyom Serednyovichissa

  VII Art. tulla todistajaksi islamin kansalle, joka alkoi laajentua bliskavitšnajaruotsalaisuuteen, jonka he hyväksyivät jihad- pyhä sota, jonka ansiosta arabit saattoivat alistaa Persian valtakunnan, kauan sitten Rooman valtakunnan erittäin ilkeä kilpailija sekä Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin patriarkaattien alue. Tästä ajanjaksosta lähtien tuntemattomien paikkojen patriarkat epäröivät usein uskoa kadotetun kristillisen lauman johtamista edustajilleen, jotka olivat paikalla, samalla kun he itse asuivat Constantinon kentällä. Tämän seurauksena näiden patriarkkojen ja valtakunnan pääkaupungin patriarkan merkityksessä tapahtui huomattava muutos, jonka istuin jo ennen Kalkedonin kirkolliskokousta (451) asetettiin eri paikkaan sen jälkeen. Rooma, josta tuli näin suuren maailman uuden maailman kantelija, heti kirkon tuomari.

  Isaurian dynastian (717) nousun myötä syntyi ikonoklastikriisi (726). Keisari Leo III (717–741), Costiantin V (741–775) hyökkääjineen puolusti Kristuksen ja pyhimysten kuvia ja kunnioitti ikoneja. Keisarillisen opin vastustajat, erityisesti Chenit, heitettiin vankilaan, syötettiin kakkuihin ja tapettiin, kuten pakanallisten keisarien tapana oli.

  Roomalaiset paavit rohkaisivat ikonoklasmin vastustajia ja katkaisivat taistelun ikonoklasti-keisareita vastaan. Ja sitten he siirtyivät Konstantinopolin Calabrian, Sisilian ja Illyrian patriarkaattiin (Balkanin länsiosa ja entinen Kreikka), jotka olivat tuolloin Rooman paavin lainkäyttövaltaan.

  Samanaikaisesti, vastustaakseen menestyksekkäästi arabien hyökkäystä, ikonoklastisista keisareista tuli kreikkalaisen isänmaallisuuden seuraajia, jopa kaukana universalististen "roomalaisten" ideoiden paniikkista, ja he kiinnostuivat imperiumin ei-kreikkalaisista alueista. , mukaan lukien muinaiset ja keskeiset, väittivät lombardialaiset.

  Ikonien häpeämisen laillisuus uudistettiin Nikean VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (787). Uuden ikonoklasmin kierroksen jälkeen, joka johti 813 ruplaan, ortodoksinen kirkko sai Konstantinopolista jäljellä 843 ruplaa.

  Siten Rooman ja imperiumin välinen suhde uusiutui. Mutta se tosiasia, että ikonoklastiset keisarit sulkivat ulkopoliittiset intressinsä imperiumin kreikkalaiseen osaan, johti siihen, että roomalaiset paavit alkoivat vitsailla muiden suojelijoidensa kanssa. Aikaisemmin paavit, joilta puuttui alueellinen suvereniteetti, olivat valtakunnan uskollisia alamaisia. Nyt, kun Illyria oli liitetty Konstantinopoliin ja riistetty ilman suojaa ennen langobardien hyökkäystä, he palasivat frankkien luo ja Merovingien kustannuksella, jotka olivat aina tukeneet Konstantinopolin laivoja, alkoivat hyväksyä uuden Karolingian saapumista. dynastialla oli erilaiset tavoitteet.

  Hinta 739 ruplaa. Paavi Gregorius III, joka yritti saada Lombard-kuningasta Luitprandia yhdistämään Italian valtaansa, tuli Charles Martelin pormestariksi, joka halusi saada aikaan Theodor IV:n kuoleman voidakseen kukistaa Merovingit. Vastineeksi avustaan ​​hän tarjosi kaikenlaista uskollisuutta Konstantinopolin keisarille ja frankkien kuninkaan nopeaa esirukousta. Gregorius III oli jäljelle jäänyt tat, joka pyysi keisaria vahvistamaan puolustustaan. Hänen hyökkääjät olivat jo vakiintuneet Frankin hovissa.

  Charles Martel ei osannut oikeuttaa Gregorius III. Kuitenkin hintaan 754 rub. Paavi Stephen II lensi erityisesti Ranskaan yhtyäkseen Pepin Lyhyen kanssa. Lelu hintaan 756 ruplaa. valloitettuaan Ravennan langobardeilta ja kääntynyt sen sijaan Konstantinopoliin, siirtäen sen tatoille, luoden perustan paavinvaltiolle, jonka Nezabar vihki pyhittää, mikä muutti paavit itsenäisiksi maallisiksi hallitsijoiksi. Muodostuneen laillisen aseman päivämäärää varten Rooma loi kuuluisan "Kostyantin-lahjan", jolla keisari Kostyantin ei koskaan siirtänyt paavi Sylvesterille (314–335) keisarillisia oikeuksia auringonlaskuun.

  25. maanantai 800 ruplaa. Paavi Leo III, jolla ei ollut samaa Konstantinopolin kohtaloa, asetti keisarillisen kruunun Kaarle Suuren päähän ja nimitti hänet keisariksi. Kaarle Suuresta tai myöhemmistä Saksan keisareista, jotka suurella rauhalla ennallistivat luomansa valtakunnan, ei tullut Konstantinopolin keisarin hallitsijoiksi, ilmeisesti ennen perustuslakia, jota ei hyväksytty, ja keisari Theodosiuksen kuoleman jälkeen (395). Konstantinopoli ehdotti toistuvasti samanlaista kompromissiratkaisua, joka pelasti Romanian yhtenäisyyden. Karolingien valtakunta halusi olla yhtenäinen laillinen kristillinen valtakunta ja halusi ottaa kunnioittavasti Konstantinopolin valtakunnan paikan. Miksi Kaarle Suuren teologit sallivat itsensä arvioida VII ekumeenisen kirkolliskokouksen ylistystä epäjumalanpalveluksella tahrattujen ikonien väärinkäytöstä ja esitellä Filioque Nikeo-Tsargorodin uskon symbolissa. Prote-papit tukivat lujasti näitä huolimattomia lähestymistapoja, jotka kohdistuivat suoraan kreikkalaisen uskon rappeutumiseen.

  Ei vähäisimpänä, poliittista erimielisyyttä frankkimaailman ja paavinvallan ja toisaalta Konstantinopolin muinaisen Rooman valtakunnan välillä työntyi eteenpäin. Ja tällainen repeämä ei voinut muuta kuin johtaa uskonnolliseen jakautumiseen hallituksessa, kun otetaan huomioon se erityinen teologinen merkitys, että kristillinen ajatus antoi valtakunnalle yhtenäisyyttä, näki sen Jumalan ykseyden ilmauksena ihmisille.

  800-luvun toisella puoliskolla. Rooman ja Konstantinopolin välinen vastakkainasettelu syntyi uudella tavalla: Slovenian kansojen lainkäyttökysymys tuli kristinuskon tielle. Tämä uusi konflikti tuhoaa myös syvän jäljen Euroopan historiasta.

  Mikola I:stä (858–867) tuli tuolloin paavi, energinen mies, joka päätyi vakiinnuttamaan roomalaisen käsityksen Universaalikirkon paavillisesta holhouksesta, rajoittamaan maallisen vallan siirtoa kirkkoasioissa ja taistelemaan myös subia vastaan. -keskeisiä suuntauksia, noin esiintyi osassa piispan virkaa. He tukivat toimintaansa yksityiskohtaisilla decretaleilla, jotka merkitsivät lähimenneisyyden edistymistä, jota etuosan tatuoinnit eivät koskaan vapauttaneet.

  Photiuksesta tuli Konstantinopolin patriarkka (858-867 ja 877-886). Kuten nykyiset historioitsijat ovat selvästi todenneet, hänen vastustajat vähättelivät suuresti Pyhän Photiuksen ainutlaatuisuutta ja hänen hallintonsa perusteita. Kansa on jo pyhitetty, syvästi vaikuttunut Ortodoksinen usko innokas kirkon palvelija. Ymmärrämme hyvin, että slovenialaisten valaistuksella on suuri merkitys. Heidän aloitteestaan ​​pyhät Cyril ja Methodius tuhosivat Suur-Määrin maat. Saksalaisten saarnaajien edistyminen tuhosi, kuristi ja murskasi heidän lähetystyönsä Määrissä. Prote-haju on ohittanut muutoksen slovjanskin kieli liturgiset jumalanpalvelukset ja tärkeimmät raamatulliset tekstit, jotka loivat tähän aakkoset ja loivat siten perustan Slovenian maiden kulttuurille. Photius osallistui myös Balkanin ja Venäjän kansojen valistukseen. Hinta 864 ruplaa. vin kastoi Boris, Bulgarian prinssi.

  Ale Boris, olen pettynyt siihen, että koska hän ei hylännyt Konstantinopolin kansansa autonomista kirkkohierarkiaa, hän kääntyi tunniksi takaisin Roomaan vastaanottaen latinalaisia ​​lähetyssaarnaajia. Photius sai tietää, että he saarnasivat latinalaista perinnettä Pyhän Hengen lähentymisestä ja olivat ilmeisesti uskonsymbolin vikoristeja lisäyksineen Filioque.

  Samanaikaisesti paavi Mykola I pyrki Konstantinopolin patriarkaatin sisäisissä asioissa syyttämään Photiuksesta, jotta hän saisi kirkon juonien avulla valtaistuimelle suuren patriarkka Ignatiuksen, joka kaadettiin vuonna 861. . Vahvistaakseen tämän keisari Mikael III ja pyhä Fotios vierailivat Konstantinopolissa, jonka määräyksiä alennettiin. Tämä katedraali ehkä oppinut Filioque harhaoppinen, julisti paavin luovuttamisen Konstantinopolin kirkon keskustassa laittomaksi ja katkaisi siitä liturgisen juhlan. Konstantinopoliin matkustaneiden piispojen palaset havaitsivat halveksuntaa Mikoli I:n ”tyranniaa” vastaan, minkä jälkeen neuvosto kutsui koolle keisari Ludvig Saksan kukistamaan paavin.

  Tuloksena palatsin vallankaappaus Photius heitettiin ulos, ja uusi neuvosto (869-870), joka koolle kutsuttiin Konstantinopoliin, tuomitsi hänet. Tätä katedraalia kunnioittaa edelleen maissa VIII ekumeeninen neuvosto. Sitten keisari Basil I:lle pyhä Photius tuli metsästä. Hinta 879 ruplaa. Konstantinopolissa kutsuttiin jälleen koolle kirkolliskokous, joka uuden paavi Ivan VIII:n (872–882) legaatin läsnäollessa palautti Photiuksen istumaan. Samaan aikaan Bulgarian toimet tuhoutuivat, kun he kääntyivät Rooman lainkäyttövaltaan pitäen kreikkalaisen papiston sen alaisuudessa. Bulgaria saavutti kuitenkin väistämättä kirkollisen itsenäisyyden ja menetti Konstantinopolin etujen kiertoradan. Paavi Ivan VIII kirjoitti patriarkka Photiukselle kirjeen, jonka hän tuomitsi ylimääräisestä Filioque Symbolissa usko, haastamatta oikeuteen tällä hetkellä. Valokuvat, ehkä huomaamatta näitä hienouksia, ajattelin, että onnistun. Voidaan vahvistaa, että niin kutsuttua toista Photiuksen skismaa ei ollut olemassa, ja Rooman ja Konstantinopolin välinen liturginen fuusio jatkui yli vuosisadan.

  Rozriv 1000-luvulla

  XI Art. Bysantin valtakunnalle olimme todella "kultaisia". Arabien voimat heikkenivät edelleen, Antiokia muuttui valtakunnan varastoksi, ja vielä muutaman vuoden kuluttua siitä tulisi osa Jerusalemia. Bulgarian kuninkaan Simeonin (893-927) tappio, joka halusi luoda valtiuden uudelle roomalais-bulgarialaiselle valtakunnalle, oli sama kohtalo Samuilille, joka nosti kapinan Makedonian valtion perustamisen myötä, minkä jälkeen Bulgaria kääntyi. imperiumiin. Kiovan Venäjä Otettuaan kristinuskon ruotsalaisista tuli osa Bysantin sivilisaatiota. Kulttuurisen ja henkisen kehityksen virtaus, joka alkoi heti ortodoksisuuden voiton jälkeen vuonna 843, jota seurasi imperiumin poliittinen ja taloudellinen kasvu.

  Se ei ole yllättävää, mutta Bysantin voitot, mukaan lukien islamista, olivat merkittäviä auringonlaskun kannalta, mikä loi suotuisat mielet Länsi-Euroopan syntymiselle, koska rikkaiden oli vaikea tulla. Ja tämän prosessin lopussa sinun on ymmärrettävä 962 ruplan valo. Saksan kansan pyhä Rooman valtakunta 987 r. - Ranska Kapetian. Tim ei ole minsh, puoliso XI-luvulla, nastilka Bagato -Syuchychy, uuden svitin ja Imperiyu Konstantinopolin romaanin romaani, tuli henkinen ruusu ja traagisten nenäpurkaimet.

  1100-luvun alusta. Hänen nimensä ei enää näkynyt Konstantinopolin diptyykeissä, mikä tarkoitti, että laulu hänen kanssaan keskeytettiin. Tämä on meneillään olevan triviaalisen prosessin päätökseen. Ei ole selvää, mikä aiheutti tämän häiriön välittömän syyn. Mahdollisesti taajuusmuuttaja kytkeytyi päälle Filioque legendan mukaan paavi Sergius IV lähetti Konstantinopoliin vuonna 1009 r. sekä tietoja hänen nousustaan ​​Rooman valtaistuimelle. Ikään kuin sitä ei olisi ollut olemassa, vasta juuri ennen Saksan keisarin Henrik II:n kruunausta (1014) Uskon symbolia laulettiin Roomassa Filioque.

  Kerman esittely Filioque Latinalaisia ​​ääniä oli edelleen vähän, mikä valtasi bysanttilaiset ja lisäsi divisioonaa. Heidän joukossaan happamattoman leivän nostaminen eukaristiaa varten oli erityisen vakavaa. Aivan kuten ensimmäisellä vuosisadalla hapatettua leipää oli kaikkialla, niin 700-800-luvuilla eukaristiaa alettiin viettää auringonlaskun aikaan hapatetusta leivästä, ilman hapatetta, kuten muinaisina aikoina oli pääsiäismunan aika. Symboliselle kielelle annettiin tuolloin suuri merkitys, minkä vuoksi kreikkalaiset pitivät happamattoman leivän tuhoamista kääntymisenä juutalaisuuteen. Haju johtui tästä uudesta ja Vapahtajan uhrin hengellisestä luonteesta, jonka Hän otti käyttöön Vanhan testamentin rituaalien tilalle. Heidän silmissään "kuolleen" leivän nousu merkitsi sitä, että Vapahtaja oli ottanut ihmisruumiin eikä sielua...

  11-luvulla Paavin vallan nousu jatkui voimakkaasti, kuten se alkoi paavi Mikoli I:stä. Oikealla X vuosisadalla. Paavin valta oli aiemmin heikentynyt, koska se oli Rooman aristokratian eri ryhmittymien toiminnan uhri tai tietoinen Saksan keisarien painostuksesta. Roomalaisessa kirkossa pahuuden kirjo on laajentunut: kirkkotilojen myynti ja niiden myöntäminen maallikoille, sukupuoli ja keskipappeuden kanssa eläminen... Vähän ennen Leo XI:n (1047–1054) paavikuntaa Länsikirkon uudistus alkoi. Uutta tatuointia hioivat hienot ihmiset, ennen kaikkea Lorrainesta kotoisin olevat, joiden joukossa oli kardinaali Humbert, Valkoisen Silvin piispa. Uskonpuhdistajat eivät nähneet muuta keinoa korjata latinalaisen kristinuskon vaikeaa tilannetta, kuin vahvistaa paavin auktoriteettia. Olen hänelle velkaa Pappa Vlada, hajun palaset ovat tulleet järkiinsä ja voivat levitä universaaliin kirkkoon, sekä latinaksi että kreikaksi.

  Hinta 1054 ruplaa. Ajatus, joka olisi voinut hävitä merkityksettömästi, tuli motiiviksi dramaattiselle konfliktille Konstantinopolin kirkkoperinteen ja etenevän reformistisen virran välillä.

  Kun keisari Costiantine Monomakh yritti vetää paavin avun pois ennen kuin normannit uhkasivat italialaista bysanttilaista Volodyniaa, keisari Costiantine Monomakh hyväksyi latinalaisen Argyroksen opetuksen, jonka hän nimitti Volodynian hallitsijaksi. sovinnollinen asenne Roomaan Asemassa ja haluttuani uudistaa yhtenäisyyden keskeytin. Kaikki Bysantin uskonnolliset liikkeet erottaneet pakanallisen Italian latinalaisten uudistajien päivät kiihottivat Konstantinopolin patriarkkaa Michael Cyrulariusta. Paavin legaatit, heidän joukossaan vertaansa vailla oleva White Silvin piispa kardinaali Humbert, joka saapui Konstantinopoliin neuvottelemaan liitosta, päättivät tappaa levoton patriarkan keisarin käsin. Oikealla päätyi siihen, että legaatit asettivat Pyhän Sofian valtaistuimelle härän Michael Cyrulariuksen ja hänen kätyriensä ekskommunikaatiosta. Ja vain muutamassa päivässä patriarkan todistus ja hänen kutsunsa toivat neuvoston itse legaatin kirkkoon.

  Kaksi seikkaa antoi legaatin kiireelliselle ja harkitsemattomalle teloittamiselle merkityksen, jota he eivät silloin kyenneet ymmärtämään. Ensinnäkin ruoan haju jäi taas kiinni Filioque, On väärin syyttää kreikkalaisia ​​siitä, että he sisällyttivät sen uskon symboliin, vaikka ei-latinalainen kristinusko näki tämän jälleen kerran apostolisen perinteen vastaisena. Lisäksi bysanttilaiset alkoivat ymmärtää uskonpuhdistajien ajatuksia paavin absoluuttisen ja suoran vallan laajentamisesta kaikkiin piispoihin ja uskoviin itse Konstantinopolissa. Tällä tavalla esitettynä ekklesiologia vaikutti heille täysin uudelta, eikä myöskään voinut heidän silmissään olla edustamatta apostolista perinnettä. Kun muut vastaavat patriarkat tulivat tietoisiksi tilanteesta, lähestyivät Konstantinopolin asemaa.

  1054 jälkiä ei nähtäisi niinkään jakautumispäivänä, vaan pikemminkin ensimmäisenä viimeaikaisena nousuyrityksenä. Kukaan ei voinut nähdä, mikä pohja on näiden kirkkojen välillä, joita väistämättä kutsuttaisiin ortodoksiseksi ja roomalaiskatoliseksi, vuosisatojen ajan.

  Eron jälkeen

  Skisman ytimessä olivat tärkeimmät uskonnolliset tekijät, joihin kuuluivat erilaiset ilmentymät Pyhän Kolminaisuuden salakammiosta ja kirkon rakenteesta. He kokivat eroja myös vähemmän tärkeissä aterioissa, kuten kirkollisissa perinteissä ja rituaaleissa.

  Latinalaisen auringonlaskun suora kehitys jatkui läpi keskiajan, mikä lisäsi entisestään ortodoksista maailmaa ja henkeä.

  Toisaalta syntyi vakavia ajatuksia, jotka vaikeuttivat entisestään ortodoksisten kansojen ja latinalaisen auringonlaskun välistä ymmärrystä. Todellakin, traagisin niistä kaikista on IV ristiretki, joka nousi pääruoasta ja päättyi Konstantinopolin ryöstöön, latinalaisen keisarin julistuksiin ja frankkiherrojen Panuvanan perustamiseen, jotka swavilleilleen peittivät suuren Rooman valtakunnan maat. Monet ortodoksiset kristityt karkotettiin luostareistaan ​​ja tilalle tulivat latinalaiset munkit. Kaikki tämä oli tietysti väistämätöntä, koska tällainen käänne olisi looginen perintö etenevän imperiumin luomiselle ja latinalaisen kirkon kehitykselle keskiajan alusta.

  
  

  Arkkimandriitti Plakida (Dezeus) syntyi Ranskassa, syntynyt vuonna 1926. katolisen perheen kanssa. Vuonna 1942, kuusitoista vuotta sitten, liittyminen Sistercian Abbey of Bellefontaine. Syntynyt vuonna 1966 Etsimässä kristinuskon todellista juurta ja munkkeja, jotka nukahtivat heti samanmielisten ihmisten luota, Bysantin riitin luostari Aubazinessa (Corrèzen osasto). Syntynyt vuonna 1977 Luostarin jäsenet päättivät kääntyä ortodoksisuuteen. Siirtymä tapahtui 19. kesäkuuta 1977; Kohtalon julman alkamisen vuoksi hajusta tuli Simonopetran Athonite-luostarin asukkaita. Kääntyessään noin tuntia myöhemmin Ranskaan, Fr. Plakida ortodoksisuuteen kääntyneiden veljien kanssa nukahtanut Simonopetran luostarin alle, jonka johtajaksi tuli Pyhän Antonius Suuren luostari Saint-Laurent-en-Royanissa (Drômen departementissa), lähellä Vercorsin vuoristoa. Archimandrite Plakida on patologian apulaisprofessori Pariisissa. Hän on vuodesta 1966 lähtien julkaistun Spiritualité orientale -sarjan (Varjotettu henkisyys) perustaja. näkymä Bellefontaine Abbeylle. Monien ortodoksista hengellisyyttä ja munkkillisuutta käsittelevien kirjojen kirjoittaja ja kääntäjä, joista tärkeimmät ovat: "Pachomian munkkisuuden henki" (1968), "Näemme totuuden valon: mustempi kuin elämä, sen henki ja perustekstit" ( 199 0), "Philokalia", että ortodoksinen hengellisyys" (1997), "Evankeliumi erämaassa" (1999), "Babylonin luola: hengellinen matkailija" (2001), "Katekismuksen perusteet" (2 osaa. 2001), "Lupaus näkymättömässä" (2002), "Ti - sielu on ortodoksisen sielun henki" (2004). Vuonna 2006 Ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanistisen yliopiston syntyessä kirjan "Philokalia" käännös ja ortodoksinen henkisyys esiteltiin ensimmäisen kerran maailmalle. Haluaisimme tutustua Fr. Plakideja suositellaan lukemaan tämän kirjan liite - omaelämäkerrallinen liite "Stages of Spiritual Mandrivka". (Noin. Prov.) No. Bysantin ja Rooman ensisijaisuus. (Kol. "Unam Sanctam". Nro 49). Paris, 1964. s. 93-110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007

  Voimakas skandaali on pelottanut pois tämän aikakauden ortodoksisen kristinuskon. Uusi kirkkojako on syntymässä. Superpuheella Ukrainan ortodoksisen kirkon asemasta, samasta suvereniteetista/riippumattomuudesta Moskovan patriarkaatista, Venäjän ortodoksinen kirkko katkaisi kaikki konfliktit Konstantinopolin patriarkaatin kanssa, joka on ortodoksisuuden "ensimmäinen tasavertaisten joukossa". , ekumeeninen patriarkka Bartolomeus. Jumalanpalveluksia järjestetään päivittäin, ja Venäjän ortodoksiselle kirkolle uskollisia ortodoksisia kristittyjä on kielletty rukoilemasta Konstantinopolin patriarkaatin hallitsemissa kirkoissa.

  Kaikki konfliktin osallistujat ja ulkopuoliset tarkkailijat ymmärtävät: uskonnolla ei ole mitään tekemistä sen kanssa, oikeisto on vahvasti mukana politiikassa. Joten päivän päätteeksi seurakunta hajosi. І Suuri skisma, ehkä tuhat vuotta sitten, jakoi kristinuskon katolilaisuuteen ja ortodoksiaan - ei syytä.

  Paulin toivoton itku

  Jo korinttilaisilla lähettiläillä oli 54-57 kiviä. Apostoli Paavali, joka sai varhaiskristityt ristiriitaan keskenään: "Minä tunnen, että kun menet kirkkoon, välillänne tulee erimielisyyksiä." Ja vain muutamassa tunnissa, jos kristittyjen pääturbo halvaantuisi, he eivät päättäisi päivää listoille tai vasemmiston hampaille (jopa 4. vuosisadalle asti kristinuskoa Rooman valtakunnassa pidettiin vaarallisena harhaoppina). Ei ole yllättävää, että sen jälkeen kun vainotuista ja taistelevista lahkoista on muodostunut rikas ja rikas instituutio, kristittyjen väliset erot ovat lisääntyneet.

  Vuonna 313 Rooman valtakunnan keisari Kostyantin Suuri laillisti kristinuskon, jonka suosio kasvoi tasaisesti kolmen vuosisadan aikana, ja keisari Theodosius vuonna 380 synnytti Kristuksen suvereeniksi uskonnoksi. Ongelmana on, että Theodosiuksen jälkeen yhdistynyt Rooman valtakunta jakautui Zakhidnaan (Rooman valta) ja Skhidnaan (pääkaupunki Konstantinopolissa). Tämän jälkeen puolet kristinuskosta tuli ravitsemustunniksi. Hei miksi?

  Tapaaminen: Toinen Rooma, suurempi kuin ensimmäinen?

  

  Rooman valtakunnan keisarilla oli ehdoton valta, myös kristinuskoon: Kostyantin itse kutsui koolle ensimmäisen ekumeenisen (Nicaean) kirkolliskokouksen, jossa vahvistettiin kristinuskon dogmien periaatteet, kuten pyhän kolminaisuuden käsite. Toisin sanoen papisto alistui eniten valtaistuimella oleville ihmisille.

  Vaikka keisari jätettiin yksin vallan huipulle, kaikki oli yksinkertaista - vallan yhtenäisyyden periaate säilyi. Kahden tasavertaisen valtakeskuksen muodostumisen jälkeen tilanne paheni dramaattisesti. Varsinkin sen jälkeen, kun Rooma joutui barbaarien hyökkäyksen alle (476 jokea) ja vuonna Länsi-Eurooppa joutunut pitkään poliittiseen kaaokseen.

  Samanlaisen Rooman valtakunnan, sellaisena kuin me tunnemme sen Bysantin, hallitsijat asettuivat valtakunnan jälkeläisiksi, mukaan lukien laaja kirkon valvonta. Konstantinopoli otti epävirallisesti "toisen Rooman" - maallisen kristinuskon pääkaupungin - aseman.

  Zahid: Apostoli Pietarin lankeemus

  

  Apostoli Petro

  Tim tunti, oikealla Roomassa, joka ei selvinnyt parhaat tunnit Kristitty papisto ei aikonut viettää ensimmäistä kertaa uskovien maailman kanssa. Roomalainen kirkko tunsi itsensä erityiseksi: osittain tuhoutuneen Moskovan leirin lisäksi se vaati erityisoikeuksia, jotka ulottuivat aina Kristukseen asti.

  "Sinä olet Petro, ja jonka kalliolle minä rakennan kirkkoni", kuten Jeesus evankeliumissa sanoo Matteukselle opetuslapselleen Pietarille (jonka nimi tarkoittaa "kiveä", kuten Pyhä kirje kertoo, "haudan paikka". ) iv). Rooman piispat tulkitsivat tämän lainauksen täysin yksiselitteisesti: Rooman piispa, paavi, Pietarin seuraaja, joka saarnasi ja valloitti pakanat Roomassa, ja sitten Rooma itse voi hallita koko kristillistä kirkkoa.

  

  Konstantinopolissa tällainen testamentin tulkinta jätettiin lievästi huomiotta. Tästä ylimmän voiman ongelmasta on tullut kristinuskon lisääntyneen tulvan pommi. Kauan ennen vuotta 1054 kreikkalais-bysanttilaisten ja latinalaisten-roomalaisten välillä kasvoi lukuisia dogmaattisia kiistoja: noin 200 vuoden aikana 4.-8. vuosisadalla kirkot joko keskeyttivät tai alkoivat vuotaa uudelleen.

  Ehkä suurin isku kirkon yhtenäisyydelle oli Kaarle Suuren kruunaaminen Pyhän Rooman keisariksi vuonna 800. Tämä muodosti täysin Konstantinopolin ja tuhosi täydellisesti imperiumin muodollisen yhtenäisyyden. Tässä tapauksessa Kaarlen kruunannut paavi Leo III voidaan ymmärtää: Kaarlesta kenties ja frankeista tulee suuri komentaja ja voi taata paavin valtaistuimen suojan tässä ja nyt, kun kreikkalaiset ovat kaukana vallallaan ongelmia.

  Lyhyt hankausaika

  

  Vuoteen 1054 asti kreikkalaiset ja latinalaiset olivat keränneet tärkeitä ravintoaineita. Tärkein - suurin onnettomuus kuvataan Rooman paavin asemalle: onko hän universaalin kirkon pää (kun hän kunnioittaa Roomaa) vai ensimmäinen tasavertaisten piispojen joukossa (kun hän kunnioittaa Konstantinopolia)? Kuten voitte tänään kuvitella, itse ruoka oli paskaa. Paljon puhuttiin uskonnosta, mutta myös uskonnosta poliittinen voima uskovien yli.

  Pää teologinen protirichchya - tämä on Filioque-kaavan nimi (Filioque - "Sinnistä"). Vuosien mittaan perinne on vahvistanut, että kristillisessä kolminaisuusssa Pyhä Henki muistuttaa vain Isä Jumalaa, mutta myös Jumalaa Poikaa (Jeesusta), aivan kuten samanlaiset kristityt olivat perinteisesti suuntautuneet muinaisemmin söin, väitin, että Henki ei enää olla kuin Isä. Keskiajan kristityille ravitsemus oli vähemmän tärkeä, ja jo pelkkä ajatus filokin tuomisesta "uskon symboliksi" aiheutti suurta jännitystä samanlaisten kristittyjen keskuudessa.

  

  Tietenkin kristinuskon kahden jalan välillä oli useita muita rituaalisia hankausta.

  Esimerkiksi samanlaiset kristityt antoivat papeille tulla ystäviksi, jotka kaikki olivat pakollisen selibaatin alaisia. Myöhäiskristityt paastosivat lauantaina paaston aikaan, mutta myöhäiskristityt eivät. Rooman kirkko salli happamattoman, happamattoman leivän sakramentin (liturgia happamattomalla leivillä) harjoittamisen, mikä sitten valtasi samanlaiset kirkot, jotka kutsuivat paavilaisia ​​ja juutalaisuuteen kääntyneitä. Tällaisia ​​jokapäiväisiä askareita on kertynyt paljon. Ja keskiajalla ihmiset pitivät rituaaleja paljon tärkeämpänä, kaikki oli vielä vakavampaa.

  Lähetystö on lähellä

  

  Paavi Leo IX

  Mitä tapahtui 1054. sukupolvelle? Paavi Leo IX lähetti suurlähetystön Konstantinopoliin. Hänen menetelmänsä oli siunata satavuotiaat, jotka paistoivat yhä enemmän Jäljellä olevien kivien äärellä: Konstantinopolin patriarkka Mikael Cerularius vastusti jyrkästi latinalaisten yrityksiä määrätä teokratiansa kokouksessa. Hinta 1053 ruplaa. Sotilaskomentaja Mikhailo käski sulkea kaikki kaupungin kirkot, jotka palvelivat latinalaisen symbolin alla: latinalaiset ajettiin ulos, varsinkin kreikkalaiset papit valmistautuivat jaloillaan leivän eukaristiaan.

  

  Konstantinopolin patriarkka Michael Kerularius

  Kriisi oli tarpeen säännellä, muuten sitä olisi mahdotonta pakottaa: sulkiessaan suurlähetystön, kaikkein sovittamattomimman, kuten Mikhailo, kardinaali Humbert Silva-Candide. Konstantinopolissa hän työskenteli pääasiassa keisari Constantine Monomakhin kanssa, joka hyväksyi hänet suurella kärsivällisyydellä ja yritti saada hänet korvaamaan patriarkan, mutta epäonnistui. He eivät koskaan puhuneet patriarkkalle itselleen, Humbertille tai kahdelle muulle häneltä lähetetylle legaatille samaan aikaan. Kaikki päättyi siihen, että kardinaali yksinkertaisesti ojensi Mikaelille jumalanpalveluksessa paavin kirjeen tabernaakkelista ja patriarkan kirkosta erottamisesta, minkä jälkeen legaatit lähtivät.

  Mihailo, joka ei eksynyt Borgiin, soitti nopeasti katedraalille, joka paheksui kolme legaattia (joista yhdestä tuli myöhemmin paavi) ja kirosi heidät. Näin muodostui kirkon hajoaminen, jota myöhemmin alettiin kutsua suureksi skismaksi.

  Pitkä historia

  

  Keskinäisellä erottamisella 1054 on vähän enemmän symbolista merkitystä. Ensinnäkin paavin legaatit saivat kirkosta vain Mikaelin isän (eikä kaikkia vastaavia kirkkoja), ja hän itse - vain Humbertin ja hänen toverinsa (eikä koko latinalaista kirkkoa eikä paavia).

  Toisella tavalla tämän maan perintö voitaisiin helposti maksaa keskinäistä sovintoa varten. Prote, yllä kuvatuista syistä kukaan ei tarvitse sitä enää. On siis itsestään selvää, ettei siitä tule ensimmäinen, vaan merkittävin skisma kristillisen kirkon historiassa.

  Kristinuskon ensimmäisellä vuosisadalla kokema vaino jätti syvän vaikutuksen sen valoon ja henkeen. Yksilöt, jotka tunnustivat vankeuden ja torturi (tunnustajat) tai kerrostumat (marttyyrit) uskostaan, alkoivat vaeltaa kristinuskossa pyhinä. Siitä lähtien marttyyrin ihanteesta on tullut keskeinen kristillinen kulttuuri.

  Aikakauden mieli ja kulttuuri muuttivat kristinuskon poliittis-ideologista kontekstia, ja tämä johti kirkon alempaan jakautumiseen - skiismiin. Tämän seurauksena ilmestyi erilaisia ​​kristinuskon tyyppejä, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään - "tunnustukset". Niinpä vuonna 311 kristinusko hyväksyttiin virallisesti, ja keisari Kostyantinille 4. vuosisadan loppuun asti siitä tuli jalouskonto, joka oli suvereenin vallan alaisuudessa. Länsi-Rooman valtakunnan asteittainen heikkeneminen päättyi kuitenkin katastrofiin. Tämä johtuu siitä, että Rooman piispan (paavin) virta, joka otti maallisen hallitsijan tehtävät, kasvoi merkittävästi. Jo V - VII vuosisata Niin sanottujen kristologisten superkirkkojen aikana, jotka selittivät jumalallisen ja inhimillisen suhdetta Kristuksen erityispiirteissä, kristinusko vahvistui keisarillisessa kirkossa: monofiestit ja muut. Suhteessa hallitsijaan kirkkohierarkkien muodostuminen - ja latinalainen universaalin paavin teologia, joka yritti alistaa maallisen vallan.

  Bysantin tuhottua ottomaanien turkkilaisten hyökkäyksen vuonna 1453 Venäjästä tuli ortodoksisuuden päälinnoitus. Rituaalikäytännön normeja koskevat superechkat johtivat kuitenkin täällä 1600-luvulla skismaan, jonka jälkeen vanhauskoiset vahvistuivat ortodoksisessa kirkossa.

  Vuosikymmenen lopulla paavin ideologia ja käytäntö herättivät suurempaa vastalausetta sekä maallisen eliitin (erityisesti Saksan keisarien) puolelta että alempien luokkien keskeltä (Lollardien romahtaminen Englannissa, hussilaiset ja Tšekin tasavallassa ja muissa). 1500-luvun alussa tämä protesti muotoutui uskonpuhdistuksen kautta.

  Ortodoksisuus yksi kolmesta kristinuskon pääsuunnasta - on historiallisesti kehittynyt yhdeksi pieneksi langaksi. Yhdistyneen Euroopan maissa on laajempi pääarvo, Balkanilla lähellä samaa. Nimi ortodoksisuus (kreikan sanasta ortodoksi) esiintyy ensimmäisen kerran 2. vuosisadan kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa. Ortodoksisuuden teologiset perustat muodostuivat Bysantissa, jossa se oli jalouskonto 4.-11. vuosisadalla.

  Uskon perustana ovat pyhä kirjoitus (Raamattu) ja pyhä välittäminen (IV-VIII vuosisadan seitsemän ekumeenisen kirkolliskokouksen päätökset sekä suurimmat kirkon auktoriteetit, kuten Opanas Aleksandrialainen, Basilius Suuri, Gregorius teologi , Johannes Damaskoksen n, Johannes Chrysostomos Ennen kirkkoisiä Pääasentojen muodostuminen asettui paikoilleen.

  Nikean ja Konstantinopolin ekumeenisissa kirkolliskokouksissa hyväksytyssä uskon symbolissa uskon periaatteet on muotoiltu 12 osaan ja jäseniin.

  Pyhän Augustinuksen antaumuksella oli merkittävä rooli kristinuskon filosofisessa ja teoreettisessa kehityksessä. 500-luvun vaihteessa hän saarnasi tiedon paremmuudesta. Toiminta on loppujen lopuksi ihmismielelle väistämätöntä, koska sen ilmentymien ja ilmentymien takana on kaikkivaltiaan Luojan tahto. Augustinuksen kirjassa sanottiin syntymästä, että joku, joka on uskonut Jumalaan, voi päästä "muiden" ajatusten piiriin. Bo-usko on kiintymyksen kriteeri.

  Tärkeä paikka ortodoksialle on riiteillä ja sakramenteilla, joiden aikana kirkon lähetystyön jälkeen uskovien ylle laskeutuu erityinen armo. Kirkko tunnustaa nämä rituaalit:

  Kaste on sakramentti, jossa uskovainen, ruumis sidottuina kolme kertaa veteen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen rukouksella, tuntee hengelliset ihmiset.

  Voitelusakramentin kautta uskova saa Pyhän Hengen lahjat, jotka kääntävät ja vahvistavat hengellistä elämää.

  Sakramentin sakramentissa uskova syö leivän ja viinin silmissä Kristuksen ruumiin ja veren iankaikkiseen elämään.

  Parannuksen ja tunnustuksen sakramentti on syntien tunnustaminen papin edessä, joka vapauttaa ne Jeesuksen Kristuksen nimessä.

  Pappeuden sakramenttia harjoitetaan piispan vihkimisen kautta sillä hetkellä, kun kyseinen henkilö nostetaan papiksi. Oikeus suorittaa tämä rituaali on yksinomaan piispalla.

  Häiden mysteerissä, jota vietetään temppelissä häähetkellä, morsiamen ja morsiamen ystävällinen liitto siunataan.

  Pyhittämisen sakramentissa (konsekraatiossa), ruumiin voideltuina, kutsumme edelleen avuksi Jumalan sairasta armoa, joka parantaa sielun ja ruumiin heikkoudet.

  Toiseksi suurin (ortodoksien vieressä) suoraan kristinuskosta on katolilaisuus. Sana "Katolisuus" tarkoittaa - zagalny, kevyt. Sen juuret ovat pienessä roomalaisessa kristillisessä yhteisössä, jonka ensimmäinen piispa legendan mukaan oli apostoli Petro. Katolisuuden vahvistumisprosessi kristinuskossa alkoi 3.-5. vuosisadalla, kun taloudelliset, poliittiset ja kulttuuriset erot Rooman valtakunnan länsi- ja länsiosien välillä kasvoivat ja hävisivät. Kristillisen kirkon jakautuminen katoliseen ja ortodoksiseen kirkkoon sai alkunsa Rooman paavien ja Konstantinopolin patriarkkaiden välisestä paremmuudesta kristillisen maailman ylivallan puolesta. Vuoden 867 tienoilla paavi Nikolai I ja Konstantinopolin patriarkka Photos erosivat toisistaan.

  Katolisuus yhtenä suorana kristillisistä uskonnoista tunnistaa perusdogmansa ja -rituaalinsa sekä joukon piirteitä uskossa, kultissa, organisaatiossa.

  Katolisen uskon perusta, kuten koko kristinusko, hyväksytään Pyhä kirje tuo pyhä uudelleenkertomus. Toisin kuin ortodoksinen kirkko, katolinen kirkko kuitenkin kunnioittaa ei vain seitsemän ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen, vaan myös kaikkien myöhempien neuvostojen pyhää päätöstä sekä paavin viestejä ja asetuksia.

  Katolisen kirkon organisaatiota häiritsee ankara keskittäminen. Paavi on tämän kirkon pää. Vіn tarkoittaa oppeja ruoasta, uskosta ja moraalista. Tämä on maailman valtaa ekumeenisten neuvostojen valtaan. Katolisen kirkon keskittäminen synnytti dogmaattisen kehityksen periaatteen, joka ilmeni samalla oikeutena epäperinteiseen uskon turmeltumiseen. Joten uskon symbolissa, mikä tunnistetaan ortodoksinen kirkko Kolminaisuuden dogma sanoo, että Pyhä Henki muistuttaa Isä Jumalaa. Katolinen dogmi sanoo, että Pyhä Henki on kuin Isä ja Poika. Erityinen usko muodostui kirkon roolista pelastuksen maailmassa. On tärkeää muistaa, että pelastuksen perusta on usko ja hyvät teot. Kirkko kunnioittaa katolisuutta (ortodoksilla ei ole mitään tästä) hallussaan "yli puutarhan" oikeuksien aarre - "varasto" hyvistä oikeuksista, jotka on luonut Jeesus Kristus, Jumalanäiti, pyhät, hurskaat kristityt . Kirkolla on oikeus määrätä tästä aarrekammasta, antaa siitä osa sitä tarvitseville syntien anteeksiantamiseksi, anteeksiannon antamiseksi niille, jotka tekevät parannuksen. Tarina alennuksista kertoo syntien anteeksisaamisesta rahan tai minkä tahansa ansioiden vuoksi kirkon edessä. Zvidsi - rukoussäännöt kuolleiden puolesta ja paavin oikeus ymmärtää nopeasti sielun siirtymisen aika kiirastuleen.

  Katolisesta kirkosta ei löydy oppia kiirastulesta (paikasta taivaan ja helvetin välillä). Syntisten sielut, joiden päällä suuret kuolemansynnit eivät saa olla, palavat siellä puhdistavassa tulessa (on mahdollista, että tämä symbolinen kuva omantunnon särkyä ja katumusta) ja sitten kieltää pääsy taivaaseen. Sielun kiirastulessa oleskeluaikaa voidaan lyhentää ystävällisillä sanoilla (rukoukset, lahjoitukset kirkon hyväksi), tapa vastata arvoitukseen kansanne kuolleista ja läheisistä maista.

  Legenda kiirastulesta juontaa juurensa ensimmäiselle vuosisadalle. Ortodoksinen ja protestanttinen kirkko muistelee kiirastulia.

  Lisäksi ortodoksisen uskon korvaamisesta katolisessa kirkossa on sellaisia ​​dogmeja kuin paavin erehtymättömyydestä - hyväksyttiin Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vuonna 1870; Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä - äänestettiin vuonna 1854. Länsimaisen kirkon erityinen kunnioitus Jumalanäitiä kohtaan paljastui siinä, että 1950-luvulla 1100-luvun paavi Pius esitteli dogman Neitsyt Marian ruumiillisesta esittämisestä.

  Katolinen usko, kuten ortodoksinen kirkko, tunnustaa nämä rituaalit, mutta näiden rituaalien ymmärtäminen ei rajoitu tiettyihin yksityiskohtiin. Ehtoollinen tarjoillaan happamattoman leivän kera (ortodoksien keskuudessa hapatettu leipä). Maallikoiden ehtoollinen on sallittu leivän ja viinin tai jopa leivän kanssa. Kasteen sakramentin aikana kaste sirotellaan vedellä, eikä se rajoitu kastealtaaseen. Konfirmaatio (konfirmaatio) suoritetaan 7-8 vuoden iässä, ei lapsuudessa. Tässä tapauksessa kohde ottaa pois toisen nimen, jonka hän valitsee itse, ja samalla - pyhimyksen kuvan, jonka periaatteita ja ideoita hän päättää noudattaa. Tällä tavalla tällä rituaalilla voi olla suuri merkitys uskolle.

  Ortodoksisessa rakkaudettomuuden käytännön omaksuvat vain papisto (luostarius). Katolisten keskuudessa paavi Gregorius VII:n asettama rakkaudettomuus (selibaatti) on pakollista kaikille papistoille.

  Kultin keskus on temppeli. Arkkitehtuurin goottilainen tyyli, joka levisi Euroopassa keskiajalla, vaikutti osaltaan katolisen kirkon kehitykseen ja merkitykseen. Kultin tärkeitä elementtejä ovat pyhät osat sekä paasto, jotka säätelevät seurakuntalaisten jokapäiväistä elämäntapaa.

  Katoliset kutsuvat pyhäksi adventtipäivää. Se alkaa ensimmäisellä viikolla Andreaksen päivän jälkeen - 30 lehteä putoaa. Kristuksen juhla on pyhin paikka. Se edustaa kolmea jumalanpalvelusta: yöllä, aamunkoitolla ja päivällä, mikä symboloi Kristuksen syntymää Isän helmassa, Jumalanäidin kohdussa ja uskovan sielussa. Tänä päivänä kirkkoihin sijoitetaan jumalanpalveluksia seimejä, joissa on hiljaisen Kristuksen hahmo.

  Katolisessa hierarkiassa on kolme pappeuden tasoa: diakoni, pappi (kuraattori, pappi, pappi), piispa. Piispa tunnustaa paavin. College of Cardinals valitsee paavin vähintään kahdella kolmasosalla plus yhdellä äänellä suljetulla lippuäänestyksellä.

  Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa (1962-1965) alkoi agiornamento-prosessi - uudistaminen, kirkon elämän kaikkien osa-alueiden modernisointi. Liturgisen jumalanpalveluksen perinne tuli tietoomme. Esimerkiksi Vidmova haluaa suorittaa palvelun erittäin selkeällä latinalaisella kielellä.

  Historia Protestantismi Se todella alkaa Martin Lutherista, joka ensimmäisenä erosi katolisesta kirkosta ja muotoili protestanttisen kirkon perusperiaatteet. Tämä tilanne on samanlainen kuin mahdollinen suora yhteys ihmisen ja Jumalan välillä. Lutherin kapina hengellistä ja maallista auktoriteettia vastaan, jotka vastustivat indulgensseja, katolisen papiston vaatimuksia hallita uskoa ja omaatuntoa välittäjänä ihmisten ja Jumalan välillä, tuntui ja yhdistettiin avioliittoon erittäin voimakkaasti.

  Protestantismin ydin on hyökkäys: jumalallinen armo suodaan ilman kirkon välitystä. Ihmiset voivat pelastua vain heidän erityisen uskonsa kautta Jeesuksen Kristuksen nöyrään uhriin. Papisto ei vahvista maallikoita - pappeus laajenee kaikkien uskovien keskuudessa. Kaste ja ehtoollinen tunnistetaan rituaaleista. Uskovat eivät tottele Rooman paavia. Palvelu koostuu saarnoista, rukouksista ja psalmeista. Protestantit eivät tunnista Jumalanäidin kulttia, kiirastulea, munkkeja, piparjuurijuttuja, pyhiä kirouksia, ikoneja.

  Toisen suoraan - Congregationalistien (latinasta - union) - perusperiaate on jokaisen seurakunnan alati läsnä oleva organisatorinen autonomia. Haju on puritaanien ydin. Kaikki maallikot tulee vaihtaa kalvinisteiksi ennen jumalanpalveluksia ja saarnaamista. Saarnaa maailmallisen ja uskonnollisen kollektivismin periaatetta, joka on armon voima, jota koko yhteisö kunnioittaa. Ihmisten merkitys ja ajatus Raamatun erehtymättömyydestä eivät ole heille yhtä tärkeitä kuin kalvinisteille. Kongregationalismi laajeni Iso-Britanniassa ja monissa sen siirtomaissa.

  Presbyteeri(kreikaksi - vanhin) - kuolleet puritaanit. Skotlannin parlamentti vuonna 1592 päätti tulla suvereeniksi. Kirkkoyhteisön puolella on presbytteri, jonka rekrytoivat yhteisön jäsenet. Yhteisöt yhdistyvät spilkan, kaupungin ja valtion kanssa. Rituaali huipentuu rukoukseen, presbyterin saarnaan ja psalmien laulamiseen. Liturgia on tiivistetty; "Uskon symbolia" tai "Isä meidän" ei lueta. Pyhiä kunnioitetaan vain viikonloppuisin.

  anglikaaninen kirkko- Englannin suvereeni kirkko. Vuonna 1534, paikallisen katolisen kirkon hajottua Rooman kanssa, Englannin parlamentti äänesti kuninkaan puolesta

  Henrik VIII kirkon päänä. Sitten kuninkaallinen hallitus määräsi kirkon. 1500-luvun puolivälissä otettiin käyttöön englantilainen palvontatyyli, paastoamista vähennettiin, ikonit ja kuvat poistettiin, ja papiston rakkaudettomuus lakkasi olemasta pakollista. Uskottiin "keskitiehen", toisin sanoen roomalaiskatolisuuden ja mannermaisen protestantismin väliin. Anglikaanisen uskon perusteet on esitetty Pyhässä rukouskirjassa.

  Suurin joukko protestanttisen perinteen kannattajia - Kaste(kreikaksi - sulkea veteen, kastaa vedellä) - tuli meille 1800-luvun 70-luvulla. Tämän perinteen seuraajat suorittavat kasteen vain aikuisille. "Emme voi valita uskoa ihmiselle, myös isällemme. Ihmisten tulee hyväksyä usko tietoisesti" on baptistien ja evankelisten kristittyjen pääpostulaatti. Heidän palvontansa on mahdollisimman yksinkertaista ja koostuu uskonnollisista hymneistä, rukouksista ja saarnoista. Evankeliset kristityt säilyttävät useita rituaaleja: kaste (aikuisille), ehtoollinen leivän murtamisen yhteydessä, shlyub, roikkuminen (pappeus). Evankelisille kristityille risti ei ole turhuuden symboli.

  Syitä kirkon hajoamiseen on lukuisia ja monimutkaisia. Ei ole yhtä totta, että kirkon hajoamisen pääasiallinen syy oli ihmisten synti, suvaitsemattomuus ja ihmisvapauden kunnioittamisen puute.

  Ninan keramiikkatyöntekijät, sekä sisäänkäynti että vastaava kirkko, yrittävät platoida Rich Warlockin labiaaliset perilliset. Siten vuonna 1964 paavi Paavali VI ja Konstantinopolin patriarkka Athenagoras sopivat keskinäisistä kirouksista, kuten molempien kirkkojen edustajat sanoivat 1000-luvulla. Menneisyyden kristittyjen syntisten ruusujen taimet ja vastaavat on istutettu.

  Jo aikaisemmin, 1900-luvun alussa, ekumeenisen liikkeen nimeä (kreikaksi - "Eiumena" - koko maailma) laajennettiin. Tällä hetkellä tällä liikkeellä on johtava asema All-World Church -kirkon (WCC) puitteissa.