Sayin bina uu eregtey-emegtey!
Moje kolekcije fotografija se stalno ažuriraju. Njihova djela, na primjer "Bajkalski brod", već sam pokazao >>>>>>>>>>>>>>
(Olkhon, gospođica Burkhan)
Većina mojih kolekcija postaju ritualni znakovi Sibira, Burjatije, Mongolije. Tse oba (ovoo) da serge. Ako ti pokažem što je u meni. Ispred front-office odjeću, kao spontano okrivljavanje... Na primjer, oprala se s obale metalna cijev u Veleposlanstvu. Vrata su služila kao viseća mreža, koja je vukla plivaricu do obale. A ipak je osovina kao, pred njom nevidljiva turistkinja, plela je niz od tkanina, čudila se sličnima, vezala na drveće i druge Bajkalu drage predmete.
veleposlanstvo
I nakon deaky sata, oni se pojavljuju na stovpí ritualnim zavojima - hadacima. Í místseviy duh êê ê sche jedno prebivalište. Zašto bih ostao sam, kako da se ne nastanim na ovom mjestu, ako su ljudi počeli poštovati ovo mjesto...
Večer...(Olkhon, gospođica Burkhan) 
Serga u prijevodu s Burjata - lov na konje. Tse ritualnye stovpi to drvo među Burjatima i Jakutima.
Umetnuti serge znači one koje Gospodin može imati. Serga podiže jurtu bílya, bílya krade separe, na posebno shanovannyh mjestima, tamo, gdje žive parfemi. Ostati znači da su oni koji su vladari ovih mjesta duhovi. Istodobno, nemoguće je kopati, sjeći, pljuvati ili na neki drugi način potkopati narednika. Vono može postati nepristupačan pod utjecajem prirodnih sila.
Obredni značaj sergeja povezan je s kultom konja i simbol je stabla života, kao da će tri svijeta ići zajedno. Gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemno svjetlo). Na nogama serga nalaze se tri utora za vezivanje konja. Gornji žlijeb je za rajske mirise, srednji je za ljudske konje, donji je za vođe tamnog donjeg svjetla.
Sergej je neraskidivo povezan sa šamanizmom, jer je važan dio kulta. Sergej je instaliran na mjestu shanar obreda - inicira u šamana. Šamani su vodiči svijeta duhova, poput onih u gornjem svijetu i mračnom donjem svijetu. Jadni duhovi kradu dušu osobe i odvode je u niži svijet. Šaman može piti za mračnim duhom i okrenuti dušu Gospodnju. Na mjestima ukopa šamana ponekad postavljaju čak i visoke serge - za konje bogova i duhova. Također, na pogrebu šamana stavite narednika na pogled na kamene obeliske (jelenji kamen).
Sergej i jelenji kamen u tažeranskoj stepi
Hadak je budistički simbol. S ritualnim dugotrajnim šalom ispred tamnosmeđe tkanine ili šava. Khadak je simbol gostoprimstva, čistoće i nedostatka snishodljivosti darovatelja, prijateljskog i prijateljskog stava, kao i spontanosti. Zašto se hadak pojavljuje na šamanskom sergeu? Svi desno u luku zlog šamanizma i budizma u Burjatiji i Mongoliji. Iza nekih verzija, posebno popularnih u uskrslim misijama, budizam je temeljit oblik šamanizma, koji ima puno bogatih rituala, simbola i pribora. Šamani i budističke lame mogu ući u logor transa, naslov angon.
Donijet ću verziju, više puta ću počastiti čas svojih putovanja u Mongoliju. Prema ovoj verziji, razlog za tako blisku koheziju leži u posebnom zagovoru budizma na strani Džingisida. U XIII. stoljeću, u času dolaska drugog, najvećeg širenja budizma iz Tibeta u Mongoliju, sina Ogedei Khana - Godana, zatraživši voditelja škole Sakya - Kung Gyelzena za svog duhovnog mentora. Za vladavine Khan Khubilaija, Phagpa Lama, šef škole Sakya, stigao je u Mongoliju. Po nalogu Kublaj-kana razvio je novo pismo (mongolski kvadratni list) za glavne jezike carstva Yuan - mongolski, tibetanski, ujgurski i kineski, kako bi osigurao kulturno jedinstvo naroda u državi, kao i za transliteraciju sanskrtskih tekstova. Otprilike sat vremena prije Mongolije došli su sljedbenici tradicije Karma Kag'yu. Budizam je bio zaglušujući Khubilaija kao suverenu religiju carstva Yuan. Sljedbenici budizma također su aktivno uništavali simbole šamanista, zokrem. serge, ovoo, sobovi kamen. Dozivalo se na glas nezadovoljstva i uvođenje nove, za Mongole, religije. Sredinom XIV stoljeća, uz podršku Kine u Mongolskom carstvu, Yuan je, ubrizgavši budizam u Mongoliju, oslabio. To je dovelo do činjenice da su budistički hijerarsi ogradili ruševine šamanističkih simbola i dopustili pobjednicima u svojim ritualima. Od tog sata možete napraviti budistički hadak, vežući ga na šamanskom sergeu.
Serge abo konov'yaz jedan je od načina da se postigne širenje kultnih spora na svetim monsunima Transbaikala. Možemo nedvojbeno reći da ovakvo obilježavanje sakralnog predmeta pripada šamanskoj tradiciji. Manzhigeev je smrad opisao kao boogey serge (tobto šamanski konov'yaz) - "drvene ili kamene stepenice na putu, koje vode kortedž, gdje pronaći šamana. Njihovi su mandrivniki pravili liti s vinom za mrtvog šamana” [Manzhigeev, 1978: 25], Konopatski, koji je sačuvao antičke spomenike na otoku Olkhon 70. str. XX. stoljeće, napišite o sergeu: „... možete bachiti u bogatim mjestima okruga Olkhonsky i na teritoriju Olkhona. Smradovi u pravilu stoje na cestama, na prijevojima, de, popravivši važan kolnik, ljudi pjevaju i pjevaju, i vjeruju u žrtvovanje duhu - "vlasnicima" ovog mjesta. Žrtva se pojavljuje na narednikovim praznim govorima, novčićima, praznim plesovima, na vezivanju za Sergejevu odjeću i krpice. U nekim slučajevima, žrtve su popraćene grupnim pomicanjem i distribucijom male količine alkohola “duhovima” [Konopatsky, 1982: 112].
Zvuk za postavljanje nogu konjima ritualnom metodom za vođenje Altajaca, Jakuta i drugih turskih naroda. Konj stovp iskopao naboj iz groba u času dženaze, ako smo umrli, zakopali su konja, koji je legao na vas. O značajnoj staroj tradiciji sporudzhuvati jednog ili konov'yazív bíl mrtvačnice "život" pokojnika, u spomen Herodota o pogrebnom obredu groba skitskog kralja (VI-V st. pr. Kr.). Za riječi joge, Skiti su za komemoraciju uzeli 50 najvažnijih ljudi (robova), kao i konje. Zatim, zadavivši one druge, uzjahali su ljude na konje, označivši ih u takvom položaju ogrtačima, stavili su zavjete blizu groba. Dovedite konje vezane za poseban vritikh stovpiv = konjski yazam. Arheološka istraživanja su potvrdila broj pregleda. Viškovi brojčanih konja otkriveni su tijekom iskapanja elizabetanskih i ulskih humaka na Kubanu. Red od konja otkrio je kístyaki kílka stotina konja.
Razlog sakralizacije konja Kubarov je posebna uloga konja u civilizacijskom razvoju naroda, posebice nomadske kulture. I da vas podsjetim da su altajski spomenici balbi - kameni stovpi, jaki postavljeni u nizu na sličnu stranu humki i pogrebnih spora, pobjednički nad ulogom konja. “Tse pogađa instalaciju Balbija iz skitsko-turskog sata i etnografije Konovyaziva. Í tí, th ínshí bili su postavljeni u nizu, na skhíd chi na pívden víd grobu chi zhitla. Smrad je dodijeljen konjima gostiju te rodbine. Jedan broj Balbana-Konov'yaziva ležao je, očito, s obzirom na broj ljudi koji su sudjelovali u pogrebnom obredu" [Kubarev, 1980: 58-70].
S.V. Ivanov je o sporama jakutskog kulta napisao: „Zbog priznanja ljudi slabe dobi, posebno sergeja, za konja su stavili najjačeg i najpoznatijeg šamana. Ale ove vrste bio je dodijeljen fantastičnom konju - krilatom i grbavom. Oprostite ljudima bachiti joga nije bila dopuštena. Nitko se nije usudio vezati svog konja prije takvog vezivanja: konj bi u trenutku umro” [Ivanov, 1976]. Manifestacije Qi opisane su na turskom junački ep, de opis konov'yazí je uveden značajno. Najčešće je takav konj božanska avantura koja je povezana sa stablom života („vječna dolina topole“). spusti se do ruba boga Aybistana i poštuj Yoga Konov'yazzyu. Na odlaganju oduzimaju fermentaciju stopala, koje se uzimaju iz jurte. Na Maadai-Kari, ako je Kara-kula kaan u jurti ginu, jedan sat na yazu s konjskom vučom, jedan bodež pada.
U pastoralnoj, pastirskoj državi, konjska zaprega je element potrebnog švedskog minimuma. Kod Mongola i Burjata konjski yaz se nalazi na prednjoj i zapadnoj strani života stočara. Mongolski konjski ide pripremljen je od drveta, iza stražara Cerenhanda, zvanog zayalini (gatsuur modon). Plašt je bio vezan sa stražnje strane - tse je značilo da je pokojnik pronađen u jurti [Tserenhand, 1993: 27-36]. A ako želite da konov'yaz može biti cijelo utilitarno priznanje, trebali biste pokušati izbjeći tabuiranje prije toga. Konov'yaz nije smio mljeti. Prilikom prijenosa kolibe, konjska koža je iznesena sa starog mjesta. Nomadi su vjerovali da se u nju nadvija duh, kojima je smrad dao isti shanuvannya, poput duhova magle te jame. Uz poštovanje, da je u mirnim krajevima, de mršavost tradicionalno bila brojčana, narednički dizajn je izoštren. Na primjer, u stepama Tarey u regiji Chita, postavite serge za konje na vodoravni pogled: dugačak stoop je ojačan na dva nosača, na razini blizu metar od tla, može se vezati veliki broj konja na jednom. Takvu konstrukciju (slovo "p") lako je protumačiti kao stablo svjetlosti.
U dolini Barguzin postoji još jedno zaustavljanje stovpa-konov'yaze. Serža staviti ispred Batkive kuće iz ljubaznosti sina, kao simbol stvaranja novi sim'í̈, novu kuću i zalog budućeg blagostanja i sretne mlade domovine. Također, prolazeći kroz selo, za broj sergeja sela Budinkov, možete napraviti visnovke o demografskoj situaciji lokalnog stanovništva, kao i broj utisnutih robotskih zareza na serži, koji pokazuju broj djece u obitelj. Alar Buryats K.D. Basaeva će vjerojatnije objasniti zareze na sergi. Novostvorena sergeja nije dovoljna za mladu obitelj, prva za sve, sveto je priznata za konja glavnog provodadžija, kao i za božanstva koja se zalažu za ukućane. “Serge je opljačkan vrhom u tri koraka: glava u obliku dijamanta pretvorena u prvi usjek - ploču, priznatu samo za božanstva, uvredljivo stopalo - usjek je dodijeljen konju danom očevima koji su imenovani za prvi sat brak, ili su konji glavnog provodadžija bili na loptama, a treći - za druge goste" [Basaeva, 1993: 57].
Potrebno je reći da je za kultne svrhe sergea uobičajeno smjestiti Burjatiju ne svugdje. Ako se narednik može pjevati i na aimaku Selenginsky i Khorinsky, onda u dolinama Chikoysky i Ononsky nisu zvučali. Na oba ili na drugim kultnim objektima u Mongoliji, odnosno Unutarnjoj Mongoliji, sergei zov se ne pojavljuje. Područje širenja sličnih spora, poput kulturnih biljega, isprepleteno je zapadnim, peni-zapadnim i središnjim regijama Buryatia.
Koji je razlog regionalne distribucije kultnog narednika na mjestima javnih molitvi? Adže rituali žrtvovanja konja nalaze se na cijelom euroazijskom teritoriju. Štoviše, smradovi su korišteni u pogrebnim obredima i u ritualima pomirenja bogova. Ritual ashvamedha, žrtvovanje bijelog konja, izvodio se u staroj Indiji kao zamjena za vikonnanny bagana. Ashvamedha je poštovana najkultnijom radnjom, poput donošenja što većeg voća. Prije nego što ubiju konja, kraljeva tri gruba odreda uljepšaju konja i vežu ga za kotač uz nogu - konjski yaz je simbol sunca. Nakon što je utjerao konja, glavna careva ekipa stupa na čelo konja, unoseći stvorenje u mistični ogrtač. Poklanjali su sa zlatnim vratom glavu konja, kao da se žrtvuju bogu vatre Agniju i daju kralju duhovnu energiju. U isti čas, prijateljski odred sa srebrnim ovratnikom i konjskom kaputom, koji može osigurati carsku fizičku snagu. Treći tim s brončanom glavom koja podiže rep konja, što daje kraljevima i kraljevima bogatstvo mršavosti (Ivanov Vyach., 1974: 75-138)
Arheološke podsjetnike na regiju, koja osvetljava kínske lubanje s vratnim grebenima i ostavama, nosi S.V. Danilov, jasno izražavajući kult crteža i, možda, praveći analogiju u šamanskom ritualu zukhela, ako višak žrtvenog bića, koža s glavom i kopit, visi na stupovima ugrađenim u zemlju. Kompleks u blizini Donjeg Burgultaja u dolini rijeke. Jid je bio sastavljen od više od četrdeset kamenih klesa s istom vrstom kamena. Karakteristična je orijentacija kínsk glava na padinama, kao i prisutnost viškova drvenih stovpív, posebno postavljenih na pravocrtnom planu jame i kamena ispunjenog kamenjem. Drveni stovp s vremena na vrijeme, nayimovirnish, turge - neizostavan element dizajna taylganiva - dopunske molitve božanstvima. Turge je šamansko drvo, koje služi kao posrednik u prijenosu darova-žrtva s ljudi na nebesnike. Zvuci, tse mladi grozdovi brezovog trnja ili breze, ali ponekad tse buty drveni stovp. (Danilov, 1995: 92-101).
Tako se iza arheoloških dokaza mogu vidjeti dvije vrste stovpiva, prisutne u obredima, gdje se prinose žrtve kamenjem. Jedna vrsta - kínskí glave nose trag strikera kovanog novca, u prednjem dijelu glave, ili ubod s velikom glavom u mozgu. Na takvim vipadkama, žrtveni konji su bili vezani za konjski jaram, poput obreda ashvamedhija. Ê arheološko poznavanje slika, žrtvenih bića - skulptura konja iz Pazirka, Katande, Ulandrika, Justida i Barburgazija s oznakama i vuhima. Na sličan način, uz pomoć oštrog noža, otjerali su konja pogrebnog Altaja, Tuvanca, Khakasa do uha XX. stoljeća. Druga vrsta stovpa je tse turge, ako se ritual zukheli pid sat taylganiva izvodi s obje strane.
Kasnije se obredno priprema serge od drveta koje se može oštriti, romboidnog vrha; postaviti ili ispred kuće, ili na mjesto rituala; pod časom obreda krštava se sveto drvo. Serge, kao i skrinki-vívtarí, pribijen na drvo, koje u kultnim mjestima tajge, lisica Buryatia, malo zestrichayutsya u Mongoliji.
Među Selkupima, zvuk je bio “uspostaviti nalog iz života svetog stovpa (funkcionalno ne narušavajući istinu)” (Pelikh, 1972: 110). Molodin vvazha „sa živopisnim sjećanjem na balbale, koji su vertikalno postavljeni, podovi brojčanih koji su se nosili u pasarkovskoj kulturi, ili imitacija drvenog stovpa-konov'yaza, na kojem i danas možete bačiti pastiru kožnu žilu. Altaj, 02: 162).
.jpg)
Asocijativne veze između sergeja i turskih balbala, kao da bi izvršile djela autora, nashtohuyut na ideji veza između sergea i ritualnih antropomorfnih skulptura. Nažalost, kultna skulptura naroda Sibira, Pivnoči i Daleko od šišmiša vivchena nedovoljno prijavljena. Proteo nasljednici označavaju vrlo slab korak u antropomorfizaciji tradicionalnog figurativna umjetnost Sibir. Kultni kipovi Evenka izrađeni su od nekoliko motki ili blokova, ali bez portretnih ili antropomorfnih slika (Ivanov, 1970; Ozheredov, 1995: 160-171; Bereznitsky, 2003: 190-220).
Postoje analozi drvenog stovpiva s elementima antropomorfizacije, koje koriste narodi Amura - Ulchiv, Nanaytsiv, Orochiv, Nivkhiv, Udegeytsiv, yakí vvazhayut stabala različitih vrsta kao svoje pradjedove. Derev'yana, kako bi se završila shematska skulptura sugduhe sa zaoštrenim vrhom postavljena je na grobove u blizini vuliki. Tsíkavo, sho s obje strane ploče ići figurirani virízi, scho mayut patrimonijalne vídmínností koje znače faze života osobe. (Bereznitsky, 2003:211). Jak Maizhe na sergeju Barguzinskih Burjata. Postavite slične ploče na nadgrobne spomenike Nanaija i nazovite ih lampionima. Sahalinski Ainivi stavljali su slične spore na svoje nadgrobne spomenike. Nivkhi izrađuju figure domaćih korisnika od modrinija, krhotina za narudžbe predaka, da hodaju okolo (Taksami, 1976:211). Na kožnom Nanai štandu nalazio se lik dulina - duh zaštite separea, obiteljske sreće, tog blagostanja. Na lijevom kauču bilo je posebno mjesto za središnju figuru - malu. Nanai vode svoje putovanje kroz jasen, ose i vile i vide likove dulina od ovih vrsta drveća. Davši duleu život i snagu, šaman je uz pomoć rituala pokazao uspjeh u realizaciji skulpture starog izgleda, što manje bijelom žetvom dule s crnom sedmerom.
Udežani su u svrhu obrane u zemlju ukopali panjeve korijena drveća radi zlih duhova; Nivkhi su pripremili čuvare s antropomorfnom maskom - chkhnash, u vizna, u gornjem dijelu zvuče kao topola (Bereznitsky, 2003:209). Znamenitosti šamanskih stabala prikazane su u opsežnoj studiji orochiva u blizini Bereznitskog. Ponekad su na stolovima bile oslikane i vibrirane slike duhova pomagača. Ovi vrhovi bili su okrunjeni slikama ptica, a osušena stabla mogla su se pokazati kao panjevi. Pred njima je postavljen cimet za pušenje bagne (Bereznitsky, 1999: 119-120).
Slična obredna drvena skulptura zaštite snaga od izgleda nap_vzvíra-napívívídini fiksirana je u tradicionalnoj kulturi Korejaca. U to se vrijeme često postavljala figurica ptice, uzete su u obzir krhotine da osoba nakon smrti postaje ptica (Ionova, 1970.).
Do sadašnjeg sata žrtvovanja svetom obiteljskom stablu provodi se sat obreda radi sreće. Uvedeni su rituali žrtvovanja na stabla pjevačke pasmine. Zvuči kao da drvo vibrira svojim vlastitim sparnim pogledom to mjesto roztashuvannya. Myslyvets virízav na stablu stovburi je antropomorfna slika ili tricutnik, na koji su gomilali hranu koja je donesena i tražeći od duhova sreću u trgovini i životnu sreću (Bereznitsky, 2003: 210-211). Ritualna skulptura kod trikoutnika u stablu je široka (naš kurziv. - S.S.) proširena je kod svih naroda u regiji kao pogreb, zadužnica i šamanizam. Udegei myslivtsí nazovi êí̈ meo. Počastite ga i tražite sreću (Bereznitsky, 2003, 217-218). (Hajde sa čuvarima Kurumkana).
Panjeve drveća za stvaranje kultnih kipova pobijedili su Khanty, Mansi, Nenets, Silkupi, Keti. Skulpture - slike na panjevima drugačiji korak formalnosti: 1) s duševnom glavom: a) s licem; b) bezličan; 2) bez glave. Prema Ožeredovu, kultna mjesta Tomske regije okružena su velikim brojem drvenih ploča [Ozheredov, 1995: 185]. Mansi su imali slike na živim stablima, štoviše, iza opisa, maske također čine da im glava izgleda oštro. Kultna tradicija Ketiv ima tri tumačenja slika maski na drveću. Na kori modrina bio je prikazan Kholai (Kholiy) - mitska peršoludina, pa su prikazani čuvari blagoslova i gospodari jezera.
Oni koji okupljaju drvene mase naroda Sibira i Amura u obliku sergeja, su rombični završnici s urezima, kao da su ukrašeni poput maske, ili bi se mogli izostaviti iz shematskih slika glave, kao npr. kao i poveznica s duhovima predaka i vladarima teritorija.
Tradicionalna umjetnost Kochivnytsia jedinstvene antropomorfne slike, želeći oponašati "životinjski stil", petroglife, slike na utilitarnim objektima Varty čak i visoke ocjene kako u estetskom tako iu realističkom planu. Fedorov-Davidov objašnjava shematsku prirodu skulpturalnih, antropomorfnih slika nomada u terminima “dijalnosti” velike slike, odnosno “avenije duhovnog božanstva” [Federov-Davydov, 1976: 102]. Na taj se način može govoriti o tabuiziranju, odnosno prihvatiti najjedinstvenije slike antropomorfnih slika u volumetrijskoj skulpturi. Zhorst red neupravnog ritualnog ponašanja na misijama, koji je instaliran u serge, imovirno, otnozhnyuetsya s chastuvannyam i shanuvannyam duh, izoliran u drvenom stovpí.
Sirtipova Surun-Khanda. Z 952. Svetišta nomada Zabajkala (Tradicionalni kultni predmeti kao podsjetnik na povijest i kulturu). - Ulan-Ude: Prezentacija Buryat State University, 2007. - 272 syu: il. ISBN 978-5-85213-997-9
Ako govorimo o konjaku, onda moramo znati o konjima. Ale ne oprosti...
Na stranama ceste P418 (Irkutsk - Bayandai), a zatim - Bayandai - Sakhyurta, i dalje uz obale Malog mora (Baikal), može biti u koži velike doline, ili rukohvat s planinskim vrhom koja visi nad planinom, možeš zariti noge u zemlju.
Tse - sergej
- konov'yazi, ritualni stovpi to drvo među Burjatima. Serge je mislio da je zemlja Gospodin. Serge je stajao kad je ugledao jurtu (“dok Serge stoji, živ sam”). Serž nikako ne možete uništiti - nije dovoljno da postane neuništiv sam po sebi.
Serga je bio vezan uz kult konja, što ga je u potpunosti razumjelo.
Tsya konov'yaz je simbol drveta života, drveta svjetlosti, koje će pojesti tri svjetla. Na stopalu su bila tri horizontalna utora. Gornji je bio namijenjen za vezivanje konja nebeskih, gornji svijet, srednji za ljudske konje, a donji za konje podzemni svijet.
U šamanskoj mitologiji, nebo je omotano poput Polarne zvijezde, koja izgleda kao Altan-Serge (“Lov na zlatnog konja”). Njeni zrobili nine'yat kovalív. Jedan od najnovijih o Burjatiji, roztashovan na teritoriju Tamchinsky datsana (okrug Selenginsky) zove se Altan-Serge.
Proljeće 2012. Roku
Ako sam pio sredinom mjeseca, zaboravio sam samo tri slična sporuda - smrad je bio najukusniji i očito ne iz poštovanja. Vlasne - pokazali su mi jesu li poskupjeli do Aya Baya.
U isto vrijeme - u tim gradovima su se pojavili posebni pokazatelji i možete razumjeti zašto su te cijene toliko vrijedne za stanovnike grada. Ale - o svemu po redu.
Rock ljeta 2010.
Moje je poznanstvo počelo s tsíêí̈ sporudi. Barisan izvan sela Zherdivka. Na tragu planinskog showmana osnovan je Ust-Ordski autonomni okrug.
Od davnina, na ovom mjestu, mandrili su zvonili u čast i sjećanje na gospodare bogova - Božanstva Enzhinam
.
Riječ je prevedena kao "majstori". Tse onuks tengri, yakí ê gospodari okremikh masa: klanci, skel, brda, rijeka, čekaj. Podijelite na dobro (Pribaikalye) i zlo (Transbaikalia). Rimski burjatski jezik je sinonim za Tengri.
Trochs daleko - u napredujućoj stepi.
Tsei Barisan izgleda kao jednostavnije, ali zaista važnije mjesto. Prikaži indikator:
"Uskoro tri stotine normi žrtvenog tarasuna, koje je tražila od Burkhaniva, - do trideset, trideset žrtvenih stvorenja - do tri. Od Irkutska do jezera Khylen postavila je trideset barizana, zaštitnice Majko Boubein Toodee. Naše su molitve na tvojoj strani. čast!"
Dolina dolazi. Plava - tse vkazívnik i privitannya - podyaka.
"" - jedna od vrsta šamanskih žrtava, korištenje alkohola i novčića božanstvu, koje se zadržava na uvredama, pa je i mjesto za takve žrtve.
"Boris
- sinonim za riječ "uvrijeđeni"
Bachite ples - na kraju krajeva, žrtva je izgubljena ...
„Duboko bijela svetost Khulen
Po prekrasnoj bezgraničnoj stepi Arde
Hazyayin Hulena - hahalta Huhe
Sin Hulena Hulge Meesger
Kći Julena Emte Galzuua
Zaspati na jezeru Hulen
kamp - Huhe Buha
Gospodar Gori Gurbel
Maamsha Mana Khatan
Na tvoju čast, naše molitve!
"Pro - sveto mjesto, na kojem se štuje duh-gospodar svijeta. Kao da su ceste rastrgane, na novoj ukopavaju u zemlju stabla sergeja ili lebde, gdje su postavljene slike svetaca koji pjevaju, a i prinosi se napuštaju.
Još jedan stari znanac. Slijedeći Bayandu
Valja napomenuti da se Obo (bur., mong. ovoo, khak. oba) - "kupa, kupa, nasip") - u tradicionalnom obliku, kupuje od kamenog chi stabla, ukrašenog linijama chi zastava. Smrad se širi po cestama, po planinskim prijevojima, po obalama jezera, aršana, po obalama rijeka.
2010. godine red je bio tako...
Sada se šavovi mogu napraviti ne samo na stablima arshanija (džerela), već je i os tako - na posebnim prečkama (prije ih nije bilo), koje će pogoditi serge.
Georgievskaya stríchka i shmatok tilnik.
Vzagali je prihvatio pov'yazuvati Zalaa
. Tse šavovi od shovkovo chi be - kao i druga materija koja će se vezati na drveću na svetim mjestima. Istodobno, za bagatioh datsane u trgovinama možete kupiti posebne. Različite boje - ugar od onoga što ste htjeli b. Ale bagatto koga opljačkati na stari način - i pov'yazuê svoí̈, yakí ê
Dolina nakon rijeke Ange i sela Khurai-Nur je mala, izoštrena planinama.
A os tse je tipična ob - kupa kamenív i serge. Prijevoj nakon rijeke Khorga, nasuprot promašaja Shida (već je iznad utoka Mukhur, koji je na Bajkalu)
A osovina je ovdje slučajno bila neabiyak zupinitis. Tsí serge roztashovani nakon klanca Sarma (gdje su se virusi popeli) i trakta Khadarta, de ê voí̈ (na slici ispod)
Upravo u činjenici da lijepa Khazyayka Sarma nije za ljubav, ako joj žene dolaze u posjet. Tom lokalno stanovništvo podijeliti se na tihe, koji su u klancu, i na tihe, koji se tamo boje ići. I ja í̈kh razumíu - živjeti u tsíy místsevosti treba na svijetu s duhovima.
“Ako nam je žena, arheologinja, došla s mjesta prije nas, bila je tu ispred njega, kao da ide u klanac, molila je obov'yazkovo i rekla da je bez posla, a ne samo kao to, bila je kao dama”, rekla je torba jedne magle.
Sarminsky Gorge je poznat po svojim vjetrovima. Ako je, primjerice, 60-ih godina meteorološka stanica bila uništena, činilo se da je jednostavno uzletjela - vjetar je bio 60 metara u sekundi. Tse je oko 200 km godišnje (za tišinu, koga briga).
Putnici pišu upozorenje za one koji ostanu na otoku Olkhon - vin navpaki.
"Najjači i najsigurniji ovdje je vjetar ljuto-zviždaće ravne "sarme" ili "girnika", koja se nekontrolirano diže s Bajkala. Yogo brzina syagaê 40 m/s. Izvori ovog zanosnog orkanskog vjetra su vretenasti mrak koji se pojavljuje iznad gornjeg neba Primorskog lanca."
Dakle os. Serga bílya ulaz u sam klanac - bez pića. Tse mi također z'yasuvali. Stoga je lako razgovarati sa samom Khazyaykom. I oskílki Bula planirao je šetnju u klancu, bilo mi je pravilo da razgovaram s duhovima na tsikh serge. Jakovi u blizini.
“Idi, radi zadaću”, kaznili su.
Pa, ako radiš domaću zadaću – onda ti treba da sve bude ozbiljno. Sa sobom, uz piće, to je manje od nara sik, kao blagodat prihopleniye, ta vyyavivsya riža. Axis íz takve darove sam o "posjećivanju čuvara".
Nebo je plavo, pluća tamna, sunce ... i topli vjetar, koji čini redove svjetlijim, bagatma je vezana, da su došli ovdje ...
O samoj šetnji u klancu, reći ću vam nešto više. Ale, kako je dobro prošlo, onda su možda darovi bili dostojni parfema i smrad je uljuljkao okretnog Gospodine, budi milostiv... Za što o kreme dyakuyu (bilo je dobro, bilo je lijepo)
U zaljevu Hadart. Tapeta i sergej
Ovaj put se pojavila posljednja točka naše rute. A tu sam i psovao darovima (kao, prije govora, a prije ostalih - još trebaš počastiti klerike).
Duhovi su se radovali na vratima - takva raznolikost vremena - malo ako zustrínesh. Usred pospanog dana unesite papalinu snježnih pahuljica - još je ljepše!
Fotografija je bila skuplja. Dakle, pratite...
Moje kolekcije fotografija se stalno ažuriraju. Djela od njih, na primjer "Bajkalski brod", već sam pokazao
(Olkhon, gospođica Burkhan)
Većina mojih kolekcija postaju ritualni znakovi Sibira, Burjatije, Mongolije. Tse oba (ovoo) da serge. Ako ti pokažem što je u meni. Víd svečano-službene tapete, koje spontano okrivljuju... Na primjer, metalni dimnjak se ispirao s obale u Veleposlanstvu. Vrata su služila kao viseća mreža, koja je vukla plivaricu do obale. A ipak je osovina kao, pred njom nevidljiva turistkinja, plela je niz od tkanina, čudila se sličnima, vezala na drveće i druge Bajkalu drage predmete.
veleposlanstvo
I nakon deaky sata, oni se pojavljuju na stovpí ritualnim zavojima - hadacima. Í místseviy duh êê ê sche jedno prebivalište. Zašto bih ostao sam, kako da se ne nastanim na ovom mjestu, ako su ljudi počeli poštovati ovo mjesto...
Večer...(Olkhon, gospođica Burkhan)
Serga u prijevodu s Burjata - lov na konje. Tse ritualnye stovpi to drvo među Burjatima i Jakutima.
Umetnuti serge znači one koje Gospodin može imati. Serga podiže jurtu bílya, bílya krade separe, na posebno shanovannyh mjestima, tamo, gdje žive parfemi. Ostati znači da su oni koji su vladari ovih mjesta duhovi. Istodobno, nemoguće je kopati, sjeći, pljuvati ili na neki drugi način potkopati narednika. Vono može postati nepristupačan pod utjecajem prirodnih sila.
Obredni značaj sergeja povezan je s kultom konja i simbol je stabla života, kao da će tri svijeta ići zajedno. Gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemno svjetlo). Na nogama serga nalaze se tri utora za vezivanje konja. Gornji žlijeb je za rajske mirise, srednji je za ljudske konje, donji je za vođe tamnog donjeg svjetla.
Sergej je neraskidivo povezan sa šamanizmom, jer je važan dio kulta. Sergej je instaliran na mjestu shanar obreda - inicira u šamana. Šamani su vodiči svijeta duhova, poput onih u gornjem svijetu i mračnom donjem svijetu. Jadni duhovi kradu dušu osobe i odvode je u niži svijet. Šaman može piti za mračnim duhom i okrenuti dušu Gospodnju. Na mjestima ukopa šamana ponekad postavljaju čak i visoke serge - za konje bogova i duhova. Također, na pogrebu šamana stavite narednika na pogled na kamene obeliske (jelenji kamen).
Sergej i jelenji kamen u tažeranskoj stepi
Hadak je budistički simbol. S ritualnim dugotrajnim šalom ispred tamnosmeđe tkanine ili šava. Khadak je simbol gostoprimstva, čistoće i nedostatka snishodljivosti dara, ljubaznosti i prijateljskog stava, kao i spontanosti. Zašto se hadak pojavljuje na šamanskom sergeu? Svi desno u luku zlog šamanizma i budizma u Burjatiji i Mongoliji. Iza nekih verzija, posebno popularnih u uskrslim misijama, budizam je temeljit oblik šamanizma, koji ima puno bogatih rituala, simbola i pribora. Šamani i budističke lame mogu ući u logor transa, naslov angon.
Donijet ću verziju, više puta ću počastiti čas svojih putovanja u Mongoliju. Prema ovoj verziji, razlog za tako blisku koheziju leži u posebnom zagovoru budizma na strani Džingisida. U XIII. stoljeću, u času dolaska drugog, najvećeg širenja budizma iz Tibeta u Mongoliju, sina Ogedei Khana - Godana, zatraživši voditelja škole Sakya - Kung Gyelzena za svog duhovnog mentora. Za vladavine Khan Khubilaija, Phagpa Lama, šef škole Sakya, stigao je u Mongoliju. Po nalogu Kublaj-kana razvio je novo pismo (mongolski kvadratni list) za glavne jezike carstva Yuan - mongolski, tibetanski, ujgurski i kineski, kako bi osigurao i kulturno jedinstvo naroda u državi. što se tiče transliteracije sanskrtskih tekstova. Otprilike sat vremena prije Mongolije došli su sljedbenici tradicije Karma Kag'yu. Budizam je bio zaglušujući Khubilaija kao suverenu religiju carstva Yuan. Sljedbenici budizma također su aktivno uništavali simbole šamanista, zokrem. serge, ovoo, sobovi kamen. Dozivalo se na glas nezadovoljstva i uvođenje nove, za Mongole, religije. Sredinom XIV stoljeća, uz podršku Kine u Mongolskom carstvu, Yuan je, ubrizgavši budizam u Mongoliju, oslabio. To je dovelo do činjenice da su budistički hijerarsi ogradili ruševine šamanističkih simbola i dopustili pobjednicima u svojim ritualima. Od tog sata možete napraviti budistički hadak, vežući ga na šamanskom sergeu.
Prošlog tjedna prijestolnica naše domovine se bez imalo smisla promijenila u prijestolnicu tuđe domovine. Putovali smo u Jakutiju. Na víryadzhennya. Na tom broju Serge je čuvao instalaciju. Odmah ću probati ruže, sho tse.
Bílya Yakutsk je mjesto Us Khatin, što se prevodi kao "Tri breze". Ovdje se tradicionalno Jakuti okupljaju na dan ljetnog solsticija kako bi proslavili Svitanok i rijeku Novi Yakut - Issiah. Ovdje dolaze stotine tisuća Jakuta - posebno dolaze iz drugih regija. Mjesto je značajno, pa je organizacija pragne da pokrije svoj teritorij, potaknuvši tradicionalni jakutski život Tusulge i postavljanje Serge, u redu. Os o ostatku izvješća.
Serge (jak.) - stovp za jahanje, pri pogledu na visoki drveni idol - možda, jedan od spomenika, koji se najčešće viđaju u Jakutiji. Tse je simbol dobrobiti, sreće i gostoprimstva za viruvanni narodu Sakha. Oko njih su se svako malo održavala sveta, molitvena, zajednička okupljanja.
Serga je bio prototip mitološkog zimzelenog stabla "Aar-Kuduk-Cherchi-Mas" u antičko doba. Dobri su se duhovi zadržali uz guste velove gospodara rođenja i zaštitnika stvorenja, koji simboliziraju nebesku milost, sreću tog blagostanja. Na važnim vipadkama, majstor je prenoćio u kući za serge, prigrlivši jogu, da se brine za mudre. Bitno je bilo da serge ne može sjeći drva za ogrjev, kriv je smrad, dokovi nisu propadali. Stani, pao si, trebalo ga je podići i staviti na isto mjesto, ili staviti u šumu i staviti u ružičnjak između dva odrasla modrina.
Serga sporadzhuvalos dvíchí za život ljudskog bića - na vezi s vesillyam i zí smrti. Nekada je u blizini kožne jurte bila sergeja, "jer dok stoji sergeja, živa je obitelj". I u trenu, postavljanje sergeja značilo je: "Tse je moja zemlja, mjesto Gospodnje." Na stopalima su nanesena tri prstenasta utora. Gornji je bio namijenjen vezivanju konja gornjih nebesnika. Srednji je za konje najdivnijih zemaljskih ljudi. Donji je za konje koji predstavljaju podzemni svijet.
Iako je "kapati" više blesav, onda lažno značenje "serge", kao simbola ljudskog klipa, ima malo posebnog značenja u kulturi Jakuta. Simbol falusa, kao znak srodstva, nije dovoljan u obredu "uzvikivanja državne strasti" ("Dyalin ilili") - istjecanja potomstva od duhova. Mlade žene uz pomoć šamanske čarolije ušle su prije seksualnog transa. U ovom ritualu, simbol ljudskog klipa je "serge", kao simbol rođenja i potomstva, simbol prodovzhennya ljudima i besmrtnosti. Samo osoba može podariti ženi dušu djeteta (darovi youmuu u obliku božanstva "Yuryung Ayi Toyon").
Pa, i, očito, Serga je bio vezan raznim lisicama od materije - "Khadak". Važno je da ako vjetar ima više od reda s molitvama ispisanim na njemu, onaj koji je njen povid, pošalji svoje molitve u nebo, da navije vina u ovo vrijeme zaposlenja s drugim pravima.
Tsikavo, da za radiansku vladu nije preispitana instalacija serge. Samo su malo promijenili njihov dizajn. Serga, kojeg su ranije prikazivali, primjerice, falus kao simbol srodstva, sada uljepšanog zvijezdom ili portretom glavnog tajnika, ali su umjesto toga sami izlili (prolili) kumis za žrtvu, npr. zakopali su kurbansko konjsko meso na temelju kurbanskog mesa, pa su i sami nastavili veličati bilinske junake -bogatire (a u prvom redu najvažnijih od njih - Eleu, proroka, kovača, mislioca i filozofa, oni znao za Jakute, da su zvijezde došle u njihovu zemlju i naučile njihove zanate, vjeru i poeziju) i heroje Velike Vitchizni.
Ateističku simboliku Radjanska Jakuti su bez sukoba tako meko prilagodili, kao što je pravoslavlje prilagođeno u 19. stoljeću, ako je na vrhu serge bilo moguće okrenuti ikonu Mikolija Čudotvorca.
Počevši od šesnaestog stoljeća prošlog stoljeća pa sve do danas, u Jakutiji je umetnuta bezlična sergeja s nezaboravnim natpisima: datumima, objašnjenjima, umetnuto je spomen obilježje, sa simbolom jubileja na vrhu stove. Na Radijanski sat, jubilej je sveti, dolazak velikih gostiju uvijek se slavio i popraćen postavljanjem konja. Tako je počela "konov'yazna lihomanka". Serga je instaliran, bilo da je - u prilikama studentskih majica, daljinskog zalijevanja, sinova i tako dalje. Posebno proširena instalacija conov'yaziv u školama nakon diplome ili nakon diplome.
Tim po satu, serge nije instaliran prema pravilima, na primjer, korijenje uzbrdo, oni mogu pozvati na neprihvatljivost. Tako su se konov'yazy počeli zvati - prokleti sergej. Ljudi, ako korijenje potkove ugrade uzbrdo, čini vam se: "Nemoj više rasti, umri, nemoj nam donijeti sreću." Ranije su Jakuti posadili konje na teritoriju svojih vrata, kako bi se riješili prokletstva. Kao da je netko pokazao ranu svoje kuće vodniku ukorijenjenom ugoru, onda je to za njih bio znak da su prokleti i poslani na njih bidi, bolesti i smrt. Jakutija ima takve obrnute serge s mnogo dosija.
Zašto sam nešto naumio - do te mjere da, zakoračivši u "nepoznati teritorij" - treba ići oprezno :-) A u naletu - luk cikava taj garnijski obred. Naše društvo postavilo je Sergeja za čast p'yatirichya - pobrini se za sve jedno, čovječe :-)
