これを心から納得できる人はいないでしょうが、
したくなかったけどできなかった、
でも、もちろん、やりたくないことはできません。
聖ヨハネ・クリュソストム。
自己正当化 - 救いへの道への移行
悔い改めたら赦されないような罪はありません。 「主と同じように、あなたに言いますが、天国では、悔い改めを要求しない99人の義人よりも、悔い改める一人の罪人の方が大きな喜びがあるでしょう」（ルカ15・7）。 「私は愛する人を征服し、罰します。 嫉妬して悔い改めなさい。 「私はドアに立ってノックします。誰かが私の声を聞いてドアを開けるなら、私は彼と一緒に食事をし、私と一緒に食事をします」（Okr 3. 19-20）。
自己正当化があれば、悔い改めはあり得ません。 しかし悔い改めがなければ何もできません。 真の悔い改めには自己正当化が必要です。
もし神がアダムに「なぜあなたは私があなたを苦しめた木から来なかったのですか？」と尋ねたとしたら、アダムは「それで、私の神、罪を犯したのです」とは言わずに、すぐに真実になりました：「私をあなたに与えたのです、ドラインド」 、彼女は私にその木をくれました、そして私はそれです。」
このように、アダムは、もし神が創造した神が存在しなければ、アダム自身が罪を犯すことはないだろうということを尊重します。
同じ食べ物と食物を提供した神もまた真実を語り始めました：「蛇が私を噛んだ」（3章11-13節）（1）。
そして彼らは不満を晴らそうとした結果、楽園から追放されてしまいました。
真実を学びなさい、人々は嘘をつきたくないのです
人間には、肉とプライドという 2 つの罪の原因があります。 そしてそれらから「体の貪欲、目の貪欲、そして命の渇き」が生じます（1 IV 2.16）。
アトスのシルアン牧師は次のように判断しています。悪意はありません。 人はまず第一に、たとえ頻繁にそうするとしても、自分がこの世の悪の罪を犯していることを自分自身に認めたくない、と確信しています。 私は、自分が神のような自由を与えられていると認識しているのではなく、この世界や私の背後にあるもののような現れであると認識しているという事実を心から信じています。 そのような情報には多くの奴隷的なものが含まれており、それは真実であり、奴隷的な権利であり、神の権利以上のものではありません。」 (2) 最も逆説的な自己正当化は、人が真実を悟ったにもかかわらず、欲しいものを手に入れず、それを無駄にして、まさに自分自身を失いたいということです。
自己正当化はさまざまな形で現れるため、依存症ではありません。 時々、人は大きな敬意を持って、あらゆる攻撃や呼びかけから自分自身を守ろうとします。 しかし、霊的な立場から見ると、それは何の結果ももたらしません。
多くの場合、人々は良心を落ち着かせるために、自分自身の正しさを証明しようとします。 自分の価値を他人の目にさらさないために、白状することはできます。 しかも、何も理解せず、知らずに、論理的な説明をせずに仕事をすることもできます。
神の前で自分を責めるのは簡単ですが、人々の前で謙虚になることの方がはるかに重要です。
確かに、隣人の前で自分自身を非難するか否かということ自体が、私たちが霊的生活において正しい道をどれだけ努力しているかを示しています。 で 日常生活自分がどのような反応をするか、質問された場合、臆病になるべきかどうか、特に不注意で（または故意に）自尊心を深く傷つけた場合に、自分がどのような反応をするかを知って敬意を払うように自分を律する必要があります。
「偏見のある人の良心の欺瞞は大きく、そして巧妙です。 宗教生活において、情熱に取り憑かれた人々は、それを真実と真理の探求として、またしばしば神の栄光のための闘争として表現します。 敵のために自らを死に渡したキリストの御名において、人々は時には血を流す準備ができていますが、その血は自分のものではなく、「兄弟の敵」の血であるだけです(3)。
独善と謙虚さ
独善と謙虚さはまったく不条理です。 謙虚さは悔い改めと結びついています。 では、どうすれば謙虚さを失わずに正しく悔い改めることができるでしょうか。
人が自分自身を非難し、さまざまな意見に耐え、広い心で仕えようとし、隣人よりも低い立場にあるなら、主はその人を助けてくださいます。
ウラジカ・ヴァルナヴァ（ベリャーエフ）はこう叱責した。「私はあなたに何も期待していません。ハリネズミに飽きないこと、裸の下で眠らないこと、豊かで長い祈りをすることはありません。私はすべてについて、そして永遠に自分を責めるだけです。」 それは私の喜びであり、あなたに心からの感謝です...あなたが不当に呼ばれた場合は、時々自分自身とすべての人を尊重することが必要です。 あなたには、主がこの罪のためにあなたに罪を下されたこと、そしてそれによって多くの結果が生じる可能性があることを知る義務があります。 自分に描かれているイメージに関係なく、いつでも「許してください！」と言える程度に自分を整えるために、時々自分を正すことが必要です。 これは、他のすべてのルートと同様に、恵みを得る最短のルートですが、さらに長いルートです。 そして、ツアーが必要ない人もいますが、まったく必要ない人もいます。」 (4)
クリーミー、テルペンが必要です。 有益な（霊的）忍耐は、祈りを追求する際の魂の安らぎ、依存症との闘い、そして福音的誠実さの熱心な追求において魂に安らぎを与えます。
さらに、誰かが効果的に忍耐強くなり、神の助けと献身によって、聖なる父たちが語るこれからの重要な時期を知ることができるなら、それは勇気です。 男性性とは、霊的な生活を送り、絶対に特別な種類の霊的な闘争、目に見えない戦いを繰り広げる決意を意味します。
勇気とは、キリストに従い、人生におけるあらゆる間違いと戦う決意を意味します。 これは、私たちの情熱と悪魔が私たちと主との間に置いた欠点をすべて返済することを意味します。 そして、忍耐は受動的ではなく（「忍耐」という言葉が「座って見ている」ことと関連付けられることがあります）、むしろ能動的になります。
人は正気を失う可能性がありますが、心ではこの世にいない可能性があるため、からかいが私たちの心に浸透しないようにすることが非常に重要です。
自分の姿を見て、自分の心の痛みを感じると、心が折れてしまうような気がします。
なぜ？
真ん中に傷があるので。 あなた自身怪我をしていますか？
私たちのプライド、自己愛、まさにこれらの言葉こそが私たちが戦っているものなのです。
実のところ、このような傷を持つのは私たちの責任です。傷がなければ治癒から回復することは不可能だからです。 これらの傷は、顔や悪臭と同様に、私たちを喜ばせます。
クリスチャンにとっての最大の美徳は、神の似姿を担う者として神の前と隣人の前で謙虚であることです。 神の前で、神の摂理、つまり私たち、祖国、家族、そして世界全体の命の前で平和を築くこと、神の似姿である隣人の前で平和を築くこと、そして何よりも、どのように平和を築くかを学びましょう。罪のある人は。 聖書がこう述べているのはそのためです。「…神は高ぶる者には抵抗しますが、謙遜な者には恵みを与えます」(1ペテロ5:5)。 謙虚さ - 神への道。 私たちが自分を高めるのではなく、隣人の前で平和を築くなら、私たち自身が神の似姿となります。
自発性と多用途性について
どうやらヴィスワ長老は、「意志の終わりに達し、根源の地に到達した者だ」と思われる。 なぜなら、注意深く理解すれば、すべての情熱の根源は自己愛であることがわかるからです」(5)。
神の王国、天の御国が私たちに近いからといって、私たちが悔い改めることに罪がないということではなく、それを知るために自分のために努力することに罪がないということではありません。
救い主は私たちにこう言われました。「…天の御国は力ずくで得られるものであり、そこに住む者たちはそれを掴み取るものである…」(マタイ11:12)(6)。
この自発性を見るとき、私たちは、すでに私たちのものであり、私たちの間ですでに活動しているように見えるものを認識せず、それに付け加えていないのかもしれません。 そして、私たちの横柄な怠惰のせいで、混乱の中で王国の立場を失ったために、私たちは泣いたり歯ぎしりしたりするでしょう。そうでなければ、もはや状況を好転させることは不可能でしょう。
何も付け加えずに、地上天国の祝福を自分自身のうちに受けたいと願う人は、自分の将来の人生でそれに加えられることを知っています。 戦う者は彼に近づき、すぐに彼を目覚めさせ、彼の真っ只中に彼を知覚します。 そして、そのようなものが存在しない場合、人の将来の人生に良いことが起こることをどのように理解できますか？ その生涯においてさえ、私たちは救い主が言われたことを理解しておらず、自分が何の罪を犯しているのかを理解していません。
あなたは悔い改めなかったので、自分を偽らなかったので、天国が近づいていることに気づかなかったので、それはあなたが永遠からそれを得るために何も稼いでいなかったことを意味します。
すべての人が悔い改める必要があります。深刻で、大きく、明白な罪を抱えている人も、自分には特別な罪などないと思っている人も、実際には、自分の全存在、思考のすべてをかけて、大きな震えを伴うのではありません。 、魂は強力な良心のレベルで福音書の戒めに圧倒されます。
誰もが悔い改めを必要とし、誰もが自分の本質、魂、思い、心、そして肉体そのものを変えることによって天国を自分自身に近づける必要があります。
したがって、福音書は、天国はすでに近づいていると述べています。 エールは比喩的に私たちの前を通り過ぎていくかもしれない。 それは近いですが、そうでなければ私たちはそれに気づかないか、気づかないかもしれません。 救い主はこう言われました。「…神の国はあなたのただ中にあります。」(ルカ17:21)
天の王国は、私たちが明らかに想像しているように、私たちの救い主を隠した環境や、外面的な現れの中で冗談を言う必要はありません。
人が自分の罪を認識し、福音に従って生きず、神の聖徒たちがもたらしたような悔い改めをしなかったために、ある人が有罪であり、他の人ではないことを理解すると、そのような人は、自分自身を非難し、すでに次の瞬間まで創造されます。徹底的な悔い改め、自己矯正、そして主への完全な従順には、疑いの余地はなく、「血肉」やその他の同種の人々の余地はありません。 自己献身、救い主主イエス・キリストへの奉仕だけです。
私たちが自分の行動に責任を負う人々について、福音書だけでなく私たちの心も読んでください。
人は魂と肉体で構成されています。 罪を犯したり善を行うことは、魂のためだけではなく、体のためでもあります。 したがって、人は自分の行いに対して魂と体の両方で責任を負わなければなりません。
苦しみも至福も、魂だけでなく肉体にも影響を及ぼします。
聖人である人々の場合、肉体は最も明白であり、恵みを与える儀式を示します。 それは素晴らしいものになり、あなたの幸福は太陽、月、星のようになります。 同時に、私たちは比喩的な意味で、その人が幸せであるか、楽しい祈りの時間を経験している場合、その人は輝くだろうと言いますが、将来の人生では、人々の個人だけでなく、最も文字通りに、彼らの体も輝くでしょう。言葉の意味。 そして最後に、罪人の人間と体は永遠に暗くなり、スグリのように見えます。
1.聖書。 旧約聖書と新約聖書の聖なる手紙の本。 - M.: RBO、2000..
2. ソフロニウス、ヒエロモンク。 アフォンスキーの尊いシルアン。 - エセックス: 聖スタヴロペジオ総主教修道院 洗礼者ヨハネ、1990年。 - P. 52。
3. 同上。 - P.86。
4. ヒエロモンク・ダマスカス（オルロフスキー）。 20世紀のロシア正教会の殉教者、同志、敬虔な信者たち。 目の前にある命と物質。 - K.1。 - トヴェリ：ブラット、1992年。 - P. 47-85。
5.アヴァ・ドロテウス。 精神疾患。 - モスクワ: 聖三位一体セルギウス大修道院のモスクワ ポドヴィラ、2000 年。
6. 聖書。 旧約聖書と新約聖書の聖なる手紙の本。 - M.: RBO、2000..
7. 同上。
オレクサンドル・A・ソコロフスキー
それは私たちにとって適切な場合とそうでない場合がありますが、ほとんどの場合、人々は自分のすべての行動や取り組みについてより良い評価を尊重します。 良い面。 日常生活の中で、私たちは常に自分自身を正当化し、罪悪感のレベルを変え、自分の肩から責任の重荷を完全に放り出そうとし、しばしばそれを他人に転嫁しようとします。 絶えず自己を正当化する生活の姿勢は、人を自分の欠点や弱さに常に目を閉ざすところまで、さらにはそれを段階的に阻止できるところまで導きます。
しかし、一部の心理学者は、この現象を、人間の精神を否定的な状況の流入から守る最も重要な乾いたメカニズムの1つと見なしています。 この秩序は実際には、必然性ではなく、ある種の必然性を、たとえ特定の状況においてであっても、積極的な自己正当化を可能にします。
正統派キリスト教徒にとって、自己正当化は致命的な罪である
正統派キリスト教徒にとって、自己正当化は致命的な罪です。 重要なのは、人々は気にしていない、より正確に言えば、彼らは自分自身を責めたくない、自分の罪深さを認識していないということです。 他の人の目には、そのような特別性が汚れていないように見える傾向があり、同時にこの自尊心の基準が涙の中に現れているように見えます。 私たちが言えることは、自己正当化の基礎はプライドの情熱、つまり人が孤立していることを自分のせいにすることであるということだけです。 そのような知性を持っていると、すべてが何か新しい方向に向きを変え、すべてが何か新しい方向に引き寄せられ、自分がすべての中心にいると感じ、すべての人に人生の衝動を与えているように見えます。 そのような状況では、人は真実を自分自身に帰するだけであり、自分の考えに合わないものはすべて尊敬に値せず、間違っていて不公平であると見なされます。 自分の落ち度を知っていて、彼は不便とトリックの犯人であり、そのような人は常に誰からでも喜んで盗みます。
聖なる手紙は、自己正当化が堕落の結果であることを示しています。 雑草の生えた木からぶどう酒を収穫しなかった人々について神がアダムに与えられたことに応じて、アダムはあえて真実を明らかにせず、悔い改めの道を歩まず、自分自身を正当化し、責任をイブに転嫁し始めます。蛇の上に。 このようにして、私たちは自分自身の罪を認識しないようにしながら、他の人の中に罪を作り出そうとします。 そんなキャンプを知っている人も多いようです。 これは特にスピーチで顕著に現れます。 そして、この種の告白自体が罪となり、神の前で私たちに罪を着せられます。 司祭オレクサンドル・イェルチャニノフは、人が話すとき、自己正当化を求めると述べ、この特異性に注目し、聴罪司祭の「気を配った調度品、長い間存在してきた三回目の機会に試してみてください」と説明しようとしている。彼の行動には、利己主義は言うまでもなく、深い悔い改め（涙なし）、罪の厄介な経験の存在が見て取れます。」
スヴャトゴレツ家のパイシウス尊者の考えによれば、過去の自分の正しさを証明しようとする者は、「忌まわしい陣営に留まり……そして自分自身に神の恵みをもたらす」という。
自己の真実とは自己愛、したがってプライドの縮毛です。 独善と戦い始めるためには、人はまず自分がこの恐ろしい病気にかかっていることを認識し、自分の中で彼を励まし、それと戦うよう奮い立たせなければなりません。 この苦闘と自責において人々を助けることに専念する重要な禁欲活動。 教父たちは、「すべての人が自分を義人であるかのように見せようとする、沈んだ人間の病的な力」に対抗して、合理的な行為の一環として自責の念に努めています。 人々が他人を正し続け、自分自身を和解させるなら、大きな報いがあるでしょう。 そのような状況では、あなたはすべての問題の原因を、外部の状況や他人の事柄ではなく、自分自身、自分自身の罪深い習慣、自分の行動の中に探すでしょう。
どこにでも不正義が存在し、人々が自分の正しさに圧倒され、他人に反映され圧倒されているように見える場合、それに巻き込まれずに、自分の考えを正しい方向に向けることが重要です。 問題の原因を他人ではなく自分自身に見つけ、過去の罪をすべて忘れ、主人の魂の中でそれらを悲しみ始める必要があります。 神の前に正しいふりをするのではなく、神の前に正しいふりをすることが重要です。
ロシア国民を苦しめる食品責任者「誰のせいだ？」 さらに、右側の他の食べ物にはまったく到達しないことがよくあり、特に最初の証拠が「それは私のせいではない、彼らのせいだ」である場合に顕著です。 、敵、上司、家族などのシャッター..ゴロヴネ - おそらく、私ではありません！
ビデオと説明
「自分自身の真実」とは何でしょうか？ これは、自分の行動、行動全般、そして自分自身を正当化するスキルとして現れる心理的防御です。 ロシア語の「自己正当化」という言葉には否定的な意味合いがあり、主に人について話すとき、自分自身を「正当化する」手段として使われます。 実際に説明に迷ってしまう人もいます。 匂いが区別される3つの主な兆候を見てみましょう。
1. 責任コンポーネント。 おそらく最も重要なことは、ある種が他の種に対して責任を負い、その行動に対する責任を認識することです。 真実を認識すると、人々は責任を他人や状況に転嫁します（「連れ去られたのに忘れていた」、「時間がなかった」、「状況はこうなった」）。 自分の行動を説明することで、「私は後日仕事をするつもりなので、遅れを取り戻すように努力します」「だから、私はプロジェクトにコミットします。私はそのプロジェクトに専念します。」と、その人自身に対する責任を奪います。 今は緊急モードで作業中です。 メーデーには私はこの真実を嘘をつくつもりだ。」
2.ウザガルネンニャ。 日常的なフレーズの中にオリジナリティのある翻訳が流れています。 人々は自分自身を正当化しようとして、「彼らは私に勝てなかった」「私には能力がなかった」など、特別ではない形式だけでなく、ヴィコリストの一般化も使います。 説明付きで、借り手の「私」はよく住んでいます。 アクティブな言葉。 「笑われた」ではなく「忘れた」という言葉のほうが、相手に責任が伝わります。
3. 過去、今日、そして明日。 人が真実を知ったら、「うまくいかなかった」「だまされた」など、過去のことを話し始めるべきです。 この場合、日付を説明したい場合は、今日のことと将来についても話す必要があります。理由となった原因だけでなく、状況を改善するために何をするかについても話してください。 一般に人は「本当にここで待っているんだ！」と感じて興奮するものです。 そして彼らはこう言います、「言い訳はしていない、説明します！」 しかし、真実と説明の間の境界線は実際にはさらに薄いです。 時々、人々は自分の行動の理由を説明し始めた後、議論を「強化」しようとして言い訳をし始めます。 そして真実が響き始めます。 この立場は完璧ではないだけでなく、実際にはますます弱くなっています。
私は背景にいます
自己正当化について話す場合、制御の場所の理論について考えずにはいられません。 コントロールの軌跡は、その成功または失敗を内部要因または外部要因のいずれかに帰する個性の力を特徴付ける概念です。 活動の結果を外部要因に帰する傾向は、「外部制御の場所」または外部性と呼ばれます。 このような人々は、「共有」という概念に基づいて行動することを好み、成功したとき（特に他人の成功したとき）は「それはただの幸運だ」と信じることを好み、不運なときは自己正当化を積極的に探します。シリーズ「誰が私を手に入れたのか」。 自分の力の活動（行動と非活動の両方）の結果として成功と失敗の両方を経験する人は内部派と呼ばれ、内部制御の場所を持っています。 このような結果を達成するために、これだけのお金を費やしたことが、敬意を込めて達成の匂いが書かれています。 「単に慈悲を与えた」という良心は、彼らにとって非常に厳しく、「これは運ではない、素晴らしい仕事だ！」と言うことがあります。 彼らが失敗した場合、彼らの賢明な兄弟たちは自分自身をテストし、彼らの行動を批判的に評価し、将来の改善に取り組みます。 インターネットは、自信を持って自らを正当化せず、自らの真実を認識せずに状況を説明しようとします。 当然、内部の位置もより大人っぽく見えます。 慈悲が他人には明らかで流れ込んできても 素晴らしい結果自分が間違っていたと認識するということは、その人がその状況をよく考えて、同じことが再び起こることを許さない可能性が高いことを意味します。 場合によっては、取引先が「もう一度チャンスを」という考えに応じられないこともあります。 祖国では、一方が他方を何かのせいにし、もう一方が「もし私が間違っていたなら、私が正します」と公然と認めれば、この立場は良いことになる。 このようにして、メタ真実という重要な点を強調することができます。これは、私たちのイメージを豊かにし、他者の側での立場の喪失を防ぐためです。 エール、実を言うと、私たちはこの目標に到達できません。 しかし、軽いものではなく、新しいものが私たちのイメージに追加されています。
認知的不協和
日常の人々は、合理的かつ論理的に行動し、すべての倫理規範を遵守し続けることはできません。 右側は、私たちの皮膚の真ん中に、時々お互いに言い合う非常に複雑な態度が共存しているということです。 たとえば、「私は良い母親です、そして良い母親は子供たちに多くの時間を与えます」という態度は、別の態度、つまり「満足をほとんど与えないと、うるさくなりすぎる」と衝突する可能性があります。 場合によっては、1 つの設定が前面に出たり、別の設定や 3 番目の設定が前面に出たりすることがあります。 そして、私たちが何らかの行動をとるかどうかに関係なく、当然のことながら、デバイスはそのような設置に準拠する必要があるという内部の緊張を感じます。 人々が、自分が一方的に行ったことに対して、別の方法では受け入れられなかったことを受け入れなければならないのは、これが初めてではありません。 そして、私たちはこれを、まず第一に理解できるような方法で他の人に説明する必要がありますが、別の言い方をすると、それは真実を明らかにしようとしているようには見えません。 認知的不協和の理論は、この現象を説明します。 認知 - 知識とのつながり、不協和音 - 不一致。 この理論と一致して、人々は 2 つの考えや 2 つの議論 (「カガネット」) が心理的に不合理であるため、緊張 (「不協和音」) を認識することがあります。 子供を孤児院から引き取らなかった父親のことをどう思うか。 それまで、男性は「良い父親」について考えていました。 それでも、もしあなたが子供のことを忘れたとしたら、その状況はあなたの内面の態度（「良い父親は庭にいる子供たちを忘れない」）と外面的な自己表現（「今、私の部隊は私が良い父親であるかどうか疑っている」）の両方を盗むことになります。そして尊敬できる人です」）。 こうして男は流されていった 難しい状況私たちは良い父親や尊敬すべき人物について考え続けたいと思っていますが、今のところ私たちの「新鮮な」証拠はそのような可能性を与えていません。 彼はこの状況を自分自身と他の人（子供と怒っているチームの前で）に説明する方法を知る必要があります。 そして、どちらがより複雑であるかは不明です。 認知的不協和のトピックは素晴らしく奥が深いです。 この理論の主な考え方は、自分自身と他人についての知識の一貫性を維持しようと努めるという事実に対して、私たちの態度が変わるということです。 状況の内部的および外部的状況の両方で、責任を他の人に転嫁したり、状況を楽にしようとしたりする独善性の必要性があります。 （自分の視点からの）再変換を現実に導入することで、人々は認知障害のストレスを軽減し、内部設定のシステムを一致させることが容易になります。 明確化の探求により、中間と中間の両方でロボットにより多くの誠実さが伝わります。 これは彼に大きな困難を伴って与えられました。
自己真実: 新しい川
自分のアイデンティティの一部を自分から剥奪する準備ができている人々がより成熟しているように見えることを思い出して、彼らはあまり正直になることを学ぶ必要があります。 あるいは、さらに良いのは、正当化を他のものに置き換えることです。 まず、自分がどれくらいの頻度で他人に自分を証明できるかを知る必要があります。 І パラメータの数を選択します。 まず、人々はどのくらいの頻度で、あなたの仕事について説明を求めてあなたに苦情を言いますか? これを頻繁に行うことになる場合は、何らかの理由でそれが「間違っている」ことを意味している可能性があります。つまり、それが永続的な間違いではないか、正しくないかのいずれかです。 自分を弁護するためにどのような議論を行っているか調べてください。 悪臭は他人への責任転嫁に関係していますが、あなたは自分の力強い決断や好意について話しているのでしょうか？ 今ではそれらを「浅瀬」と呼ぶ人もいます。 したがって、それ自体、その考えを曇らせないが、他人のためにでっち上げられた正当化に満足している人々によって、多数の「浅はかさ」が証明される可能性があります。 このように電圧は変化しますが、内部のロボットは動作しません。 真実を確信するには、これをどう置き換えることができますか?
1. 明確にしておきます。なぜこの結果になったのか、他の結果が得られなかったのかを知ることができます。 この場合、自分の信頼性を「強化」するように努めてください。 メーデーについて話してください - あなたが何をしようとしているかについて話してください。
2.「私は間違っています」を説明せずに説明する レポートレビューその理由。 状況をより良く変えるためには、何を稼ぐつもりなのかを考えに加えることが重要です。
3. 後で見せてください。 もうすぐにあると思われた決定が、その後、最も可能性の高い決定であることが判明するという状況は、それほど頻繁に起こるものではありません。 1 時間かけて、それについて他の人に伝えてください。
4. 建設的になる。 「誰も知らないだけです！」と答えてください。 「私はすでにその情報を学びました。今後は彼女の母親を尊敬します。」と言うことができます。 次に、あなたの活動の結果と、それを将来どのように達成するかについて話します。
5. 外国からの抽出。 自分の行動が不当な状況を引き起こしたのであれば、誰かが苦情を言いに来る前にその場から立ち去る方がよいでしょう。 あまり自慢しないでください！ 「ビバッハ、私は今後このようなことが起こらないように努めます。」と言ってください。 バチテ - そしてメーデーに再び真っ直ぐ。
ヴィスノヴォク
自己真実が弱々しく聞こえ始めます。 それらは「紛争原」、つまり紛争を引き起こす要因と呼ばれます。 真実を察知した相手は、あなたが間違った行動をとっただけでなく、あなたが「未熟」で自分自身に責任を取る準備ができていないという事実を非難し続けるかもしれません。 したがって、言い訳をして自分や他人を軽視しないでください。 状況がそのようなことを示唆している場合は、明確にしてください。 そして、あなたの特別な責任を「軽減」するために、それらについて覚えておいてください。
ペンテコステ後第3主日の使徒朗読は、神との和解についての言葉から始まります。 「ですから、信仰によって義とされたわたしたちは、主イエス・キリストによって神との平和を持っています。このキリストを通して、わたしたちは信仰によってこの恵みに近づくことができ、その中でわたしたちは神の栄光の希望に立って誇ります。」（ローマ） . 5: 1-2）と使徒パブロは書いています。
神との和解というテーマは、特にキリスト教的なものではありません。 宗教の栄養に注目すると、たとえば、古代ギリシャ人が自分たちの神に対してどのように我慢していたのかがわかります。 和解の対象はもう一人の神であり、主体は人間である。 人間の犠牲を通して神をなだめることで、人々と「平和が生まれる」のです。 これからは、人々は神のサポートを喜ぶことができるようになりました。 古代の異教徒たちは、人間の生活や自然のさまざまな領域を代表する神々の匿名性と「平和を築こう」としました。
キリスト教ではすべてがまったく異なります。 キリスト教において神と自分自身を和解させるのは人々ではなく、神が人々です。 世界は神ではなく人々に目を向けます。 「神は私たちと戦うのではなく、女御と戦うのです。 神は決して泥棒を造られることはありません」（クリュソストム上院議員、コリント人への手紙第二 5:20）。 福音書の貪欲なたとえ話に出てくる放蕩息子の父親が若い「反逆者」に戦争を仕掛けず、辛抱強く彼の悔い改めを待ったのと同じように、聖なる徹底した神は人々に戦争を仕掛けることはできませんでした。
で 聖なる手紙へそして、聖なる教父たちは、アダムの堕落後の神と人間の捧げ物の変化を指す言葉として「誓い」または「呪い」という言葉を使います。 しかし、この言葉は人間の意味での「呪い」としては理解できません。 神は人を呪いませんでした。 「誓い」は罪の聖さに対する自然な敵意であり、必然的に義と不法を分離します。 神の怒りの対象は人間ではなく、そこに住む罪です。 だからこそ、『燃える教理問答』では、呪いとは「神の正しい裁きによる罪の裁きであり、罪のゆえに人々への罰として悪が地上に生じた」と述べられているのです。
また、聖書や教父の神学には、神と人間の間の障壁である「中間の壁」という概念があります。 この壁は今でも同じ罪です。 注入された神の御子は、私たちの日常生活を通して、この壁を破壊し、呪いを克服し、救われた神の御業の実りを私たちに与えてくださいます。 キリスト教では、人と神の間にはもはや何の障壁も「誓い」もありません。 クリスチャンは神の子であり、天の御父に直接アクセスできます。 だからこそ使徒パウロは、「信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との間に平和がある」と言っているのです。
神とともにある人々の祭壇は変わりました。 私たちの態度はどう変わったのでしょうか？ キリストの偉業でさえ、受け入れることもあれば拒否することもできます。 あるいは、この「中間と半分」を受け入れることもできます。つまり、生きた信仰や幅広い変化を伴わずに、正式に教会に入るということです。 これは私たちにとって最後の選択肢ではないでしょうか？ 罪人は一度罪人になってしまえば、もはや同じ罪人から奪われることはできず、自らを聖性へと正さなければなりません。 したがって、私たちは皆、悔い改めた罪人であり、死ぬまで罪を奪われます。 しかし、クリスチャンは神との真の関係に入った人々であり、それは段階的な聖性のプロセスと言えます。
私たちの陣営の変化は真実です。 そして私は変化、つまり聖化になります。 「あなたが神聖なものとされるのは神のご意志です」(1ソル4:3)と使徒パウロは書きました。 私たちは、神聖さがキリスト教徒の生活の標準であること、つまり宗教としてだけでなく、精神的および道徳的な純粋さ、そして罪との絶え間ない戦いであることを理解していますか？ 私たちは自分たちがドイツ人であることについて頻繁に話しますが、私たちは霊的に弱いことさえあります。 これらすべての「弱さ」を抱えて、罪に至るまでの愛を証明してみませんか? クリスチャンであっても、病気であることだけでなく、まだそうすることができるという点で罪を犯しています。 「私は、イエス・キリストという方を通して、どんなことでもできます」（フィリピ4:13）とパウロは書きました。 そして、私たちは、自分自身の利己主義を受動的に観察しています。あたかも、「私は、イエス・キリストにあってすべてを行うことはできない」ということが自分にとって明白であるかのように思っています。
厳格な断食の日に釣りに行くとき、あるいは正常な自意識と時間を意識して素早い祈りをするのが規則であるとき、あるいは教会の礼拝に行くとき、私たちは自分自身にこう言います。 それでも私たちはどうすれば自分の弱さを克服し、善行や行為に対してキリストから力を得ることができるのでしょうか？ 福音そのものが、単に罪を捨てるという点だけではなく、この点まで私たちを呼びかけているようです。 罪と弱さの一粒は、キリストの恵みによって弱さを克服するために、この目的のために与えられるのです。 そうしないと、クリスチャンは無力な寸劇に変わり、常に「弱さから」罪を犯し、自分のために何もしなくなるでしょう。
神が私たちに、罪と中毒をキリストの御名と神の力に委ねることを学ばせてくださいますように。 キリストの目的は「紛れもない」ものであり（マタイ 4:23）、私たちが神に求めたように、現在の働きは今日ここにあります。 「神から生まれたコージェンは光を克服する。 そして、世が勝利したのと同じように、私たちの信仰も勝利しました」（1ヨハネ5:4）。 「あなたの内におられる方は、世におられる方とは違います」（ヨハネ第一 4:4）。 「若者たちよ、わたしはあなたたちに手紙を書きました。あなたたちは強く、神の言葉があなたたちとともにあり、あなたたちは悪しき者に勝利したからです。」（1ヨハネ2:4）。 神学者イワンの詩からのこれらの行は、クリスチャンが神の助けを得て悪魔と罪を克服する強い意志の人であることを示しています（これらの節の「世界」という言葉は罪の全体性を意味します）。
人間性の病原菌やゼップを一球一球発見し、「私たち全員が世界で最も完全な人間である神の御子についての一致した信仰と知識に到達するまで、私たちは霊的成長を求めている」ということを忘れないようにしましょう。キリストの成長」（エペソ4：13）。 これは、罪との着実で妥協のない闘いを通じて、力ある人々が成長することです。 そして、明らかな、またはアクティブなそれらがあまりなかったことも事実です。
