Az érzék témája Viktor Franklnál Már Frankl könyveinek és vallomásainak címei mögött is jól látszik, hogy milyen témák körül forognak gondolatai: „Táplálkozás az érzékről a pszichoterápiában”, „Az érzék kezdetétől”, „Emberek az érzék keresésében” , „Érzékelni akarás”. Frankl ezt írja: „Itt vagyunk sens buttya – mi

MÁGNESES ÁLOM ÉS VIKTOR NŐVÉRE 1783 végén Armand-Marc-Jaques Chastanet, Marquis de Puysegur, 1755-1825, Franciaország egyik legnagyobb földbirtokosa, részeg Franciaországban, részeg Franciaországban. Soissons közelében. A tüzérezred tisztje

6. fejezet W. Frankl különlegességelméletének egzisztenciális kritériuma W. Frankl különlegességelméletének következtetését az emberi természetről alkotott undorító nézeteinek figyelembevételéből érthetjük meg. Ahogy tiszteljük, az emberi természet és a hatalom a különböző formáinak sokféleségében a csikk, mint

Meséljen az olvasónak az anyag rövid rajzáról, amely a német kiadásból tizennégy kötetet kicsikarva szinte reménytelen. Gondolok egy amerikai orvosra, aki egyszer dühösen megkérdezte tőlem: „Mondja, doktor úr, maga pszichoanalitikus?” Mire én azt válaszoltam: „Egyáltalán nem – pszichoterapeuta vagyok.”

Aztán megkérdezte: "Melyik iskolába jársz?" Megerősítettem: "Megvan a saját, erőteljes irányom, ezt logoterápiának hívják." „El tudná mondani egy mondatban, mi az a logoterápia – kérdezi Vine-t – Tudja, mi a különbség a pszichoanalízis és a logoterápia között? – Szóval – mondtam –, el tudnád fejteni egy mondatban, hogy szerinted mi a pszichoanalízis lényege? A válasza a következő volt: "A pszichoanalízis órájában a páciensnek a kanapén kell feküdnie, és olyan dolgokat kell mondania, amelyekről nem szokás beszélni." Amire kedvezőtlenül rögtönöztem: „Nos, a logoterápiában a beteg leülhet az asztalra, de hallok olyan beszédet, amit nem szokás hallani.”

Érthető, hogy ezt a pogányok mondták, és nem állították, hogy befejezték a logoterápia jelentését. A fenti megfogalmazás azonban rámutat a pszichoanalízis és a logoterápia közötti lényeges különbségre: kevésbé retrospektív és kevésbé introspektív módszer marad, mint a pszichoanalízis.

A logoterápia a páciens tiszteletét helyezi a jövő előtérbe, pontosabban annak értelmét, hogy mit kell tennie a jövőben. Ebben az esetben a logoterápia célja az ördögi tét és a kikapcsolás mechanizmusainak fókuszba állítása, amelyek igen nagy szerepet játszanak a neurózis kialakulásában. A neurotikus emberre jellemző, hogy saját énjében torlódás van, és néha túléli és megerősíti.

Frankl Viktor - A logoterápia alapfogalmai

Az elmondottak határvonalbeli egyszerűsége ellenére a logoterápia során a páciens hatékonyan szembesül azzal az igénysel, hogy felismerje élete értelmét, és ebből következően át kell orientálnia azt. Nos, a logoterápia iránti lelkesedésem annyiban igaz, hogy egy neurotikusra jellemzőbb, hogy sikerül teljesen tisztában lennie élete küldetésével. E problémák elé állítani, közelebb hozni a nagyobb tudatossághoz – azt jelenti, hogy valóban a neurózisa vége felé toljuk.

Hadd magyarázzam el, miért használtam a „logoterápia” kifejezést elméletem megnevezésére. A „logos” görögül „érzéket” jelent. A logoterápia, vagy ahogy a szerzők nevezik, „a pszichoterápia harmadik iskolája” az alvás érzésére, valamint az ember ilyen érzésre való vágyára összpontosít. A logoterápia számára célszerű felismerni az életérzést, hogy alapvető spontán erőként szolgáljon az egyén számára. Ezért beszélek az érzékek iránti akaratról, szemben Freud pszichoanalízisének megelégedettség-elvével (vagy, ahogy lehet mondani, elégedettség-akarattal), és az Adler pszichológiájában hangsúlyozott hatalomakarattal.

Változtatási akarat

Az érzék érzése minden ember életének elsődleges spontán motívuma, nem pedig ösztönös késztetéseinek „másodlagos racionalizálása”. Ez egy különleges és egyedi helyzet, ami okolható, és csak ez a személy teheti meg, senki más; Ha egy ilyen érzék felismeri a jelentőségét, akkor lehetségessé válik az érzék emberi szükségleteinek kielégítése. Egyes szerzők megerősítik, hogy ezek az értékek „nem más, mint száraz mechanizmusok, reaktív teremtés és szublimáció”. Még jobb, hogy élni sem mertem volna a „száraz mechanizmusaim” kedvéért, ahogyan „reaktív alkotásaim” nevében sem mertem volna meghalni. Az emberek azonban élhetnek és halhatnak eszméik és értékeik érdekében.

Néhány évvel ezelőtt Franciaország egy hatalmas ötlet inkubációját hajtotta végre. Amint az eredmények mutatták, a résztvevők 89%-a tudta, hogy az embereknek miért kell élniük. Sőt, 61%-uk azt mondta, hogy az életében vannak dolgok, amelyekért az életét is feláldoznák. Megismételtem a kísérletet számos páciensen és Viden klinikám személyzetén, és az eredmények gyakorlatilag megegyeztek a franciaországival; A különbség 2% alá csökkent. Egyébként úgy tűnik, hogy a legtöbb ember érzék iránti igénye tény, és nem vakhit kérdése.

Természetesen néhány értékes szorongás valójában elfedi az ember belső konfliktusait; Ha ilyen incidensek történnek, sokkal több vád éri a szabályt, de magát a szabályt nem. Az ilyen epizódok esetében a pszichodinamikai értelmezés teljes mértékben indokolt. Itt valóban pszeudoértékekkel (például fanatizmussal) van dolgunk, amelyek elősegítik a vikrtu-t. Az Ale vikrittyát és a razvinchannaya vraz-t először a jelen és a jelen kapcsán kell alkalmazni, az emberek szenvedélyes bocsánatkérésével egy olyan élettől, amely maximálisan tele van helyettesítéssel. Azáltal, hogy továbbra is „eltorzít” egy személyt, a felelősségkizárás egyszerűen azt mutatja, hogy le kell kicsinyelnie mások spirituális törekvéseit.

Ügyeljen arra, hogy az értékeket ne egy személy egyszerű önkifejezéseként értelmezze. Mert a logosz, az „érzék” nem annyira az egyén létezéséből (ebből a mélyen megtapasztalt erőteljes valóságból) jelenik meg, mint inkább annak kiállásából. A yakbi érzék, amely az életben mindent elősegít, akár az ember kész „én”-ének kifejezésében, akár gondolatainak és gondolatainak kivetülésében, miután azonnal elvesztette spontán erejét, nem tudta mozgósítani képességeit az emberekben és a gyógyulás felé vezetni őket. . Ez nemcsak az ösztönös impulzusok úgynevezett szublimációja, hanem az, amit C. G. Jung „a kollektív ismeretlen archetípusainak” nevezett, hanem az emberi faj egészének megmaradt önkifejezései is. Vannak olyan egzisztencialista gondolkodók ellentmondásos állításai is, akik nem hisznek jobban az emberek eszméiben, mint saját hatalmukban. Tehát, amint az J.-P. Sartre-ból kitűnik, az emberek maguknak alkotnak, megkonstruálják saját „lényegüket”. akik olyanok, amilyenek lesznek, és amivé lesznek. Viszont tiszteletben tartom, hogy nem álmaink értelme vezérel bennünket, hanem azok által feltárulunk, feltárulunk.

Az értékes szféra pszichodinamikai vizsgálata teljesen jogos; Az étel abban rejlik, ami mindig is a folyó előtt volt. Ezenkívül fontos megjegyezni, hogy még egy tisztán pszichodinamikai vizsgálat is elvileg csak azokat az embereket fedi fel, akik összeomlanak. Az értékek azonban nem omlanak össze, mint az emberek, nem rohannak előre; büdös shvidshe húzza, vonzza a yogót. Vicces, ahogy azonnal emlékszem, egy amerikai szálloda ajtaján sétálni: az egyik oldalon azt mondják, hogy „shtovhati”, a másikon pedig „húzza”. Az értékek hozzáadása és hozzáadása azon a tényen alapul, hogy az embert érték szempontjából mindig megfosztják a szabadságtól: szabadon elfogadhatja vagy kifejezheti, potenciális érzést kelthet vagy megfoszthat tőle.

Az embereknek nincsenek erkölcsi vágyaik vagy vallási szükségleteik ezeknek a vágyaknak és szükségleteknek az alapjára, ahogyan azt az emberi viselkedés alapvető ösztönök általi megértésének összefüggésében elmondhatjuk. Az embereket nem „nyomják” az erkölcsös viselkedésre; Egy adott bőrproblémában valószínűleg erkölcsi problémákat okoz. És nem az emberekért kell dolgoznunk erkölcsi késztetéseink kielégítése és a belső homeosztázis helyreállítása érdekében, hanem az igazságosság érdekében, amit magunknak szenteltünk, az emberekért, a szeretetért és a a mi Istenünk kedvéért. Ha helyesen tanúsít erkölcsi magatartást a pszichológiai kényelem ("békés lelkiismeret") érdekében, akkor farizeus lesz, és megszűnik erkölcsileg partikuláris lenni ebben az értelemben. Szerintem a szentek soha nem beszéltek másról, mint Isten szolgáiról, és nem hiszem, hogy valaha is úgy gondolták volna, hogy szentek lennének. Ellenkező esetben szélsőséges perfekcionistákká válnának, és nem szentekké. Természetesen „a nyugodt lelkiismeret a legjobb párna”, ahogy a német akcentus mondja; A jó erkölcs azonban sokkal több, mint egy nyugtató.

Egzisztenciális frusztráció

Az emberek életérzése összességében frusztrált lehet, és a különböző logoterápiákban „egzisztenciális frusztrációról” beszélünk. Az „egzisztenciális” kifejezést három jelentésben használják: 1) a valóság tapasztalatának megjelölésére, azaz. konkrétan a buttya emberi módján; 2) alvásérzet; і 3) az alvás érzékszervei számára feltárt különleges fájdalom, akkor. a bosszúállás szabadsága.

Az egzisztenciális frusztráció neurózist okozhat. Az ilyen típusú neurózisok esetében a logoterápia megalkotta a „noogén neurózis” kifejezést, hogy megkülönböztesse az ilyen típusú neurózist a szó elsődleges jelentésétől. pszichogén neurózis. A noogén neurózis az emberi alvás mentális és noogén (a görög „noos”, „nos” – elme, mint orr jelentése) szférája felett játszódik le. Ez egy másik logoterápiás fogalom, ami azt jelenti, hogy az emberi különlegesség „lelki” magjához megy. Nem szabad elfelejteni, hogy a logoterápia kontextusában a „spirituális” fogalmának nincs vallási felhangja, és az emberi világ erejének köszönhető.

Noogén neurózisok

A noogén neurózisok nem a vágyak és az információ konfliktusaiból, hanem a különböző értékek konfliktusaiból származnak; Ellenkező esetben a bűz nyilvánvalóan erkölcsi konfliktusok, vagy általánosabban szólva lelki problémák eredménye. Az ilyen problémák közé tartozik az egzisztenciális frusztráció.

Nyilvánvaló, hogy a különböző típusú neurózisok esetében nem az elsődleges pszichoterápia a megfelelő terápia, hanem a logoterápia – az emberi szenvedés lelki dimenziójával foglalkozó terápia. Valójában a „logosz” görögül nem csak „érzéket”, hanem „szellemet” is jelent. A lelki problémákat, mint például az ember haragját egy értelmes felismerés iránt és ennek a haragnak a frusztrációját, a logoterápia spirituális szemszögből értelmezi. Ehelyett takard le őket ismeretlen gyökerekre és szálakra. Az ösztönök egyesítése a logoterápia széles körben és komolyan veszi őket.

Ha az orvos nem tudja elválasztani a lelki világot az ösztönöstől, akkor egy nem biztonságos plutanin kerülhet elő. Engedjék meg, hogy mutassak egy ilyen fenekét.

Egy magas rangú amerikai diplomata megjelent a Widen klinikámon, hogy folytassa az öt éve New Yorkban megkezdett pszichoanalitikus kezelést. Először is megkérdeztem tőle, miért gondolom úgy, hogy a leginkább pszichoanalitikus kezelésre van szüksége, és ezzel kapcsolatban először az elemzőhöz fordultam. Kiderült, hogy a beteg nem elégedett karrierjével, és nem tud beilleszkedni az amerikai külpolitikába. Elemzője azonban újra és újra megismételte, hogy az ő felelőssége az apjával való belső megbékélés, mivel az Egyesült Államok kormánya, valamint közvetlen felettesei „semmi más, mint egy nyilvánvaló apa”, és nyilvánvalóan a munka lustasága. ihlette ​Ezért utálom, mert nincs kapcsolatom apámmal. Az elemzés során az öt sorsot elszenvedő páciens fokozatosan hajlandó lett elfogadni az elemző értelmezéseit, mígnem eltöltötte az időt a valóság erdejének megértésére a képek és szimbólumok fái mögött. Sok vita után kiderült, hogy az életérzés iránti igényét frusztrálta hivatása, és nagyon nem akarja magát más munkahelyen találni. A régi helyen nem maradt semmi, és nem volt érdeklődés az új állás keresésére, ami ugyanígy történt, és kielégítő eredményt hozott. Több mint öt szikla telt el azóta, és ezalatt az óra alatt szó sem volt szakmaváltásról.

Nem hiszem, hogy ebben a szakaszban neurózisban szenvedek, és tiszteletben tartom, hogy ez a páciens anélkül esett teherbe, hogy pszichoterápiát, köztük logoterápiát igényelt volna, azon egyszerű oknál fogva, hogy nem beteg. Nem minden konfliktus neurotikus jellegű, vannak normálisak és egészségesek. A szenvedés ilyen mintája nem mindig kóros jelenség. A szenvedés nem csak a neurózis tünete, hanem az embereket is érintheti, különösen, mivel egzisztenciális frusztrációból fakad. Elhatározom, hogy blokkolom, hogy az életérzés tréfái és bárki kétségei, aki valaha megbetegszik, okot adjon nekik. Az egzisztenciális frusztráció önmagában sem nem kóros, sem nem patogén. Zavarba ejtő, hogy hányan érzik magukat kapcsolatban életük hiábavalóságával, nem beszélve a lelki szenvedésről, nem beszélve a lelki betegségekről. Ha először a többit értelmezi, az orvos a beteg egzisztenciális összeomlását érzékelheti a tabletták hegye alatt, miközben igazi feladata az, hogy átvezesse a beteget a növekedés egzisztenciális válságán.

A logoterápia elkötelezett abban, hogy segítsen a betegeknek megtalálni az életérzést. A logoterápia abban is segít, hogy a betegek tudatosuljanak alvási helyükön, és részt vesznek az elemzési folyamatban. Ily módon a logoterápia hasonló a pszichoanalízishez. Miközben azonban megpróbálja ezt a páciens tudomására hozni, a logoterápia nem korlátozza az ösztönös üzeneteket az ismeretlenre. Vaughn a spirituális valóságokra összpontosít, mint például a páciens potenciális érzékére, amely elősegíti a cselekvést, és a változás akaratát. Azonban minden elemzés azt jelzi, hogy a terápiás folyamat során lehetetlen elvonatkoztatni a beteg noogén és spirituális világától, nem lehet tudatosítani benne, hogy mi a baj valójában a lelke mélyén. A logoterápia abban különbözik a pszichoanalízistől, hogy az emberi lényt esszenciának tekinti, a küldetésnek, amely megelőzi a jelen értelmet és az életbe oltott értékeket, és nem csak a kielégített vágyakat és ösztönöket, egymásnak ellentmondó eseteket „Vono”, „én” ” és a „Fölött-én” vagy pristosuvanni házasságig és közepéig.

Noodinamika

Nyilvánvalóan az érzék és az értékek keresése az ember belső feszültségéhez vezetett, ami belső feszültséghez vezet. Maga a feszültség azonban a mentális egészség szükséges tényezője. Megerősíthetem, hogy nincs a világon semmi, ami a leghatékonyabban segítené a legmélyebb elmék tudatosítását, például az életérzés tudatosítását. Nietzschének van egy bölcs mondása: „Akinek van egy élete, az elviselheti ugyanezt a sorsot.” Ezeket a szavakat a pszichoterápia mint olyan igazi mottójaként használom. A náci koncentrációs táborokban meg lehetett gondolkozni (és ezt az évek során a Japán és Korea koncentrációs táborait meglátogató amerikai pszichiáterek is megerősítették): aki tudja, hogy öröksége van, az számít az egészségére. , több élet lenne.

Miután Auschwitz előtt eltöltöttem az időt, könyvem kézirata elkészült a megjelenés előtt, amikor elkobozzák. Természetesen mély vágyam, hogy újra megírjam ezt a könyvet, segített leküzdeni a koncentrációtól való félelmemet. Így ha tífuszban és betegségekben megbetegedtem, akkor az órákon névtelen jegyzeteket írtam a papírra, ami segít újra megírni a kéziratot, hogy a ruhám is megfelelő legyen. Úgy gondolom, hogy a bajor koncentrációs tábor sötét laktanyájában elveszett kézirat megújításából származó munka segített abban, hogy felálljak, és ne veszítsem el a szívem.

Ily módon értékelhető, hogy a mentális egészség az éneklési feszültségen alapul, a feszültség a között, amit az ember már elért, és amit még el kell érnie; hanem azoknak, akik felelősek érte, és azoknak, akik felelősek érte. Ez a fajta belső feszültség irányítja az ember bőrét, és szükséges az ember lelki jólétéhez. Ezért nem kétséges, hogy az ilyen nyomás alatt álló emberekkel való kapcsolatfelvétel szükségessége összefügg a hatásos életérzés lehetőségével. Csak egy ilyen úton lehet felébreszteni szunnyadó akaratát az életerőig.

Tisztelettel veszem figyelembe, hogy az emberek megkövetelik tőlünk a belső stabilitást, vagy ahogy a biológusok nevezik, a „homeosztázist”. optimális stabil feszültségszint. A valóságban az embereknek nem az „egyenletes feszültségre” van szükségük, hanem a közvetlenségre, minden célért való küzdelemre. Nem a stressz bármi áron történő feloldására van szüksége, hanem az életet elősegítő potenciális életérzés tudatosítására. Az embereknek szükségük van a homeosztázisra, és amit én „noodinamiának” nevezek. spirituális romboló erő, amely a két pólus között – az emberek és a helyük között – keletkező feszültség területén keletkezik. És nem kell arra gondolni, hogy az elmondottak már nem normálisak. A neurotikus emberek számára ez jelentős. Ha az építész az ívet szeretné kiemelni, akkor növeli a rajta való elhelyezés mértékét, hogy végei értelmes kapcsolatot képezzenek a támasztékkal. Tehát az a terapeuta, aki értékelni akarja a páciens mentális egészségét, nem kell félnie attól, hogy az élete új értelmére nehezedő újraorientációs nyomás fokozódik.

Miután hallottam az emberek életérzés iránti orientációjának jótékony beáramlásáról, most aggaszt a sok mai beteg feleslegesnek tűnő beáramlása, és a látszólagos újra és nyilvánvaló hülyeség átkozott élet. A bűz már nem tájékoztat a szomjas érzékről, hogy milyen warto élne. Utánuk következnek a belső üresek, az erőpalack üresei; bűzöket észleltek a helyzetnél, amit „egzisztenciális vákuumnak” neveztem.

Egzisztenciális vákuum

A 20. században az egzisztenciális vákuum kiterjesztett jelenséggé vált. Ez teljesen érthető és magyarázható ezzel a rejtett pazarlással, amelyet az emberek felismertek az igazság emberi valósággá válásának órájában. Története kezdetén az emberek a lények alapvető ösztöneit használták, amelyek meghatározzák és biztosítják a lények viselkedését. Az ilyen biztonság, mint a paradicsom, örökre bezárult az emberek előtt; Mostantól az embereknek választaniuk kell, és meg kell választaniuk, hogyan csinálják. Ezen túlmenően a közelmúltban újabb veszteséget éltek át az emberek: a magatartásuk támaszát, a döntéshozatalt elősegítő hagyományok rohamosan veszítenek erejükből. Már nem minden ösztön diktál, és minden hagyomány már nem mondja meg, mit tegyél. Egyre gyakrabban keveredünk bele abba, amit mások próbálnak kihozni belőlünk, egyre gyakrabban válunk valamilyen manipulatív manipuláció áldozatává.

Statisztikai felmérést végeztünk klinikánk neurológiai osztályának betegei és munkatársai körében. Azt mutatta, hogy az ebből vagy másik világból táplálkozók 55%-a egzisztenciális vákuumot érzett. Más szóval, ételük több mint felét arra költötték, amit az életük jelent.

Az egzisztenciális vákuum a valósággal szemben mutatkozik meg. Most már megértjük Schopenhauert, aki azt mondta, hogy az emberiség két véglet – a gonosz és a gonosz – közötti örökkévaló küzdelemre van ítélve. Igaz, ez nem okoz több problémát a pszichiátereknek, ami nem szükséges. És ezek a problémák a veszélyes sebesség miatt nőnek, mivel a gyártás automatizálási folyamata nyilvánvalóan jelentős időnövekedéshez vezet. Kár, hogy a legtöbben nem tudnak mit kezdeni ezzel az idővel.

Emlékezzünk például a „heti neurózisra”, a depresszió egy sajátos formájára, amelytől az emberek akkor szenvednek, amikor tudatában vannak életük hiábavalóságának: amikor elkezdődik a munka nyüzsgése, nyilvánvalóvá válik számukra a belső üresség. Az önpusztítás számos epizódja magyarázható ezzel az egzisztenciális vákuummal. Az olyan jelenségek, mint az alkoholizmus és a fiatalkori rosszindulatú magatartás, nem érthetők meg anélkül, hogy ne foglalkoznánk a mögöttük rejlő egzisztenciális vákuummal. A nyugdíjasok és az idősek körében is vannak lelki válságok.

Sőt, vannak különféle álarcosok és mimikák, amelyek maszkja alatt egzisztenciális vákuum van. Néha az érzékek frusztrált szükségleteit a gazdagság megszerzésére tett erőfeszítések kompenzálják, beleértve az irányítani akarás legprimitívebb formáját – a gazdagság megszerzésére irányuló erőfeszítéseket. Más epizódokban a frusztrált kereslet helyét az intenzív elégedettség váltja fel. Miért vezet az egzisztenciális frusztráció gyakran szexuális kompenzációhoz? Az állam étvágya óriásit nő, igyekszik betölteni az egzisztenciális vákuumot.

Hasonló jelenség fordul elő a neurózis epizódjaiban. Az ördögi tét létrejöttével kapcsolatos neurotikus fordulat mechanizmusainak feltárása, amelyekhez a továbbiakban ragaszkodom. Újra és újra lehet vigyázni rá, hiszen ez a kóros tünet az egzisztenciális vákuum talaján alakul ki. Az ilyen betegeknél nem gén eredetű neurózisunk lehet. Neurózisuk leküzdésében azonban nem tudunk segíteni, hacsak nem alkalmazzák a logoterápia kiegészítő pszichoterápiás kezelését. Tüneteik igazolására szolgálnak az egzisztenciális vákuum töredékei, amelyek vákuumra töltése a visszaesések szükséges lelki megelőzését szolgálja. Ezenkívül a logoterápia javallott noogén rohamok esetén, mivel ezek többet jelentenek, és pszichogén rohamok esetén, különösen azokban, amelyeket „pszeudosomatogén neurózisoknak” neveznek. Ebben a világban teljesen igaz az egykor Magda B. Arnold állítása: „Minden terápia azonos lehet a logoterápiával.” [ 1 ]

Most nézzük meg, mit tehetünk, ha a beteg életérzést kér tőlünk.

Érzékeli az életet

Nem hiszem, hogy az orvos bármit is tudna jelenteni, ha etetik ezzel a piszkos mondattal. Az életérzés személyenként, napról napra és évről évre változik. Tehát nem a múltbeli életérzésről beszélünk, hanem ennek az egyénnek ebben a pillanatban a sajátos életérzéséről. A jövőbeni életérzésről szóló táplálkozás egyenlővé tehető a sakkvilágbajnok előtti táplálkozással: „Mondd meg a tanár úrnak, mi a legjobb lépés a világon?” Az adott játékhelyzettől és az ellenfél jellemzőitől függően az olyan beszédek, mint a legjobb vagy csak egy jó lépés, nem számítanak. Maguknak hiányzik az életérzés. Lehetetlen megismerni az elvont életérzést. Mindannyiunknak megvan a maga hatalma és küldetése; Minden bőr saját értelmét hozhatja a lélekbe, hogy meg lehessen tenni. Az emberi bőr élete pótolhatatlan és megismételhetetlen. Az ember élete is egyedi, akárcsak az életmód.

Ami a bőr élethelyzetét és az általa okozott problémát illeti, az életérzésről szóló táplálkozás alapvetően más perspektívába helyezhető. Nem az emberek hibája, hogy azt táplálják, ami az életük értelme; Az ő felelőssége, hogy tájékoztassa arról, hogy ő és akitől kérte, hogy ez az étel korábban nem volt állati eredetű, és ezen az ételen senki más nem hasonló.

Az embereknek életük során adott élelmiszerek alapján az emberek többet fizethetnek az életükért. És hogy egyértelmű legyen, felelősséget vállalhat az életéért. Ebben a formában a logoterápia a tudomány lényegét ragadja meg.

Az élet lényegisége

A kifejezések megbízhatóságának ez a hangsúlyozása a logoterápia kategorikus imperatívuszában van, ami így szól: „Élj így, soha többé nem fogsz élni, és ha ennyire rosszul tetted, akkor azonnal meg fogod tenni! ” Úgy tűnik számomra, hogy semmi sem serkenti jobban a bizonyosság érzését, mivel ez a maxima arra készteti az embert, hogy azonnal felismerje, hogy a ma már a múlté, és a ma megváltoztatható és javítható. Ez egy módja annak, hogy az embert élete vége elé állítsák, és annak a fennmaradó részével, amit ebből és önmagából kereshet.

A logoterápia célja, hogy a pácienst saját identitásának teljes megértésére ösztönözze, ami azt jelenti, hogy lehetőséget kaphat a választásra: az ő felelőssége, hogy eldöntse, minek vagy kinek tetszik másoknak. Menzh Behi Beykiy logoterapeuta, Spokushi Na'yazuvati Patzindovi TsіnniSnі Suzhennya pszichoterapeutája tengelye, Nikoli Nikoli nem ruházhatja át a vidpov-akaratot a Likaron lévő Szudennájára.

Így a betegnek magának kell eldöntenie, hogyan oldja meg élete munkáját, hogyan tegyen tanúbizonyságot uralkodó lelkiismeretéről a házasságkötés előtt. A legtöbben azonban tiszteletre méltónak tartják magukat Isten előtt; Életüket a feladatuk által kitűzött terv szerint értelmezik, a terv az alapján készül, hogy ki tűzi ki feladatát.

A logoterápia nem tanít és nem prédikál. Van egy dolog, ami egyszerre távol áll a logikai gyarlóságtól és az erkölcsi gőgtől. Képletesen szólva a logoterapeuta szerepe közel áll a szemész, vagy a művész szerepéhez. A művész igyekszik nem közvetíteni a képet a világnak, ahogy ő teszi; A szemész igyekszik megadni nekünk a képességet, hogy olyannak lássuk a fényt, amilyen. A logoterapeuta feladata a páciens látóterének bővítése, tisztázása annak érdekében, hogy a beteg a jelentések és értékek teljes skáláját megismerje, megismerje. A logoterápia nem kényszerít rá semmilyen ítéletet a betegekre, mert az igazság megerősíti önmagát, és nem követeli meg.

Kijelentve, hogy az emberi lények hitelesek, és kötelesek feltárni az életükben potenciálisan megbúvó érzést, szeretném hangsúlyozni, hogy az igazi életérzés most egyre nagyobb fénybe kerül, és bármennyire is. erős a psziché, a hely zárt rendszer volt. Tehát az emberi kiteljesedés beteljesülése nem érhető el az úgynevezett önmegvalósítás segítsége nélkül. Az emberi valóság lényegében inkább az öntúllépésről, az átalakulásról, az én határain való túllépésről, kevésbé az önmegvalósításról, az igazi én megteremtéséről szól. Az önmegvalósítás nem lehet módszer azon egyszerű oknál fogva, hogy minél többen engednek neki, annál jobban ellenállnak neki. Csak önmagad számára lesz releváns ez a világ, amelyet életedben magadnak szentelsz. Más szóval, az önmegvalósítás elérhetetlen, mert önmegszállott céllá válik, és csak az önáthaladás velejárója lehet.

A fényt nem lehet egyszerűen az én megnyilvánulásaként tekinteni. Nem tekinthető más eszköznek, mint az önmegvalósítás eszközének. Mindkét esetben a világos tekintet vagy Weltenschauung Weltentwertunggá változik. világértékelés.

Eddig az életérzést tartósan múlónak tartottuk, de soha nem ismertük. A logoterápiából világosan kiderül, hogy három különböző módon teremthetünk életérzést: 1) tevékenységen keresztül; 2) az értékek megtapasztalása révén; 3) a szenvedésen keresztül. Az első út – az elérés és a viconania – teljesen nyilvánvaló. A másik és a harmadik pontosítást igényel.

Az életérzés felfedezésének másik módja a természet és a kultúra megtapasztalása, valamint a szeretet megtapasztalása.

Sens Kohannya

A Cohanna egyetlen módja annak, hogy megértsünk más emberi lényeket különlegességük minden mélységében. Senki sem értheti meg teljesen más emberi lények lényegét, amíg nem szereti őket. A szeretet spirituális aktusa mellett ismerni kell a Kohán nép mindennapi rizsének és erejének jelentőségét; És mi több, elkezdjük azonosítani azokat, amelyek potenciálisan új helyen helyezkednek el – azokat, amelyeket még nem azonosítottak, de előmozdítják ezt a folyamatot. Ráadásul az, aki szeret, a szeretetével olyan elméket hoz létre, amelyek segítik az istent, hogy képességeit cselekvésbe tudja önteni. Amellett, hogy tudatában vagyunk annak, hogy mit tehet és mit tehet, lehetővé tesszük, hogy ezt megtegye.

A logoterápiában a cohanniát nem egyszerűen az állapotvágy epifenoménjének tekintik az úgynevezett „szublimáció” értelmében. A Cohannia a legelső jelenség, akárcsak a szex. Általában a szex a szeretet kifejezésének egyik formája. Indoklás és engedély neme az elme számára, hogy kohannyai viraznikként szolgáljon, és még inkább doki, hogy kohannyai viraznikként szolgáljon. Ekkor a szerelmet nem csak a szex mellékhatásaként értelmezik, hanem valójában a szexet valaminek a szerelemnek nevezett megnyilvánulásaként fogják fel.

Az életérzés felfedezésének harmadik módja a szenvedés megtapasztalása.

A szenvedés érzése

Ezekben a helyzetekben, amikor az ember elviselhetetlen és elkerülhetetlen helyzettel szembesül, amikor esetleg a jobb oldalon áll, amin például betegség, természeti nehézség vagy szeretett személy elvesztése miatt nem lehet változtatni, esélyt kap a gyógyulásra. Ismerje meg az értéket, érezze át a mélységet, a szenvedés érzését. Sokkal fontosabb, hogy kötelességünk elszenvedni, kötelességünk magunkra vállalni.

Engedjék meg, hogy mutassak egy ilyen fenekét. Úgy tűnik, hogy a nyári orvos tanácskozott velem a súlyos depresszió okáról. Nem tudta túlélni barátja elvesztését, aki két éve halt meg, és aki a legjobban szerette a világot. Hogyan tudnék segíteni? Mit kellett volna mondanom? Minden rózsa megihletett, és egyszerűen megkérdeztem tőle: „Mondd meg, doktor úr, mi történne, ha Ön halna meg előbb, és a csapata túlélné magát?” - Ó, ez elviselhetetlen lenne számára, mintha szenvedett volna! Amire megjegyeztem: „Ne feledd, doktor, hogy elfelejtetted volna halálod szenvedését, gyászod fizetés az elhunytakért.” Anélkül, hogy több szót szólt volna, kezet fogott velem, és csendesen kiment az irodából. A szenvedés ily módon megszűnik szenvedés lenni, miután megjelenik a jelentése - mint például az áldozat jelentése.

Nyilvánvalóan, amikor Sensi szavaival terápián voltam, a töredékek miatt először megbetegedett, és különben nem tudta megváltoztatni a részét, megfordítani a csapatát. De abban a pillanatban elég bölcs voltam ahhoz, hogy visszavonhatatlan sorsomra változtassak álláspontomat, hogy szenvedésemnek hasznára válhassak.

A logoterápia egyik fő alapelve, hogy az embereknek nem le kell győzniük a fájdalmat és az egyedi fájdalmat, hanem fel kell fedniük fájdalmuk érzését, amelyet mélyen átélnek. Miért készek az emberek szenvedni az elméjükért, mit jelent ez a szenvedés?

Mondanunk sem kell, hogy a szenvedés nem ész kérdése, hiszen nem elkerülhetetlen; Tegyük fel, hogy a sebészileg kezelhető rákot nem kell elfogadnia a betegnek, hiszen a gerincet viseli el a véna. Ez mazochizmus lenne, és ez nem hősiesség. Ha az orvos nem tudja meggyógyítani a betegséget vagy enyhíteni a beteg szenvedését, akkor vétkes, hogy beletörődik szenvedése fennmaradó érzésébe. A hagyományos pszichoterápia az emberek munka- és életélményének megújult érzésére összpontosított; A logoterápia ezt figyelembe veszi, sőt, a szenvedés érzése miatt szükség szerint megújítja a szenvedés valóságát.

Ebben az összefüggésben Ed Weiskopf-Jelson [2] a logoterápiáról írt cikkében azt jelenti, hogy „jelenlegi pszichológiai filozófiánk azt a gondolatot hangsúlyozza, hogy az emberek vétkesek abban, hogy boldogok, és hogy a boldogtalanság egy ilyen értékrendszer tünete tükrözi azt a tényt, hogy az elkerülhetetlen boldogtalanság terhe az emberekben azért jelentkezik, mert ez a boldogtalanság, és egy másik munkájában [3] azt reméli, hogy a logoterápia „segíthet ellensúlyozni az Egyesült Államok jelenlegi kultúrájában tapasztalható egészségtelen trendeket. – mondta, a beteg gyakorlatilag nem képes büszkén viselni a szenvedését, úgy tekint rá, mint aki hízelgő, és nem lekicsinylő, tehát „amellett, hogy szerencsétlenül jár. még mindig bűnös a boldogtalanságában."

Olyan helyzetek állnak elő, amikor az embert megfosztják attól, hogy élete érdekében saját dolgait intézhesse, ugyanakkor nem engedhetjük el a szenvedést. A férj elfogadja, hogy ilyen szenvedést ismer az életben, és a végsőkig megőrzi az érzést. Különben úgy tűnik, az életérzés őrült, de magában foglal egy potenciális szenvedésérzetet is.

Szeretnék tudni talán a koncentrációs táborban szerzett legrosszabb élményeimről. A pontos statisztikák szerint a tábor túlélési esélye nem volt több egy-húsznál. Lehetetlennek tűnt az első könyvem kéziratában, amelyet a kabátom alatt hordtam, amikor Auschwitzba érkeztem. Így volt lehetőségem átélni lelki gyermekem elvesztését. Abban a pillanatban úgy tűnt számomra, hogy utánam ebben az életben nem veszítek el senkit és semmit: sem természetes gyermeket, sem lelkit! Szóval volt előttem étel, és miért ne kímélnék meg az életemet ebben a környezetben?

Nem tudtam, hogy ennek a betegségnek a tápláléka már készen áll számomra, és hamarosan leszedem. Történt az egész, amikor úgy döntöttem, hogy felveszem a ruháimat, majd levettem a felkötött ruhát, és a gázkamrába küldtem. Terjedelmes kéziratom helyett az újonnan beszerzett kabát szívében csak az egyik, a zsidó imakönyvből kiszakadt oldalát találtam, „Shema Gisrael” fejimával. Nem bírtam másként látni ezt a „szomorúságot”, de arra ösztönöztek, hogy éljek a gondolataimmal, ahelyett, hogy csak papírra jegyezném őket.

Emlékszem, egy kicsit később azt hittem, meg fogok halni. Az én álláspontom azonban e kritikus helyzet előtt már más volt, mint a legtöbb bajtársam előtte. A bűz megkérdezte: "Mit látunk, mégis megkönnyebbült ez a szenvedés?" Egy másik ételtől rettegtem: „Mi a szenvedés érzése, ez a halál körülöttünk még így sem árt a véghéjban élni?

Metaklinikai problémák

Az orvos gyakrabban találkozik étellel: Milyen az élet? Mi ez a szenvedés? Való igaz, hogy manapság gyakran emberi problémákkal fordulnak a betegek pszichiáterhez, nem pedig neurotikus tünetekkel. Sokan vannak köztük, akik pszichiáterig mennének, ha csak lelkészhez, paphoz vagy rabszolgához mennének; De mostanában a betegek gyakran nem haboznak feladni a papok kezében, hogy az orvosnak inkább filozófiai kérdésekkel kell megküzdenie, mint érzelmi konfliktusokkal.

Logodráma

Szeretnék építeni egy ilyen csikket. Nyilvánvalóan öngyilkossági kísérlet után egy tizenegy év alatt meghalt fiú édesanyját vitték be a klinikára. Az orvosom biztatott, hogy vegyek részt egy terápiás csoportban, és így történt, hogy továbbjutottam a felvételiig, ahol pszichodráma foglalkozást tartottak. Ez a beteg elmondta a történetét. A fiú halála után egy és ugyanazt, a legidősebb fiát veszítette el, aki gyermekkori bénulása után rokkanttá vált. Lehet, hogy többet kell aggódnia a szék miatt. Anyád felállt a részesedése ellen. És ha megpróbált vele együtt öngyilkos lenni, ő maga is Kalika-bűn lett a gyárában. Élni akarsz! Megmentette az érzékeket egy új életre. Miért fordítottál értelmet anyádra? Milyen érzékkel élhetett az anyja? És hogyan segíthetnénk neki megérteni ezt a jelentést?

Improvizálva bekapcsolódtam a vitába, és egy másik nőhöz fordultam a csoportból. Megkérdeztem, hányan vannak, és megerősítettem, hogy harminc éves. Azt mondtam: Vedd észre, hogy nem harminc, hanem nyolcvan éves vagy, és a halálos ágyadon fekszel, és most nézz vissza az egész életedre, amelyben nem volt gyereked, de sok anyagi siker és társadalmi presztízs volt. ” Aztán megkértem, fedje fel, mit látott volna ebben a helyzetben: „Mit mondtál magadnak az életedről?” Engedjék meg, hogy idézzem ezeket a szavakat az ezen az órán készült felvételről.

– Ó, egy milliomoshoz mentem feleségül, és mindent átvettem az emberekkel, de most már nincs gyerekem! Visszatekintve, régi feleség vagyok, nem értem, miért történt mindez. Szóval, tudom, hogy hiába éltem.

Aztán megszültem beteg fiam édesanyját, és vetettem egy pillantást az életére, amit átélt. Nézzük meg, mit mondott.

„Gyermekanyát akartam, és az egyik fiam meghalt, a másik pedig megbotlott volna a fejében, mintha nem magamra vállaltam volna érte a felelősséget mozgássérült, de ő a gyermekem, hogy a lehető legteljesebb életet éljem.

Ebben a pillanatban sírva fakadt, és sírva folytatta:

„Előttem nyugodtan rácsodálkozom az életemre, annyit mondhatok, hogy semmi máshoz nem hasonlított, és már próbáltam megvalósítani mindent, amit csak tudtam, megmentettem a fiamnak, ami a hatalmamban volt „Nem hiába éltem le az életem!

Úgy nézte az életét, mintha a halálos ágyáról érkezett volna, és gyorsan megtanulta érzéseit, beleértve a szenvedését is. Hirtelen arra is rájött, hogy egy rövid életet, mint egy halott fiú életét, annyira meg lehet tölteni örömmel és szeretettel, hogy több értelme van, és rövidebb életet, mint amilyen a hetven sorsban aggaszt.

Körülbelül egy óra elteltével Rozmovával folytattam, ismét megküzdve az egész csoporttal. Kérdeztem, mit tehetek, ami felett az ember elviselheti a fájdalmas bánatot, megérinti szenvedése talaját? A csoport egyöntetűen elismerte, hogy a maffiát ezen a ponton nyilván nem publikálják, mert korlátozott intellektusával nem lehet behatolni az emberi világba, ahol szenvedése csak felfogható. Majd a kérdés elején megkérdeztem: „Mi a helyzet az emberekkel, szerinted az emberi világ a kozmosz fejlődésének végpontja. Tudod, mit engedtél meg?

Ponad értelme

Ez a maradék, marginális hely, szükségből, felülmúlja az emberek intellektuális képességeinek korlátait; a logoterápiában úgy beszélünk róla, mint a túlzott jelentésről. Az emberek kénytelenek nem beletörődni az élet abszurditásába, amint azt a filozófiai-egzisztencializmus tettei állítják, hanem ehelyett elfogadják valószerűtlenségüket és az őrült változást racionális értelemben; A Logosz mélyebb, alacsonyabb logikájú.

Egy pszichiáter, aki nem ismeri a fogalmak jelentését, hamarabb fog nagyon fájdalmasan kezelni a betegeket, ahogy én is, hatarcú lányom lévén egyszer megkérdeztem: „Miért nevezzük Istent kedvesnek?” Mire azt mondtam: „Annyi éven át betegeskedtél, aztán a jó Isten ruhát küldött neked.” A lány azonban nem elégedett meg ezzel a válasszal, és így vágott vissza: "Ez az, ne felejtsd el, kérlek, nem küldöm el a királyhoz."

Ha azonban a páciens a vallásos hit szilárd talaján áll, akkor nincs szükség ellenjavallattal vallási megtérése és lelki erőforrásai megszerzése terápiás hatásának eléréséhez. Ezzel a módszerrel a pszichiáter a beteg helyébe tudja magát helyezni. Én magam is megtettem egyszer, amikor előttem a Rabin ugyanebbe a végletbe fordult, és elmesélte a történetét. Az első osztagot és öt kékbort Auschwitzban töltötték, ahol a gázkamrába küldték; és most a barátja osztaga kopárnak tűnt. Megjegyeztem, hogy a család meghosszabbítása nem az egyetlen módja az életérzés megteremtésének, mert akkor az így élve elpazarolná az értelmet, és aki önmagában értelmetlen, az értelmet nem lehet megfordítani egy egyszerű teremtés útján. a végtelenségig. A rabbi azonban ortodox zsidóként értékelte szerencsétlenségét, és arra a következtetésre jutott, hogy nincs olyan magas hajú fia, aki halála után el tudta volna mondani neki a „Kaddist” [4].

Jaj, nem adtam fel. Dolgozva továbbra is igyekszem segíteni neked, és miután aludtam, soha többé nem merem felhozni a gyermekeimet a mennybe. Válaszomra sírva fakadtam, és most kiderült könnyeim valódi oka: elmagyaráztam, hogy a gyermekeim ártatlan mártírként haltak meg, és megérdemlik, hogy helyet kapjanak a mennyben, és Vin, egy öreg bűnös, valószínűleg nem іг bi on tse rozrahovuvat. Ezzel ellenkeztem: „Talán ez az értelme annak, hogy túlélted a gyermekeidet a szenvedés során annyira megtisztulhattál volna a bűnöktől, hogy anélkül, hogy olyan ártatlan lennél, mint a gyermekeid, meg is ölhetsz. velük Azt mondják a Zsoltárok, hogy Isten megvédi minden könnyünket.

Az élet sebessége

A beszédek előtt, amelyek véleményünk szerint az emberi életet jobbá teszik, szenvedésként kell, hogy jöjjenek, a halál pedig kínként és halálként. Nem fáradok el ismételgetni, hogy az élet egyik oldala a képesség, de a cselekvés pillanatától eltűnik a cselekvés bűze; A büdök rögzítve vannak, és a végén elmúlnak, ahol elvesznek, a veszteség miatt ellopják őket. Mert a múltban semmi sem vész kárba, de minden meg van mentve – elkerülhetetlenül és visszavonhatatlanul.

Nos, álmunk múltbeli természete semmilyen módon nem enyhíti ezt az érzést. Ale vin összegzi a megbízhatóságunkat. Mert potenciális gazdagságunk fejlesztése áll előttünk. Az emberek eldöntik: melyik készül, és melyik nem. Milyen döntést hoznak újra és újra, megfosztva „az óra halhatatlan nyomától”? Az emberek bőre felvirágozhat – engedve a jónak és a rossznak –, így életének emlékműve leszel.

Mindenki csak a közvetlen múlt szféráját ismeri fel, és nem jelöli ki a múltat, ahonnan újra és újra életének és örömének, valamint szenvedésének képe garantált. Semmit nem lehet összetörni, semmit nem lehet összetörni. Mondhatni tökéletes popsinak tűnik.

A logoterápiát, felismerve az emberi élet átmeneti jellegét, aktívan és pesszimizmus nélkül kell végezni. Képletesen szólva azt mondhatjuk, hogy a pesszimista emberhez hasonlít, aki félelemmel és zavartan csodálkozik azon, hogy a falinaptár, ahogy görget a lapon, napról napra vékonyodik. Az élet problémáival aktívan foglalkozó ember azonban hasonló ahhoz, aki feltekeri a naptár címlapját, és egyre inkább hozzáteszi azt száz elülső ívhez, amelyek korábban rövid schodennikov-jegyzeteket formáltak a fordulatnál. Boldogan gondolhat az ezekben a jegyzetekben megőrzött gazdagságra, a már megélt élet teljességére. Mi az, amit öregnek jelölsz? Mi oka van a fiataloknak elidőzni és nosztalgikusan újraélni elvesztegetett fiatalságukat? Miért zavarjuk a fiatalokat? A bűzös lehetőségeken, az előttük álló jövőn keresztül? „Nem, neked nem – gondolja – a lehetőségek értéke kisebb, mint a múlt eredményessége, nemcsak a küzdelem alapos tudásának és tapasztalatának eredményessége, hanem a megpróbált szenvedés eredményessége akinek leginkább Yusya-t írok, itt akarok elakadni, nincs miért.”

A logoterápia mint technika

A reális félelem, mint például a halálfélelem, nem érthető meg pszichodinamikus értelmezéssel. Másrészt a neurotikus félelem, például az agorofóbia nem tekinthető a filozófiai megértés segédeszközének. A logoterápia azonban egy speciális technikát fejlesztett ki az ilyen epizódok kezelésére. Hogy megmutassuk, mi történik e technika alkalmazása során, nézzük meg az anticipatív vagy anticipatív szorongás állapotát, amely gyakran fokozódik a neurotikusoknál. Ennek a félelemnek az a jellemzője, hogy a beteg éppen attól tart, amitől fél. Például, ha egy személy belép a helyiségbe, ahol sok ember van, attól tart, hogy kipirosodik, akkor az tényleg vörös. Az ezzel kapcsolatos összefüggést úgy lehet átfogalmazni, hogy „a félelem az anyja annak, ami történik”.

Újra tudom, ahogy a félelem szüli azokat, amelyektől az emberek félnek, úgy szükséges, hogy a félelem irritálja azokat, akiket akarnak. Ezt a természetfeletti szándékot és hiperintenzitást, ahogy én nevezem, különösen gyakran elkerülik a szexuális szintű neurózisok. Minél inkább egy férfi próbálja kimutatni szexuális erejét, és minél inkább egy nő próbálja átélni az orgazmust, annál kevésbé virul benne a bűz. A maláta ennek következtében vagy mellékhatásként elveszhet, és elérhetetlennek tűnik, vagy elpárolog, amikor önmagát okozza.

Mindenekelőtt annak leírására, hogy egy kórokozó faktor miként hathat túlzásként, vagy ahogy a logoterápiában nevezik, hiperreflexiaként. A klinikai hanyatlás kezdete azt mutatja, hogy tisztelettudó vagyok.

A fiatal nő dühös volt a komolytalanságán. Ahogy az születésétől fogva történt, gyermekkorában apja hívta. A szexuális neurózis oka, amiben bármi is történt, teljesen traumatikus élmények voltak. Nyilvánvaló volt, hogy a népszerű pszichoanalitikus irodalom olvasása következtében a páciens egész órán át élt traumatikus élménye fájdalmas örökségének riasztó tudatában. Ez a korábbi szorongás úgy hangzott, mint egy túlvilági igény, hogy kihozza az ember nőiségét, valamint egy túlvilági tisztelet, amely önmagára összpontosít, és nem a partnerére. Ami elég lenne ahhoz, hogy a páciens viszonzatlannak tűnjön, mielőtt hatalmas megelégedettséget tapasztalna, hogy az orgazmus a tisztelet és az odaadás tárgyává váljon, ahelyett, hogy megfosztaná az önfeláldozás röpke eredményétől a nem reflektáló partnerrel szemben. A rövid órás logoterápia eredményeként a páciens elsöprő tisztelete és túlzott intenzitása az orgazmus megtapasztalása iránt „reflexszerűvé vált” – ez egy másik logoterápiás kifejezés. Ha a tisztelet a megfelelő tárgyra irányul, akkor... a partnerén az orgazmus kielégíti magát. [ 5 ]

E két tény alapján a félelem pontosan azokat a dolgokat generálja, amelyektől az emberek félnek, a hiperintenzitás pedig elriasztja azokat, amelyekre az emberek vágynak – a logoterápia és a saját technikája, amelyet „paradox szándéknak” neveznek. E technika keretein belül a fóbiás beteget arra ösztönzik, hogy próbálja meg kívánni azt, amitől fél.

Engedje meg, hogy mutassam a fenekét. A fiatal orvos az izzadtságtól való félelem miatt fordult hozzám. Most, hogy félni kezdtem, hogy elalszom, az azonnali szorongás elég volt ahhoz, hogy izzadni kezdjek. Annak érdekében, hogy megnyissa az egész világot, örömet okozok neked, amikor izzadni kezdesz, és fontos megmutatni az embereknek, hogy milyen ügyes vagy a munkában. Egy hét felismerés után én is így tettem. Hányan találkoztak már valakivel, aki az izzadás riadalmát keltve azt mondta magában: „Korábban csak egy litert izzadtam, most viszont legalább tíz litert izzadok!” Ennek eredményeként egy kezelés után a páciens, aki tíz évig szenvedett ettől a fóbiától, ismét felépült belőle.

Az olvasó számára világos, hogy ez a technika a páciens installációjának megfordításában rejlik, így a félelmet paradox szándék váltja fel. Emiatt "a szél enyhítette aggodalmait".

Ez a befogadás azonban specifikusan emberi kontextuson alapulhat, egészen a megértésig, amely a humornak tűnő dolgok alapja. Az egyediség fontossága azonnal megjelenik, amikor a „paradox szándék” logoterápiás technikája kialakul. Ebben az esetben a beteg tudja, hogy fontos elkerülni a neurózisát. Gordon Allport ezt írja: „Egy neurotikus ember, aki megtanul önmagán nevetni, az utakon áll az önuralomig, és talán még fel is öltözik.” [6] Van egy paradox szándék, hogy Allport állításának empirikus és klinikai megerősítéseként szolgáljon.

Még néhány csikk szolgálhat a módszer további tisztázására. A következő beteg könyvelőként dolgozott, és gazdag orvosoknak udvarolt, sok siker nélkül. Amikor ez a személy megtámadta a klinikámat, rendkívül kétségbe esett, mivel tudta, hogy közel áll az öngyilkossághoz. Sok éven át szenvedtem írásgörcstől, amit a hátralévő időben annyira igyekeztem fenyegetni, hogy elpazaroljam a munkámat. Nos, ha csak egy rövid távú terápia enyhíthetett volna a helyzeten. Az asszisztensem kezdettől fogva azt javasolta a páciensnek, hogy ezt a legalapvetőbb módon, anélkül, hogy túl komolyan csinálná, és ahelyett, hogy minél tisztábban és szebben írjon, próbáljon a leghatékonyabb firkákkal írni. Azt mondod magadnak: "Nos, megmutatom nekik, milyen firkaművész vagyok!" És ugyanabban a pillanatban, amikor firkákat próbáltam írni, nem lett belőle semmi. „Megpróbáltam emblémákat írni, de eddig egyszerűen nem publikáltam” – mondta másnap. Így a negyven év feletti beteg felépült a görcsből, és a kezelést követő óvatosság teljes időtartama alatt nem szenvedett. Újra boldog vagy és teljesen boldog.

A poliklinika gégészeti osztályáról egy kolléga mesélt egy hasonló, éppen tárgyalt témáról, prote, mov, és nem lap. Ez az arrogancia egyik legfontosabb epizódja, ami a sok gyakorlásnak köszönhető. Egész életében, amennyire meg tudom ítélni, a beteg nem volt tudatában mentális hibájának, egy ok kivételével. Ez történt tizenkét éves korában, és úgy lovagolt, mint a nyúl a villamoson. Elkapta a karmester, és úgy gondolta, hogy csak úgy lehet kijutni, ha lerombolja a karmester szánalmát, és hogy kinek próbálja bemutatni, milyen szerencsétlen legény, aki dadog. De amikor megpróbáltam dadogni, semmi sem lett belőle; amikor elégedetlen lett, dadogni kezdett. Anélkül, hogy észrevennénk, paradox szándékkal stagnáltunk, bár nem terápiás céllal.

Nem szabad azonban feltételezni, hogy a paradox szándék csak monoszimptomatikus epizódok esetén hatásos. Ezzel a logoterápiás technikával a Vidensky Poliklinikán terapeutáim sikeresen kezelték a súlyos rögeszmés-kényszeres neurózisok eseteit. Elmondhatom például egy hatvanöt éves nő történetét, aki hatvan éven át olyan fontos tolakodó kezektől szenvedett, hogy úgy tűnt, csak a lobotómia hozhat megkönnyebbülést. Az orvosom azonban elkezdte csodálni paradox szándékukat, és két hónap elteltével a páciens normális életet élhetett. Mielőtt belépett a klinikára, azt mondta: „Az élet pokollá vált számomra.” Kényszerétől és bakteriofóbiás megszállottságától megbénult, végül egész nap hiányzott az ágyból, és nem tudta befejezni a napi házimunkát. Nem lenne teljesen pontos azt állítani, hogy teljesen tünetmentes, ezért rögeszmék jelenhetnek meg a megjelenésében. Az ötlet az, hogy „nevess vele”, különben paradox szándékkal stagnálni látszik.

Paradox szándék fordulhat elő alvászavar esetén. Az álmatlanságtól való félelem [7] súlyos elalvási nehézségeket okoz, mivel megpróbálja megakadályozni, hogy a beteg elaludjon. Ennek a sajátos félelemnek a leküzdése érdekében arra kérem a beteg Radzsát, hogy ne kényszerítsék elaludni, különben a végén lefekvés előtt megeszi a jakot. Más szóval, az elalvástól való előrelátó félelem által generált hipertenziót (a szorongásnál erősebbet) egy paradox szándékkal kell felváltani – az emberek nem fognak elaludni, annak ellenére, hogy milyen az alvás.

A paradox szándék hatékony a rögeszmés, kényszeres és fóbiás állapotok kezelésében, különösen az anticipatív szorongásos epizódokban. Ezen túlmenően, ez egy erős terápiás módszer. Fontos azt gondolni, hogy az ilyen svéd terápia csak rövid távú terápiás hatást ad. „Az egyik legnagyobb engedmény az ortodox freudizmussal szemben – írja Emil A. Gutheil [8] –, hogy az eredmények tartóssága a terápia egyedi trivialitásától függ. Az aktámban szerepel például egy olyan beteg kórtörténete, akinél több mint húsz éve paradox szándékot hajtottak végre, de a terápiás hatás megmarad.

A legcsodálatosabb tény az, hogy ennek a bőrbetegségnek az etiológiai alapja a paradox szándék. Ezt Edith Weiskopf-Jelson megállapításai is megerősítik: „Bár a hagyományos pszichoterápia azt sugallja, hogy a terápiás eljárások az azonosított etiológián alapulnak, teljesen lehetséges, hogy a korai gyermekkorban a neurózis egy okból, de felnőttkorban teljesen előfordulhat. különböző okokból." [9]

A gyakran neurózisok kiváltó okának tekintett komplexumok, konfliktusok és traumák leggyakrabban más okok tünetei. A vízből a nap minden órájában előbukkanó zátony nyilvánvalóan nem az oka; Hamarosan felemelkedik a dagály, és megjelenik a zátony. Ugyanezen értelemben, mi a melankólia, ha nem egyedi érzelmi kiáradásról van szó? Másrészt úgy tűnik, hogy az „endogén depressziókban” (nem tévesztendő össze a neurotikus depressziókkal) általában megnyilvánuló hibák nem okozzák ezt a típusú depressziót. Joggal mondhatjuk, hogy ez az érzelem a bizonyítékok felszínén, az előtérben lógó hibaként egyértelműen látható.

Mindaddig, amíg a neurózisoknak nincs hatékony oka, léteznek szomatikus és mentális természetű alkotmányos tényezők, a fő patogén tényező, és talán egy visszafordító mechanizmus, amely előrevetíti a szorongást. Bár egy másik tünet fóbiás reakciót vált ki, a fóbia erősíti a tünetet, és a tünet a maga módján erősíti a fóbiát. Ez a fajta zsinór kerülendő rögeszmés-kényszeres neurózisok esetén, ha a páciensnek a következő gondolatai vannak. [ 10 ] A legnagyobb pusztító erővel maga Tim rendelkezik, ezért a cselekvés ellenszerként hat. És a tünet ismét erősödik! Amint azonban a beteg abbahagyja a rögeszméivel való küszködést, és a fáradtság a paradox szándékot stagnál, ironikusan, gúnyosan értelmezve, a tünetek egyre gyengébbek, elsorvadnak. A szimpatikus epizódokban, amikor napi egzisztenciális vákuum van, amely kiált és feltár egy tünetet, a beteg nemcsak neurotikus félelmét leküzdeni, hanem feloldani, felületén figyelmen kívül hagyni kívánja.

Valójában a várható szorongást további paradox szándékokkal kell semlegesíteni. A hiperintenziókat, valamint a hiperreflexiókat dereflexia segítségével kell ellensúlyozni. A dereflexiót azonban csak úgy lehet megoldani, ha a páciens elméjét úgy irányítjuk, hogy megértse sajátos mindennapi hivatását és jelentését. [ tizenegy ]

Az a gonosz, hogy nem az önmeghatározás neurotikus fókuszába, hanem inkább önsajnálattá és tudatlansággá fejlődik, sokkal inkább az értelmes tevékenység iránti különleges vágy, ami a gyógyulás záloga.

Kollektív neurózis

A bőrkorszaknak erőteljes kollektív neurózisa van, és ahhoz, hogy megbirkózzon vele, a bőrkorszaknak saját erős pszichoterápiára lesz szüksége. Az egzisztenciális vákuum – korunk kollektív neurózisa – a nihilizmus sajátos formájának tekinthető, hiszen a nihilizmus értelmetlen attitűd. Hiányzik ugyan a pszichoterápia, de ez nincs összhangban ezzel a tömegjelenséggel, mivel nem lesz képes megbirkózni a filozófia jelenlegi nihilista irányzatainak beáramlásával. Különben ő maga inkább a tömeges neurózis tünetének tűnt volna, egyáltalán nem az ünneplése miatt. Nem csak egy nehilista filozófiát dobott volna ki, hanem véletlenül és változatlanul ráerőlteti a betegekre a valódi személykép karikatúráját.

Nem biztonságos arra a következtetésre jutni, hogy az ember „nem több, mint” a biológiai, pszichológiai és szociális intelligencia eredménye. a lankadtság és a középszerűség terméke. Az ilyen megnyilvánulások inkább egy robotot festenek le, mint egy embert. Az általuk ihletett pszichoterápia blokkolja az emberek szabadságát, támogatja és támogatja a neurotikus fatalizmust.

Természetesen az emberiség lényege korlátozott, a szabadság pedig korlátozott. Ennek a szabadságnak nincs környezete, hanem az a szabadság, hogy pontosan a megfelelő pozíciót vegyük fel ehhez a környezethez. Például határozottan nem hibáztatom azt, hogy hajam van; Azok nevében beszélek, akik nem azért mennek el a perukarra, hogy megszerezzék őket, hogy sok embert kereshessenek. Így minden embernek nagy a szabadsága - legalábbis a színválasztás szabadsága.

A pandeterminizmus kritikája

A pszichoanalízist gyakran úgynevezett pánszexualizmusnak nevezik. Szerintem ez a felhívás nem igazságos. Véleményem szerint a pszichoanalízis sokkal veszélyesebb és veszélyesebb – amit én „pandeterminizmusnak” nevezek. Tisztelet az ilyen kijelentéseknek olyan személyről, aki figyelmen kívül hagyja, hogy bármilyen kész helyzetben különleges pozíciót kell elfoglalnia. Az emberek nem racionalizáltak és nem a felszínen meghatározottak. Ez azt jelenti, hogy meg kell adnod magad a környezetnek, vagy ellenállnod kell nekik. Más szóval, egy személy végső soron egy esszencia, amely önmagát azonosítja. Az emberek nemcsak álmodoznak, hanem elképzelik is, milyenek lesznek az álmaik a következő pillanatban.

Ily módon az emberek bőre bármikor szabadon változhat. Így a jövő népességét kevésbé tudjuk átvinni a teljes csoport széles statisztikai tűréshatárai közé; Ellenkező esetben a különlegesség elveszik, lényegében át nem adják. A biológiai, pszichológiai és szociális feltételek minden átadás alapjául szolgálnak. Az emberi természet egyik fő jellemzője azonban az a képesség, hogy a berendezési tárgyakon felülemelkedjen, meghaladjon. Tehát az emberi lény a végén úgy van teremtve, hogy túllépjen önmagán; Az emberiség az öntúllépés lényege.

Engedjék meg, hogy mutassak J doktor fenekére. Ez az egyik ismerősöm, akit Mefisztónak, az ördögi esszenciának mernék nevezni. Akkoriban „Steinhof tömeggyilkosaként” ismerték, a nagy vidnyai pszichiátriai kórház neve mögött. Amikor a nácik elindították az eutanázia programjukat, megnyírták a húrokat a kezükben, és annyira fanatikusak voltak az igazságszolgáltatás iránt, hogy meg akarták akadályozni, hogy akár egyetlen elmebeteg is a gázkamrába kerüljön. Ha a háború után visszakanyarodok a Day of Day-hez, akkor miután hallottam róla, átadom a részemet. Azt a hírt kaptam, hogy elvesztettem az összes oroszt; Én leszek az, aki a bort a kacsatársaim segítségéért odaadta a Nagy-Amerikának.

Nemrég azonban konzultáltam egy nagy osztrák diplomatával, aki több mint tíz évet töltött a kábítószer-függőséggel kapcsolatban, először Szibériában, majd a híres moszkvai lubjankai kórházban. A felvétel órájában vonakodva megkérdezte tőlem, tudván Dr. J nevét. Szilárd beszámolóm után így folytatta: „Hurray előtt találkoztam vele. akit csak vigasztalni lehet, aki magasabb erkölcsi normák szerint él.

Ez Dr. J. története – „Steinhof tömeggyilkosa”. Hogyan lehet megváltoztatni egy ember viselkedését? Áthelyezheti autója vagy automata kormányát. Sőt, közvetítheti az emberi psziché, és ami még fontosabb, az emberi psziché működésének dinamikáját.

Nyilvánvaló, hogy a pandeterminizmus hasonlít ahhoz a fertőző betegséghez, amelybe a beteg emberek „belehaltak”; Ez méltányos a gazdag vallásos emberekkel szemben is, akik nyilvánvalóan nem veszik észre, hogy meggyőződésük alapjait ássák alá. Hogy az ember megismerje a szabadságot, hogy Isten mellett vagy ellene válasszon, akárcsak az emberiség mellett vagy ellen, - különben a vallás megtévesztéssé, a megvilágosodás pedig illúzióvá válik. A szabadságot, szükségből, így vagy úgy átadják.

A vallás pandeterminisztikus értelmezése megerősíti, hogy az emberek vallásos életét a korai gyermek tudata határozza meg, hogy az Istenről szóló megnyilvánulások az apa új képében rejlenek. Ugyanakkor köztudott, hogy a részeg fia nem feltétlenül részeg. Ily módon az emberek maguk is ellenállhatnak apja képmásának romlásának, és egészséges kapcsolatot létesíthetnek Istennel. A legjobb apakép kialakítása nem lehet nélkülözhetetlen lépés az Istennel való jó kapcsolat kialakításához. Ráadásul a mély vallásos hit segíthet az embereknek legyőzni gyűlöletüket. Másrészt az emberek szegényes vallási életét mindig is a fejlődés korai időszakának hivatalnokai inspirálták. [ 12 ]

A vallást a pszichodinamika „kicsit több” termékeként próbáljuk értelmezni, az ismeretlen motiváló erők összessége értelmében, rossz úton járunk, és tiszteletben tartjuk a vallás tényleges jelenségét. Ennek eredményeként a valláspszichológia gyakran átalakul pszichológiai vallássá, olyan mértékben, hogy a pszichológia imádat tárgyává válik, és az emberek mindent elkezdenek vele magyarázni.

Pszichiátriai hitvallás

Képtelenség felfogni, hogy egy emberi lény különlegességét egyáltalán nem lehet megérteni, hogy teljesen elvesztette a szabadságát. Mindazonáltal ugyanaz a szabadság, bárhogyan is határolják, megmarad mind a neurózisban, mind a pszichózist kiváltó emberekben; Valójában a páciens különlegességének mélysége nem utal pszichózisra. Emlékszem a hatvanas évek sorsának személyére, aki hallóhallucinációk révén került előttem a klinikára, amit több mint egy tucat sorson keresztül tanulmányoztak. Előttem egy teljesen rendezetlen különlegesség volt.

Mint kiderült, mindenki, aki közel állt hozzá, tisztelte, mert idióta. Milyen csodálatosan bájos volt ez a nép! A gyerek még pap akart lenni. Véletlenül meg voltam elégedve az éneklés örömével a templomi hetikórusban. Elkísérte a saját nővére is, aki néha nagyon felébredt a szavakra, de az utolsó pillanatban sikerült a kezébe vennie őket. Engem kevésbé érdekelt ennek az epizódnak a pszichodinamikája, ezért úgy gondoltam, hogy ennek oka lehet a páciens erős kötődése a nővéréhez. Ezért röhögtem, mert vissza akarom szerezni az önuralmat. – Kinek dolgozol? Néhány másodpercnyi szünet után így szólt: „Az Úristen kedvéért.” Ebben a pillanatban tárult fel különlegességének mélysége, és ebben a mélységben tárult fel a szellemi apparátus szegénysége számára a vallási élet igazsága.

Egy alacsony besorolású pszichotikus elpazarolhatja az érzékenységét, de nem pazarolja az emberségességét. Ez az én pszichiátriai hitvallásom. Enélkül nem tudom elképzelni, hogy pszichiáter legyek. Miért? Csak a sérült agyi mechanizmus kedvéért, amit nem lehet helyrehozni? Ha a beteg nem lenne nagyobb, az eutanázia minden bizonnyal indokolt lenne.

A pszichiátriát újrahumanizálták

Valójában a pszichiátria hosszú ideje úgy próbálja értelmezni az emberi pszichét, mint „nem mást, mint egy” mechanizmust, és a mentális betegségek kezelése nem más, mint egy technika. Tisztelem, hogy ez az álom véget ért. Ami ma megjelenik a láthatáron, az nemcsak a pszichologizált orvoslás, hanem a humanizált pszichiátria.

Egy orvos, aki továbbra is alapvetően műszakinak tekintette munkáját, rájött volna, hogy legfeljebb egy gépet fecskendez be a betegbe, és nem képes a betegségen túl az emberi lényegre tekinteni. Az emberi igazság nem a beszédek közepének beszéde; A beszédeket beszéd jelzi, az emberek pedig önmagukat a szavaikkal. Kim marad - az adott hanyatlás és a középső határán -, hogy az új elé feküdjön. A koncentrációs táborokban, ebben az élő laboratóriumban és a kísérleti Maidanban bizonyítékunk volt arra, hogy az embereket disznóként kezelték, és az embereket szentként kezelték. Az emberek nyitottak a haragra; az, hogy mit fognak tenni belőlük, az általa hozott döntésekben kell, hogy legyen, és ne mások fejében.

A mi generációnk reálisabb, mert megismertük, milyen ember ő. A gázkamrák eltűntek; Voltak, akik anélkül, hogy lélegzetüket vesztegették, a Jézus-imával vagy a „Shema Gisrael”-lel az ajkukon a celláik elé álltak.

jegyzet

M. W. Arnold, J. A. Gasson. Az Emberi Személy. New York: Ronald Press Company, 1954. p. 618.

E.Weisskopf-Joelson. Kommentár a Bécsi Pszichiátriai Iskolához // J. Abnorm. Soc. Psychol. 1955. évf. 51. p. 701.

E.Weisskopf-Joelson. Logoterápia és egzisztenciális elemzés // Acta psychother. 1958. évf. 6. o. 193-204.

Egy temetési imát olvas fel az elhunyt apa fia.

A logoterápia során az állapotimpotencia epizódjainak kezelésére egy speciális technikát fejlesztettek ki, amely a hipertenzió és a hiperreflexia elméletén alapul. Nyilvánvalóan ezen a rövid képen jól leírhatók a logoterápia alapelvei.

G. V. Allport. Az egyén és vallása. New York: Macmillan Company, 1956. p. 92.

Az álmatlanságtól való félelem a legtöbb epizódban az okozza, hogy a betegek nincsenek tudatában annak, hogy a szervezet minimális mennyiségű felesleges alvást biztosít magának.

E.A.Gutheile // Amer. J. Psychother. 1956. évf. 10. p. 134.

Edit Weisskopf-Joelson. Kommentár a Bécsi Pszichiátriai Iskolához // J. Abnorm. Soc. Psychol. 1955. évf. 51. p. 701.

Ezt a küzdelmet a beteg félelme motiválja, hogy rögeszméi a közelgő pszichózis jelei; A beteg nem tudja, hogy az obszesszív-kompulzív neurózis általában immunizálja őt a pszichózis ellen, de nem tud a fenyegetettségéről.

Ezt az újragondolást Allport is alátámasztja, aki ezt írta: „Amikor a harag fókusza a konfliktusról az értéktelen célokra tolódik, az élet egésze egészségessé válik, mivel a neurózist nem ismerjük a végsőkig.” (G. W. Allport. The Individual and His Religion. New York: Macmillan Company, 1956. 95. o.)

A Videnszki Poliklinikán a szakorvosaim által végzett statisztikai vizsgálat kimutatta, hogy a betegek több mint egyharmada, akiknek kismértékben pozitív volt az apjukról alkotott képe, később hozzáadták a vallást, valamint a legtöbben, akiknek negatív volt az apjukról alkotott képe, úgy döntött, hogy pozitív hozzáállást alakít ki a valláshoz.

Logoterápia(görög logosz - szó, nyelv és therapeia - turbolya, nézd, tiszteli) - a pszichoterápia egyik iránya, amely a jelentéssel bíró tulajdonságok vizsgálatára és az életérzés felkutatásában és megismerésében való segítségnyújtásra összpontosít, amely ad ny lekuvalny hatása. Fontos, hogy a logoterápiát a szó legszorosabb értelmében vett elméletnek nevezzük. Közel áll a humanisztikus pszichológiához, bár sok köze van a pszichoanalízishez. A logoterápia az életérzés megteremtésére összpontosító terápia.

A logoterápia megalkotója V. Frankl, a 3. Vidensky pszichoterápiás iskola alapítója (Freud és Adler iskolái után). Rövid pszichoanalízis után V. Frankl koncepciójának megalkotásán dolgozott, amelynek maradék formája a fasiszta koncentrációs tábor szélsőséges elméjében merült fel, amelyhez V. Frankl 1942-1945 között társult. Elméleti és pszichoterápiás nézeteit komoly próbák érik mind a hiteles bizonyítékok, mind a páciensei bizonyítékai, mind pedig kollégái és tudósai pszichológiai és filozófiai nézetei. V. Frankl leghíresebb könyvét – „Lyudina u poshukah sensu” – sokszor látták a világ minden táján.

A logoterápia fogalmi alapja három alapvetően összefüggő egzisztenciális típusból áll: 1) az akarat, az érzék gyakorlásáról; 2) az életérzésről; 3) a szabad akaratról.

Ennek a szempontnak vannak eredendő hátrányai – lényegében a behaviorizmussal, amely a szabad akarattal kapcsolatos kijelentéseket vezet be; - Pszichoanalízissel, amely a haragról alkotott elképzeléseket a megelégedettségig vagy a hatalom akarásáig közvetíti; Ami az életet illeti, Freud megjegyezte, hogy az a személy, aki erről az ételről kérdez, lelki szorongást mutat.

Az életérzés nagy tudatossága W. Frankl tiszteli a veleszületettséget, és ez a motívum a különlegesség kialakulásának hajtóereje. Az érzések nem univerzálisak, minden ember számára egyediek élete minden pillanatában, és az életérzés mindig összefügg a benne rejlő lehetőségek realizálásával, kivéve, ha az érzék megvalósulása mindig a külvilágból, a az emberek kreatív tevékenysége és produktív eredményeik .

Frankl, eltávolodva a mély pszichoanalitikus irányultságoktól, elutasítva a szélsőséges mentális tapasztalatok gyötrelmeit, és terápia céljából igyekszik megérteni azokat. Különös figyelmet fordítva a noogén neurózisokra (amelyeket az életérzés elvesztése jellemez), és a metara összpontosítva, az ember haragjának feltárását a teljes valóságérzékig, a terápiát az „egzisztenciális vákuum” vége felé orientálva - az üresség érzése és a „tragikus hármasság” túlzott nyomása nyomán az „emberi szenvedés” a szenvedés, okolja a halált.

Frankl szerint az életérzésről való étkezés természetes az emberek számára, és éppen az a helyzet, hogy az emberek ezt nem ismerik, és nem ismerik a hozzá vezető utakat, a pszichológiai nehézségek és negatív tapasztalatok fő oka. nincs értelme a hülyeségnek és Az élet hiábavalóságának.

A logoterápia elmélete és gyakorlata abból fakad a fő romboló erő a viselkedésben és a különlegesség kialakításában- magamat pragnennya emberek életed értelmének felkutatására és megvalósítására. Az életérzés hiánya és megvalósításának lehetetlensége egzisztenciális vákuumot és egzisztenciális frusztrációt okoz, ami az apátiával, depresszióval és az élet iránti érdeklődés elvesztésével járó noogén neurózisok, valamint a belső stressz minimalizálására irányuló törekvések oka.

W. Frankl koncepciójának középpontjában az értékek fogalma áll. annak megértése, hogy mit vigyen magával, hogy tájékoztassa az emberiséget a tipikus helyzetek érzéséről. Három olyan értékosztályt láttunk, amelyek lehetővé teszik az emberi élet értelmét: a kreativitás értéke (például a munka), a tapasztalat értéke (például a szerelem) és az élet értéke, amelyet könnyen elfogadunk. Olyan kritikus életkörülményekhez kell viselni, amelyeken nem lehet változtatni. Ezen értékek és összetevők bármelyikében megtalálhatók az életérzés maradványai, amelyek bűz keletkeznek, akkor ebből azt látjuk V. Frankl logikája szerint, hogy nincsenek olyan helyzetek és körülmények, amelyekben az ember az élet a 2. érzékét töltötte. Egy konkrét helyzet érzetének ismeretét W. Frankl egy teljesen más helyzet lehetőségeinek tudatosításának nevezi. Maga a logoterápia tájékozott és közvetlen, segít az embereknek feltárni a helyzetbe illő lehetséges jelentések teljes skáláját, és kiválasztani a lelkiismeretüknek megfelelőt. Fontos: az értelem megtalálható és megvalósítható, mert Megvalósítása az emberi én megvalósításához kapcsolódik. Az emberi tevékenység az érzék megvalósításában teljesen szabad lehet.

V. Frankl bevezette az emberiség noetikus buzgóságának fogalmát, megpróbálva kiemelni a biológiai törvények közül. Tudva, hogy a szomorúság és a jelenlegi körülmények megadják az alaphangot a lehetőségek között, megerősíti az emberiség három egyenlőségének megnyilvánulását: biológiai, pszichológiai, noetikus és spirituális. Önmaga spirituális értelemben azoknak az értékeknek a jelentése, amelyek kezdetben szerepet játszanak az alacsonyabb szintekkel kapcsolatban.

Az életérzés keresésének fő problémája az emberek önmagukra való koncentrálása, képtelenség „önmaguk nélkül” elmenni - mind a többi ember, mind az életérzés számára. Az alvás érzése az élet pillanatában objektíven benne rejlik a bőrben; A pszichoterapeuta ezt nem jelentheti a kliensnek, de a bőrének fontos, de csak segíteni tud a fejlődésében.

Különleges, egyedi életérzés illetve a funkcióját megalapozó megadott értékeket lehet ismerni a három szféra egyikében: kreativitás, tapasztalat és a helyzet elfogadása olyan körülmények között, amelyeken nem lehet változtatni.

V. Frankl így fogalmazza meg az önrendelkezés lehetőségének gondolatát, amely az ember spirituális világban való létéhez kapcsolódik. Ebben a tekintetben a noetika fogalma tágabbnak tekinthető a teljesen némáknál, amely a szabad akaratot a lelki élet bármely típusával összekapcsolja.

A logoterápia (a görög „Logos” szóból és a „terapia” – rombuszhal, megfigyelés, kegyelem) alapítója V. Frankl.

Akiben az alvás érzése közvetlenül látható és ennek az érzéknek az érzete érezhető. Frankl nézetei alapján az emberiség az életérzés, a minden embert irányító veleszületett motivációs hajlam, a viselkedés és a különlegesség fejlesztésének fő mozgatórugójának keresésére és megvalósítására összpontosít. Frankl, a „pragnennaya sensu”-t a protileg „pragnennaya zadovolen”-vel hangsúlyozva: „Az embereknek buzgónak, higgadtnak kell lenniük, és a yakusokért folytatott küzdelem teljesül, gidnu yogo.”

Az életérzés megvalósítására irányuló emberi erőfeszítések meghiúsulhatnak, és ez az egzisztenciális frusztráció neurózishoz vezethet.

V. Frankl tiszteli az embereket, mint alkotókat, akiknek életük során saját szellemiségüket kell megteremteniük. Az emberi hibák három típusra oszthatók:

1 Lelki különlegességet adni a teremtésnek.

2 Tedd tönkre a spiritualitást.

3 Baiduzhi a spiritualitáshoz. Az emberek hitelt adnak tetteiknek. A kiválóság formájában megnyilvánuló becstelenség is olyan dolog, amiért az ember fizetni fog. Az emberek mindig szabadon választhatják meg elképzeléseiket, hozhatnak döntéseket, és csak ha választanak egy olyan ötletet, amely létrehozza, akkor valósul meg az életérzés.

A kreatív ötleteket közvetlenül a kreativitás, a tapasztalat és az élet értékei inspirálják. Ezek az értékek minden ember számára egyediek, sajátosak és megismételhetetlenek, így az ember az életérzést keresve igyekszik megtalálni a saját szféráját, amelyben felismeri és meg is fogja valósítani különlegességét.

Mivel az emberek hajlamosak elveszíteni az életérzést, Frankie azt javasolja, hogy értsék meg és vegyék észre a természetes jellemzők egyediségét és megismétlődését. Az önbecsülés, a távollévő vásárlók értékének megszerzése után, anélkül, hogy bárki élne, az emberek értéket találnak magukban, értékükben, fogyasztásukban stb. alvás érzése. Az emberek életében nem fordíthatjuk az életérzést a szükséges berendezési tárgyakra - elsősorban az életérzés található meg.

V. Frankl szingularitás megközelítése három fő fogalomra épül: „szabad akarat”, „bosszúvágy” és „életérzés”. V. Frankl szerint az életérzésről szóló táplálkozás természetes egy hétköznapi normális ember számára. És éppen azok a dolgok, amelyekkel az emberek nem törődnek, függetlenül attól, hány évesek, a pszichológiai nehézségek és negatív tapasztalatok fő oka, mint például az agyatlanság és az élet hiábavalósága. A fő probléma az, hogy az ember önmagára koncentrál, képtelen túllépni önmagán, egy másik személyhez és érzékhez.

A szenzáció V. Frankl szerint tárgyilagosan alapszik az élet minden pillanatában, beleértve a legtragikusabbakat is. Egy pszichológus nem tudja ezt az érzést a bőrükbe adni az embereknek. Ennek megértésében pszichológus is segíthet a kliensnek. Az életérzés elvesztését általában súlyos pszichés trauma okozza: szerettei halála, katonai tevékenységekben való részvétel stb.

Tehát a logoterápia célja, hogy segítsen az embereknek életérzést kialakítani. Egy egyedi életérzést (vagy a mögöttes értékeket, amelyek pontosan ezt a funkciót jelzik) az emberek a három terület egyikén találhatják meg:

• kreativitás;
• érzelmi élmények;
• Tudatában vagyunk annak, hogy elfogadjuk az olyan helyzeteket, amelyeken az emberek nem tudnak változtatni.

Az értékek univerzális jelentések, amelyek a házasság életében jellemző helyzetek formalizálásának eredménye.

Három értékcsoport – a kreativitás, a tapasztalatok és az évszázadok – élvez prioritást a kreativitás értékeinek. A tapasztalat értékeiben Frankl különösen a kohannát látja a legnagyobb jelentési potenciállal rendelkező tapasztalatnak.

V. Frankl koncepciójának központi eleme a felelősség problémája. Az ember szabadon választhatja meg érzékeit, de ennek ismeretében felelősséget visel egyedi érzékének megteremtéséért. A szabadság felülmúlja a szükségességet.

Határokon túllépve V. Frankl az öntúllépés fogalmát és az önmegvalósítás fontosságát az öntúllépés egyik mozzanataként határozza meg.

Az én-transzcendencia és az önfelszívódás a logoterápia központi fogalmai.

Frankl azonnal leírja a félelemre adott kóros reakció létrejöttének mechanizmusát: az emberek félnek valamilyen jelenségtől (szívinfarktus, szívinfarktus, rák stb.), a felépülés reakciója a félelem, hogy ez a jelenség eljön. Mellettük megjelenhetnek a szorongás tünetei, amit a félelem fokoz, stressz esetén pedig a szorongástól való félelem erősödik, de a félelem közvetlenül összefügg a szorongással. Félelemből az emberek tevékenység formájában (élet formájában) kezdenek reagálni.

Ebben a helyzetben Frankl a vikorizmust és az önmegtagadást támogatja. A legnagyobb kreativitás az önleértékelésig a humorban nyilvánul meg. A humor lehetővé teszi, hogy bármikor eltávolodj (beleértve magadtól is), és irányítsd a helyzetet.

A félelem egy biológiai reakció, amely lehetővé teszi a nem biztonságos helyzetek elkerülését. Mivel az emberek maguk is aktívan tréfálkoznak ezekkel a helyzetekkel, elkezdik „átengedni” a félelmet, és a félelem fokozatosan nyilvánvalóvá válik, mintha „félénkségbe sorvadna”.

Íme a logoterápia alapelvei:

Az emberek nem tudnak normálisan élni, mert az életük gondatlanná válik, békében töltik az életüket, amíg el nem felejtik életük értelmét és értelmét. Az életérzést hívással, javaslattal vagy rákényszerítéssel adhatjuk az embereknek. Teljesen egyedül ismerheti meg.

Technikák

Frankl két fő módszert javasol annak érdekében, hogy segítsen az embereknek a legsürgetőbb problémáikban:

1. dereflexiós módszer;
2. paradox szándék módszere (MEGJEGYZÉS: Szándék - név).

1. A dereflexiós módszer az önuralom megszerzését jelenti a hajtogatás erejére gondolva – amit a mindennapi életben lélekkutatásnak neveznek. Így a tanulmány kimutatta, hogy a mai fiatalok nagyon szenvednek attól a gondolattól, hogy komplexusaik vannak, nem csak maguk a komplexusok.
2. A paradox szándék módszere azt közvetíti, hogy a pszichológus éppen azokkal a dolgokkal inspirálja a klienst, amelyeket el akar veszíteni. Ebben az esetben különböző emberek aktívan győznek és humort mutatnak.

V. Frankl a humort a szabadság egyik formájaként értékeli, mint ahogy szélsőséges helyzetben a hősi viselkedés a szabadság egyik formája. V. Frankl hiteles bizonyítékai megerősítik álláspontjának jogosságát. Ott maga V. Frankl is rájött, hogy a nem emberi elmében az ember megfosztható az emberiségtől, a bútorok fölött lógva. Erre a célra mentsd meg az életérzést. Bűnösségeit a „Pszichológus a koncentrációs munkahelyen” (1946) című könyvében írta le. A koncentrációs táborban nagy számban éltek olyanok, akik az élet előtt éltek, mint egy kis feladat, amely elhatározta és beteljesedett. Amikor Franklt Auschwitzba vitték, publikálásra kész kéziratát elkobozták, és „a kézirat megírásának fáradságos erőfeszítése ismét rávilágított a tabernákulum életének szörnyűségeire”.

A félelmekkel járó javítómunkában a paradox szándék módszerét alkalmazzák. Például, mivel az emberek félnek a zárt helyiségektől, félnek attól, hogy ilyen helyen legyenek. A sok tapasztalat eredményeként általában ismert a félelem, és az emberek magukra találnak, és nem félnek attól, ami korábban egyedi volt.

A logoterápia magában foglalja az élet személyes megértésének megközelítését is; "Szókratész párbeszéd".

1. Az élet személyes értelme.

A trükk abban rejlik, hogy az életérzést elvesztett emberek azt mondják, megmutatják, hogy egy másik embernek szüksége van rá, hogy a nélküle való élet pazarolja az emberek eszét. A gyermekét felnőtt korára elvesztő anya számára az élet ihletője lehet az onuk kezelése. Egy nő, aki rákban veszítette el gyermekét, jótékonysági alapot alapított, és úgy érzi, valamiben él, ami segít más anyáknak, akik hasonló helyzetbe kerültek. Ily módon az ember annak tudatában nyer életérzést, hogy mi szükséges és hasznos a hozzá közel álló többi ember számára. Ez az egyik módja annak, hogy az életet, a megkímélt érzést megértéssé, egyediségének, vitathatatlanságának tudatává alakítsuk, ha csak egy személy számára is. Az ember megtalálhatja élete értelmét a kreativitásból, abból, aki hajlandó jót tenni másokért, az igazság kereséséből, a másokkal való együttműködésből. Mindenekelőtt azért, hogy kiküszöbölje az elégedettséget az összes ilyen típusú tevékenységből. Frankl szerint a probléma nem abban az állapotban van, amelyben az ember elaludt, hanem abban, ahogyan elérte pozícióját.

Könnyű elküldeni a pénzt a bázisra tartó robotnak. Vikorist az alábbi űrlapon

Diákok, posztgraduális hallgatók, fiatalok, akik új munkahelyükön erős tudásbázissal rendelkeznek, még hálásabbak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Belép

2.3 Egzisztenciális vákuum

2.4 Kollektív neurózisok

2.5 Pszichiátriai hitvallás

3. A LOGOTERÁPIA MINT TECHNIKA

Visnovok

Hivatkozások listája

BELÉPÉS

logoterápia pszichoterápia frusztráció

Jelenleg a pszichológiai traumákkal való munka a kortárs pszichológia és pszichoterápia egyik legfontosabb feladata. A traumákkal való hatékony munka integrált megközelítéssel lehetséges, amely a különböző pszichoterápiás megközelítések keretében létrehozott módszerek és munkamódszerek kombinációján alapul. E megközelítések mérlegelésekor közvetlenül az egzisztenciális filozófia és a pszichoterápia alapelveire kell figyelni, amelyek az emberi élet világának értelméhez kapcsolódnak.

Ezen irányok egyike V. Frankl logoterápia. A logoterápia három alapkoncepción alapul:

· Szabad akarat;

· Változási akarat;

· életérzés.

Maga a bűz az élet nehézségeinek leküzdésének és az aktív pozíció elsajátításának képességét jelenti. V. Frankl művében többször is kijelenti, hogy az életben nincs olyan, hogy ugyanaz a helyzet, mintha nem lehetne produktív módon megérteni. Frankl szerint „a logoterápia célja, hogy segítsen az emberekben tudatosítani két alapelvet: először is a megvalósításból fakadó érzéket; de másképpen, bárcsak érzékelném, hogy egy kincset várja, hogy eléje kerüljön. A traumával együtt járó életvesztés gyakran egzisztenciális vákuumot hoz létre, amely gátat szab az ember fontos életcéljainak megvalósításában. Ez az oka annak, hogy a szenvedők keresik a módját, hogyan töltsék be a vákuumot, enyhítsék a szenvedést a helyettesítés útján.

1. A LOGOTERÁPIA FOGALMA, ALAPELVEI, CÉLOK, CÉLKITŰZÉSEK

A logoterápia a pszichoterápia egyik közvetlen irányvonala, amely azon a feltevésen alapul, hogy a különlegesség fejlesztése az életérzés megtalálására és megvalósítására irányuló törekvéseken alapul. Mivel az emberben nincs életérzés, vagy elérhetetlen, ezért az egzisztenciális frusztráció okolható, ami neurózisokban nyilvánul meg.

A logoterápia közvetlenül befolyásolja az érzékszervi-szignifikáns indikátorokat, és segítséget nyújt az élet felkutatásában, megismerésében. Ez az álláspont közel áll a humanisztikus pszichológiához, bár erősen támaszkodik a pszichoanalízisre.

A logoterápia megalkotója V. Frankl, a 3. Vidensky pszichoterápiás iskola alapítója (Freud és Adler iskolái után). A logoterápia fogalmi alapja három alapvetően összefüggő egzisztenciális típusból áll:

1) az érzék gyakorlásáról, az érzék akaratáról;

2) az életérzésről;

3) a szabad akaratról.

A logoterápia szerencsétlenségét jelzi:

· A behaviorizmussal – lényegében a szabad akaratról tesz kijelentéseket;

· A pszichoanalízistől – ami a haragról alkotott elképzeléseket a megelégedettségre vagy a hatalomra való törekvésre támasztja; Ami az életérzést illeti, akkor S. Freud megjegyezte, hogy az emberek, akik foglalkoznak ezzel a diétával, felfedik, hogy lelkileg rosszul vannak.

V. Frankl eltávolodott a „mély” pszichoanalitikus irányultságtól, és odáig ment, hogy súlyosbította a psziché „végső” megnyilvánulásait, és alapos ismereteket szerzett róluk a terápia számára. Különös figyelmet szentelve a noogén neurózisnak és az orientált logoterápiának az „egzisztenciális vákuum” vége felé – szinte üresen és esztelenül, az „emberi szenvedés tragikus hármasságának” túlzott nyomása alatt – a szenvedés, a bűntudat halála.

Az érzékfelhasználás eszközeként a logoterápia közvetlenül növeli a spirituális esszenciák és három értékcsoport valódiságát:

1) kreativitás;

2) tapasztalat;

3) vіdnozin.

Jelentős tisztelet övezi az emberi teljesítmény filozófiájának és az érzékszervi tudatú humanitárius tevékenységnek a problémáit. A logoterápia elmélete és gyakorlata abból fakad, hogy az életérzés keresésének fő problémája az ember önmagára való koncentrálása, képtelensége „túllépni önmagán” - más emberekhez és érzékekhez. A pszichoterapeuta nem tud változást adni a kliensnek (bőrproblémák esetén), de segíthet a javításában.

Az emberek problémáinak segítéséhez két alapelv van:

· A dereflexió elve, amely abban rejlik, hogy egy másik funkcionális tünettől szenvedő beteg úgy fogalmazza meg magát, hogy megbékél vele, elfogadja azt, mint egy kikerülhetetlen rosszat. Azokban a helyzetekben, amelyek ennek a tünetnek a megnyilvánulását váltják ki, figyelmét a sérült funkcióról egy másik tevékenységre fordítja, új helyet adva magának a helyzetnek. A hipochondriális tünetek leghatékonyabb pszichoterápiás megközelítése az, amikor a páciens érzelmi egészségének középpontjában az organikus folyamatok állnak;

· a paradox szándék elve – V. Frankl alapján – a kliensnek a terapeuta (vagy saját maga) általi feszültsége azokra, akiket el akar tűnni. Az öntudatosságtól való félelemben szenvedő, a logoterapeuta utasításait visszautasító beteg kritikus helyzetben, vagy közvetlenül előtte szeretne egy keveset tenni (fóbiák esetén) vagy önállóan cselekedni (ha az érzékeny állapotokban lévő neurózisok) azok, akiktől félnek.

A logoterápia fő gyakorlata a szókratikus párbeszéd módszere, amelyet specifikus noogén neurózisok kezelésében alkalmaznak. Mindenkinek meg kell vitatnia azt a konkrét tényt, hogy mindhárom szféra a prioritás, ahol megtalálható az egyéni életérzés: a kreativitás, a tapasztalat és a helyzetfelismerés, amibe lehetetlen beleragadni.

Kidolgozták a paradox szándék módszerét a fóbiák és az intruzivitás kezelésére, valamint a dereflexiós módszert a szexuális neurózisok kezelésére. Ezek a módszerek a személy alapvető ontológiai sajátosságain alapulnak, amelyeket feltételeznek: az eredetiségtől az önmegtagadásig és az eredetiségtől az önmeghaladáshoz.

Arra a következtetésre juthatunk azonban, hogy a logoterápia abból fakad, hogy az ember viselkedésének, személyiségfejlődésének fő mozgatórugója az életérzés keresése és megvalósítása. Vaughn a jövőben lesz. azokról a kijelölt feladatokról, amelyeket a beteg a jövőben végrehajt. A fő gondolat az, hogy egy nép életét nem lehet az életért eltölteni, az életérzést soha nem lehet tudásra fordítani. Frankl szerint az értelem nem szubjektív, az emberek nem hibáztatják, hanem több cselekvéssel ismerik. Olyan módszereket tanít, amelyek segítségével néhány ember segítségével értelmessé tehetjük életünket:

· Az életben kapott segítségért (alkotó munkánk értelmében);

· Segítségére, amit a világból elveszünk (értékek megélése értelmében);

· További pozíciókért, amelyeket egy nem módosítható részvényhez kapcsolódóan töltünk be.

2. A LOGOTERÁPIA ALAPVETŐ FOGALMAI

2.1 Az érzéki és egzisztenciális frusztráció

Az emberi érzék keresése az élet fő ereje, nem pedig az ösztönös ellenségek „másodlagos racionalizálása”. Az érzék egyedi és specifikus abban az értelemben, hogy csak egyetlen ember fejlődésének köszönhető, és csak akkor, ha meg lehet érteni, mi elégítheti ki az érzék iránti igényét i.

Ilyen kitörések akkor fordulhatnak elő, ha az egyéni értékeket úgy állítják be, hogy elfedjék a belső konfliktusok előfordulását. Ilyen helyzetekben valóban meg kell küzdenünk az álértékekkel (erre jó példa a fanatizmus), ami lehet, hogy leleplező.

A leleplezés vagy feltárás azonban azonnal elvégezhető az emberektől származó megbízható adatok alapján. Bár a hűtlenséget ebben az esetben nem fogadják el, a ma szétesők egyszerűen csak látják erejüket, hogy elfojtsák mások lelki haragját.

Mintha egy érzék, amely egy emberi lény megvalósítása lenne, legyen az egy rendkívüli önkifejezés, vagy egy szeretett eszme egyszerű kivetülése, lekötelező és impozáns erejét elhasználva többé nem tudná felemelni lehetőség és az emberek, és kattints, amíg meg nem gyógyulnak. Frankl nagyra értékeli, hogy nem értelmezzük az álmot, hanem inkább feltárjuk.

A pszichodinamikai kutatás az értékek területén teljesen jogos, a táplálkozás abban rejlik, ami megfelelő. Ráadásul az anyát mindig tisztelni kell, hogy ha valami nyomozás van, akkor kiderüljön, kik vannak az emberekben romboló erővel. Az értékek nem omlanak össze az emberekkel, nem csapkodnak, hanem tovább húzódnak. Ez belsőleg tiszteletben tartja azt a tényt, hogy az emberek szabadsága az élet erejének elfogadása és figyelmen kívül hagyása között, illetve az élet erejének megfizetése között választható. Az embert azonban nem érdekli az erkölcsös viselkedés, de egy bőrbetegség hajlamos erkölcsösen viselkedni. És egyáltalán nem arról van szó, hogy kiraboljuk az embereket, hogy kielégítsék erkölcsi szükségleteiket, hanem inkább a saját hangulatukat.

Ha az érzéke frusztrált (az elméje blokkolva van), akkor az egzisztenciális frusztráció állapota lép fel. Az apátia és az unalom a fő jellemzők. Az egzisztenciális frusztráció önmagában sem nem kóros, sem nem patogén. Az emberek aggodalma, ez a szemrehányása, amit az életérzés földi tréfái inspirálnak, több mint lelki bajok, kevesebb betegség. A bolond élet látszata néha az intellektuális kiterjedtség és őszinteség jele lehet. Az egzisztenciális frusztráció önmagában nem vezethet neurózishoz.

Az ilyen típusú neurózisok esetében a „noogén neurózis” kifejezést azért találták ki, hogy megkülönböztessék az ilyen típusú neurózist a szó elsődleges jelentésétől. pszichogén neurózis. A noogén neurózis a tudat mentális és noogén (a görög „noos” szóból – az elme, mint a jelentés jelentése) szférája felett játszódik le.

2.2 Noogén neurózisok és noodinamika

A noogén neurózisok nem a késztetések és az ösztönök konfliktusából származnak, hanem inkább a különböző értékek konfliktusából, vagy erkölcsi konfliktusokból. E problémák között nagy szerepet játszik az egzisztenciális frusztráció.

Nyilvánvaló, hogy a különböző típusú neurózisok esetében a megfelelő terápia nem az elsődleges pszichoterápia, hanem a logoterápia – az emberi alvás lelki világával foglalkozó terápia. Ha az orvos nem tudja megkülönböztetni a lelki világot az „ösztönöstől”, akkor nem biztonságos döntések születhetnek.

Nem minden konfliktus szükségszerűen neurotikus, egyes konfliktusok normálisak és teljesen természetesek. A logoterápia abban is segít, hogy a betegek tudatosuljanak alvási helyükön, és részt vesznek az elemzési folyamatban. Ily módon a logoterápia hasonló a pszichoanalízishez. Miközben azonban megpróbálja ezt a páciens tudomására hozni, a logoterápia nem korlátozza az ösztönös üzeneteket az ismeretlenre. Vaughn a spirituális valóságokra összpontosít, mint például a páciens potenciális érzékére, amely elősegíti a cselekvést, és a változás akaratát.

Nyilvánvalóan az érzék és az értékek keresése az ember belső feszültségéhez vezetett, ami belső feszültséghez vezet. Maga a feszültség azonban a mentális egészség szükséges tényezője. Nincs a világon semmi, ami olyan hatékonyan segítené a legmélyebb elmékbe oltást, mint ha tudatában vagyunk az élet értelmének.

Az embereknek szükségük van a féltékenységre, mert akkor az úgynevezett „noodinamika”. spirituális dinamika a sarki feszültség keretein belül, ahol az egyik pólus az érzék, a megvalósítandó módszer, a másik pólus pedig az emberek, akik felelősek ennek a koncepciónak a megalkotásáért.

Ily módon értékelhető, hogy a mentális egészség az éneklési feszültségen alapul, a feszültség a között, amit az ember már elért, és amit még el kell érnie; hanem azoknak, akik felelősek érte, és azoknak, akik felelősek érte. Ez a fajta belső feszültség irányítja az ember bőrét, és szükséges az ember lelki jólétéhez. Ezért nem kétséges, hogy az ilyen nyomás alatt álló emberekkel való kapcsolatfelvétel szükségessége összefügg a hatásos életérzés lehetőségével. Csak egy ilyen úton lehet felébreszteni szunnyadó akaratát az életerőig.

2.3 Egzisztenciális vákuum

Az egzisztenciális vákuum szélesebb körű jelenség a XX. Ez teljesen ésszerű és lehetséges, mert... Az emberi történelem kezdete óta az emberek a lények alapvető ösztöneit használták, amelyek meghatározták a lények viselkedését és védték őket. Ennek kiegészítésére az emberek olyan hagyományokat használtak, amelyek támaszként szolgáltak viselkedésükhöz, amely gyorsan összeomlik. Úgy tűnik, semmiféle ösztön nem súgja neked, hogy nem kell habozni dolgozni, és még a hagyomány sem mondja meg, hogy tudsz dolgozni. Egyre többen kezdenek emiatt aggódni, hogy megzavarják munkájukat.

Az egzisztenciális vákuum főleg a nudga táborában nyilvánul meg. Ilyenkor a pszichiáter gyakran sokkal több problémával szembesül, jóban-rosszban. A problémák pedig a fenyegető gazdaság miatt nőnek, mert... Az automatizálási folyamat a dolgozók munkaidejének jelentős növekedéséhez vezethet. A baj abban rejlik, hogy a legtöbb ember nem tud mit kezdeni a szabad idejével, hogy újra jól érezze magát.

Gondoljunk például a "heti neurózisokra" - ez a fajta depresszió, amelyre a gazdagok akkor vágynak, amikor tudatában vannak életük helyhiányának, amikor megtörik az élet támadása, és nyilvánvaló, hogy kiüresednek. magukat. Az önpusztítás néhány epizódja magyarázható egzisztenciális vákuummal. Az olyan jelenségek, mint az alkoholizmus és a fiatalkori huncutság, mindaddig nem valósultak meg, amíg a lényegükben rejlő egzisztenciális vákuum nyilvánvalóvá nem válik. Való igaz, hogy a nyári emberek válsága is az. Sőt, különféle formák és megnyilvánulások léteznek, amelyek mögött egzisztenciális vákuum jelenik meg.

2.4 Kollektív neurózisok

A szemhéj bőrének saját kollektív neurózisai vannak, és a szemhéj bőrének saját nedvességterápiára lesz szüksége ahhoz, hogy megbirkózzon vele. Az egzisztenciális vákuum, amely korunk tömegneurózisa, a nihilizmus sajátos és sajátos formájaként írható le, mert A nihilizmust úgy határozhatjuk meg, mint azt az álláspontot, hogy az életnek nincs értelme.

Mindenekelőtt a bizonytalanságról van szó, amelyet az a hiedelem ural, hogy az emberi lények még mindig különböznek a biológiai, pszichológiai és szociális elme eredményeként, valamint a veleszületett és a természet termékei. Ez a pillantás az embert robottá változtatja, nem emberré. Természetesen az emberek halandók, és szabadságuk korlátozott. És ez nem az elme szabadsága, hanem inkább az elme szabadsága.

2.5 Pszichiátriai hitvallás

Lehetetlen belátni, hogy az emberek teljesen elpazarolták a szabadságukat. Ugyanaz a szabadság azonban, függetlenül attól, hogy milyen határokat szab, megmarad az emberekben, mind a neurózisban, mind a pszichózist kiváltó helyzetben. Valójában a páciens mögöttes magja nem pszichotikus. V. Frankl azt mondta: „Egy erőszakmentes pszichotikus elpazarolhatja a gyanakvását, de nem pazarolja az emberi méltóságát. Ez az én pszichiátriai hitvallásom. Enélkül nem tudom elképzelni, hogy pszichiáter legyek. Miért? Csak a sérült agyi mechanizmus kedvéért, amit nem lehet helyrehozni? Ha a beteg nem lenne nagyobb, az eutanázia minden bizonnyal indokolt lenne.”

2.6 Életérzés és életvalóság

Ezt a táplálkozást nem lehet egy mondattal leírni, mert... Az életérzés emberről emberre, napról napra, évről évre változik. Ezért nem a múltbeli életérzés a fontos, hanem az adott partikularitás sajátos életérzése egy adott pillanatban. Nem kell elvont életérzést shukatizni. Minden embernek megvan a maga vágya és küldetése az életben, és minden ember sajátos jelentéseket hordozhat a lelkében, amelyek megvalósítását igénylik. Ezért az emberi élet nem mozdítható át a metából a helyre, egy konkrét ember élete nem ismétlődik.

A logoterápia segít abban, hogy a páciens teljes mértékben tudatában legyen saját hitelességének, és megfosztják attól a jogától, hogy megválasszon, kiért tiszteli magát. Ennek érdekében a logoterapeuta mindent megtesz, hogy értékelést adjon a betegeknek. És a páciens saját felelőssége, hogy elhiggye, hogy a házasság előtti felelősségérzete fontos, valamint az erős lelkiismerete előtti felelősségérzete.

A logoterapeuta feladata tehát az, hogy a páciens látóterét fokozza és bővítse, hogy a jelentések és értékek teljes spektruma tudatosuljon és láthatóvá váljon számára.

Nyilvánvalóan a logoterápia előtt háromféleképpen lehet felfedni (felfedezni) az életérzést:

1. Jobb oldali cselekvés (feat).

2. Tapasztalt érték. Mozhlivy valaminek a megtapasztalásával, például a természet és a kultúra érzésével. És így van ez valakinek, például a kohanna tapasztalatának köszönhetően. A szeretet az egyetlen módja annak, hogy megértsünk egy másik embert különlegessége mélyén. Senki sem értheti meg egy másik ember lényegét, mielőtt beleszeretne. Ráadásul a fecsegő, szerető emberek igyekeznek megvalósítani a benne rejlő lehetőségeket. Ha tovább tájékoztatod azokat, akik lehetsz, és ki leszel a jövőben, akkor ezt a potenciált valósággá váltod.

3. A szenvedés útja. Mivel sokan egy elérhetetlen, elkerülhetetlen helyzettel szembesülnek, lehetőségük van arra, hogy aktualizálják értéküket - a szenvedés előtti feladatunkat, azt a feladatot, amelyben vállaljuk a szenvedést.

És ez a logoterápia egyik fő alapelve, hogy az emberek készek szenvedni, az elméjük érdekében, hogy szenvedésüknek értelme legyen.

3. A LOGOTERÁPIA MINT TECHNIKA

A reális félelem, mint például a halálfélelem, nem érthető meg pszichodinamikus értelmezéssel. Másrészt a neurotikus félelem, például az agorofóbia nem tekinthető a filozófiai megértés segédeszközének. A logoterápia azonban egy speciális technikát fejlesztett ki az ilyen epizódok kezelésére.

A neurotikusoknál gyakran súlyosbodó anticipatív vagy anticipatív szorongásra jellemző, hogy éppen azt hívja elő, amitől a beteg fél. Például, ha egy személy belép a helyiségbe, ahol sok ember van, attól tart, hogy kipirosodik, akkor az tényleg vörös. Még egyszer mondom, szükséges, hogy a bazár fárassza azokat, akikre káromkodik. Ezt a természetfeletti szándékot (hipertenziót) különösen gyakran elkerülik a szexuális szintű neurózisok. Ezen túlmenően, a hiperreflexia vagy a hiperreflexia is kórokozó faktort eredményezhet.

E két tény alapján a félelem pontosan azokat a dolgokat generálja, amelyektől az emberek félnek, a hiperintenzitás pedig elriasztja azokat, amelyekre az emberek vágynak – a logoterápia és a saját technikája, amelyet „paradox szándéknak” neveznek. E technika keretein belül a fóbiás beteget arra ösztönzik, hogy próbálja meg kívánni azt, amitől fél. Ebben az esetben a beteg tudja, hogy fontos elkerülni a neurózisát.

Ezzel a logoterápiás technikával a Videnska Orvosi Poliklinika szakemberei sikeresen kezelték a fontos stádiumú elhúzódó kényszeres neurózisokat. Paradox szándék fordulhat elő alvászavar esetén. Az álmatlanságtól való félelem súlyos elalvási nehézségeket okoz, mivel megpróbálja megakadályozni, hogy a beteg elaludjon. Ennek a sajátos félelemnek a leküzdése érdekében a pácienst nem szabad elalvásra kényszeríteni, hanem le kell részegni lefekvés előtt.

A paradox szándék hatékony rögeszmés, kényszeres és fóbiás állapotok kezelésében (rögeszmés neurózis. Ráadásul ez egy megbízható terápiás módszer. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy az ilyen terápia kötelező є azonnali terápiás hatás. Komplexumok, konfliktusok és traumák , Amelyeket gyakran a neurózisok kiváltó okainak tekintenek, leggyakrabban más okok tünetei.

Ha nincs hatékony oka a neurózisoknak, akkor a fő tényező a reverzális ínszalag mechanizmusa, amely előrevetíti a szorongást. Bár egy másik tünet fóbiás reakciót vált ki, a fóbia erősíti a tünetet, és a tünet a maga módján erősíti a fóbiát. Timnek magának a legnagyobb pusztító ereje van, ezért az akció ellenszer.

A várható szorongást további paradox szándékokkal kell semlegesíteni. Az a gonosz, hogy nem az önmeghatározás neurotikus fókuszába, hanem inkább önsajnálattá és tudatlansággá fejlődik, sokkal inkább az értelmes tevékenység iránti különleges vágy, ami a gyógyulás záloga.

VISNOVOK

Frankl különlegességelmélete három fő összetevőt foglal magában: a magasztos érzék, az életérzés és a szabad akarat fogalmát. A pragnenya-érzékkel kapcsolatos fő tézis a következő: a pragnenya-ban élő embereknek van érzékenységük, és érzékelik az egzisztenciális frusztrációt és egy vákuumot, ahol a próbálkozásaik megfosztják a megvalósítástól. Frankl a veleszületett motivációs hajlamot látja, amely minden embert ural, és a viselkedés és a különlegesség fejlesztésének fő romboló ereje. Az érzés jelenléte egzisztenciális vákuumot hoz létre az emberekben, ami a noogén neurózisok oka. A többi a mentális és spirituális szférában gyökerezik.

Az értékeknek egyértelműen három csoportja van: a kreativitás, a tapasztalat és az élet. Az értékek lényegükben univerzális jelentések, amelyek olyan tipikus helyzetek kialakulásának eredményeként kristályosodtak ki, amelyekből az emberiség megtapasztalta a történelmet. A jelentés megtalálásában az embereket lelkiismeretük segíti, amely lehetővé teszi számukra, hogy intuitív módon felismerjék a helyzet egyetlen értelmét.

Az akaratszabadság fő tézise az, hogy az ember szabadon ismerheti és megvalósíthatja az életérzést, mert szabadságát objektív körülmények övezik. Az emberek szabadságáról beszélünk saját vágyaik, gyengeségeik, tényezői és a modern környezet feltételei alapján. Frankl szerint az ember két alapvető pszichológiai tulajdonságra hajlandó: az önmeghaladásig és az önmegtagadásig tartó tudatosságra, hogy képes legyen túllépni önmagán, felülemelkedni a helyzeten, oldalról rácsodálkozni önmagára. . A szabadság Frankl szerint szorosan összefügg a felelősséggel, mindenekelőtt az élet értelmének helyes megtalálásával és megvalósításával.

A logoterápia pszichoterápiás aspektusa, hogy segítse a klienst abban, hogyan kezelje az életérzést, és így elkerülje a noogén neurózisokat.

IRODALOM:

1. Aloshina Yu.Ye. Egyéni és családi pszichológiai konzultáció. – M: Klas, 2004. – 208 p.

2. Gleding S. A pszichológiai tanácsadás alapjai. – Szentpétervár: Péter, 2002. – 528 p.

3. Golovin S.Yu. Egy gyakorlati pszichológus szótára. – Mn.: Szüret, 1998. – 800 p.

4. Karpinsky K.V. A különlegesség életútjának pszichológiája: Navch. további segítség. – Grodno: GrDU, 2002. – 167 p.

5. Kochunas R. A pszichológiai tanácsadás alapjai: navch. további segítség. - M: Akadémikus. projekt, 2000. – 239 p.

6. Leibin V. M. Szótár – bizonyítékok a pszichoanalízisből. – K.: AST, 2010. – 956 p.

7. Pszichológiai segítség és konzultáció a gyakorlati pszichológiából / Szerk. M.K. Tutushkina. – Szentpétervár: Didaktika Plusz, 2001. – 352 p.

8. Frankl V. E. A logoterápia alapjai. – M.: Mova, 2000. – 286 p.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A logoterápia az egzisztenciális pszichoterápia egyik fajtája, az élet értelmének kutatásának és elemzésének alapja. Viktor Frankl nézete az emberi természetről. Filozófiai és pszichológiai fogalmak. Életérzés, változtatni akarás. A logoterápia lényege.

előadás, kiegészítés 2016.12.01


Logoterápia (lat. poshuk sensu). Az emberi életérzés keresése és megvalósítása az emberi élet központi motívuma. A konzultáció egzisztenciális megközelítése. A logoterápia specifikus és nem specifikus területei.

kivonat, kiegészítés 2010.05.26


A fő tézis az életérzésről V.E. elméletében. Frankl. Ami specifikus és nem specifikus, az a logoterápia területe. Jelenlegi klinikai pszichoterápia. A szókratészi párbeszéd módszertana. A vallás szerepe a tapasztalat szemantikai értékeinek megvalósításában.

kivonat, kiegészítés 2014.06.13


Orvostudományi tanulmányok a Wideni Egyetemen. Sigmund Freud és Alfred Adler szereplése a Frankl-en. Deportálás a koncentrációs táborba. Pszichológiai támogatási csoport szervezése szenvedők számára. A pszichoterápiás segítségnyújtás módszerének megalkotása - logoterápia.

további információ 2015.10.10


A poszttraumás stressz zavarok (PTSD) növekvő problémája. Logoterápia (érzékelési akarat és érzéki élet). Egzisztenciális-humanisztikus megközelítés. A tragikus körülmények kísértenek. Az ideiglenesség lelki trauma. A PTSD diagnózisa.

kivonat, kiegészítés 2010.05.11


Változtassa meg véleményét az egzisztencializmus bűnösségéről közvetlenül a pszichológiából. A logoterápia alapelvei. Egzisztenciális vákuum az egzisztenciális frusztráció következtében. Az egzisztenciális vákuum megnyilvánulásának szélső szakasza az öngyilkos viselkedés.

tanfolyami munka, hozzáadás 2012.08.13


Nem hivatalos pszichoterápia, ezek a fedett orvosi gyakorlat fő céljai. A pszichoterápia humanisztikus, kognitív irányainak sajátosságai, alapelvei. A terápia viselkedési, szuggesztív és pszichodinamikai módszereinek lényege. Az autogén tréning módszere.

kivonat, kiegészítés 2009.06.29


Pokhodzhennya, felvilágosította V. Frankl, osztrák pszichiáter, neurológus. Az elszakított ember munkája önpusztítás kérdése. Orvosi tevékenység a koncentrációs táborban. A pszichoterápiás segítségnyújtás módszerének megalkotása - logoterápia. Tevékenység a háborúban.

előadás, kiegészítés 2016.05.28


A személy funkcionális állapotának korrekciójának lényege, céljai és főbb utasításai, indikációi és ellenjavallatai. A viselkedési pszichoterápia fogalmai, megvalósítási szakaszai, jelentősége és funkciója. Autogén tréning, mint a pszichoterápia aktív módszere.

további információ 2009.05.27


A neurotikus állapotok kórélettani természete I. Pavlov. A neurózis fogalma a Gestalt megközelítésben. A pszichoanalízis, mint a neurózisok terápiájának támogatása. Anokhin elmélete versenyképes. Humanista, viselkedési, egzisztenciális megközelítések a neurózisok megértéséhez.