Договір про створення священного союзу. Можайское благочиння

діяльність конгрес священний союз

Після ліквідації панування над Європою наполеонівської імперії, склалася нова системаміжнародних відносин, яка увійшла в історію під назвою «віденської». Створена рішеннями Віденського конгресу (1814-1815гг.), Вона повинна була забезпечити збереження балансу сил і світ в Європі.

Після повалення Наполеона і відновлення позаєвропейського світу в середовищі держав, які вважали себе цілком задоволеними розподілом «винагород» на віденському конгресі, виникло і зміцнилося прагнення до збереження встановленого міжнародного порядку, а засобом для цього представлявся постійний Союз государів і періодичний скликання конгресів. Так як з цим порядком могли загрожувати національні і революційні рухи в середовищі народів, які домагаються нових більш вільних форм політичного існування, то таке прагнення швидко отримало реакційний характер.

Гаслом союзу, який отримав назву «союзу священного», був легітимізм. Автором та ініціатором «Священного союзу» був російський імператор. діяльність конгрес священний союз

Олександр I, вихований в ліберальному дусі, повний віри в свою богообраність і не чужий благих поривів, хотів уславитися не тільки визволителем, а й реформатором Європи. Йому не терпілося дарувати континенту новий світопорядок, здатний уберегти від катаклізмів. Думка про Союзі зародилася у нього, з одного боку, під впливом ідеї - стати миротворцем Європи шляхом створення такого Союзу, який усунув би навіть можливість військових зіткнень між державами, а з іншого - під впливом містичного настрою, заволодів їм. Цим і пояснюється та дивина самої редакції союзного договору, не схожого ні за формою своєї, ні за змістом на міжнародні трактати, що змушувало багатьох фахівців міжнародного права бачити в ньому лише просту декларацію підписали його монархів.

Будучи одним з головних творців Віденської системи, він особисто розробив і запропонував схему мирного співіснування, що передбачала збереження сформованого балансу сил, непорушності форм правління і кордонів. Вона базувалася на широкому колі ідей, перш за все на моральних заповітах християнства, що давало багатьом привід називати Олександра I політиком-ідеалістом. Принципи були викладені в Акті про Священному союзі 1815 року, складеному в стилі Євангелія.

Акт Священного союзу був підписаний 14 вересня 1815 року в Парижі, трьома монархами - Францем I Австрійським, Фрідріхом Вільгельмом III Прусським і російським імператором Олександром I. Згідно зі статтями Акту про Священному союзі три монарха мали намір керуватися «заповідями цієї святої віри, заповідями любові, правди і світу », вони« зостануться, з'єднані узами дійсного і нерозривного братерства ». Далі говорилося, що, «шануючи себе як би іноземцями, вони, у всякому разі, і в усякому місці подаватимуть один одному посібник, підкріплення і допомога». Іншими словами, Священний союз був своєрідним договором про взаємодопомогу між монархами Росії, Австрії і Пруссії, який мав надзвичайно широкий характер. Абсолютні володарі вважали за необхідне затвердити сам принцип самодержавства: у документі зазначалося, що вони будуть керуватися «заповідями бога, як самодержці народу християнського». Ці формулювання Акта про союз вищих правителів трьох держав Європи були незвичними навіть для умов договорів того часу - на них позначилися релігійні переконання Олександра I, його віра в святість договору монархів.

На стадії підготовки і підписання акту про Священному союзі між його учасниками виявилися розбіжності. Початковий текст Акту був написаний Олександром I і відредагований одним з яскравих політиків тієї епохи Каподистрией. Але після був відредагований Францем I, а фактично Меттернихом. Меттерніх вважав, що початковий текст міг послужити приводом для політичних ускладнень, так як під формулюванням Олександра I «піддані трьох сторін» піддані як би визнавалися правоносітелямі поряд з монархами. Ця формулювання Меттерніх замінив на «три договірних монарха». В результаті Акт про священному союзі був підписаний в редакції Меттерніха, прийнявши більш відверту форму захисту легітимних прав монархічної влади. Під впливом Меттерніха Священний союз став лігою монархів проти народів.

Священний союз став головною турботою Олександра I. Саме цар скликав конгреси Союзу, пропонував питання до порядку денному і багато в чому визначав їх вирішення. Так само існує поширена версія про те, що главою Священного союзу, "кучером Європи" був австрійський канцлер К. Меттерніх, а цар нібито був декоративною фігурою і мало не іграшкою в руках канцлера. Меттерніх дійсно грав видатну роль в справах Союзу і був його (а не всієї Європи) "кучером", але по цій метафорі Олександра треба визнати сідоком, який довіряв візникові, поки той їхав в потрібну для вершника сторону.

В рамках Священного союзу російська дипломатія в 1815 р надавала найбільше значення політичним відносинам з двома німецькими державами - Австрійською імперією і Прусським королівством, розраховуючи при їх підтримці вирішувати і всі інші міжнародні проблеми, що залишилися неврегульованими на Віденському конгресі. Це не означає, що петербурзький кабінет був повністю задоволений відносинами з Віднем і Берліном. Дуже характерно, що в преамбулі двох проектів Акта відчувалася одна й та сама думка про необхідність «абсолютно змінити образ відносин між державами, якого вони раніше дотримувалися», «підлягає державам образ взаємних відносин підпорядкувати високим істин, що вселяється вічним законом Бога Спасителя».

Меттерніх критикував Акт про союз трьох монархів, називаючи його «порожнім і беззмістовним» (verbiage).

За словами Меттерніха, спочатку підозріло поставився до священного Союзу, ця «затія навіть на думку свого винуватця бути лише простий моральної маніфестацією, в очах інших двох государів, що дали свої підписи, не мала і такого значення», а згодом: «одні партії, ворожі государям, лише і посилалися на цей акт, користуючись ним, як зброєю, для того, щоб накинути тінь підозри і наклепу на найчистіші наміри своїх супротивників ». Так само Меттерніх запевняє в своїх мемуарах, що «Священний союз зовсім не був заснований для того, щоб обмежувати права народів і сприяти абсолютизму і тиранії в якому б то не було вигляді. Цей Союз був єдино виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства. Думка про священному Союзі виникла з суміші ліберальних ідей, релігійних і політичних ». Меттерніх вважав цей договір був позбавлений усілякого практичного сенсу.

Однак згодом Меттерніх змінив свою думку про «порожньому і тріскучому документі» і дуже майстерно користувався священним Союзом для своїх реакційних цілей. (Коли Австрії було необхідно отримати підтримку Росії в боротьбі з революцією в Європі і, зокрема, для зміцнення позиції Габсбургів в Німеччині і Італії. Австрійський канцлер безпосередньо причетний до висновку Священного союзу - був проект документа з його позначками, австрійський двір схвалив його).

У Статті №3 Акта Священного союзу говориться, що "всі держави, які виявлять бажання урочисто визнати ці принципи, будуть з найбільшою готовністю і симпатією прийняті в цей Священний союз".

У листопада 1815 до Священного Союзу приєднався французький король Людовик XVIII, а в подальшому до нього приєдналося більшість монархів європейського континенту. Відмовилися від підписання лише Англія і Ватикан. Римський папа розглянув це як замах на свою духовну владу над католиками.

А британським кабінетом ідея Олександра I створити Священний союз європейських монархів на чолі з ним була зустрінута стримано. І хоча за планом царя цей союз повинен був служити справі миру в Європі, єднання монархів, зміцненню легітимності, Великобританія відмовилася брати участь в ньому. Їй потрібна була «свобода рук» в Європі.

Англійський дипломат, лорд Каслри, заявив про неможливість «радити англійської регенту підписати цей договір, так як парламент, що складається з людей позитивних, може дати свою згоду лише на якийсь практичний договір про субсидії або союзі, але ніколи не дасть його на просту декларацію біблійних істин, яка перенесла б Англію в епоху святого Кромвеля і круглих голів ».

Каслри, який доклав чимало зусиль, щоб Великобританія залишилася осторонь від Священного союзу, назвав так само однією з причин цього чільну роль Олександра I в його створенні. У 1815 і в наступні роки Великобританія - одна з основних суперниць Росії на міжнародній арені - аж ніяк не сприяла зміцненню Священного союзу, але вміло використовувала в своїх інтересах його діяльність і рішення його конгресів. Хоча Каслри продовжував на словах засуджувати принцип втручання, в дійсності він підтримував жорстку контрреволюційну стратегію. Меттерніх писав, що політику Священного союзу в Європі підкріплювала охоронне вплив Англії на континент.

Активну роль в Священному союзі поряд з Олександром I грали австрійскоій імператор Франц I і його канцлер Меттерніх, а також прусський король Фрідріх Вільгельм III.

Створюючи Священний союз Олександр I хотів об'єднати європейські країни в цілісну структуру, підпорядкувати відносини між ними моральним принципам, почерпнутих з християнської релігії, включаючи братську взаємодопомога государів в захисті Європи від наслідків людських «недосконалостей» - воєн, смут, революцій.

Цілями священного союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 - 1815, а так само ведення боротьби проти будь-яких проявів "революційного духу". Імператор заявляв, що вища мета Священного союзу полягає в тому, щоб зробити такі «охоронні заповіді», як «принципи миру, злагоди і любові» фундаментом міжнародного права ".

Фактично діяльність Священного союзу майже цілком зосередилася на боротьбі з революцією. Вузловими пунктами цієї боротьби були періодично скликаються конгреси глав трьох керівних держав Священного союзу, на яких були присутні також представники Англії та Франції. Провідну роль на конгресах грали зазвичай Олександр I і Клеменс Меттерніх. Всього конгресів Священного союзу. було чотири - Аахенский конгрес 1818 Троппаускій конгрес 1820 Лайбахскій конгрес одна тисячі вісімсот двадцять один і Веронський конгрес 1822.

Держави Священного союзу цілком стояли на базі легітимізму, т. Е. Можливо більш повного відновлення старих династій і режимів, перекинутих французькою революцієюі арміями Наполеона, і виходили з визнання абсолютної монархії. Священний союз був європейським жандармом, що тримали в оковах європейські народи.

Угода про створення Священного союзу фіксувало розуміння принципу легітимізму як збереження за всяку ціну "старого режиму", тобто феодально-абсолютистських порядків.

Але було і інше, деідеологізоване розуміння цього принципу, відповідно до якого легітимізм ставав по суті справи синонімом поняття європейської рівноваги.

Ось як сформулював цей принцип один з батьків-засновників системи міністр закордонних справ Франції Ш. Талейран в своєму звіті про підсумки Віденського конгресу: "Почала легітимності влади повинні бути освячені, перш за все в інтересах народів, так як лише одні легітимні уряду міцні, а решта , спираючись тільки на силу, падають самі, як тільки позбавляються цієї підтримки, і занурюють таким чином народи в ряд революцій, кінець яких неможливо передбачити ... конгрес увінчає свою працю і замінить швидкоплинні союзи, плід минущих потреб і розрахунків, постійною системою спільних гарантій і загальної рівноваги ... Відновлений в Європі порядок був би поставлений під захист всіх зацікавлених країн, які могли б ... спільними зусиллями задушити при самому їх зародку всі спроби його порушення ".

Офіційно не визнавши акт про Священному союзі, можливо, таивший антитурецької підтекст (Союз об'єднував тільки три держави, піддані якого сповідували християнську релігію, розглядався султаном Османської імперії як намір Росії захопити Константинополь), британський державний секретар Каслри був згоден з його спільною ідеєю про необхідність узгодженої політики європейських держав з метою запобігання війн. Такої ж думки дотримувалися й інші учасники Віденського конгресу, і вони вважали за краще висловити його в більш загальноприйнятою і зрозумілій формі міжнародно-правового документа. Цим документом став Паризький договір 20 листопада 1815 року.

Монархи залишили грунт абстракцій і невиразною містичної фразеології і 20 листопада 1815 чотири держави - Англія, Австрія, Росія і Пруссія - підписали союзний договір, так званий Другий Паризький договір. Цей договір констатував утворення нової європейської системи, фундамент якої склав союз Чотирьох - Росії, Англії, Австрії і Пруссії, який взяв на себе контроль над справами Європи в ім'я збереження миру.

Важливу роль в розробці даної угоди зіграв Каслри. Йому належить авторство 6-ї статті, яка передбачала періодичний скликання нарад представників великих держав на вищому рівні для обговорення «спільних інтересів» та заходів щодо забезпечення «спокою і процвітання націй». Таким чином, чотири великі держави заклали фундамент нової «політики безпеки», заснованої на постійних взаємних контактах.

З 1818 року і до самої своєї відставки в 1848 році Меттерніх прагнув підтримувати систему абсолютизму, створену Священним союзом. Всі зусилля розширити основи або змінити форми правління він підводив по одну мірку, вважаючи їх породженням революційного духу. Основний принцип своєї політики Меттерніх сформулював вже після 1815 року: «В Європі є тільки одна проблема - революція». Страх перед революцією, боротьба з визвольним рухомбагато в чому визначали дії австрійського міністра і до і після Віденського конгресу. Меттерніх називав себе «лікарем революцій».

У політичному житті Священного союзу слід розрізняти три періоди. Перший період - фактичного всемогутності - тривав сім років - від вересня 1815 року, коли Союз був створений, до кінця 1822 г. Другий період починається в 1823 р, коли Священний союз одержувати останню свою перемогу, організувавши інтервенцію в Іспанії. Але тоді ж починають різко виявлятися наслідки приходу до влади Джорджа Каннінга, ще в середині 1822 р став міністром. Другий період триває з 1823 р до липневої революції 1830 у Франції. Каннінг завдає ряд ударів Священному союзу. Після революції 1830 року Священний союз, по суті, вже лежить в руїнах.

У період з 1818 по 1821г Священний союз проявив найбільшу енергію і сміливість у проведенні контрреволюційної програми. Але навіть в цей період в його політиці зовсім не складалося того єдності у поглядах і тієї спаяності, яких можна було очікувати від держав, об'єднаних під такою гучною назвою. Кожна з держав, що входили до його складу, погоджувалася боротися зі спільним ворогом не інакше, як у зручний для себе час, в потрібному місці і згідно зі своїми приватними інтересами.

Знаменуючи собою характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних прагнень. Практичне значення його виразилося в постановах цілого ряду конгресів (Аахенского, Троппаусского, Лайбахского і Веронского), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів і підтримання існуючого ладу з його абсолютистські і клерикально-аристократичними тенденціями.

Чекав новий Священний союз. Він був створений з ініціативи переможця Наполеона і російського імператора Олександра I. Створення священного союзу оцінювалося сучасниками по-різному. Але в основному Росію звинувачували в прагненні контролювати ситуацію в Європі. Священний союз, а точніше коаліція країн, яка за задумом імператора повинна була перетворити післявоєнний світ, з'явилася на світ 14 вересня 1815 року. Договір підписали король Пруссії імператор Австрії Франц I, Людовик XVIII і велика частина континентальних монархів. Тільки Великобританія офіційно не побажала вступити в союз, однак брала активну участь в його роботі. Були у союзу і противники: його проігнорували і турецький султан.

В історію Священний союз 1815 року ввійшов як співтовариство держав, початковою метою, якого було придушення назріваючих воєн. Насправді ж боротьба йшла проти будь-якого революційного духу, а також вільнодумства політичного і релігійного. Дух даної коаліції відповідав реакційного настрою існуючих на той час урядів. По суті, Священний союз взяв за основу монархічну ідеологію, але з утопічною мрією ідеалістичної взаємодопомоги між правлячими християнськими государями. «Порожній і дзвінкий документ» - саме так назвав його політичний діяч Меттерніх.

Олександр I, як ініціатор цієї коаліції, закликав союзників, і імператорів, об'єднати зусилля проти військових конфліктів і запропонував правити між народами в дусі правди і братерства. Одним з пунктів договору була вимога неухильно виконувати заповіді Євангелія. Російський імператор закликав союзників одночасно скоротити збройні сили і забезпечити взаємні гарантії недоторканності існуючих територій, а 800-тисячної армії Росії виступала надійним гарантом в цих прогресивних пропозиціях.

Священний союз 1815 року було документом, що складається з суміші містицизму і не реальної політики, як говорили пізніше про нього історики, однак перші сім років ця міжнародна організація була дуже успішною і плідною.

Канцлер Австрії Меттерніх 1820 року скликає конгрес Священного союзу в місті Троппау. В результаті численних дебатів було винесено рішення, яке перечеркивало все прогресивне, що намічалося раніше, а саме, країнам, що входять в союз, дозволялося вводити дружні війська на землі інших держав для збройного знищення революційних бунтів. Таку заяву пояснювалося просто, адже у кожної держави були свої загарбницькі інтереси і політичні цілі в післявоєнному розділі.

Створення священного союзу, а також досить передові ідеї не змогли зупинити всі зростаючі протиріччя між учасниками договору.

Одним з перших конфліктів був Неаполітанський. Імператор Олександр наполягав на самостійності Неаполітанського королівства, в якому вирувала революція. Він вважав, що сам король цієї держави добровільно подарує прогресивну конституцію народу, але у союзника за договором в особі Австрії була інша думка. Австрійські військові жорстоко придушили революційні виступи.

На останньому Веронський конгресі Священний союз 1815 під впливом Меттерніха став знаряддям монархів проти невдоволення народних мас і будь-яких революційних проявів.

Непростий 1822 рік показав розбіжності між країнами Австрією і Росією в зв'язку з визвольним повстанням в Греції. Російське суспільство підтримувало греків, так як держава була єдиною з ним віри і, крім того, дружба з цією державою значно зміцнювало вплив Росії на Балканах.

Наступні події в Іспанії підірвали підвалини союзу і поставили крапку в стосунках між країнами в рамках цього договору. У 1823 році французькі війська увійшли на територію Іспанії з метою насильницького відновлення тут абсолютної монархії. Союз фактично перестав існувати, але в 1833 році такі країни, як Росія, Пруссія і Австрія намагаються знову відновити угоду, але революційні події 1848-1849 років змусили забути цю коаліцію назавжди.

«В ім'я Пресвятої і нероздільної Трійці! Їх Величності, Імператор Австрійський, король Прусський і Імператор Всеросійський, внаслідок великих подій, що ознаменували в Європі протягом останніх трьох років, а найбільше внаслідок благодіянь, які Божу Провидінню було угодно ізліянних на держави, яких уряд поклав свою надію і повагу на єдиного Бога, восчувствовать внутрішнє переконання в тому, наскільки необхідно передлежачих держав образ взаємних відносин підпорядкувати вищим істин, що вселяється вічним законом Бога Спасителя, оголошують урочисто, що предмет теперішнього акту є відкрити перед особою вселенної їх непохитну рішучість, як в управлінні довіреними їм державами, так і в політичних відносинах до всіх інших урядів, керуватися не іншими якими-небудь правилами, як заповідями сіючи святої віри, заповідями любові, правди і світу, котория не обмежувалися додатком їх єдино до приватного життя, що повинна, навпаки того, безпосередньо управляти волею царів і водітельствовать усіма їхніми діяннями, яко єдиний засіб затверджує человеческіея постанови і вознаграждающія їх недосконалість. На цьому підставі його величності погодилися в наступних статтях:

I. Відповідно словами священних писань, Повелевающим всім людям бути братами, три договірні монарха зостануться з'єднані узами действітельнаго і неразривнаго братства, і шануючи себе як би єдиноземці, вони в усякому разі і у всякому місці стануть подавати один одному посібник, підкріплення і допомога; відносно ж до підданих і військам своїм, вони, як батьки сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братерства, якими вони одухотворені для охорони віри, миру і правди.

II. По цьому єдине переважне правило нехай буде, як між пом'янути владою, так і поданими їх, приносити один одному послуги, взаємно доброзичливість і любов, почуття всіх себе як би членами Єдиного народу християнського, бо ж три союзні государя шанують себе, яко поставленими від Провидіння для зміцнення трьома єдиного сімейства галузями, а саме Австрією, Пруссією і Росією, які сповідують, таким чином, що самодержець народу християнського, якого вони і їх піддані складають частину, не інший справді є, як Той, Кому власне належить держава, позаяк в Ньому єдиному знаходяться скарби любові, ведення і премудрості безконечния, тобто Бог, наш Божественний Спаситель, Ісус Христос, Дієслово Всевишнього, Слово Життя. Відповідно цим, його величності з найніжнішим піклуванням переконують своїх підданих з дня на день затверджуватися в правилах і діяльній виконанні обов'язків, в котория поставив чоловіків Божественний Спаситель, яко едінозвенное засіб насолоджуватися світом, який закінчується від доброго сумління, і який один міцний.

III. Всі держави, желающ урочисто прийняти ізложенния в цьому Акті священні правила, і вряди відчують як потрібно для щастя колебленних довгий часцарств, щоб істини ці надалі сприяли благу доль людських, можуть всеохотно і любовно бути прийняті в цей Священний Союз ».

Історія створення

Неучасть Англії в договорі Каслри пояснював тим, що з англійської конституції король не має права підписувати договори з іншими державами.

Знаменуючи собою характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних устремлінь. Практичне значення його виразилося в постановах цілого ряду конгресів ( Аахенского, Троппаусского, Лайбахскогоі веронского), На яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів і підтримання існуючого ладу з його абсолютистські і клерикально-аристократичними тенденціями.

Конгреси Священного союзу

Аахенский конгрес

Конгреси в Троппау і Лайбахе

Як правило, розглядаються разом як єдиний конгрес.

Конгрес у Вероні

Розпад Священного союзу

Система післявоєнного устрою Європи, створена Віденським конгресом, суперечила інтересам нового зароджується класу - буржуазії. Буржуазні руху проти феодально-абсолютистських сил стали основною рушійною силою історичних процесів в континентальній Європі. Священний союз перешкоджав встановленню буржуазних порядків, посилював ізоляцію монархічних режимів. З ростом суперечностей між учасниками Союзу відбувалося падіння впливу на європейську політику російського двору і російської дипломатії.

Уже до кінця 1820-х років Священний союз почав розкладатися, чому сприяло, з одного боку, відступ від принципів цього Союзу з боку Англії, інтереси якої в цей час дуже сильно суперечили політиці Священного союзу як в справі конфлікту між іспанськими колоніями в Латинській Америціі метрополією, так і в ставленні до все ще тривало грецького повстання, а з іншого - вивільнення наступника Олександра Iз-під впливу Меттерніхаі розбіжність інтересів Росії і Австрії по відношенню до Туреччини.

«Що стосується Австрії, то я в ній впевнений, так як наші договори визначають наші відносини».

Але російсько-австрійське співробітництво не могло усунути російсько-австрійські протиріччя. Австрію, як і раніше, лякала перспектива появи на Балканах незалежних держав, ймовірно дружніх Росії, саме існування яких викликало б зростання національно-визвольних рухів в багатонаціональній Австрійській імперії. У підсумку в Кримській війніАвстрія, прямо в ній не беручи участь, зайняла антиросійську позицію.

Бібліографія

• Текст Священного союзу см. В «Повному Зборах Законів», № 25943.
• Французький оригінал см. В 1 ч. IV т. «Зібрання трактатів і конвенцій, ув'язнених Росією з іноземними державами» професора Мартенса.
• «Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich», т. I, стор. 210-212.
• В. Даневський, «Системи політичної рівноваги і легітимізму» одна тисячі вісімсот вісімдесят дві.
• Ghervas, Stella [Гервасій, Стелла Петрівна], Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
• Надлер В. К.Імператор Олександр I і ідея Священного союзу. тт. 1-5. Харків, 1886-1892.

посилання

• Микола ТроїцькийРосія на чолі Священного союзу // Росія в XIX столітті. Курс лекцій. М., 1997..

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 року.

• грім
• EDSAC

Дивитися що таке "Священний союз" в інших словниках:

СВЯЩЕННИЙ СОЮЗ- союз Австрії, Пруссії і Росії, укладений в Парижі 26.9.1815, після падіння імперії Наполеона I. Цілями Священного союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 1815. У 1815 до Священного союзу приєдналися Франція і ... ... Великий Енциклопедичний словник

СВЯЩЕННИЙ СОЮЗ- СВЯЩЕННИЙ СОЮЗ, союз Австрії, Пруссії і Росії, укладений в Парижі 26.9.1815, після падіння Наполеона I. Цілями Священного Союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 15. У 1815 до Священного союзу приєдналися ... ... сучасна енциклопедія

священний союз- союз Австрії, Пруссії і Росії, укладений в Парижі 26 вересня 1815 року, після падіння Наполеона I. Метою Священного союзу було забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 15 рр. У листопаді 1815 р до союзу приєдналася Франція, ... ... історичний словник