Kuka on Mamardashvili elämäkerta. Merab Mamardashvili: Ilmeisen elämän Podolannya

Elämän ekologia: Olemme jo sodassa ulkomaailman kanssa. Haastamatta suoraan ketään, rikkomatta rajoja, hän on yksinkertaisesti - ja jopa luonnollisesti - elossa ilman rajoja.

Voisit silti olla päivittäinen kumppanimme - ikään kuin et edes elämässä ymmärtäisi, että sinun ei tarvitse elää joka päivä. Yakby ei ihmettele soittoaikaa ja -paikkaa absoluuttisesta pisteestä. Meidän aikanamme tällainen ilme olisi kuitenkin vain ruskea. Näyttää siltä, ​​​​että tällaisen näköisiä ihmisiä ei ole paljon. Sellaista ei ollut: Mamardashvili oli ainoa. Ja Venäjällä ja Georgiassa ja samassa Euroopassa, jossa jo rakastit, missä opit paljon - ja missä et mennyt asumaan ja töihin, vaikka sinut kutsuttiin. Kun hänet "ei noudattanut suunnitelmaa" vapautettiin Luonnontieteiden ja tekniikan historian instituutista ja sitten hänelle annettiin VDIK:n tuoli, häntä pyydettiin menemään Milanoon ja Pariisiin... Mutta , luopunut toivosta, hän meni Gruz iiin. Toivon vain, että siellä olisi enemmän tarvetta. Aloitin ensimmäisen luentoni Tbilisin yliopiston filosofian tiedekunnassa sanoilla (nykyiset kuuntelijani muistavat ne edelleen): "Jätän itsekunnioitukseni orpokodin ja varkauden edelle."

Vielä puheeseen asti ei tiedetä, kuinka se sopisi kontekstiin samassa Euroopassa. Asiayhteydessä, puhumatta älykkyydestä ja auktoriteetista, hänellä oli kerran taitettavat muistikirjat.

"Paljasta itsesi", ajatteli eräs Mamardashvili ja hänen postuumikirjojensa kirjoittaja Juri Senokosov, "lopettaaksesi pitkällä käytävällä<…>Pitkä, leveä hartiainen mies okulaareissa, iso kettumainen pää, hieman eteenpäin kumartunut, romahtaa heti, ei kävele, mutta ei kiireesti romahtamatta itseään, jotka kaikki seisovat kuin käärme kiireisenä, valmistaudutaan ikään kuin antaisi etukäteen, vaikka hänellä ei selvästikään ole kiirettä, ja jos ohitat tien, tapaat ensin uloskäyntiaukiolla, näet, että pimeän maailman tumma valo kunnioittavalla katseella on hieno hahmo.

Tämä suoruus vaatimattoman ihmishahmon pään alla, muistan hyvin, teki minuun suurimman vaikutuksen..."

He olivat enemmän kuin vihamielisiä rikkaalle ystävyydelleen, eikä se periaatteessa muuttunut.

Olet jo ristiriidassa ulkopuolisuuden kanssa. Haastamatta suoraan ketään, rikkomatta rajoja, hän yksinkertaisesti - ja jopa luonnollisesti - eli ilman rajoja.

"Olin lohduton", VGIK-opiskelija vakuuttaa, "sekä Moskovassa että Tbilisissä."

Ja tämä siitä huolimatta, että sinun on helppo tulla omaksi kaikkialla. Ja en todellakaan ole ollut kukaan, joten en ole ihminen tässä maailmassa. Koska hän oli gourmet, viinien tuntija, piippujen ja piippujen tuntija (hänen kuoleman jälkeen koko kokoelma katosi), hänestä tuli vähitellen pakkomielle ja halusi silti tutustua peräkkäin lukuisiin vaimoinsa, jotka olivat laajalti innokkaita. saada ystäviä. Jo elämän lopussa, rakastunut kahdeksantoista-vuotiaana ja katkerasti iloinnut, heitetty ulos.

Kyky olla ystäviä on tärkeää huolimatta siitä, että ystävyys on itseen linkki. "Ne, joita minä olen, kuten arvostatte", hän sanoi, "ovat itsetunnon ja mentaliteetin tuotetta." Rakastan pitkiä iltoja ja vielä pidempiä rukouksia. Opi helposti kieli: ranska, joka sopii parhaiten filosofiaan, englanti, italia, espanja - erityisesti Jimenezin lukemiseen. Hän on kunnioittanut itseään jättiläisenä maailmassa. Etkö rakasta Ranskaa yhtä paljon kuin Georgiaa, ja rakastatko sitä täysin? - Mikset voi olla ranskalainen?

Mamardashvili - ne ovat merkittäviä. Tämä on tarkoitettu niille (ja heitä on monia), jotka eivät todennäköisesti pysty selkeästi selittämään, mikä heidän akateemisten filosofisten opintojensa aihe on. Kyllä, 70- ja 80-luvun ihmiset "humisevat pimeässä". Siitä tuli yksi sisäisen vapauden nimistä (sellaisena kuin se oli, ulkoisen epävapauden aikakaudella, kuten kukaan ei ole unohtanut, se oli jo hinnoiteltu), yksi elävä ja kestävä todiste sen toteuttamiskelpoisuudesta.

Tämä kirja lisättyine äänineen ja kirjailijan elävällä läsnäololla on nyt entistä tärkeämpää lukea. Tyhjistä heitetyt ajatukset, epäjohdonmukaisuus, toistuvat... Lisäksi ne ovat tiukasti näennäisiä, ilman kirjoittamista, mutta he haluavat kirjoittaa vielä rikkaammin. Samaan aikaan nähtävissä olevat (näkee edelleen, vaikka hänen kuolinpäivästä on kulunut ainakin 20 vuotta!) ovat suurimmaksi osaksi hänen luentojensa transkriptioita ja äänitallenteita. Siten jokaiseen heistä valmisteltiin ahkerasti ja käsinkirjoitetuista valmisteluista tuli persoonattomia. Ale, itse asiassa, ajatukseni syntyi - ja alkoi - vasta shokin hetkellä.

Mamardashvili osallistui moderniin älylliseen elämään 70-luvun lopulla, kun hän alkoi pitää julkisia luentoja.

Tuolloin hän alkoi omaksua akateemisen, ja vielä pahempaa, virallisen filosofian. Sain tohtorin 20-vuotiaana, tohtorin 40-vuotiaana ja minusta tuli professori 42-vuotiaana. Lisäksi hän oli aikansa marxilaisen ideologisen työn ytimessä. Työskentelen "Problems to the World and Socialism" -lehden toimituksessa Praziassa, Kansainvälisen työväenliikkeen instituutissa. Vuodesta 1968 lähtien hän on ollut "Filosofian ravitsemus" -lehdessä päätoimittajan suojelijana. Vuonna 1974 kuitenkin paljastui joitain ideologisia syitä: kävi selväksi, ettei tällä kansalla ollut virallisen kehyksen sisällä mitään erityistä eikä se koskaan sopisi niihin.

Ne, jotka tekivät työtä, tekivät todennäköisimmin töitä.

Filosofi Mamardashvilista tuli uudessa maailmassa oma itsensä, kun hän alkoi taistella ei fahiviittien lukion vaarnan, ei filosofitovereidensa, vaan rakastuneiden ihmisten kanssa. Jokainen ihminen, joka on valmis kuulemaan ja ajattelemaan, on riippumaton valmiutensa tasosta. Ehkä tässä ei ennen puhumista Mamardashvilin mielestä periaatteessa voi olla "valmiutta". Enintään muutama bitti, riippumatta siitä, kuinka paljon sitä valmistettiin, se olisi hänen kanssaan: mystisessä, kerran lauluissa, kaikki näkyy vain tässä ja kerralla ja vain erityisillä tavoilla.

Yksi vastaan ​​ennen esitystä, tässä ja nyt ajatukset sinusta ponnahtavat esiin, ei vain korvillesi, vaan myös itsellesi.

He kunnioittivat sitä, että filosofia on pätevä, "todellinen", kuten he sanoivat, eikä "alkujen ja järjestelmien" filosofia - yksi. "Järjestelmän alku" vaihtelee henkilöittäin sen mukaan, miten heidät esitetään. Ja ennen tätä "todellista" filosofiaa on välttämätöntä - jos todella haluat käsitellä oikeaa asiaa - murtautua erityisiin ideoihin.

Tämä tekee Mamardašvilian mukaan selväksi, mikä luo mielen ja kulttuurin yleensä, ja lisäksi ihmiset itse. Ilman sitä olemme vain kuolleiden muotojen äitejä - myös itsemme äitejä. Ihminen on hänen mielestään todella elossa näihin aikoihin asti, samalla kun hän "leikkauttaa" ajatuksia mielessään - nämä ajatukset uusiutuvat jatkuvasti, eikä mikään takaa niitä. Tukea ei ole. Maamerkkejä ei ole. Kaikki tapahtuu kerralla.

Pohjimmiltaan Mamardashvilin filosofia on antropologinen (tarkemmin antropologinen) käytäntö: ihmisen luovalla on oikeus olla olemassa. Sinun on uudistettava rakkautesi vähitellen, jos haluat menettää ihmisyytesi.

Tämä on erityinen "turbo itsestään", itsensä viljely, itsensä viljely, joka asettaa eurooppalaisen yksilön eräänlaiseen velvoitteeseen antiikin ajoista lähtien. Mamardashvilin ehdottamassa versiossa nämä prosessit syntyvät ajatuksen voimalla: ihminen ei vain ajattele aihettaan sillä, vaan luo sen itselleen.

"Ymmärrämme, mitä filosofiseen tekstiin on kirjoitettu", hän sanoi vuonna 1981 "Cartesian Thoughts" -kirjassa, "vain siinä määrin kuin on järkevää luoda jossain (ei sanoissa, vaan siinä, mitä jossain sanotaan) kykymme mukaan. mislennya... Se laki piilee siinä tosiasiassa, että jos on olemassa filosofisen ajattelun teko, niin kaikki, mitä filosofisessa ajattelussa koskaan tapahtuu, on siinä."

Häntä innokkaasti kuunnellessaan he itse luovat itseensä Kantin, Descartesin, Proustin ajatuksia voimakkaiden ajatustensa mahdollisuutena antaen jokaiselle mahdollisuuden herätä voimakkaaseen universaalisuuteen, "kokoinhimillisyyteen": kulkea voimakkaiden ajatusten kanssa. ja työstä rikkaan elämän tosiasian parissa "kaikki menneisyyttä on olemassa filosofisessa myslennissä".

Tämän kaltainen ajattelija voi ilmaantua vain postkristillisessä kulttuurissa: täynnä kristillisiä merkityksiä, mutta ei niistä riistetty. Kulttuuritilassa, sen jälkeen kun kristilliset merkitykset ovat lähteneet hänestä, se säilyttää edelleen sen muodon, joka hänelle annettiin. Mitä tämä tarkoittaa ajatuksen eettiselle vimiralle, eettiselle paatoselle.

Vin sanoi: "Filosofia tiesi ja innovoi jälleen 1900-luvulla yksinkertaisten ideoiden pohjalta. Voimme ilmaista asian näin: missä välitämme uudesta ihmisestä, täysin erilaisesta ihmisestä,<…>jos emme tunne niitä, jotka tuntevat.<…>Kutsun ihmisen olemukseksi sitä olemusta, joka aloitti yksilöimisen. Emme voi korvata ketään tai ketään muuta. Tämä tarkoittaa: niitä, joita pidämme empiirisesti ihmisinä, mutta emme ihmisinä. Olemme ihmisiä tässä maailmassa, jossa olemme kuolleet ne, jotka meissä mahdollisesti ovat ihmisiä..."

Tämän lisäksi hän on ennen kaikkea ammattifilosofina, älyllisen perinteen viljelijänä toiminut kulttuurissamme intellektuellien saarnaajana. Ihmisiä muodostavassa työssä, jonka uskonto on voittanut eurooppalaisissa avioliitoissa vuosisatojen ajan.

Hän vetoaa suoraan ihon ihmisen ytimeen korvistaan ​​niin pitkälle, että hän välittää merkityksen kaikille sosiaalisille ja elämäkerrallisille ihmisille. Kuolemattomalle sielulle. (Sanoen näin: "Unohda, että olet vastuussa kaikesta, mitä maailmassa tapahtuu. Kannat vastuuta vain voimakkaan kuolemattoman sielun edessä.")

Yhdellä erolla: hän ei saarnannut. Chi ei ymmärtänyt sanojen suoraa merkitystä. Ajattelematta ollenkaan yleisösi edessä, et koskaan tiedä etukäteen, mihin päädyt. Vіn aloittaa kokeen täyden läsnäolon ajatuksissa.

Mamardashvili on filosofi par excellence - hänestä tulee ennen kaikkea eettinen ja sitten älyllinen ilmentymä. Miksi kunnioitamme tietämättömiä? Ehkä, näin se on edelleen. On epätodennäköistä, että hän olisi tarpeeksi viisas tavoittaakseen laajan yleisön koko merkityksensä suhteen. Sitten sinulla on vielä intensiivisempiä kokemuksia.

Se on hyvin samanlainen kuin ne, jotka kerran olivat yhdistyneet, ja meidän spivvitchnikkimme alkoivat kokea suosittu ajatus erityisenä ideana, yksityisenä shokina.

Luonnollisesti hänet hyväksyttiin nonkonformismin ihailijaksi, ja tämä on oikein, vaikkakin väärin. Hänen luennonsa olivat metafyysisen itsekkyyden oppitunteja – itsen ymmärtämistä ja sen hyväksymistä tehtävänä.

"Koko mielen ongelma piilee jokapäiväisessä elämässä", Vyn sanoo. - Lisäksi tämä teko on toistettava uudestaan ​​​​ja uudestaan. Hyvä elämä seuraa meitä sielumme ja maailman kaikkien kulmien läpi, ja meidän vikamme on päästä pois kaikista kulmista ja työskennellä vakaasti. Sanoin teille, että Kristuksen tuska kestää maailman loppuun asti, ja koko tämän tunnin aikana on mahdotonta nukkua."

Tämä akseli on kenties päänsärky - riippumatta siitä, etteivät kristityt ole: ilmeisen elämän alusvaatteet. Tietysti omalla vastuulla.

Niistä, niin paljon kuin mahdollista, voisi olla kohtalokasta uudelle ajatuksen sisällyttämiselle, on yksi jakso. Vuoden 1981 alussa Juri Senokosov ennusti kohtaloa ja Merab luki luentoja Descartesista. Luennot alkoivat kymmenentenä aamuna. Merab on erittäin täsmällinen, ei mene minnekään. ”Ja jossain vaiheessa kaikki ovat kokoontuneet, yleisö on suuri, he laskevat, mutta Merabia ei ole paikalla. Neljäkymmentä tuntia myöhässä. Väsyin ja aloitin luennon." Ja sitten opimme läheisille ystävillemme, että Descartes oli tullut unissamme sinä yönä. Hajut puhuivat. Hän heräsi, kun veri valui alas hänen kurkunsa.

Oppinut, kuinka Mamardashvili valtasi muinaisen filosofisen ajatuksen? Ruokailu on joustavampaa. Ja ammattifilosofit, jotka tekivät tiivistä yhteistyötä hänen kanssaan, kokeilivat hänen vahvaa infuusiotaan ja kunnioittivat edelleen hänen opetuksiaan - esimerkiksi elävä Valeri Podoroga. Ale ihoa heiltä samalla tiellä ansaitakseen omansa, saavuttaakseen kaukana siitä, mitä Mamardashvili teki. Tieteilijöiden, jotka olivat heille paljastetun henkisen työn suoria tuottajia, tiukkaa tajua ei ollut. Hän ei perustanut koulua.

Eikä se ole huono asia: aloimme työskennellä ennen opiskelua.

Ilmeisesti ennen puhetta ei ollut Opettajaa - ainuttakaan, jolla oli suuri ja korvaamaton kirjain. Kuinka ihmisestä tuli oma itsensä, voisi olla suuri mysteeri, jos ei muistaisi niitä, jotka Mamardashvilin itsensä syvällisen tutkimuksen perusteella ihminen pääsääntöisesti luo itselleen vain itselleen. Teoksen akseli on tehty materiaalista, joka on historiallisesti kudottu.

"Tietä", hän sanoi ja uhkaa kaikenlaisia ​​kriittisiä erityisolosuhteita, "on aina historiallinen, sitten se on ainutlaatuinen." Vuoden 1949 läpäisemättömässä kohtalossa uraupseerin, kivääridivisioonan komissaarin pojat, jotka syntyivät Gorissa - samassa paikassa kuin Stalin ("... Ilmeisesti, - kommentoi Senokosov, - hänen hämmennyksensä. konna"), lapsuudesta asti ajattelen, että minusta tulee filosofi, kun saavun Moskovaan yliopistoon. Näet itse, että lähestymistapa filosofiaan ei riitä siihen, mitä siellä silloin tapahtui.

Hän ei voinut oppia totuutta kirjoista. Itse Descartes oli yhdessä idealisti Platonin kanssa ja Leninin määräyksen mukaisesti tukahdutettujen kirjailijoiden listalla. Voit puhua K'erkegaardista, Heideggeristä, Husserlista, Wittgensteinista unohtamatta sitä. Tämän kanssa oli mahdotonta käsitellä - ja Mamardashvilin ja hänen ystäviensä, nuorten vapaa-ajattelijoiden älyllistä elämäkertaa (ja samalla Georgiy Shchedrovitsky, Juri Lev opiskeli hänen kanssaan filosofian tiedekunnassa ada, Juri Karyakin, Boris Grushin, Oleksandr Pyatigorsky , Oleksandr Zinov єв, Evald Ilyenko), aloitti Marxilla. Ei, herra komissaari, koko opiskeluvuosieni aikana en koskaan eronnut Pääoman ensimmäisestä osasta, enkä valmistautunut puolueideologiksi. Asian poliittinen puoli ei ollut tsikavila, vaan puhtaasti Rozumovin. Marx toi mieleen artikkelin - yhdessä Grushinin, Zinovjevin ja Shchedrovitskyn kanssa - yksi Moskovan loogisen gurtin perustajista.

"Meille "Pääoman" looginen puoli", hän sanoi paljon myöhemmin, "on se, että kunnioitus raa'asti sitä ja meitä raa'asti - se oli vain ajatusmateriaalia, jota emme tarvinneet."<…>pitää tätä älykkään työn symbolina."

Siellä, missä suurin osa osallistujista ei välittänyt mistään muusta kuin loukkaamattomasta ideologisesta auktoriteetista, Mamardashvili ratkaisi ongelman. Vіn, kun hän on oppinut koko vuosikymmenen, ottaa sen esiin hänen edessään teoreettinen ongelma: Anteeksi, mikä tämä teksti on? Mikä on Svidomost? " "Näiden aterioiden asetelma", hän selitti, "vahvisti anarkistista raivoani, haluani kieltää vapaus tällaisessa elämässä. Kaipasin sisäistä vapautta, ja filosofia nousi välineeksi, jonka avulla sain saavuttaa sen... [Jossa] kutsuin Marxia. Nuoruudessaan hän aloitti kritisoimalla Svedomostia - ideologian kritisoinnin tasolla."

Toisen tarinan keskellä puhun niistä oikealla olevista, joita ei ole teksteissä tai materiaaleissa. Mutta ei lukijoiden kanssa. Eikä se ole keskellä. Koska niin monien filosofian tiedekunnan luokkatovereidensa kanssa Mamardashvili on myös kasvanut tänä vuonna todella hyvin.

Vietettyään koko eliniän luentoja ja tullut kuuluisaksi, on periaatteessa mahdotonta oppia, mitä opettaa - siirtääkseen valmiita tietoja ja taitoja - filosofiassa. Voit näyttää vain takapuolen, joka omalla tavallaan voidaan ottaa tai olla ottamatta, seurata tai olla seuraamatta. Ja millaista tahraa, iho pestään ja väistämättä integroituu viranomaisten päätökseen. Tällaisia ​​kaukaisia ​​näkemyksiä filosofiasta voi olla. Näin siitä tuli.

Unohda se, Sokrates, jonka kanssa Mamardashvili kilpaili hengestään ilman, että he olisivat luoneet koulua. Huomio pöytäkirjasta (yhdistämättömän kaunis!) Platonin opetuksista tuli, kuten Whitehead kunnioitti, koko eurooppalainen filosofia.

Wittgensteinin efekti

Witgensteinin mies on velkaa perustansa ainakin kolmelle suurelle älylliselle virtaukselle, joita ilman vuosisata kului väistämättä. Varhaista Wittgensteinia pitää edeltäjäänsä looginen positivismi, myöhempää Oxfordin kielifilosofia ja amerikkalainen kielianalyysifilosofia.

puutteen oire

Poznyoradialaisella perheellä oli kaksi vaihtoehtoista mekanismia humanistien tunnistamiseen, joiden nahat toimivat hyvin. Ensimmäinen on virallinen tunnustus, joka ilmeni erilaisina bonuksina, joita uskolliset ajattelijat saivat uransa aikana, mikä päättyy esimerkiksi akateemikon arvoon. Toinen mekanismi olisi vaihtoehto - vakavan tyyppiset kriittiset ajattelijat, jotka eivät saaneet mitään erityisiä bonuksia radiaanivallalta, saavuttivat sitten äärimmäisen suosion radialaisen älymystön keskuudessa (M. Mamardashvil i -ilmiö). julkaistu

Merab Mamardashvili, 1970-luvun lopulla

Tbilisi, Vaken alue, yliopistolle uskottu. Stalinin arkkitehtuurin osastot, mutta myös nykyajan inspiroimia. Julkisivu on erittäin kaunis; kopin takapuoli näyttää laiminlyötyltä. Ovissa on napit, joista yhden yläpuolella on georgiaksi kirjoitettu "Iza": Iza Kostyantinivna on filosofin sisar, asunnon ainoa asukas. Paikka on vanha ja nuhjuinen, kuten monet asiat paikalla.

Sisko ja rakkaus

Avaa ovi lämmittämättömään huoneeseen, jonne ei pääse parkkipaikan kautta. Viimeaikaisen läsnäolon vaikutus: ei sama kuin filosofilla. Shvidshe, mene vain. Ernst Nevidomyn vauvat seinällä, Kantin muotokuva. Juuri äskettäin avatut kirjat ja huoneen isännät työskentelivät niiden kanssa - tuolirivejä ja marginaaleja oli. Antonin Artaud, Georges Poulis - suora laajennus artikkeleihin ja luentoihin. ranska, italialaiset, suuri italialainen sanakirja.

Lähellä sisääntulohuonetta, jossa edesmennyt äiti nukkui, on vanhoja huiveja, mukaan lukien Merabin tuomat huivit. Ohjelmoijaa ei ole. "Luen levyjä", Iza nauraa. Venäläis-georgialaisen aristokraattisen kulttuurin kansa, hän näyttää kuivalta ja kuivalta, mutta todellisuudessa hän on lämmin, lämmin ja ystävällinen. Tämän vuoksi venäjää välitetään kahdelle georgialaistytölle, jotka rakastavat venäläistä kirjallisuutta ja vetäytyvät tasavertaisiin. Luulen, että hänelle haisee edes kävellä. Ja ne ovat myös ehdottoman kiehtovia, joissa filosofin henki elää.

Sisareni rakkaus on ollut kunnioittavaa ja kunnioittavaa tähän asti, mikään ei ole minulle liikaa. Merab keskusteli hänen kanssaan mahdollisesta poistumisesta Georgiasta. Heidän pariskunnistaan ​​tuli nopeasti niin läheisiä - Iza kasvatti tyttärensä 1970-luvulla, ja 1980-luvulla he puhuivat siitä, kuinka he voisivat rauhallisesti, mukavassa mielentilassa harjoittaa filosofiaa - joka näytti luonnolliselta ravinnolta: "Entä sinä?" Sensi - seuraat veljeäsi Tbilisistä, jossa vietit koko elämäsi koulun opettajana.


Sosiaalista alkemiaa vastaan

Merab Mamardashvili huomautti, että filosofiassa ei ole plagiointia - yksinkertaisesti sitä erilaiset ihmiset He voivat kuitenkin ajatella toisin. Laulallisesti siinä oli kuitenkin hieman autuasta ja iloista oveluutta. Yritä plagioida Sokrates. Yritä plagioida Merabia - hänellä ei ollut filosofista järjestelmää, joka voitaisiin sisällyttää käsikirjan kappaleisiin, ja hän kirjoitti useimmiten ajatuksensa ulkoa. Ja yritä lisätä ajatuksesi Venäjän federaation valtionduuman edustajan väitöskirjaan! Mamardashvili on ainoa valotason Radyansky-intellektuelli. Vin on elossa ei venäjän tai radiaanin, vaan itse maallisen filosofian kontekstissa - pääasiassa ranskan, italian, englannin keskiluokassa, puhuen ja lukenut näillä kielillä.

Radialaiselle älymystölle hän oli eräänlainen pop-hahmo. Todellakin, hänen ”sokratisminsa”, vakiintuneen filosofisen tiedon välittämisen perinteen kautta: hänen luentojensa muistiinpanot levisivät aivan kuten Okudzhavin, Galichin, Visotskin laulujen tallenteet. Heidän luovuutensa oli tapa ymmärtää toimintaa kriittisesti, ja Mamardashvilin luennot olivat samaa julkisen ajattelun epäonnistumista, mutta eri muodossa. Se oli sinänsä rintama valta-asemassa, jota suvereeni ideologia ei sorrannut.

Haluan kiusata Mamardashvilin paniikki-ideologian osoitteeseen eräänlaisella oksymoronilla. Ideologian tehtävänä on "liimata", trimmata eikä niinkään säästää, vaan suojella yhteiskuntajärjestyksen muodostumista. Merab Mamardashvili, joka ei hyväksynyt tätä käskyä, vailla vapaita ihmisiä, muuttui samalla rauhalliseksi ja analyyttiseksi, puhaltaen kehdolla ja ironisesti ihmetellen okulaarien paksujen luurankojen takana.

On kunnioittavasti tervetullutta, että filosofi arvioi "jännityspoliittisen" ajatuksen, mukaan lukien venäläisen ja radiaanisen, sosiaalis-utopistiseksi, kutsuen sitä sosiaaliseksi alkemiaksi, jota ei ymmärretä riittävästi, kirjoittaa toimintaa tai ottaa oppia historiasta, joten kaikki teesit ja termit ovat vakiintuneita, aiemmin opillisesti muotoiltuja.

Mamardashvilin muistiinpanoissa on tärkeä kunnioitus: "Jokainen ideologia voi saavuttaa kehityksensä pisteen, jossa sen tehokkuus ei ole siinä, mitä se sanoo, vaan siinä, mitä se ei salli sanoa." Varsinkin ideologioiden suhteen, eikä siinä ole mitään sanottavaa.


Moskovan intellektuellit 1970-luvulla: Sergei Hruštšovin opetukset ( äärimmäistä vihaa), kuvanveistäjä Ernst Nevidomy ( toinen vasenkätinen), Filosofi Merab Mamardashvili ( äärioikeistokätinen), Moskova, 1976 r_k

Ilman "näkyvää kantta"

1980-luvun puolivälissä Mamardashvili osallistui filosofiseen raporttiin Marcel Proustin proosasta. Voisi ihmetellä, de Proust, Descartes, Kant ja de Radyanska Vlada? Ale-akseli ajattelun varsinaiseen tarkoitukseen - EI anti-Radyansky, vaan yksinkertaisesti ei-Radyansky - Merab Mamardashvili ja hänet erotettiin kaikesta työstään Moskovassa ja jäljellä olevien kymmenen elämän kohtalon kautta, 1980-1990, Tb Elisassa, palamattomassa kopissa Chavchavadze Avenuella, huoneessa, josta on näkymä majesteettiseen ikkunaan. Taivas, josta tällä hetkellä lentää, kuten Arseni Tarkovskin huipulla, "ilta, sinisitukkainen, siunattu valo", kuten filosofin valokuvista voidaan muistaa.

Ja samaan aikaan epäselvyys Proustista tuli mahdolliseksi, koska suoran poliittisen onnettomuuden kuristuksen tukkima Radyan-valta menetti jotain muuta: syvyyden mahdollisuuden. Voisit opiskella Kantia, Descartesia ja antiikin filosofiaa. Ale ja ajattele Kantin, Descartesin, antiikin filosofia. Mikä sinänsä oli poliittisen hallinnon keskellä: kun alkaa miettimään syvällisesti, harkitse toista, kolmatta palloa - järjestelmästä tulee vaarallinen järjestelmän perustuksille.

Merab Kostyantinovich kutsui itseään metafyysikoksi, ikään kuin näennäisesti: olen sitoutunut tärkeimpiin puheisiin, älä etsi minusta pinnallista ja poliittista. Vaikka hän oli myös individualisti, hän ei voinut tulla toisinajattelijaksi - periaatteessa hän ei hyväksynyt osapopulaatiota, kunnioittaen sitä, että kulttuuri voidaan vain piilottaa. "Lain kunnioittaminen ja kaikenlaisen näkyvän lippiksen pakollinen käyttö ja mielenosoituksiin osallistuminen on aina antanut meille mahdollisuuden ajatella vapaasti", hän sanoi. .

Tässä me seisomme virtaa vastaan, joka ulottuu ehkä Nabokovin kantaan olla osallistumatta klubeihin ja ryhmiin: "Älä osallistu mihinkään kumpaankaan puolesta" tai "vastaan" - sinä itse kastut, kastut. Sinun on käytettävä oikeuksiasi ja tätä tarkoitusta varten tunnustettava oikeus yksittäisiin filosofointiin.


Merab Mamardashvili ystävänsä kanssa, 1950-luvun kiviä

Keskinäinen ajatusten herättäminen

Mamardashvili - Zeduny Polinnya Valnovnikiv Filosofsky MDU:n tiedekunta, Zakhiki SRSR:ssä, haki Filosofijan valtaa VIDMINA RADAYANCOFIKHOFIKOYA Yak Partini Idologii I Agitpropilla. No, ja siitä syntynyt sosiologia: Boris Grushin ja Juri Levada loivat perustan ja hautasivat perinteen.

Mamardashvili korosti toistuvasti 1950-luvun merkitystä, kun hän Moskovan valtionyliopiston filosofisessa tiedekunnassa julisti, hänen sanoin, "jonkinlainen henkinen elementti". Ihannetapauksessa Merab ei ole esimerkiksi lähellä hegeliläistä ja marxilaista Evald Ilyenkoa. Ja hänen kanssaan Mamardashvili syytti hänen syistään "keskinäistä ajatusten herättämistä".

Miellyttävän ympäristön ajatukselle loivat Neuvostoliiton tiedeakatemian filosofian instituutin filosofit ja Nutrition of Philosophy -lehti päätoimittajan Ivan Frolovin johdolla - itse tässä ryhmässä, päätoimittajan suojelijana. Mamardašvili päällikkö ja pää Ulkomaisen filosofian johtaja oli kirjailija Volodymyr Kormer, kehutun romaanin "Spadshchina" kirjoittaja toisinajattelijasta ja myöhäisen kauhan maanalaisesta keskeltä.

Huumegurun asemaa ei tunnistettu Perbudovon kallioilla. Alea ja Mamardashvilin uudessa tyylissä ajatuksia ei pidä hukata. Jos kaikki tulivat järkiinsä, kun vapaus romahti, he ryntäsivät äärimmäisyydestä toiseen, muuttuen joko yläkuoren demokraateiksi tai uusfyyttien suojelijoiksi (traaginen tarina Oleksandr Zinovjeville tapahtuneesta), näytti siltä, ​​että ainoat ihmiset Merab on riistetty ihmiselämästä.

Emmekä vain sano: me emme ole venäläisiä, emme ole georgialaisia, meiltä viedään valokolossi, kuten eurooppalaisen perinteen ja valon mittakaavan filosofille johtui. Nykypäivän Georgia, joka on riistetty toisista, on usein riistetty nykypäivän. Antifasismi ja antistalinismi Mamardashvili yhdisti voimansa antinationalismin kanssa. Hänen sanansa totuudesta, joka on suurempi kuin kansakunta, ja niistä, jotka, kun ihmiset seuraavat Gamsakhurdian tähteä, ihmisiä vastaan, ovat tulleet klassikoiksi. Taistelu kansakunnan kanssa muuttui todelliseksi draamaksi. Ja tähtien, hermojen ja levottomuuden välillä oli ristiriita.


zusillya

Yksi tärkeimmistä asioista Mamardashvilin filosofian ymmärtämiseksi on zusillya. Ihmisfilosofille - "ennen kuin meistä tulee jatkuvasti ihmisiä", "ihmiset eivät nuku - he jäävät". Kulttuuri - "samaan aikaan harjoitamme jatkuvasti elämän monimutkaisuutta ja monimuotoisuutta." Sama on historiaa. Ja kaikki tämä asettaa henkilölle vastuun - älä tule barbaariksi. Jotta et joutuisi barbaariksi, sinun on myös raportoitava: "Vain ihmiset ovat järjestyksen elementti, jos he itse ovat kaikkien voimiensa maksimikuormituksen tilassa."

Maine muuttuu vain siellä, "kun robotti syntyi". Mitään ei tietenkään tapahdu. Esimerkiksi, kun on "jäljitetty" todisteet edustuksellisista demokratioista Euroopan historiassa, se olisi voinut päättyä mihinkään. Ale bula proroblena robota. Venäjällä "ei tapahtunut niin, että valtavan jättimäisen ajatuksen ilmaisumuoto, neuvottelu ja kiteytys artikuloitiin". Kerran vuonna 1981 nuori filosofi ilmestyi luennolle ja sanoi, että Descartes oli tullut aiemmin, ja kun hän heräsi, hänestä alkoi vuotaa verta. Tse buv zhart. Tämä on kirjaimellinen tulkinta Emmanuel Swedenborgin puheesta siitä, kuinka hän unelmoi Descartesista.

Lisäksi Descartes itse näki profeetallisia unia.

25. marraskuuta 1990 Merab Mamardashvilin ystävät Lena Nemirivska ja Juri Senokosov saattoivat hänet lentokentälle joidenkin Moskovassa pitkään oleskelleiden asunnossa - filosofi, jolla oli tärkeä sydän, jatkoi Tbilisin levottomuutta. Akku Vnukov kuoli.

Mamardashvili saattoi täysin soveltaa elämäänsä ja kuolemaansa "kartesiolaisen heijastuksen" voimakkaita sanoja: "Sokrates tapettiin herätäkseen uudesta, kuten taistelusta, he tappoivat viholliset, ja Descartes, joka ohitti, kunnioitettiin. syvemmälle, nizh Sokrates, rakastui "niin he nousivat yo kuvan ristille, yo ochikuvan".

Kuva: buzzquotes.com, Georgian parlamentaarinen kirjasto, burusi.wordpress.com

Mamardashvili Merab Kostyantynovich - filosofi, kulturologi, filosofisten tieteiden tohtori, professori. Valmistunut Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta vuonna 1954. Valmistuttuaan jatko-opinnot vuonna 1957, hän työskenteli Nutrition of Philosophy -lehdessä ja vuodesta 1961 Prahassa Problems to the World and Socialism -lehdessä. Vuodesta 1966 lähtien Mamardashvili on työskennellyt johtajana Moskovassa alusta asti. liittyi Kansainvälisen työväenliikkeen instituuttiin, sitten Neuvostoliiton tiedeakatemian luonnontieteiden ja tekniikan historian instituuttiin ja vuosina 1968-1974 - "Nutrition of" -lehden apulaispäätoimittajana. Filosofia". Vuodesta 1980 - johtava tieteellinen tutkija Georgian RSR:n tiedeakatemian Filosofian instituutissa.

Mamardashvilin kulttuuriopintojen kohokohta oli sen tunteen esittäminen, joka ihmisellä on yli itsensä. Mamardashvili kunnioittaa sitä tosiasiaa, että sekä eurooppalaisen että venäläisen kulttuurin arvot laskeutuvat tähän pisteeseen, joilla molemmilla on kaksi historiallista alkuperää:

muinainen ja kristitty. Aivan kuten antiikki riisti uskolta järjen kaikkivaltiuden eurooppalaisen kulttuurin rappeutumisen aikana, kristinusko esitteli ajatuksen ihmisten moraalisesta samankaltaisuudesta.

Nämä kaksi itse historiallisesti muuttuvaa kulttuurimuutosta määrittelevät eurooppalaisen kulttuurin ainutlaatuisuuden ja toimivat perustana erikoisuuden esittämiselle. Tässä yhteydessä Mamardashvili haluaa aina toistaa, että ihmiset jakautuvat kahteen osaan: ensin luonnollisena, biologisena olemuksena, eli isien tyyppinä, toisella kertaa kulttuurisena, moraalisena olemuksena.

Tämä tarkoittaa, että kulttuurikontekstissa oleva ihminen ei ole jonkinlainen empiirisesti perustuva yksilö, jota hallitsevat nämä ja muut luonnolliset auktoriteetit - vaan "voimakas henkilö", joka on pysyvän "vastasyntyneen" leirissä, joka antaa vain valtaa. On mahdollista seurata ”pyöräihmisiä” ja siten siirtää itsesi, ajatuksesi, moraalisi, tekosi erityiskehityksen leiriin. Tämä, kuten Mamardashvili kunnioittaa, on mahdotonta ilman kulttuuria, joka symbolipallona antaa järjestyksen ihmisten asenteille ja merkityksille, jotta voimme elää ihmisenä.

Ihmisen muistia ei anneta. Sitä ei olisi olemassa, jos sitä säilytettäisiin luonnonmateriaalissa: fysikaalisesta näkökulmastamme katsottuna, tallenna se tunneissa. Ja sitten ihmisiä raakuutetaan kulttuuria kohtaan. Alun alkaen myyttiin, filosofiaan, sitten uskontoon, mystiikkaan, nämä kulttuurimuodot itsessään ovat tapoja organisoida ja rakentaa ihmisvoimia ja ihmisiä itseään. Kävi kuitenkin niin, että ihmisen erikoisuus on hajanainen olemus, joka ei ole luonteeltaan kansa, vaan itsensä synnyttämä välineen kulttuuristen löydösten kautta, jota ennen filosofit ovat käyttäneet termiä transsendenssi. Tämä erityispiirre itsessään on transsendentaalisempi suhteessa kulttuuriin, suhteessa avioliittoon.

Mamardashvili oli syvästi huolissaan kaikesta, mitä maamme kulttuurielämässä tapahtuu, ja kunnioitti sitä, mitä Venäjällä tapahtuu kauan sitten ei ollut itsenäistä filosofiaa. Vaughn syyttää Chaadaevia. Sitten, kun Vl. Solovjovin, maallisen autonomisen filosofian ilmiö ilmestyi, vaikka venäläinen filosofia oli uskonnollista. sinun luova tapa Mamardashvili alkoi filosofian historian kehityksestä ja 70-luvulla. Hän muotoilee ajatuksen filosofisesta diskurssistaan ​​ajatuksen ideana. Mamardashvili alkaa analysoida uuden valistuksen ajan eurooppalaisen kulttuurin transsendenttisia puolia. Hänen orgaaninen genrensä oli ääneen filosofointi, minkä vuoksi häntä kutsuttiin "Georgian Sokratesiksi". Mamardashvilin teurastuksen historiaa, jota edustavat lukuisat luennot, joita luettiin Moskovassa, Tbilisissä, Rizissä, Vilnassa, Donin Rostovissa, käsittelee heidän mukaansa nimetty erityisrahasto.

luoda

1. Mamardashvili M.K. Ajatuksen muodot ja paikka. M., 1968.

2. Mamardashvili M.K. Klassiset ja ei-klassiset rationaalisuuden ihanteet. Tbilisi, 1984.

3. Mamardashvili M.K. Miten ymmärrän filosofian. M., 1992.

4. Mamardashvili M.K. Karteesisia ajatuksia. M., 1993.

5. Mamardashvili M.K. Itsensä välttämättömyys. M., 1996..

6. Mamardashvili M.K. Mene ilmeiseen. Luentoja antiikin filosofiasta. M., 1997.

7. Mamardashvili M.K. Luentoja Proustista. M., 1995.

kirjallisuus

1. kesäkurpitsa Descartesin kanssa. Lukumateriaalit / Toim. V. A. Kruglikova ja Yu. P. Senokosova. M., 1996.

2. Zinchenko V.L. Osip Mandelstamin esikunta ja Mamardashvilin piippu: Orgaanisen psykologian alkuun. M., 1997.

Miten ymmärrän filosofian 1

<...>Kulttuuri ei ole valmiiden arvojen ja tuotteiden kokonaisuus, ei tyytyväisyyden tai tietoisuuden odotus. Koko olemassaolo ja ihmisten ponnistelut ovat olleet, Volodinia elää, jatkuvasti, uudestaan ​​ja uudestaan ​​uusiutuu ja laajenee: voi pudota toiseen muotoon mistä tahansa korkeudesta. Tämä on ilmeistä tämän päivän antropologisessa katastrofissa.<...>

<...>... Palatakseni kulttuuriin, itse asiassa ongelma ei ole siinä, kuinka hallitsemme ihmishengen, ihmismielen ilmeisiä ja muistettuja julmuuksia, vaan siinä tosiasiassa, sikäli kuin ymmärrämme, että kaikki ei ole omavaraista , koska se ei ole itsemääräistä, se mitä Kaaos, kuten sanoin, ei jää jäljelle, vaan jättää kulttuurisen perustan ihopisteen itse kulttuurin keskelle. Ja lisättäkäämme, olemme koko ajan täynnä mentaalikulttuuria ja täydellisyyttä - aina uudelleen - tämäntyyppisistä elävistä tiloista tai elävistä omaisuudesta, jotka eivät sinänsä ole arvokkaita, arvottomia ja mitä Kant kutsui "käsittämättömiksi arvoiksi". tai "ilman syvällisiä tarkoituksia".<...>

<...>Joten jos näitä toimia ei toteuteta, jos kulttuurissa ei ole riittävästi ihmisiä, jotka ovat omistautuneet tukemaan tätä vallan huipulla, ei ole mitään. Ja sellaisena kuin se on, niin ilman varjoja, katso se elävänä.<...>

<...>Jos kansaa syytetään sen erityisyydestä, kuten kansallisuudesta, ja ihmisten historiallisesta alkuperästä, kuten tämä, riippumatta heidän etnisestä alkuperästään, on olemassa vaara, että kansakunta kuolee sukupuuttoon. Ja tämä on kaiken henkisyyden perusta, koska ydin on, että totuus on arvokkaampi kuin isänmaallisuus (joka on rehellisesti sanottuna kristillinen käsky); Jos erikoisuus annetaan - ennen kaikkea - vitsaile siitä ja selitä se jäljelle jäävässä suoruudessa.<...>

<...>Ale smut - pysy turvassa, jotta et jää kiinni. Tämä on kulttuurin perusta tai perusta uudelle tunnille. Ihmiset elävät yksitellen tässä maailmassa, ilman minkäänlaisia ​​takuita, kuten ulkopuoliset ihmiset ja inhimilliset todisteet, sellainen avoin tila, jossa näkyy vain polku, sinun polkusi, josta olet itse syyllinen tulemaan vikonaatiksi.<...>

<...> Vaikka elämme vakaasti tilanteessa, Platonov kuvaili sitä tarkasti yhdellä lauseella. Yksi hänen sankareistaan ​​kuulee "sielun äänen" sijaan kaiuttimesta tulevan "informaation melun". Kozhen meistä on henkilökohtaisesti syyllinen vastustamaan tätä "melua". Bo, kuten jo sanoin, ihmiset, joilla on villi tieto, joilla on sosiaalisen todellisuuden ensimmäiset ilmentymät ja heidän lakejaan, eivät voi elää XX sata<...>

Tietoja filosofiasta 2

<...>Ihmiskunta ei ole puhe, ei staattinen hahmo, vaan idea, joka muodostuu ideoiden kokonaisuudesta: kuten ihmisen rakkaudesta, uskosta, rehellisyydestä, ajattelusta jne. Platonilla on upea kaava: ihmiset eivät ole samoja eivätkä sama, ihmiset ovat symboleja (yhdysviivalla!).

Palataanpa kielen etymologiseen analyysiin, joka ilmaistaan ​​sanalla "symboli". Symboli on tabletti, joka on jaettu kahteen osaan. Ota selvää, että nämä osat laukeavat leveäksi virtaukseksi, ympyrässä eri reittiä pitkin, ja että tässä ne kohtaavat... Yhteys ja virtaus ovat ihmisiä. Axis scho mav na vazі Platon, he sanovat "symbolinen henkilö". Ljudina on teko, ei tosiasia.<...>

Tarvitset itsellesi 3

<...>Filosofit tekivät yhden matemaattisesti tarkan liikkeen filosofiassa ja he itse: ikäänkuin hajut olisivat jotenkin pohjustaneet, vaikkapa mielen, ihmisten kyvyn uskoa mihin tahansa, mutta sitten lopullinen perusta oli vapaus... Vapaus on ilmiö, joka voi sijoittaa sinne, missä ei ole valinnanvaraa. Vapaus tarkoittaa, että sinulla on kyky kostaa omat tarpeesi... Se tarkoittaa, että se, mikä on välttämätöntä itsellesi, on vapautta.<...>

<...>Sinun ei tarvitse mennä kauas saadaksesi kiväärin tupia... Mitä on omatunto? On mahdotonta laulaa omantunnon äänellä, koska se on tietysti esim. Ja jos se on totta, se on totta kokonaisuudessaan. Onko näin? Tämä tarkoittaa, että omatunto ei karkaa mitään valintoja. Ei vaihtoehtoa! Toisaalta omatunto on ilmiö, joka pystyy kostamaan syynsä; siihen ei ole ulkopuolista syytä. Omatunto on oma syynsä. Siksi kaikkea kutsutaan täydelliseksi, äläkä ole mitään muuta.<...>

<...>Löytää erityisiä moraalin ja käyttäytymisen käsitteitä, jotka kuuluvat toiseen maailmaan ja aikaan sekä muihin kulttuureihin ja ideologioihin. Ja ihmiselämä on siinä, ettei erityistä edustusta ole tai ei ole. Ihmisen, joka on täysin sijoittanut sielunsa osuuteen sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta, hänen sieluaan voi kohottaa itse oikeudenmukaisuuden arvon moninaisuus. Emme voi hallita mitään. Koska olemme sisällyttäneet sinne kaiken, on epäselvää, mistä puhumme. Muuten näyttää siltä, ​​​​että moraali on syyllinen absoluuttisten korvikkeiden de facto toimiin, tunneittain.<...>

<...>Akseli, ennen ylittämistä, perustuu siis kunnioittamiseen ihmisten alkuperää kohtaan muuttua niin, että he ylittävät minkä tahansa kulttuurin, minkä tahansa ideologian, minkä tahansa avioliiton rajojen ja rajojen ja löytävät liiketoimintansa perustan, joka on ei salissa korjataksesi mitä syödä tunnissa avioliiton, kulttuurin, ideologian tai sosiaalisen liikkeen kanssa. Tätä kutsutaan erikoisyksiköiksi...>

<...>Historia on hyvin ihmeellinen joki. Sanoin jo, että ihmiselämä ei ole päättynyt tarpeeksi, jotta meillä olisi vähän elämisen varaa. Vaikka emme useinkaan keskity elämiseen sanan varsinaisessa, tiukassa merkityksessä. Tämä julkaisun puute heijastuu historiaan. Esimerkiksi on selvää, että valistus on taistelua kirkkoa ja uskontoa vastaan. Ja valistuksen vaikutus on evankelisen kulttuurin jatkaminen, evankeliumin todellisen paikan toteuttaminen. Millaista rahaa? Mikä on valaistuminen? Tämä on ihmiskunnan kypsä vaihe tai ihmisten kypsä vaihe, jos he ovat rakennettuja ja heillä on voimaa ajatella omilla aivoillaan, toimia ja mennä ilman poliisin apua.<...>

<...>Sen sijaan, että rakastaisimme ihmisiä, jotka seisovat edessäsi, rakastamme "ihmisyyttä", koska heistä on kasvatettu jokin mystinen piste, emmekä siksi rakasta mitään. Jonain päivänä saatamme jäädä lankaan, ja olemme täysin toisenlaisen liikkeen alaisia. Lisäksi "kokosydämisyytemme" ei todellakaan ole "epäinhimillisyyttä", vaan jatkuvaa eroa siitä, mikä on "todellista" ja "tarttuvaa". Tämä epävarmuus siirtyy nyt jokaisen tulevaisuuden onnettomuudeksi.<...>

<...>Tämä voidaan ymmärtää vain asettamalla itsensä pitkän aikavälin aktiivisten voimien kentälle historian hengessä. Ja siellä kysy itseltäsi, mikä oli vialla täällä kaukana Venäjän historian rakenteissa, mikä osoittautui katkeamattomaksi eikä paljasta eskatologista harhaa. Mikään ennakkoluulo ei kata sitä, että ihmisille pitäisi kertoa, että suurin kunnianhimo on tyydyttää itsensä, "pystyä" kerta kaikkiaan eikä elää myytin alhaisessa toistamisessa, kuten esihistoriallisissa myyteissä. Siksi esitän historian ongelman erityisessä ja inhimillisessä muodossa. Ja itse historian ongelma on meille ongelma "sellaisena kuin se on". Toisin sanoen, mikä muoto meillä on, jota kutsutaan "historiaksi"?<...>

Lev Mikolajovitš Gumiljov

GumiljovLeijona Mikolajovitš - Venäläinen etnologi, historioitsija, maantieteilijä, etnogeneesiteorian luoja, syntynyt "Mirth-luvun runoilijoiden" A. Akhmatovan ja M. Gumiljovin kotimaassa. Vuonna 1930 Leningradissa lukiosta valmistui lapsiperhe, joka haki pääsyä Leningradin yliopistoon, ja sai pääsyn sosiaalisin keinoin. Sinun täytyy mennä töihin mustatakkina kaupunginhallinnon raitiovaunuun. Se tulee pankkiirin tietoon, ja vuonna 1931 hän lähetti hänet työskentelemään geologiseen tutkimusinstituuttiin altaassa etsintämatkalla Sayaniin. Vuonna 1932 Gumiliovista tuli Pamirin tutkimusmatkan tieteellinen ja tekninen asiantuntija. Täällä hän omasta aloitteestaan, työaikana, harjoittaa sammakkoeläinten jäljittämistä, mikä ei sopinut hänen esimiehilleen, ja hän menee töihin malarian kasvattajaksi paikalliselle malariaasemalle. On tärkeää opiskella tadžiki-persian kieltä ja oppia arabian kirjoitusten salaisuudet. Vuonna 1933 Gumilyov osallistui arkeologisen tutkimusmatkan tieteellisenä ja teknisenä asiantuntijana Adzhi-Kaban (rikos) paleoliittisen alueen kaivauksiin. Vuonna 1934 Lev Mikolayovich syntyi Leningradin yliopiston historian tiedekunnassa, jossa hän osallistui V. V. Struven, E. V. Tarle, S. I. Kovalova ja sisään. Vuonna 1935 hän peri ensimmäisen pidätyksensä. Gumilyov ja pidätetyt yliopisto-opiskelijat taistelevat Ahmatovan maanpaosta Staliniin. Prote yliopiston yhteydessä. Hän jatkaa itsenäisesti osallistumista Neuvostoliiton tiedeakatemian lähentymisinstituutin Leningradin haaraan tuottaen kirjeitä muinaisten turkkilaisten historiasta. Vuonna 1937 hän liittyi Leningradin yliopistoon, mutta vuonna 1938 hänet pidätettiin yhtäkkiä; tuomioita viidelle kivelle. Termi "win" tulee Norilskista, joka työskentelee kupari-nikkelikaivoksella. Vuonna 1944 hän hyväksyi ja osallistui suureen Saksan sotaan, joka päättyi Berliiniin. Vuonna 1946 Gumiljov aloitti opintonsa ulkopuolisena opiskelijana, valmistui Leningradin yliopistosta ja meni tutkijakouluun Ždanovskin Zvezda- ja Leningrad-lehdistä kertoneen raportin ja liittovaltion kommunistisen puolueen (bolshevikit) keskuskomitean päätöksen jälkeen. ) Kenen Gumiljovin asema on poissa käytöstä tutkijakoulua varten. Vuonna 1947 hän aloitti työskentelyn kirjastonhoitajana Leningradin psykoterapeuttisessa sairaalassa, ja lääkärin positiiviset ominaisuudet sallittiin, kunnes väitöskirja historiatieteiden kandidaatiksi hyväksyttiin. Vuonna 1948 hänet hyväksyttiin tieteelliseksi asiantuntijaksi Neuvostoliiton kansojen etnografian museoon. Vuonna 1949 tehtiin uusia pidätyksiä ja ilman motivaatiota tuomittiin erikoispalkinto kymmenestä leirien kuolemasta. Vuonna 1956 Gumiljov kunnostettiin ja hänestä tuli kirjastonhoitaja Eremitaasiin. Pian hän valmistui ja puolusti menestyksekkäästi (1962) väitöskirjansa aiheesta historialliset tieteet aiheesta "muinaiset turkkilaiset". Saatuaan työpyyntöjä Leningradin yliopiston maantieteen tutkimuslaitokseen, työskennellen eläkkeelle jäämiseensä vuonna 1968, vuonna 1974, ei-automaattinen tutkija varasti ystävänsä väitöskirjan aiheesta. maantieteelliset tieteet aiheesta "Etnogeneesi ja maapallon biosfääri".

Gumiliov on kirjoittanut syvästi innovatiivisen tutkimuksen Keski- ja Keski-Aasian paimentolaisten historiasta ja kulttuurista 300-luvulta alkaen. eKr eli 1400-luvun mukaan. n. e., historiallinen maantiede, etnogeneesiteorian luoja ja muut. Etnogeneesin teorian muodostumisen alku juontaa juurensa Gumilyovin luovuuden sotaa edeltävälle ajanjaksolle ja se liittyi intohimoajatukseen (joka ymmärretään runsaasti energiaa sisältävänä ilmiönä), koska "keväällä 1939 ”, kirjoittaa nishe Gumilyov, - tunkeutui aivoihin... kuin taskulampun isku. Biologian ja maantieteen metodologiaan perustuen Gumiljov luo teorian heksafaasien etnogeneesistä: nouseva vaihe(Vakaa kasvu käyttöjännitteessä käyttöjännitteen jälkeen); akmaattinen vaihe(Etniseen ryhmään kohdistuva enimmäispaine); rikki vaihe(Rozkol etninen kenttä); inertiavaihe(Tasainen intohimon muutos); hämärtymisvaihe(Vähentynyt intohimoinen stressi tasolle, joka on alhaisempi kuin homeostaattinen); muistomerkkivaihe(Siirtymä etniseen homeostaasiin). Gumiljov esittelee intohimoisen postin perustan kosmisen tutkimuksen prosesseissa. Täysin teoriaansa sitoutunut Gumiljov pysähtyi ennen Euraasian etnisten rytmien selittämistä (Gumiljov oli euraasialaisten historian seuraaja) ja ennen venäläisen superetnisyyden ja kulttuurin historiallista tulkintaa. Yhdessä jäljellä olevista haastatteluistaan ​​Gumiljov vahvisti, että Venäjä, joka on avoin maallisen sivilisaation ulottuville, "varastetaan eurasiasmin kautta".

luoda

1. Gumiljov L.N. Muinaiset turkkilaiset. M., 1967.

2. Gumiljov L.N. Xiongnu. M., 1960.

3. Gumiljov L.N. Vigadanin valtakunnan vitsejä. M., 1970.

4. Gumiljov L.N. Vanha Venäjä ja Suuri aro. M., 1993.

5. Gumiljov L.N. Maan etnogeneesi ja biosfääri. L., 1990.

6. Gumiljov L.N. Etnisyyden maantiede historiallisella ajanjaksolla. L., 1990.

7. Gumiljov L.N., Panchenko A.M.Älä anna kynttilän sammua: Dialogue L., 1990..

8. Gumiljov L.N. Venäjältä Venäjälle: Piirustuksia etnisesta historiasta M., 1992.

9. Gumiljov L.N. Euraasian rytmit: aikakaudet ja sivilisaatiot. M., 1993.

10. Gumiljov L.N. Etnosfääri: Ihmishistoria ja luonnonhistoria. M., 1993.

11. Gumiljov L.N. Luo: Muinainen Tiibet. M., 1993.

12. Gumiljov L.N. Lopeta ja aloita uudestaan. M., 1994.

kirjallisuus

1. Lev Mikolajovitš Gumiljov. Bibliografinen näyttö. Kazan, 1990.

2. L.N. Gumiljov. Tieteellisen teorian elämäkerta tai omakuolema // Gumiljov L.N. Etnosfääri: Ihmishistoria ja luonnonhistoria. M., 1993.

3. "arabeski" tarinoita: kokoelma. M., 1994.

4. Ostannіy Euro-Aasian: L. N. Gumiljovin elämä ja kirjat. M., 1997.

Etnisen alkuperän maantiede historiallisella ajanjaksolla 1

<...>Passionaarisuus on karakterologisesti hallitseva, vastustamaton sisäinen paine (tietoinen tai useammin tietämätön) toimintaan, joka on suoraan suunnattu jonkinlaiseen toimintaan (usein illusorinen). Kunnioittavasti tämä näyttää olevan intohimoinen yksilö, mutta sitä arvokkaampi on sanoma rikkaasta elämästä ja vielä enemmän tovereiden ja aseveljien elämästä ja onnesta. Ihmisen intohimo voi tulla mistä tahansa persoonallisuudesta: korkea, keskikokoinen, pieni; se ei ole ulkoisten virtausten edessä, sillä se on tietyn henkilön henkisen rakenteen riisi; Sillä ei ole mitään yhteyttä etiikkaan, mutta on helppo tuottaa tekoja ja pahoja, luovuutta ja tuhoa, hyvää ja pahaa, mukaan lukien vain hyvyys; Älä pelkää ihmisiä, joiden "sankari" johtaa "NATOV", koska suurin osa intohimoista on "NATOV"-varastossa, mikä osoittaa heidän voimansa samalla etnisen ryhmän kehityksen aikakaudella. Intohimot ovat erilaisia: tässä on ylpeys, joka stimuloi vallan ja kunnian halua kautta aikojen; marnoslavismi, joka perustuu demagogiaan ja luovuuteen; ahneus synnyttää ahneita ihmisiä, himokkaita ihmisiä ja rahan rakastajia, jotka keräävät tietoa pennin sijaan; mustasukkaisuus, joka sisältää julmuutta ja lahojen suojelua ja on tislattu ideaan - luo fanaatikkoja ja marttyyreja. Vaikka puhummekin energiasta, moraaliset arvioinnit ovat epämiellyttäviä: hyvä ja paha voivat saada tietoa päätöksistä, ei impulsseista.<...>

<...>... Intohimon vaihtelu (tai sen vaihtelu) luo merkittävässä joukossa yksilöitä, jotka epäröivät tämän värähtelevän alueen viljelemistä, erityisen neuropsyykkisen mielialan, jolla on käyttäytymismerkki. Merkki yhteyksistä edistyneeseen toimintaan ja tämän toiminnan luonne määräytyy paikallisten mielien mukaan: maisema, etnokulttuurinen, sosiaalinen ja ainutlaatuinen, vaikka etnogeneesin prosessit ovat samanlaisia. Miksi kaikki etniset ryhmät ovat alkuperäisiä ja ainutlaatuisia, vaikka etnogeneesin prosessit ovat samanlaisia.<... >

<...>... Yhteiskunnallinen ja etninen historia eivät korvaa toisiaan, vaan täydentävät lausuntoamme maan pinnalla tapahtuvista prosesseista, joissa "luonnon historia ja ihmisten historia" kohtaavat.<...>

<...>... Minkä tahansa etnogeneesin avainhetki on muutamien yksilöiden spesifinen mutaatio maantieteellisellä alueella. Tällainen mutaatio häiritsee (tai pienentää hieman) ihmisen fenotyyppiä, mutta muuttaa perusteellisesti stereotypia ihmisen käyttäytymisestä. Mutta tämä muutos on epäsuora: se vaikuttaa itse käyttäytymiseen ja yksilön genotyyppiin. Tuntuessaan genotyyppiin intohimoisuuden merkin mutaation seurauksena, yksilöllä kehittyy normaalitilanteen tasoinen energian imeytyminen ulkoisesta ympäristöstä. Itse liiallisen energian akseli muodostaa uuden stereotypian käyttäytymisestä, sementoi uuden systeemisen eheyden.<...>

<...>Energeettisesti etnogeneesi on kulttuurin ydin. Miksi? Anna minun selittää. Etnogeneesi ylittää intohimon ulottuvuuden. Tämä energia itse, intohimoisuus, kuluu etnogeneesin prosessiin. Painopisteenä on kulttuuristen arvojen luominen ja poliittinen toiminta: valtion johtaminen ja kirjojen kirjoittaminen, veistosten tekeminen ja alueellinen laajentaminen, uusien ideologisten käsitteiden syntetisoiminen ja paikan luominen. Jos näin on, se on tarpeen niille, jotka ovat välttämättömiä ihmisten normaalille toiminnalle sopusoinnussa luonnon kanssa ja siten ilman nenänsä intohimoa, jotka sijoittavat ylimääräisen energiansa ei-järjestelmänsä kulttuuriseen ja poliittiseen kehitykseen. , kulttuuria tai politiikkaa ei yksinkertaisesti olisi olemassa. Ei olisi hyviä sotureita, ei kuuluisaa tietoa muinaisista, ei uskonnollisia fanaatikkoja, ei tärkeitä mantroja. Ja etnisyyden sen kehityksessä ei odoteta ylittävän homeostaasin puitteita, joissa tehokkaimmat asukkaat eläisivät runsaasti. Onneksi oikeistolla asiat menevät toisin, ja voimme toivoa, että meidän aikanamme voimme kokea etnogeneesiin ja kulttuuriin liittyviä iloja. Kaikella energialla on kuitenkin kaksi napaa, eikä intohimoenergia (biokemiallinen) ole syyllinen. Etnogeneesissä kaksinapaisuutta ilmaisee se, että käyttäytymisdominantti voidaan suunnata järjestelmien muodostumiseen, eli niiden luomiseen tai yksinkertaisuuteen.<...>

<...>Etnisten järjestelmien intohimoisuuden väheneminen on selvästi havaittavissa. Häipyvässä järjestelmässä esiintyy intohimoisia yksilöitä, hälyttäviä heimotovereita ja epäsuotuisia tuhoja vielä pitkään. Kaikki kunnioittavat niitä ja nauttivat niistä. "Kultaisen keskiarvon" raparperi lähestyy vähitellen.<...>

<...>Taudin murtuneen iän vaihe etnisessä ryhmässä, joka on voitettava immuniteetin saamiseksi. Etniset siirtokunnat eteenpäin - akmaattisessa ja eteenpäin - inertiavaiheessa eivät kanna niin paljon tärkeitä perintöjä, koska niihin ei liity niin jyrkkiä intohimotason muutoksia, kuten hajoamisen tapauksessa, ja etnisen kentän jakautuminen on ei odoteta näissä vaiheissa.<... >

Huomautuksia

1 Robotti nähtiin ensimmäisen kerran Leningradissa vuonna 1990

Dmitro Sergiyovich LIKHACHEV

LIKHACHEV Dmitro Sergiyovich - filologi, venäläisen kulttuurin historioitsija, suuri aktivisti, AkademikRAN.

Lihatšov valmistui Leningradin yliopistosta siviilitieteellisestä tiedekunnasta vuonna 1928. Lisäksi pidätykset ja karkotukset Solovetskin leirille lisääntyivät. erityinen tunnustus. Mentyään naimisiin vuonna 1932, Likhachov työskenteli kirjallisena toimittajana, ja vuonna 1937 hän muutti Pushkinsky Budinkaan, muinaisen venäläisen kirjallisuuden johtajaan, johon hänen koko elämänsä liittyi. Keväällä 1943 Likhachov ja hänen perheensä lähetettiin Kazaniin. Vuonna 1947 hän valmisteli ja viimeisteli väitöskirjansa Venäjän kroniikan kirjoittamisen historiasta.

Hänen kiinnostuksen kohteensa on laaja: venäläisen kirjallisuuden tutkimisesta sen alkuperästä nykypäivään mystisen tieteen ongelmiin. Perustuu lukuisiin muinaisen venäläisen mystiikkaan kuuluviin teoksiin ja kirjoitettu keskiajan ja nykyajan eurooppalaisten kulttuurien materiaaliin, kirja "Puutartojen poetiikka" (1982). Likhachov on ammattimaisesti mukana kulttuurikysymyksissä: hän on inspiroitunut käsitteestä "kulttuurin ekologia". Likhachov ymmärtää kulttuurin hyvin laajasti: tämä sisältää kirjallisuuden, arkkitehtuurin, musiikillisen rappeutumisen, moraalisen kulttuurin ja kansanperinteen. Kulttuurimonumenttien suojelija on yksi kulttuurisäätiön muuttumattoman johtajan Lihatšovin päätoimista.

Venäläisen kulttuurin historian alalla on hauska ja usein kiistelty hypoteesi Venäjän esirenessanssista. Tiedämme selityksen "paluulle antiikin aikaani" ja "toisen monumentalismin" syntymälle 1500-luvulla.

Luovan menetelmän voima on älykkäässä "ajan hengen" etsimisessä sen kaikissa ilmenemismuodoissa. Läheinen esimerkki tällaisesta hautaamisesta on monografia "Venäjän kulttuuri Andrii Rublovin ja viisasten loppiaisena hetkenä" (1962). Täältä löydät tietoa venäläisen valistuksen kehityksestä Venäjällä XIV-XV vuosisadan vaihteessa, Venäjän ja Bysantin välisistä yhteyksistä, kirjallisuudesta ja mielikuvia luova mystiikka, Uusista riiseistä ja alkuperästä ja näiden aikakausien tulevaisuudesta. Kaikki nämä liittyvät läheisesti toisiinsa ja muodostavat kokonaisuutena selkeän piirteen venäläisen henkisen kulttuurin historian käännekohdasta. Antiikin filologian kultarahasto sisältää Likhachovin teoksen "Igorin rykmentin maallikko" ja tunnin kulttuurin (1978). Systemaattisuus ja historiallisuus ovat tärkeimmät parametrit, jotka muodostavat Lihatšovin tutkimuksen perustan.

Likhachov yritti "Puutartojen runoudessa" tuoda esiin puutarhoissa ja puistoissa paitsi kauneuden, myös erityisiä taiteellisia tekstejä, jotka heijastavat omahyväisyyttä, filosofisia näkemyksiä, jotka juontavat niiden kehitystä keskiajan, renessanssin, barokin, Klassismi, romantiikka. Mieleen tulee ajatus puutarhojen ja puistojen pystyttämisestä monumenttien tapaan kansallista kulttuuria, Ja ongelma kokonaisuutena saa moraalisen merkityksen osana ihmisen ja luonnon välisen suhteen ongelmaa.

luoda

1. Likhachov D.S. Solovetskin saarten arkkitehtoniset ja taiteelliset monumentit. L., 1980.

2. Likhachov D.S. Klassista rappeutumista ja nykypäivää. L., 1981.

3. Likhachev D.S. Puutarhojen runous. L., 1982.

4. Likhachov D.S. Huomautuksia venäjästä. M., 1984.

5. Likhachov D.S."The Lay of Igor's Campaign" ja tunnin kulttuuri. M., 1985.

6. Likhachov D.S. Vibranі roboti: U 3 t. L., 1987.

7. Likhachov D.S. Suuri tie: Venäläisen kirjallisuuden muodostuminen XI-XVIII vuosisadalla. M., 1987.

8. Likhachov D. S., Samvelyan N. G. Dialogeja eilisestä, tänään ja huomisesta. M., 1988.

9. Likhachov D.S. Huomautuksia ja varoitus: Eri kohtaloiden muistiinpanoista. L., 1989.

10. Likhachov D.S. Kirja on levoton. M., 1991.

11. Likhachov D.S. Varhaisten kivien tilastot. Tver, 1993.

12. Likhachov D.S. Suuri Venäjä: Historia ja taiteellinen kulttuuri. M., 1994.

13. Likhachov D.S. Onnea. Pietari, 1995.

14. Likhachov D.S. Suuri Spadshchina: Vanhan Venäjän kirjallisuuden klassiset teokset. M., 1996.

15. Likhachov D.S. Venäjä. Zahid. Skhid. Akustiset vuodot. Pietari, 1996..

16. Likhachov D.S. Piirustuksia filosofiasta taiteellista luovuutta. Pietari, 1996..

17. Likhachov D.S. Ei todisteita. Pietari, 1996..

18. Likhachov D.S. Venäläisen kirjallisuuden historiallinen poetiikka. Pietari, 1997..

kirjallisuus

1. Venäjän kieli askeettisuus / Zb. D. S. Likhachovin kansallispäivän 90-vuotispäivälle omistettuja artikkeleita. M., 1996.

2. Tvorogov O. V. Akateemikko D. S. Likhachov II Izvestia RAS. Sarjoja elokuvia ja kirjallisuutta. 1966. T. 55. Nro 6.

Kirja 1

<...>Vallan laajuus ei koske vain Venäjän asuttamaa tilaa, vaan venäläisten ihmisten luonnetta, venäläistä kulttuuria. Erilaisia ​​muotoja, erilaisia ​​hiuksia kulttuurinen rappeutuminen"Alueellisten" kulttuuripesien ja kirjakeskusten monimuotoisuus merkitsi merkittävästi Vynyatkovin vapautta eri aikojen ja eri kansojen kulttuuriarvojen yhteydessä.<...>

<...>Venäläinen kulttuuri ei vallannut, vaan hallitsi luovasti maailman kulttuuririkkauksia. Suuri maa on aina kokenut suuren kulttuurisen rappeutumisen ja käsitellyt sitä vapaan ja rikkaan persoonallisuutensa anteliaasti. Niinpä venäläisen kulttuurin ja sen mukana koko Venäjän erikoisuus on erityistä, individualistista.<... >

<...>Ja kuitenkin, venäläisessä kulttuurissa on yksi riisi, joka näkyy selvästi kaikilla alueilla: esteettisen periaatteen merkitys.<...>

<...>Toinen venäläisen kulttuurin riisi, joka liittyy erottamattomasti sen erityisyyteen ominaisuutena, yksilöllisyyteen. Venäläisen kulttuurin teoksissa on jo iso osa lyyristä tähkää, voimakasta tekijän aiheen esittämistä tai objektiivista luovuutta.<...>

<...>Polku, jolla kulttuurin kehitys voi kulkea, näyttää ilmeiseltä... Sitäkin tärkeämpää on ottaa huomioon inhimilliset arvot. Kääntyen humanistisiin tieteisiin, mystiikkaan ja moraaliseen vaurauteen. Teknologian alistaminen humanitaarisen kulttuurin etuihin. Tämä on ihmisen ihon yksilöllisten ominaisuuksien kehitystä. Vapaus ihmisten kehittymiselle, inhimilliset ominaisuudet siihen suuntaan, joka parhaiten sopii kykyjen tunnistamiseen, aina yksilöllinen, aina ”kouluttamaton”. Ihmisen erikoisuuden muodostuminen, "massakulttuurin" depersonalisoituvien ihmisten perusta. Tämä tuo esiin toisen erittäin tärkeän näkökohdan: kansallisen yksilöllisyyden säilyttämisen kaikilla kulttuurin osa-alueilla. Tie oikeaan kansainvälisyyteen kulkee kaikkien kansallisten kulttuurien arvon ja itsenäisyyden tunnustamisen kautta.

Radyansky-unionilta ja uudella Venäjällä riistettiin ja tullaan menettämään suvereeneja nimityksiä, joiden kulttuuri kehittyi vaihtamalla kulttuuritietoa lukuisista kansoista ja kansoista, jotka ovat edenneet varastoon. Missään muussa maassa maailmassa ei ole niin laajuutta ja kulttuurien tunkeutumista yhteen kuin meillä.<...>

Et voi laulaa itsellesi...

Venäjän historiallinen itsetunto ja kulttuuri 2

<... >Luonnehditaan venäläistä kulttuuria Euroopan ja Aasian, sisäänkäynnin ja uloskäynnin välissä, mutta ei opiskelun raja-asemassa, vain siksi, että se eroaa venäläisestä poistumispaikasta. Todellisuudessa Aasian paimentolaiskansojen tulva muualle Venäjälle oli mitätöntä. Bysantin kulttuuri antoi Venäjälle hengellis-kristillisen luonteen ja Skandinavia pääasiassa sotilas-sotilaallisen ratkaisun.

Muinaisessa venäläisessä kulttuurissa Bysantilla ja Skandinavialla oli suuri rooli, koska ne eivät kunnioita voimakasta kansan, pakanallista kulttuuria. Koko Convergence-European tasangon jättimäisen rikkaan kansallisen laajuuden läpi virtasi kahden erilaisen virtauksen virta, jolla oli alkuperäisiä merkityksiä Venäjän luovassa kulttuurissa. Päivä ja päivä, ei alkuperä ja taantuminen, Bysantti ja Skandinavia, eikä Aasia ja Eurooppa.<...>

<...>Meidän, venäläisten, on hankittava oikeus ja voima todistaa omista asioistamme, päättää omasta politiikastamme - sekä kulttuurin, talouden että kansantalouden alalla. suvereeni laki, - perustuu todellisiin faktoihin, todellisiin perinteisiin, ei erilaisiin Venäjän historiaan liittyviin huolenaiheisiin, myytteihin Venäjän kansan maailmanhistoriallisesta "tehtävästä" eikä mihinkään erityisen tärkeän taantuman myyttisten ilmentymien vuoksi orjuus, jota ei ollut, maaorjuus, joka oli rikkaiden kohdalla, huolimatta "demokraattisten perinteiden" lukumäärästä, joita meillä todella oli, huolimatta lukuisista yrityspalveluista, joita oli runsaasti (se, jonka Siperia hallitsi, josta varti ), jne. Ja niin edelleen, historiamme ei ollut huonompi tai parempi kuin muiden kansojen.

Myös maaseutumme on osoitus tästä. On parasta syyttää kaikesta kohtaloa, sattumaa, "kieroa linjaa". Chi ne viveze meidät "vääristyneinä"!

Suojelemme kulttuuriamme ja kaikkia niitä, jotka omaksuvat sen kehityksen - kirjastot, museot, arkistot, koulut, yliopistot, aikakauslehdet - jotta suojelemme rikasta kieltämme, kirjallisuutta, musiikkia, tiedettä ja instituutioitamme, niin meillä on hullun kiireitä paikkamme kanssa. Euroopan ja Aasian ilta.

Huomautuksia

1 The Book of Concern, joka julkaistiin vuonna 1991, on kokoelma D. S. Likhachovin artikkeleita, keskusteluja, puheita ja olettamuksia.

Moisey Samoilovich KAGAN

KAGAN Moisey Samoilovich. SISÄÄN Vuonna 1938 hän valmistui lukiosta Leningradissa, ja vuonna 1942 hän valmistui Leningradin valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta. Kagan - Suuren osallistuja Suuri isänmaallinen sota Leningradin kansanmiliisin riveissä. Vuodesta 1944 vuoteen 1947 - jatko-opiskelija Leningradin yliopiston historiallisen tiedekunnan mysteerihistorian laitoksella ja vuodesta 1946 - saman laitoksen assistentti. Vuonna 1948 hän sai kandidaatin väitöskirjan aiheesta "1600-luvun ranskalainen realismi" ja vuonna 1966 tohtorinväitöskirjan "Luentoja marxilais-leninististä estetiikasta" -kirjan pohjalta. Tällä hetkellä Kagan on professori Pietarin valtionyliopiston, Venäjän valtion pedagogisen yliopiston, filosofian tiedekunnassa. A. I. Herzen ja Pietarin humanitaarinen ammattikoulutusyliopisto. Useiden luovien ryhmien ja yhdistysten jäsen. Humanististen tieteiden akatemian kulttuuritieteiden osaston varapuheenjohtaja ja seremoniallinen virkailija, järjestetty Pietarissa. Arvostettu Tieteen tutkija Venäjän federaatio. Julkaisimme lähes kuusisataa kirjaa, esitettä ja artikkelia maassamme ja ulkomailla - Bulgariassa, Ugorskissa, Saksassa, Georgiassa, Kiinassa, Puolassa, Yhdysvalloissa, Ranskassa, Virossa, Japanissa, Kuubassa.

luoda

1. Kagan M.S. Estetiikan alku. M., 1964.

2. Kagan M.S. Luentoja marxilais-leninistisesta estetiikasta. 1. painos L., 1963 - 1966; 2. painos L., 1971; Kolmas uudelleen muokattu venäläinen painos. - "Estetiikka filosofisena tieteenä" (Pietari, 1997), useita poikkileikkauksia.

3. Kagan M.S. Mystiikan morfologia. L., 1972.

4. Kagan M.S. Ihmisen toiminta. Todisteet systeemisestä tutkimuksesta. M., 1974.

5. Kagan M.S. Spilkuvaniyan maailma: Intersubjektiivisten yhteyksien ongelma. M., 1979.

6. Kagan M.S. Systemaattinen lähestymistapa ja humanitaarinen tieto. L., 1981.

7. Kagan M.S. Musiikkia mystiikan valossa. Pietari, 1996..

8. Kagan M. S. Kulttuurifilosofia. Pietari: tuhatyhdeksänsataayhdeksänkymmentäkuusi.

9. Kagan M.S. Petrovin kaupunki venäläisen kulttuurin historiassa. Pietari, 1996..

10. Kagan M.S. Filosofinen arvoteoria. Pietari, 1997..

11. Kagan M.S. Pietarin kulttuurin historia. Pietari, 1998..

12. Kagan M.S. Mystiikkaa ja taiteellista kritiikkiä. Arr. statti. Pietari, 1998..

13. Kagan M.S. Mensch - Kultur - Taide: Systemanalytische Untersuchung. Hampuri, 1994.

Päivittäisen kulttuurin labyrintit 1

Sen kaikkien ilmenemismuotojen todellisuus aiheuttaa aina suurimmat vaikeudet tieteelliselle viljelylle, joten tällaisen viljelyn mahdollisuudet usein hylätään. Ale erityisen taitettava jälkeä tietoa nykyajan avioliitto, ihmiset, kulttuuri lopussa XX sata vuotta, koska se näyttää täyteläiseltä, kaleidoskooppiselta, superherkältä siinä määrin, että se saa sinut haluamaan ymmärtää, mitä tapahtuu aivan vieressäsi; Tästä on tullut erittäin kiistanalaista postmodernismia käsittelevässä kirjallisuudessa.

Systemaattinen näkemys nykykulttuurista paljastaa välttämättömyyden ja riittävyyden kriteerin mukaisesti seuraavat merkit:

systeemi ulkoinen Kulttuurin lisäämiseen liittyy synkroninen ja diakrooninen sukupuutto: tuomalla nykyinen kulttuuri sen väliaineen pääkomponentteihin - aina luonto, ennen avioliitto, ennen ihmiset, Ja nämä ovat installaatioita ihmiskunnan kulttuurimenneisyyteen asti, jonka suurinta intoa kutsutaan klassikot,

b) laatikkojärjestelmä, joka on taitettu keskellä Nykykulttuurissa on myös kaksi ulottuvuutta: niiden synkroninen "leikkaus" välittää näkymän "Entry - Out" -linjan yhdellä tasolla ja toisella - keskinäinen linja elitistinen kulttuuri i massa; Diakrooninen analyysi välittää seurannan Postmodernismista modernismiin, Mistä lähtien se kasvaa, ja ennuste kulttuurin romahtamisesta edelleen selvästi siirtymävaiheessa olevasta postmodernistisesta valtiosta.

Merab Kostyantinovich Mamardashvili(Vantazh., 15. kevät 1930, Gori, Gruzinsky RSR, SRSR - 25 lehtien pudotus 1990, Moskova) - Radjanski-filosofi, filosofisten tieteiden tohtori (1970), Moskovan valtionyliopiston professori.

elämäkerta

Vyshov, piippu sammunut, istui tuolin vieressä lavan läheisessä kulmassa, katsoi kunnioittavasti läsnäolevia ja puhui hiljaa ikuisista metafyysisistä ongelmista.

Syntyi Gorin kaupungissa Georgian RSR:ssä urasotilaallisen Kostyantin Mikolajovitšin (s. 1970) kotimaassa. Hänen äitinsä Ksenia Platonivna muistutti vanhaa georgialaista Garsevanishvilin aristokraattista perhettä. Lapsuudesta suuren Saksan sodan alkuun Ukrainan Vinnitsan kaupungissa, jossa hän palveli isänä, Merab Pishov oli ensiluokkainen; Sitä ennen olin ollut Leningradissa 1934-1938. Perheen pää aloitti sotilaspoliittisessa akatemiassa ja sitten Kiovassa. Sodan alkamisen jälkeen perheen pää meni rintamalle, ja perhe evakuoitiin Tbilisiin. Siellä M.K. Mamardashvili aloitti 14 yläaste ja päättyi kultamitaliin vuonna 1949. Tultuaan Moskovan valtionyliopiston filosofiseen tiedekuntaan, josta hän valmistui vuonna 1954. Tuntia ennen yliopistoon tuloa näkyi M. K. Mamardashvilin ja kuuluisan kuvanveistäjä Ernst Nevidomyn ystävyyden alku.

1950-luvun alussa Moskovassa käytiin kiivaita keskusteluja nykyinen ravitsemus kuolemaan liittyvät filosofiat I. V. Stalin. Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekuntaan ilmestyi joukko epävirallisia ryhmiä, joilla oli tärkeä rooli filosofisen ajattelun kehittämisessä Neuvostoliitossa, mukaan lukien niin sanotut epistemologian ryhmät (E. V. Ilyenko, V. I. Korovikov jne. n. ) ja Moskovan looginen (metodologista myöhemmin) ryhmä (A. A. Zinov'ev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky ja in.). M. Mamardashvili oli yksi Moskovan loogisen ryhmän perustajista. Vuonna 1954 käytiin keskustelu Ilyenkovin ja Korovikovin "Epistemologisten teesien" kanssa. Näyttää siltä, ​​​​että "dialektisten maalaustelineiden maalaajien" (A. A. Zinov'ev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili) jäännösmuotti on jäljellä.

Neljäntenä vuonna M.K. Mamardashvili epäonnistuu sosialismin poliittisessa taloustieteessä. 6. kesäkuuta 1953 päivätty sanomalehti "Moscow University" sanoo: "Johtaja Mamardashvili ei kyennyt kunnolla keskustelemaan maaseutuvallan kumouksellisesta luonteesta." Se on jo lähellä ihmistietämyksen alkua yliopistossa; Universumin luonne on filosofiani keskeinen teema. Vin varastaa opinnäytetyönsä "Historiallisen ja loogisen ongelma Marxin pääkaupungissa".

Vuosina 1954-1957 rr. ilmoittautua MDU:n tutkijakouluun valmistuttuaan ja osallistua samalla loogiseen ja metodologiseen seminaariin A. A. Zinov'evin valvonnassa.

Valmistuttuaan tutkijakoulusta (1957) hän oli konsultoiva toimittaja Nutrition of Philosophy -lehdessä ja julkaisi ensimmäisen artikkelinsa "Processes of Analysis and Synthesis" (1958). Vuonna 1961 Moskovassa M. K. Mamardashvili puolustettiin kandidaatin väitöskirjallaan "Ennen kritiikkiä Hegelin mielipiteelle tiedon muodoista". Sitten hänestä tuli CPRS:n jäsen.

Vuonna 1961 CPRS:n keskuskomitean kansainvälinen osasto lähetti Mamardashvilin Prahaan työskentelemään "Problems of World and Socialism" -lehdessä, jossa hän toimi kritiikin ja bibliografian osaston päällikkönä (1961-1966); Tänä elämänsä aikana elämänfilosofi eli yhdessä monista välitunneistaan). Tuolloin hänen pitäisi lukea M. Proustin romaani "Hukkaantunutta tuntia etsimässä", jolla oli merkittävä rooli hänen tulevassa luovuudessaan. Palvelumme sijaitsevat Italiassa, FRN:ssä, PDR:ssä ja Kyproksessa. Sitten Vidmova joutui pidennetylle lähetykselle Pariisiin, Mamardashvili meni Moskovaan ja tuli "elinkelpoiseksi".

Mamardashvili työskenteli Moskovan tieteellisissä ja edistyneissä instituuteissa, mukaan lukien 1966-1969. johti Neuvostoliiton tiedeakatemian Kansainvälisen työväenliikkeen instituuttia yhdessä sellaisten filosofien kanssa kuin P. P. Gaidenko, Yu. N. Davidov, E. Yu. Solovjov, A. P. Ogurtsov. Vuosina 1968-1974 rr. "Nutrition of Philosophy" -lehden päätoimittajan esirukoilija I. T. Frolova, - loput pyydetyt. Samaan aikaan pidin luentoja Moskovan valtionyliopiston psykologisessa tiedekunnassa ("Tiedon analysoinnin ongelmat"). Tuohon aikaan ystävyyden alku osui hänen ja Juri Petrovitš Senokosovin ja Oleksandr Moiseevich Pyatigorskyn välille. Myös M. K. Mamardashvili luennoi elokuvainstituutissa, käsikirjoittajien ja ohjaajien korkeammilla kursseilla, SRSR:n pedagogisen psykologian akatemian ulko- ja koulutuspsykologian instituutissa, muissa paikoissa - Rizassa, Ilnyusissa, Rostovissa -on-Don ystävien pyyntöihin tai suosituksiin. Nämä luennot tai keskustelut, kuten hän niitä kutsui, enimmäkseen nauhoittimiaan, muodostivat perustan hänen luovalle taantumiselle.

Mamardashvili Merab Kostyantynovich

(1930-1990) - Venäläinen filosofi, joka soitti vuosina 1960-1980. elvytetyllä filosofialla on suuri rooli. elämä ja filosofia ilmasto alueella. M. on nähnyt elämässään vähän, mutta pitää usein luentokursseja ajankohtaisista filosofian ongelmista Moskovan valtionyliopistossa, VDIK:ssä, Ulkomaisen ja pedagogisen psykologian instituutissa, yliopistoissa int. tasavalta ja alue. Hänen tiedemiehensä ja seuraajansa nauhoittivat hänen luentojaan nauhurille ja editoivat niitä. Ne toimivat perustana hänen kirjojensa postuumijulkaisulle. M:n luennosta ja hänen ulkonäöstään johtui käytännön viisauden tunne. Olin rehellisyyden ja anteliaisuuden tarkkailija maailmassa.
Suosituimmat kurssit: "Ongelmia todisteiden analysoinnissa" (Moskova, 1974), "Kognitiivisten muotojen analytiikka ja todisteiden ontologia" (Riika, 1980), "Fyysisen metafysiikan todisteet" (Vilna, 1984) - näiden mukaan usein meni kirjoihin "Klassiset ja ei-klassiset rationaalisuuden ihanteet" (Tbilisi, 1984), "Välittävyys itselleen" (M., 1996). M:n luennot R. Descartesista I. olivat erittäin suosittuja. Kante ja M. Proust, joista myöhemmin ilmestyi lukuisia kirjoja. Merkittävää osaa M.-teurastuksesta ei ole julkaistu.
M.:n tutkimuksen pääaihe on todisteiden otologia: todisteet todellisesta "fyysisestä metafysiikasta", tiedon muotojen muuntumisen ongelma, rationaalisuuden ongelma, elävien ihmisten ongelma.
Tämän päivän leitmotiivina on etenevän filosofin M.:n merkuvan. Descartesin, Kantin, E. Husserlin, Proustin perinteet ja ilmaus "huomenna on liian myöhäistä", niin että jos maailma on jo saanut kiinni, ihmiset ovat tulleet päätökseen. Kuinka sijoittaa itsesi valoon nukkumispaikassa? Sinun on yritettävä puristaa mahdollisimman lyhyeen aikaan, jos valo ei ole vielä saavuttanut, kohtele häntä "ensimmäisellä valolla". ”Vähän hetken vielä valo on kanssasi; "Kävelkää, kun on valoa", usein vedoten sanoihin evankeliumista. Valon antaminen maailmalle ensimmäisellä valolla tarkoittaa sen avaamista itsellesi, sen synnyttämistä uudelleen. Valo ei automaattisesti häiritse, se on vastuussa ihon pureskelemisesta yhä uudelleen ja uudelleen. Vain ihosta syntyneet ovat vahvoja. Tai uudestisyntynyt. Valo ilmestyy ja katoaa, joten se näkyy joka kerta ihopisteessä. Kun maailma on luotu uudelleen ihon sirpaleista, se välittää vanhan metafyysisen lain - mitään ei ole vielä tapahtunut, ei ole "buloa", vaan vain "i". Puhumme maailmasta, jossa ei ole tapahtunut mitään laulun merkityksessä. Olemme tässä vaiheessa. Kaikki tapahtuu vain minun osallistumiseni ansiosta.
Fragmentit ovat todella vain niitä, jotka on luotu uudelleen, jotka olen ymmärtänyt ja paljastanut, minun ymmärrykseni - panoksia maailman ontologiaan. Totuus ei tarkoita makaamista jossain pienessä nurkassa, aina katsomista, kun se avataan. Ne, jotka ovat syyllistyneet velvollisuutemme, emme voi nähdä emmekä sivuuttaa silmillämme, pysyvät kanssamme.
Tämä valon välähdyksen ylimääräinen valo laskeutuu, siis M., pimeyteen, joka on ihmisen iho. Temryava - takertuu kaikkeen tiedon mahdottomuuteen, mahdottomuuteen työskennellä tiedon kanssa. On mahdollista hylätä ymmärrys siitä, mikä on jaloa, mikä on hyvää, peräisin eaa. säännöt oikeudellisesta merkityksestä? Skinit on asennettava itse kerran, sitten minun on luotava syy uudelleen. Tarve luoda merkityksettömyyden periaate on sekä synkkä että yksilöllinen jokaiselle. Jokaisen meistä piilotettu totuus on tiedostamaton omalla tavallaan. Meidän on sallittava heidän omalla tavallamme, ainutlaatuisessa tilanteessamme, sallia uuden kehityksen tapahtua kokonaan tiettyjen ilmentymien ja olosuhteiden mukaan.
Ylpeät, hyvät, kauniit eivät ole, voimalliset esineet sinänsä, ei puhe, ei ne, jotka eivät voi nukkua ilman inhimillistä ponnistelua, kaikki täytyy "leikkauttaa" itse ja joiden vuoksi on välttämätöntä olla elossa. Sen ymmärtäminen itse tarkoittaa läsnäoloa pinnalla, valo on läsnä. "Melkein läsnä" - tämä tarkoittaa elossa olemista.
Vain silloin, jos olen läsnä, minulle on kauneutta, on ymmärrystä, on totuutta, on Jumala. "Ainoa arvo, jonka löydämme kaikenlaisissa ilmenemismuodoissa itsellemme ja muullekin, on se, mikä on elävää... Todellinen ihmisen psykologia tulee perustumaan kuolleen arvostamiseen. Vaalimme kuolleita sanoja, kuolleita eleitä, kuolleita konventioita. Ainoa vapiseva huolemme on, että kunnioitusta herättävä sitoutumisemme kaikkeen toimintaan vähenee siihen pisteeseen, että kaikkien simulaattorien ja haamujen takana, puheiden takana, kuvittelemme elämää. Tunnen olevani elossa. Ei ole helppoa nähdä itseäsi elossa."
Ihmisten ja ennen kaikkea filosofin huuto - olla elossa, ymmärtää ymmärryksesi ja siten paikkasi maailmassa. Emmekä voi ansaita sinulle mitään, jotta kukaan ei voi delegoida tätä työtä. Filosofia alkoi puhua ainutlaatuisista tilanteista, teoista, joita ei voi välittää muille, joissa ei ole mahdollista seurata tai jakaa tehtäviä tai auttaa toisiaan. Dialogi on tietysti mahdollista, mutta sen mahdol- lisuuden määrää se, missä määrin ihmiset tulevat toimeen keskenään. Vain metafyysisestä itsestämme voimme tavoittaa muita.
Suurin rohkeus on rohkeus mennä siihen pisteeseen, jota et periaatteessa voi tietää, josta et voi saavuttaa lisätietoa, mutta voit koskettaa itseäsi heti, kun tulet eloon. Ja ihmiset ovat elossa - kokonaisia ​​ihmisiä, syntyneitä olemaan erilaisia ​​tulevaisuudessa, vapaita ihmisiä. "Evankeliumissa", kirjoitti M., "paitsi kaikkien tiedossa olevien käskyjen, joita filosofit kutsuvat evankeliumin historialliseksi osaksi, on vain yksi pätevä käsky. Isä käski meille ikuisen elämän ja vapauden. Tämä kutsui meidät iankaikkiseen elämään ja vapauteen. Olemme ikuisia, sellaisina kuin elämme, ja on välttämätöntä mennä sinne, mitä periaatteessa ei voida tietää. Ja täällä on vain todellisia totuuksia. Tämä liike itsessään on tahdon osoittamista."

• - Bukh, Lev Kostyantinovich - taloustieteilijä, syntynyt 1847, opiskelija Pietarin oikeustieteellisessä tiedekunnassa ja sitten Moskovan yliopistossa, mutta suorittamatta kurssia ...

  elämäkerrallinen sanakirja

• -, Radyansky kuvanveistäjä, taidemaalari, graafikko. Georgian RSR:n kansantaiteilija. Aloitettuaan Tbilisin taideakatemiassa N.P. Kandelakin kanssa...

  Taiteellinen tietosanakirja

• - Merab on georgialainen ja venäläinen filosofi. Työskenneltyään "Nutrition of Philosophy"- ja "Problems of World and Socialism" -lehtien toimittajien kanssa International Labour Movementin instituutissa...

  Uusi filosofinen sanakirja

• - Mamardashvili Merab - Georgialainen ja venäläinen filosofi. Työskenneltyään "Nutrition of Philosophy"- ja "Problems of Peace and Socialism" -lehtien toimittajien kanssa International Workers' Movementin instituutissa...

  Filosofian historia

• -ekonomisti Otsikko: "Arvojen teoria"; "Penni"; "Politiikan peruselementit. Osa I. Kaupan intensiteetti, monipuolisuus, tavaroiden arvo ja hinta" ja "Elämä". (Brockhaus) - ekonomisti...
• - Pihkovan bojaari, kuoli taistelussa saksalaisia ​​vastaan ​​järvellä. Ostrecne, 1343...

  Velika Biografinen tietosanakirja

• - kirjoittaja esite ihmisistä. kuva. Pivdenno-Zapissa. reunat...

  Suuri elämäkertainen tietosanakirja

• - filosofi, asiantuntija filosofiassa filosofian tiedot ja historia; Olen asunut suurimman osan elämästäni Venäjällä. Lukea. m Gorissa Viyskovin perheessä. Sodan lopussa isä M. oli Streltsy-divisioonan komissaari. M. lopetti filosofian. Moskovan valtionyliopiston tiedekunta...

  Suuri elämäkertainen tietosanakirja

• - Merab Kostyantynovich on filosofi, tiedon filosofian ja filosofian historian asiantuntija. saatuaan valmiiksi Filosofinen tiedekunta MSU...

  Filosofinen tietosanakirja

• - Venäläinen filosofi, joka asui 1960-1980. elvytetyllä filosofialla on suuri rooli. elämä ja filosofia...

  Filosofinen tietosanakirja

• -ekonomisti Tulosta: "Arvojen teoria"; "Penni"; "Politiikan peruselementit. Osa I. Kaupan intensiteetti, monipuolisuus, tavaroiden arvo ja hinta" ja "Elämä" ...
• -lääkäri Suoritettuaan kurssin Harkovin yliopistossa vuonna 1828 hän palveli pääasiassa sotilasosastolla. Vuonna 1862 hän oli sotilaslääketieteen osaston varajohtaja. Artikkelit "Sotilaslääketieteen...

  Brockhausin ja Euphronin tietosanakirja

• - Venäläinen dribnoporvarillinen taloustieteilijä. Osallistunut 70-luvun lopun populistiseen Venäjään. 1800-luvulla Teoksessa "Maa ihmisille", joka jakaa sosialististen vallankumouksellisten maatalousohjelman perusperiaatteet, puoltaa maan sosialisointia, ...

  Suuri Radyanska Encyclopedia

• - venäläinen taloustieteilijä. Käytännöt monitaloudesta ja rahoituksesta. Jaettuaan sosialistien maatalousohjelman perusperiaatteet...
• - venäläinen filosofi. Aloitti ja työskenteli Moskovassa, professori; vuodesta 1980 Georgiassa...

  Suuri tietosanakirja

• - Georgialainen kuvanveistäjä, Georgian kansantaiteilija, Neuvostoliiton taideakatemian aktiivinen jäsen. Synti K. M. Merabišvili. A. S. Gribojedovin muistomerkki Tbilisissä, V. I. Lenin Potissa...

  Suuri tietosanakirja

"Mamardashvili Merab Kostyantinovich" kirjoissa

M. K. Mamardashvilin luomuksista