Golovna » Pichne hangus

Mengenai topik: Epicurus. Biografi

Jawatankuasa Wilayah Volgograd "Kolej Perkhidmatan dan Perdagangan Restoran Volgograd"

Disiplin:

"ASAS FALSAFAH"

Mengenai topik: Epicurus. Biografi. Idea Asas"

Vikonala: Pelajar Gurtu

O-19 Bakhmutova E.V.

Disahkan oleh: Gerasimova L.Yu.

Volgograd 2009

Epicurus dilahirkan 341 gosok. BC di pulau Samos. Bapa Yogo Neocles ialah seorang guru sekolah. Epicurus mula mengembangkan falsafah dari abad ke-14. Pada 311 r. BC dia berpindah ke pulau Lesvos dan memulakan sekolah falsafah pertamanya di sana. Lagi 5 tahun kemudian, Epicurus berpindah ke Athens, di mana dia tinggal di sekolah falsafah yang dikenali sebagai Taman Epicurus, sehingga kematiannya pada 271 r. BC

Semasa hidupnya, Epicurus menulis hampir 300 karya falsafah. Kebanyakan daripada mereka belum sampai kepada kami sepenuhnya; kami hanya menyimpan petikan dan penceritaan semula pandangan mereka oleh pengarang lain. Selalunya, parafrasa ini lebih tidak tepat, dan beberapa pengarang ingin mengaitkan tekaan kuat mereka kepada Epicurus, yang konsisten dengan kenyataan ahli falsafah Yunani, yang telah dipelihara sehingga hari ini.

Oleh itu, adalah kebiasaan untuk berfikir bahawa Epicurus, setelah menghormati tubuhnya, berpuas hati dengan rasa tunggal kehidupan. Pada hakikatnya, pandangan Epicurus tentang kepuasan tidak begitu mudah. Dalam menghadapi kepuasan, kami menyedari kewujudan rasa tidak puas hati, dan telah menyuarakan keperluan untuk memelihara warisan kepuasan dan penderitaan:

"Kepingan-kepingan kepuasan adalah kebaikan yang pertama dan semula jadi untuk kita, kemudian kita memilih bukan setiap jenis kepuasan, tetapi kadang-kadang kita memerlukan banyak kepuasan, jika bagi kita ada ketidakterimaan yang besar di belakangnya. Kita juga menghormati banyak penderitaan, bukannya untuk kepuasan, jika lebih banyak datang untuk kita berpuas hati, selepas Oleh itu, oleh kerana kita bertolak ansur dengan penderitaan selama tiga jam terakhir, dengan cara ini, semua kepuasan adalah baik, tetapi tidak semua kepuasan adalah untuk memilih, sama seperti semua penderitaan adalah jahat, tetapi bukan setiap penderitaan itu unik.

Oleh itu, menurut ajaran Epicurus, kepuasan badan mesti dikawal oleh akal: "Adalah mustahil untuk hidup secara diterima tanpa hidup secara munasabah dan adil, dan juga mustahil untuk hidup secara munasabah dan adil tanpa hidup dengan cara yang boleh diterima."

Dan hidup dengan waras, menurut Epicurus, bermakna tidak membuang kekayaan anda dan memilikinya sebagai tujuan itu sendiri, berpuas hati dengan minimum yang diperlukan untuk berpuas hati dengan kehidupan anda: "Suara daging bukanlah untuk kelaparan, bukan untuk haus, tidak untuk menjadi sejuk. Sesiapa yang mempunyai ini, dan sesiapa yang taat kepada ibunya pada masa hadapan, boleh menyeberang dengan Zeus sendiri tentang kebahagiaan... Kekayaan yang dipancarkan oleh alam dikelilingi dan mudah dilihat, dan kekayaan, semestinya dengan fikiran kosong, menjangkau ke titik yang tidak terhingga."

Epicurus membahagikan penggunaan manusia kepada 3 kelas:
1) semula jadi dan perlu - landak, pakaian, meriah;
2) semula jadi, tetapi tidak perlu - kepuasan seksual;
3) tidak semulajadi - kuasa, kekayaan, rozvagi, dll.
Ia adalah paling mudah untuk memenuhi keperluan (1), lebih sukar adalah (2), dan adalah mustahil untuk memenuhi keperluan (3), tetapi, menurut Epicurus, ia tidak perlu.

Epicurus vvazhav, scho "Kepuasan hanya boleh dicapai dengan menghilangkan ketakutan dari fikiran", dan merumuskan idea utama falsafahnya dengan frasa berikut: "Dewa tidak menimbulkan ketakutan, kematian tidak menimbulkan ketakutan, kepuasan mudah dicapai, penderitaan mudah dikenali."

Apabila anda melihat nama-nama yang digantung di alamat anda seumur hidup, Epicurus bukanlah seorang ateis. Setelah mengenali asal usul tuhan-tuhan panteon Yunani purba, dan setelah memikirkannya dalam fikiran saya sendiri, saya tiba-tiba jatuh ke dalam kekeliruan serta-merta tentang permaisuri Yunani kuno saya.

Menurut Epicurus, terdapat kekurangan populasi manusia di planet yang serupa dengan Bumi. Dewa-dewa tinggal di hamparan kosmik di antara mereka, di mana mereka tidak mempercayakan kehidupan berkuasa mereka dan kehidupan manusia. Epicurus membawanya dengan cara ini:

"Adalah boleh diterima bahawa penderitaan dunia harus dibuat oleh tuhan. Dewa boleh atau tidak, sama ada mereka mahu atau tidak, membawa penderitaan dunia. Jika mereka tidak boleh berbau busuk, maka mereka bukan tuhan. Dan kerana mereka boleh dan mahu, mengapa mereka tidak memperoleh apa-apa?

Satu lagi video oleh Wislaw Epicurus mengenai topik ini: “Sekiranya para dewa mendengar doa orang ramai, maka tidak lama lagi semua orang akan binasa, terus-menerus berkebajikan dalam limpahan kejahatan satu sama lain.”

Pada masa yang sama, Epicurus mengkritik ateisme, menghormati bahawa tuhan-tuhan diperlukan untuk menjadi pemerhati ketelitian bagi manusia.

Walau bagaimanapun, dalam mitologi Yunani, tuhan-tuhan itu jauh dari menyeluruh: mereka dikaitkan dengan ciri-ciri watak manusia dan kelemahan manusia. Epicurus sendiri menulis menentang agama Yunani kuno tradisional: "Bukan orang yang tidak bertuhan yang membawa tuhan ke hadapan, tetapi orang yang membekukan manifestasi para dewa."

Epicurus merasakan penciptaan ilahi dunia. Pada pendapat saya, dunia tanpa cahaya sentiasa muncul akibat graviti atom satu lawan satu, dan lampu yang menimbulkan istilah lagu itu sendiri hancur menjadi atom. Ini sepenuhnya konsisten dengan kosmogoni purba, yang mengesahkan hubungan antara dunia dan Chaos. Hello, untuk Epicurus, proses ini berlaku secara spontan dan tanpa input kuasa yang lebih besar.

Epicurus memperluaskan kepercayaan Democritus tentang dunia masa depan daripada atom, dengannya dia menambah andaian bahawa, selepas lebih seratus tahun, telah disahkan oleh sains. Oleh itu, dia mengisytiharkan bahawa atom yang berbeza berjuang untuk jisim, dan, oleh itu, untuk pihak berkuasa. Memihak kepada Democritus, yang menghormati bahawa atom runtuh dalam trajektori yang ditentukan dengan ketat, dan oleh itu segala-galanya di dunia dirancang mulai sekarang, Epicurus, yang menghormati bahawa keruntuhan atom adalah sebahagian besarnya boleh salah, dan, oleh itu, boleh Terdapat pilihan yang berbeza untuk pembangunan pendekatan ini.

Atas dasar kekeliruan aliran atom, Epicurus memahami idea bahagian kecerdasan. "Tiada berguna dalam apa yang diharapkan, dan walaupun ia tidak mencukupi, ia tidak mencukupi."

Tetapi, oleh kerana tuhan-tuhan tidak dapat memberi kesaksian kepada manusia, dan tidak ada nyanyian yang tertinggal, maka, bagi Epicurus, tidak ada lagi yang perlu ditakuti. Saya tidak boleh menanam rasa takut kepada seseorang yang dirinya sendiri tidak tahu ketakutan. Dewa-dewa tidak tahu ketakutan, kerana bau busuk sangat menyengat. Epicurus adalah orang pertama yang menyatakan dalam sejarah bahawa ketakutan manusia terhadap tuhan dijelaskan oleh ketakutan terhadap fenomena alam yang dikaitkan dengan tuhan. Oleh itu, adalah penting untuk menghargai pengetahuan alam semula jadi dan pemahaman tentang punca sebenar fenomena alam - untuk membebaskan manusia daripada ketakutan pemangsa kepada tuhan. Semuanya berdasarkan prinsip tentang kepuasan sebagai sakit kepala dalam kehidupan: ketakutan adalah penderitaan, kepuasan adalah ketiadaan penderitaan, pengetahuan membolehkan ketakutan timbul, dan kemudian tanpa ilmu kita tidak boleh berpuas hati- salah satu prinsip utama falsafah Epicurus.

Semasa zaman Epicurus, salah satu topik utama untuk perbincangan di kalangan ahli falsafah ialah kematian dan bahagian jiwa selepas kematian. Epikur vzvazh superechki mengenai topik ini tanpa menjadi bodoh: "Kematian tidak datang kepada kita dengan kehadiran dahaga, jadi selama kita tidur, kematian adalah setiap hari, tetapi apabila kematian datang, kita tidak lagi tidur."

Menurut Epicurus, orang tidak takut dengan kematian itu sendiri, tetapi lebih kepada penderitaan kematian: “Kami takut harus menderita penyakit, terkena pedang, diseksa oleh gigi binatang, daripada diseksa dengan api menjadi serbuk mesiu - bukan kepada yang semuanya membawa kepada kematian, tetapi kepada yang membawa penderitaan. . Perkara yang paling hebat bagi kita semua ialah penderitaan, bukan kematian.” Saya menghargai bahawa jiwa seseorang adalah material dan mati pada masa yang sama dengan jasad.

Epicurus boleh dipanggil materialis paling terkini di kalangan semua ahli falsafah. Pada pendapat saya, semua yang ada di dunia adalah material, tetapi roh yang dikelilingi oleh jirim tidak boleh tidur.

Asas pengetahuan Epicurus adalah kepentingan pemahaman mutlak, dan bukan penghakiman akal. Pada pendapat saya, semua yang kita anggap adalah benar, dan sama sekali tidak menipu kita. Pengampunan dan pengampunan timbul tidak kira apa yang berlaku, asalkan semuanya sampai kepada rakan-rakan kita, maka. Inti belas kasihan adalah fikiran.

Kami menghargai warisan penembusan imej ucapan kami. Imej diperkukuh pada permukaan ucapan dan bergerak dengan kelancaran pemikiran. Jika bau busuk memasuki organ deria, ia memberikan sensasi deria yang istimewa, dan jika ia menembusi liang-liang badan, ia memberikan sensasi, ilusi dan halusinasi yang hebat.

Epicurus menentang teori abstrak, tidak berkaitan dengan fakta. Pada pendapat saya, falsafah harus dipersalahkan kerana kepentingannya dalam perkara praktikal - untuk membantu orang mengatasi penderitaan dan kedamaian hidup: Sebagaimana ubat bebas daripada kesakitan kerana ia tidak menyebabkan penderitaan dalam badan, begitu juga falsafah bebas daripada kesakitan kerana ia tidak menyebabkan penderitaan dalam jiwa.

Bahagian terpenting dalam falsafah Epicurus ialah etikanya. Lebih-lebih lagi, puisi Epicurus tentang cara hidup terbaik untuk orang adalah penting untuk memanggil etika dalam makna sebenar perkataan itu. Bekalan pemakanan individu untuk pemasangan am, serta kepentingan lain kerajaan dan kuasa kita, menduduki Epicurus paling sedikit. Falsafahnya bersifat individualistik dan bertujuan untuk menghapuskan kepuasan daripada hidup bebas daripada pemikiran politik dan tidak aktif.

Epicurus merasakan kejelasan moral manusia dan pemahaman bersama untuk semua tentang kebaikan dan keadilan, yang memberi manusia penyalaan. Ingat bahawa semua konsep ini dicipta oleh orang sendiri: "Keadilan bukanlah sesuatu dengan sendirinya, ia adalah perjanjian sebenar antara orang tentang tidak melakukan kemudaratan dan tidak mengetahui tentang kemudaratan.".

Epicurus memainkan peranan yang besar dalam hubungan bersama orang dengan persahabatan, mempersembahkan mereka kepada hadiah politik sebagai sesuatu yang membawa kepuasan kepada diri sendiri. Polisi itu tidak dapat memenuhi keperluan pemerintah, kerana, selepas Epicurus, sepenuhnya, dan oleh itu tidak dapat memberikan kepuasan yang sewajarnya. Epicurus berhujah dengan pengikut Plato bahawa mereka meletakkan persahabatan sebagai perkhidmatan politik, melihatnya sebagai cara perkahwinan yang ideal.

Buat masa ini, Epicurus tidak menetapkan sebarang matlamat atau cita-cita yang hebat untuk orang ramai. Kita boleh mengatakan bahawa meta kehidupan menurut Epicurus adalah kehidupan itu sendiri dalam semua manifestasinya, dan pengetahuan dan falsafah adalah jalan untuk mendapatkan kepuasan terbesar dari kehidupan.

Kemanusiaan sentiasa lebih rapuh ke tahap yang melampau. Sementara sesetengah orang dengan rakusnya membuang rasa puas hati sehingga menyukarkan diri dan tidak dapat merasa cukup sepanjang masa - yang lain memperkenalkan diri mereka kepada zuhud, dengan harapan mencapai ilmu mistik dan makrifat. Epicurus percaya bahawa kedua-duanya tidak mempunyai keraguan tentang hakikat bahawa penarikan kepuasan daripada kehidupan dan pengetahuan tentang kehidupan adalah saling berkaitan. Falsafah dan biografi Epicurus mewakili contoh pendekatan harmoni terhadap kehidupan dalam semua manifestasinya. Lebih-lebih lagi, Epicurus sendiri mengatakan yang terbaik: "Awal Mei, pustakawan saya akan mempunyai buku baru, musang akan minum wain lagi, dan taman akan mempunyai kad baru."

Epicurus adalah ahli falsafah Yunani kuno, pengasas sekolah falsafah Epicurus. Falsafah Epicurus adalah salah satu aliran asas yang menyumbang kepada pembangunan pendekatan materialistik terhadap falsafah. Matlamat utama Epicurus dan pengikutnya adalah keperluan untuk mengajar orang untuk bergembira, tidak bergantung pada ucapan palsu.

Pisznanya dari Epikuru

Teori pengetahuan ahli falsafah adalah berdasarkan pemahaman empati sebagai satu kriteria kebenaran. Kami mengiktiraf kritikan terhadap sensualisme. Pada pendapat saya, ini tidak bermakna pemikiran skeptik mungkin terlalu teori. Sebagai contoh, dengan Epicurus, tiada apa-apa yang ghaib. Segala sesuatu yang boleh digenggam diketahui manusia secara sensitif melalui bantuan organ. Epicurus memanggil teorinya sebagai kanun, membezakannya dengan pemujaan Plato dan Aristotle. Kriteria utama kebenaran mengikut kanun adalah untuk menentukan jenis kerja yang harus diisi oleh minda.

Menulis menurut Epicurus adalah pencarian makna sebenar ucapan. Merasakan alam ghaib yang membebankan manusia, ahli falsafah itu mengambil kira dalam tugas utamanya susunan manusia dalam bentuk penipuan dan ketakutan kematian.

Teori atomisme

Epicurus mengasaskan teori fiziknya pada materialisme Democritus, tetapi memperkenalkan beberapa perubahan kepada teorinya. Vіn melihat tesis utama fizik, tidak boleh diakses oleh hampir semua orang:

  • tiada apa yang boleh datang daripada tiada dan bertukar menjadi tiada;
  • Dunia ini tidak berubah dan selamanya akan dilucutkan daripada ini.

Ia mengesahkan bahawa semua badan runtuh, bergerak kosong. Jasad terbentuk daripada bahagian badan lain yang bersaiz lebih kecil, atau daripada bahagian badan terbentuk. Bau busuk timbul di sebalik bentuk, saiznya. Epicurus, mengikut Democritus, memanggil badan terkecil atom, dan segala-galanya tentang fizik - fizik atom.

Atom yang tidak dapat dipisahkan, bagaimanapun, tidak boleh dibahagikan tanpa henti. Atom itu sendiri terdiri daripada banyak unsur yang berbeza. Atom beras Vіdmіnna – rukh. Bau busuk runtuh dengan kelajuan yang diperbaharui, tetapi ditemui pada sisi yang berbeza, satu demi satu. Atomis tidak melekat satu demi satu, jadi mereka secara beransur-ansur memilih trajektori baru untuk revolusi.

Berdasarkan teori ini, Epicurus akan menjadi model seluruh dunia: jasad di angkasa runtuh di angkasa, tidak berlanggar dan tidak bergerak menjauhi satu sama lain. Jiwa juga merupakan badan material, tetapi ia terdiri daripada bahan halus yang tersebar di seluruh badan fizikal seseorang. Jika jasad hancur selepas kematian, roh juga hancur dan tidak wujud lagi. Itulah sebabnya pepatah tentang keabadian jiwa adalah hybni.

Epikureanisme akan menentang kewaspadaan langsung dan pemikiran rasional, berdasarkan, khususnya, pada perasaan simpati. Democritus menghormati bahawa Matahari lebih besar, mengambil langkah berjaga-jaga khas. Epicurus dipandu oleh persepsinya sendiri dan menghormati hakikat bahawa saiz Matahari dan Bulan adalah seperti ia berbau busuk. Kaedah pengetahuan Epicurus tidak membenarkan satu tafsiran, tetapi tanpa sebarang bilangan pilihan, lebih kurang sama.

Tuhan dan materialisme

Epicurus menegaskan bahawa kepercayaan beberapa orang dalam asas tuhan-tuhan ini sendiri mengesahkan asas mereka. Walau bagaimanapun, apa yang orang katakan tentang tuhan tidak mencerminkan kebenaran. Agama membawa manusia kepada pemahaman yang betul tentang kehidupan ilahi. Malah, bau busuk adalah entiti istimewa yang berlegar di dunia sekeliling. Dewa-dewa bebas dan gembira, mereka tidak panik terhadap manusia, tidak memberi ganjaran atau menghukum mereka. Anda mesti hidup dalam suasana kebahagiaan dan kebahagiaan abadi.

Berikut adalah idea Epicurus, para dewa:

  • abadi;
  • mereka tidak mengakui apa yang orang katakan tentang mereka;
  • sedang menggunakan sistem cahaya yang berbeza;
  • gembira dan damai.

Ahli bibliografi dan pengikut Epicurus menghormati percubaannya untuk menerangkan asal usul tuhan - tindakan Duma yang hebat. Ahli falsafah itu sendiri tidak percaya kepada Tuhan, tetapi takut secara terbuka bertentangan dengan fanatik agama. Dalam salah satu karyanya, ia bermakna bahawa tuhan-tuhan, sebagai makhluk yang berkuasa, boleh menakluki semua kejahatan. Dan jika anda tidak mahu memperoleh sesuatu atau anda tidak boleh, itu bermakna bau busuk itu lemah atau tiada langsung.

Konsep hidup bahagia

Cabang utama falsafah Epicurus ialah etika. Saya percaya bahawa popularisasi penegasan tentang kewujudan kuasa yang lebih besar yang mengawal orang, membebaskan orang daripada rahmat mistik dan ketakutan kematian. Mati, orang berhenti merasa, dan tidak ada rasa takut. Semasa seseorang masih hidup, tidak ada kematian untuknya, tetapi apabila dia mati, keistimewaannya akan hilang. Matlamat hidup manusia adalah untuk melepaskan kepuasan dan menjauhi penderitaan.

Untuk mencapai matlamat ini, model etika kehidupan Epicurus memindahkan garam melalui medium penderitaan. Orang ramai akan memerlukan rasa puas hati yang berkekalan - bebas daripada ketakutan, keraguan dan tidak bersalah sepenuhnya.

Orang bijak yang betul adalah orang yang telah mengetahui bahawa penderitaan adalah sama ada jangka pendek (dan boleh dialami) atau sangat kuat dan membawa kepada kematian (dalam hal ini ia ditakuti secara bodoh). Orang yang bijak tahu keberanian dan ketenangan yang sebenar. Anda tidak sepatutnya berkahwin untuk kemasyhuran dan kemewahan, anda diilhamkan oleh kebimbangan duniawi. Alam semula jadi menekankan kepada manusia rezeki minda yang sederhana: makan, minum, kekal dalam kehangatan. Sangat mudah untuk berhenti, dan tidak perlu menghalang orang lain daripada berpuas hati. Lebih sederhana seseorang, lebih mudah untuk dia bahagia.

Di "Taman Epicurus," yang pengikutnya mengutamakan kepuasan rohani, mengatasi badan. Mereka menawarkan keperluan kepada semangat, mencari kedamaian dalam persahabatan dan bantuan bersama.

Peranan epicuracy dalam falsafah zaman purba

Makna falsafah Epicurean dimaksudkan sebagai sahabatnya. Epicurus mencipta kesatuan orang yang berfikiran sama. Sebelum kemunculan agama Kristian, para pengikut sekolah ini mengekalkan hasil kerja guru dalam bentuk asalnya. Mereka boleh disamakan dengan mazhab - dukun Epicurus dengan cepat berubah menjadi kultus. Ciri biasa di kalangan masyarakat agama ialah kehadiran gudang mistik. Di kalangan Epicurean, garis darah diperluaskan, jika tidak, pengenaan komunisme dikutuk. Primus sehingga akhir Epicurus utama menghormati persahabatan yang rosak.

Falsafah Epicurus boleh dipanggil penyempurnaan Hellenisme - kepupusan iman pada masa depan dan ketakutan terhadapnya. Pandangan ini mencerminkan semangat tempoh sejarah: melalui krisis iman kepada Tuhan, suasana politik menjadi panas hingga ke puncak. Falsafah Epicurus cepat mendapat populariti - ia memberi orang peluang untuk memilih jenis perubahan yang akan berlaku dalam perkahwinan. Bilangan pengikut idea ahli falsafah menjadi semakin ramai, dan dengan kedatangan agama Kristian, epicuracy menjadi sesuatu yang telah berlalu.

Canon sebagai sebahagian daripada falsafah

Epicurus falsafah tidak dapat memahami fizik tanpa kanun. Vaughn bermaksud kebenaran, tanpa sebarang perkembangan orang, seperti prinsip yang munasabah, tidak mampu.

Ia akan jelas, benar dan akan sentiasa berkesan. Ia mengambil imej objek dan, dengan bantuan sistem organ lain, merasakannya. Nilai berkhayal adalah di luar imaginasi. Imaginasi setiap orang boleh mencipta realiti yang tidak tersedia untuknya. Oleh itu, bagi Epicurean, perasaan rasa adalah asas pengetahuan. Tidak mungkin untuk belajar daripada proses pembelajaran - ia membantu menguatkan pemikiran yang betul daripada yang buruk.

Pembohongan itu disahkan sebagai realiti, tetapi hakikatnya ia tidak disahkan oleh rakyat. Walaupun dengan seorang ahli falsafah, pengampunan diberikan jika orang bersedia menerima bukan tindakan yang sama yang melahirkannya, tetapi sesuatu yang lain. Omong kosong adalah hasil pra-pembinaan, menambah imej fenomena yang hebat. Untuk mendapatkan ketenangan, anda perlu bergurau tentang mengesahkan fantasi dalam realiti. Jika tidak ada yang tinggal, ia akan diambil kira oleh hibne.

Pemikiran Epicurus tentang peranan bahasa sebagai satu bentuk pemindahan maklumat

Berdasarkan pandangan Epicurus, bahasa tercipta hasil daripada keperluan untuk mengesan perasaan permusuhan daripada ucapan. Nama-nama ucapan diberikan mengikut ciri-ciri individu. Di kalangan orang kulit, bau busuk adalah mereka sendiri, bagi orang-orang itu mereka dibentuk dengan kukuh dan tidak serupa.

Bahasa pertama tidak bermakna: perkataan digunakan untuk menunjuk objek, tindakan dan aktiviti seharian. Penyusunan progresif adalah sebab utama perkembangan bahasa. Kemunculan objek baru bermakna penemuan perkataan baru. Kadang-kadang di negara yang berbeza perkataan serupa muncul yang mempunyai makna yang berbeza dan mencipta kekaburan - amphibole. Untuk mengelakkan situasi sedemikian, Epicurus menekankan perjanjian dengan tongkol: setiap orang memahami maksud perkataan bahasa mereka dan tidak memindahkannya ke bahasa lain.

Jauh sebelum Epicurus, saya datang dengan teori Plato. Dalam dialognya "Cratylus" beliau memperkenalkan konsep perkembangan bahasa sebagai struktur dinamik.


Epicurus
Lahir: 342 tahun 341 sungai SM e.
Meninggal dunia: 271 atau 270 SM. e.

Biografi

Epicurus (Bahasa Yunani: Επίκουρος; 342/341 SM, Samos - 271/270 SM, Athens) - ahli falsafah Yunani kuno, pengasas Epicurus di Athens ("Taman Epicurus").

Mungkin terdapat tiga ratus karya yang, seperti yang mereka akui, setelah menulis Epicurus, hanya serpihan yang telah dipelihara. Rata-rata orang ingin tahu tentang ahli falsafah ini - karya Diogenes Laertius (Laertius) "Tentang kehidupan, kehidupan dan kata-kata ahli falsafah terkenal" dan "Tentang sifat ucapan" oleh Lucretius Cara.

Diasaskan oleh Diogenes Laertius, virus Epicurus Athens di pulau Samos dan dari 14 (menurut data lain, dari 12) batu mula berkembang falsafah. Pada usia 18 tahun, kami tiba di Athens. Apabila Perdiccas (bupati Macedonia pada 323-321 SM) selepas kematian Alexander Agung menghalau orang Athens dari Samos, Epicurus pergi kepada bapanya di Colophon (sebuah tempat di Ionia, Asia Kecil), di mana dia tinggal selama sejam setelah mengumpul diri saya uchniv. Pada usia 32 tahun, setelah tertidur, sekolah falsafahnya pada mulanya terletak di Mytilene (di pulau Lesvos) dan Lampsaku (di birch Asia Dardanelles), dan dari 306 rubel. BC e. - di Athens. Di tempat ini Epicurus Dengan pengajiannya, dia menetap di taman yang dibelinya (oleh itu nama Epicureans: "ahli falsafah Taman"). Di atas pintu masuk terdapat papan tanda: "Lelaki, anda akan bersikap baik di sini. Di sini berpuas hati adalah kebaikan terbesar.” Ahli falsafah itu meninggal dunia ("seperti batu di langit," seperti yang ditulis Diogenes Laertsky) pada 271 atau 270 rubel. BC e.

Pratsi

Kreativiti Epicurus, yang telah dipelihara, walaupun bilangan karyanya boleh mencapai sehingga tiga ratus, boleh dikurangkan kepada tiga daun penting untuk rakan-rakan, sehingga lapan puluh kata mutiara, tajuk "Pemikiran Utama", dan sehingga berpuluh-puluh urvkas ів, diambil daripada kerjanya.

Buku Epicurus dan pengarang purba

Epicurus berpolemik dengan Plato. Menurut F. Solmsen, Epicurus mencipta sistem falsafahnya untuk menentang sistem akademik.

Beberapa pengarang purba mengkritik Epicurus kerana plagiarisme. Sebagai contoh, Ariston dalam "Life of Epicurus" menegaskan bahawa Epicurus menyalin "Canon" beliau daripada "Tripod" Nausifan, dan Stoic mengisytiharkan bahawa Epicurus mengamalkan pengabdian Democritus kepada atom dan pengabdian Aristides -Kyrenaika tentang malt sebagai kebaikan terbesar. Epicurus sendiri, di sebalik kesaksian ini, tertarik kepada nama-nama ahli falsafah ini dan lain-lain untuk bercakap secara tidak penting, atau bahkan tidak hormat.

Vchennya Epikura

Epicurus membahagikan falsafahnya kepada tiga bahagian:

kanon (Bahasa Yunani: κανονικὸν),
fizik (Bahasa Yunani: φυσικὸν)
etika (Bahasa Yunani: ἠθικόν).

Teori pengetahuan

Epicurus memanggil teori pengetahuannya sebagai "kanon", kerana ia berdasarkan kepercayaan pada kriteria atau kanon kebenaran. Tidak selaras dengan Plato dan Aristotle, kriteria utama dan utama kebenaran, kami mengambil kira pertimbangan (Bahasa Yunani: αἰσθήσεις) dari mana kehidupan diberikan kepada kita. Fikiran Epicurus benar-benar basi kerana perasaan. Sisa-sisa pengetahuan sensitif, dari Epicurus, adalah maksum, selebihnya belas kasihan dalam pengetahuan, dan permintaan maaf adalah serupa dengan penghakiman belas kasihan tentang yang diberikan oleh murid-murid.

Kanun Epicurus juga melihat kriteria kebenaran sekunder, seperti "transformasi" (bahasa Yunani: προλήψεις, prolepsis - pemikiran, pemahaman), "kegigihan" (jalan) dan "kiasan pemikiran".

"Prestasi" ialah "mengingati apa yang sering dipanggil kepada kita", "peringatan yang didengar terlebih dahulu" dan perasaan sensitif. Penghantaran ialah konsep manifestasi tersembunyi yang timbul berdasarkan tindak balas sensitif daripada manifestasi tunggal.

"Bertahan" - jalan - adalah kriteria yang lebih tinggi untuk menetapkan ucapan, lebih rendah daripada kriteria kebenaran. Ketahanan adalah asas penilaian moral berdasarkan prinsip etika.

Belajar tentang alam semula jadi (“fizik”)

Epicurus yang dikasihinya memberikan panduan praktikal kepada kehidupan (etika); Ini disampaikan oleh fizik (falsafah semula jadi), dan selebihnya adalah logik.

Ajaran Epicurus tentang alam semula jadi, sebenarnya, adalah kepercayaan yang lebih demokratik: Alam Semesta (Bahasa Yunani: πᾶν) adalah hasil daripada pertalian dan pembubaran atom (Bahasa Yunani: ἄτομα), selainnya tidak ada apa-apa, kecuali ruang kosong ( Yunani κενόν). Epicurus menghormati dunia tanpa sempadan (Greek: ἄπειρόν).

Di ruang antara dunia ini ("antara dunia", metacosmies, Greek μετακοσμία), abadi dan tuhan yang bahagia hidup, tidak bimbang tentang dunia dan manusia. Beginilah cara makhluk hidup muncul dan muncul, begitu juga dengan jiwa, yang terdiri daripada atom yang paling nipis, paling ringan, paling bulat dan rapuh.

Penjelasan tentang fenomena alam (Greek: φαινόμενα) dalam Epicurus sangat dekat dengan pandangan ahli fizik tentang New Hour. Dia menganggap berlakunya fenomena seperti guruh, kilat, angin, salji, keseronokan, gempa bumi dan komet. Epicurus dihormati sebagai wakil sains semula jadi empirikal.

Etika

Ideal seseorang untuk Epicurus ialah seorang bijak (Greek: σοφός). Pengetahuan tentang alam tidak dilakukan sendiri, ia membebaskan manusia daripada ketakutan ketakutan (pemikiran yang sama), dan juga dari ketakutan kematian (Yunani: θάνατον). Kematian Epicurus yang bijak adalah pelbagai perkara. “Kematian tidak membebankan kita seratus paun; Jika begitu, maka tiada lagi kematian, dan jika kematian datang, kita tidak ada lagi,” tegas ahli falsafah itu.

Epicurus memilih nilai buah (Greek: ἐπιθυμιῶν), antaranya wain mendedahkan keaslian dan "kosong" (Greek: κεναί). Wain semulajadi diperkuat oleh minyak sayuran yang diperlukan. Matlamat semua tindakan adalah keadaan jiwa yang bebas turbo dan membahagiakan. Kepuasan (Bahasa Yunani: ἡδονὴν) Epicurus menghormati permulaan dan akhir kehidupan yang diberkati. Walau bagaimanapun, tidak semua hari ini gembira, dan sesetengah daripadanya mungkin mengakibatkan penderitaan. Oleh itu orang bijak mungkin buti obachnim (Yunani: φρόνησις).

Vchennya tentang perkahwinan dan orang

Sebagai tambahan kepada rak, Epicurus tidak mengambil bahagian dalam polis yang rosak, dengan hormat, yang akan membawa kepada kesulitan. Kepada kebesaran (terutama kuasa dan pemujaan) orang bijak boleh mendekati secara baik, tetapi tidak diselaraskan. Epicurus mengkhabarkan prinsip "hidup secara sederhana" (Greek: λάθε βιώσας), menekankan bahawa orang perlu menjalani kehidupan tanpa memberi terlalu banyak kredit kepada diri mereka sendiri; Jangan sia-siakan kemasyhuran, harta benda atau kekayaan anda, tetapi nikmatilah sedikit kegembiraan hidup - makanan yang lazat, pergaulan dengan rakan-rakan, dsb. (Bahasa Yunani: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Walau bagaimanapun, Epicurus datang dengan idea baru - keadilan sebagai perjanjian perjanjian, perjanjian tentang mereka untuk tidak mengkhianati dan tidak mengakui bahaya; Dan perjanjian sedemikian adalah perlu untuk mendapat manfaat sepenuhnya daripada faedah hidup bersama dalam perkahwinan yang teratur. Undang-undang dan undang-undang hukuman adalah perlu untuk penindasan orang bodoh di bandar, yang melaluinya perjanjian mereka boleh menderita. Walau bagaimanapun, hikmah kontrak itu jelas dan kerana kewajipannya kecil, tidak ada keperluan untuk melanggar undang-undang. Undang-undang adalah adil untuk umat manusia, dan kebahagiaan adalah adil, dan keadilan adalah tidak adil. Perkahwinan itu, menurut Epicurus, itu sendiri adalah berdasarkan perjanjian antara orang, yang hidup mengikut undang-undang semula jadi. Terdapat satu kaedah untuk menangani satu masalah. Dalam kes ini, orang ramai cenderung lupa bahawa semua undang-undang dan peraturan boleh diubah, selagi mereka bersalah kerana melayani kepentingan bersama.

Kerana kekurangan wacana manusia, Epicurus menunjukkan hubungan antara perkembangan bahasa dan minda pertengahan kehidupan manusia. Zokrem, menyatakan bahawa di kawasan geografi yang berbeza orang, di bawah kemasukan ucapan ini, melihat bunyi yang berbeza (untuk kesan kemasukan yang berbeza dari jalan tengah ke atas legenda manusia). Dengan cara ini, perkataan pertama yang orang katakan adalah berbeza, dan kemudian perkataan mereka menjadi berbeza.

Manusia berhutang kelahiran mereka ke dunia kepada diri mereka sendiri dan bapa mereka.
Manusia adalah hasil daripada perkembangan semula jadi alam.
Dewa-dewa, mungkin, walaupun mereka tidak dapat membantu diri mereka sendiri untuk kehidupan manusia dan bumi.
Ia adalah bahagian manusia untuk berbohong dengan dirinya sendiri, dan bukan dengan tuhan-tuhan.
Jiwa seseorang mati serta merta dari jasad.
Kepentingan hidup dengan baik dan mati dengan baik adalah ilmu itu sendiri.

Tentang tuhan

Hari ini Epicurus, tuhan (Bahasa Yunani: θεός) ialah zat (Bahasa Yunani: ζῷον) yang abadi dan diberkati. Seperti yang ditulis oleh Marianna Shakhnovich, sifat paradoks kejatuhan Epicurus terletak pada fakta bahawa dia "mengiktiraf dirinya sebagai ateis, sebagai telah mengesahkan asas tuhan-tuhan, dan dalam kepercayaannya tentang tuhan-tuhan (teologi) mempunyai tempat yang penting dalam falsafahnya. sistem i".

Epicurus merasakan kebendaan. Setelah mengisytiharkan bahawa dalam cara di mana para dewa muncul, mereka tidak mempunyai kaitan dengan manusia, tidak ada tanda-tanda kewujudan kita, dan, oleh itu, mereka tidak menghukum kita dalam kehidupan ini atau mana-mana kehidupan lain.

Peruntukan utama ajaran Epicurus tentang dewa-dewa adalah seperti berikut:

tuhan akan muncul;
Di samping itu, pengetahuan tentang tuhan mewujudkan mekanisme jangkaan (prolepsis);
kenyataan penduduk tentang tuhan adalah hibno;
tuhan-tuhan adalah abadi dan diberkati dan mengembara antara dunia (intermunds).

Shakhnovich menulis tentang "kisah-kisah terkenal Epicurus", seperti yang dilihat dalam buku Lactantius (De ira dei 13, 19), tentang kemustahilan pernyataan tentang kerja Tuhan yang maha baik dengan kehadiran kejahatan di dunia, yang berkaitan dengannya kami mengesahkan bahawa Epicurus sedang menambah theodicy.

Penerbitan karya

Liszt sebelum Herodotus. Liszt kepada Pythocles. Daun kepada Meneceus. Pemikiran asas. Terjemahan oleh M. L. Gasparov
Titus Lucretius Kar. Mengenai sifat ucapan. - M., 1983. (Siri "Perpustakaan Kesusasteraan Purba"). – P.292-324.

Epikureanisme- Salah satu sekolah Plivian falsafah Helenistik terbesar. Asas ideologi utama dan asas teori untuk cara hidup praktikal ahli sekolah ini ialah sistem falsafah pengasas Epicurus (bl. 341-270 SM).

Sebagai tradisi falsafah, epicuracy dicirikan oleh pandangan mekanistik dunia, atomisme materialistik, larangan teleologi dan keabadian jiwa, individualisme etika dan eudaimonisme; memakai ekspresi terang dan lurus praktikal. Menurut Epicureans, misi falsafah adalah serupa dengan agama: tujuannya adalah untuk mengatasi jiwa daripada ketakutan dan penderitaan, yang disebabkan oleh pemikiran yang licik dan ketakutan yang bodoh, dan untuk mengajar seseorang kehidupan yang bahagia, tongkol The end of the end. bau busuk dihormati dari semasa ke semasa.

Di Athens, orang Epicurian berkumpul di taman tempat Epicurus berbaring. Mereka menggunakan nama lain untuk sekolah itu - "The Garden", atau "The Garden of Epicurus", dan warga mereka dipanggil ahli falsafah "dari taman". Sekolah itu adalah komuniti rakan yang berfikiran sama yang hidup mengikut prinsip kepercayaan falsafah Epicurus. Di pintu pagar sekolah terdapat sepucuk surat bertulis: “Gist, awak akan baik hati di sini; di sini kepuasan adalah kebaikan yang paling besar,” dan di pintu masuk berdiri semangkuk air dan roti pendek. Wanita dan hamba dibenarkan pergi ke sekolah, yang tidak mungkin pada masa itu. Kehidupan di tengah-tengah masyarakat Epicurean adalah sederhana dan tidak mencolok; Sebagai pertukaran untuk Liga Pythagoras, Epicurian tidak peduli bahawa mereka mungkin tidur, kerana ini boleh mengakibatkan ketidakpercayaan di antara mereka.

Asas kesatuan Epicurian adalah kesetiaan kepada penghormatan dan penghormatan Epicurus terhadap keistimewaannya. Sekolah itu mengamalkan hak falsafah yang rendah, yang merupakan bahagian yang tidak dapat dilihat dari cara hidup Epicurean: perbualan, analisis karya mereka, membaca risalah Epicurus, menghafal peruntukan utama Gereja, sebagai contoh, "apa pun іків":

Tidak salah untuk takut kepada tuhan,

tidak salah untuk takut mati,

mujurlah ia mudah dicapai,

kejahatan mudah ditanggung.

Keanehan Epicurus memainkan peranan utama di sekolah, bertindak sebagai penyampai kebijaksanaan dan sebagai berwawasan untuk warisan. Vin sendiri menetapkan prinsip pengajarannya: "Jika semuanya begitu, Epicurus tidak seharusnya kagum dengan anda" (Seneca, Pergi ke Lucilius, XXV, 5). Mungkin imej ini boleh dilihat di mana-mana di sekolah: pada tanah liat dan tablet kayu, dan pada cincin. Saya ingin menegaskan bahawa di bawah pemerintahan Pythagoras, dia sama sekali tidak dipertimbangkan oleh penggantinya.

Sekolah Epicurus aktif sekurang-kurangnya 600 tahun yang lalu (sehingga hampir abad ke-4 Masihi), tidak mengetahui perbezaan dan mengekalkan serangan para ulama, yang, menurut kata-kata Diogenes Laertsky, dibungkus dalam lagu-lagu Siren sehingga usia bisu (Diogenes Laertsky, X, 9). Yang paling menonjol di antara mereka ialah Metrodorus of Lampsacus, yang meninggal pada kesempatan ini untuk gurunya. Dalam bentuk yang dipertajam secara polemik, kami telah mengatakan bahawa semua faedah ini termasuk jiwa yang sensitif. Dalam perintahnya, Epicurus meminta rakan sekolahnya untuk menyelesaikan teka-teki tentang dia dan Metrodorus, serta teka-teki tentang anak-anak Metrodorus. Hermarch of Mytilene, dan kemudian Polystratus, menjadi juara Epicurus di sekolah Ceremonial.

Epicureanisme menembusi tanah Rom lebih awal. Pada 2 sudu besar. BC Guy Anathenia menulis penghormatan kepada Epicurus dalam bahasa Latin. Dan pada abad ke-1 SM Di pinggir Naples berdiri sekolah Epicurian Sirona dan Philodemus, yang menjadikan Rom pusat utama budaya dan pencerahan di Itali semasa kejatuhan penubuhan republik. Kanvas Philodemus mengumpul warna perkahwinan Rom yang diterangi, termasuk penyair Rom terkenal Virgil dan Horatius.

Epikureanisme memperoleh ramai pengikut dan pengikut orang Rom. Antaranya, yang paling terkenal dan terkenal ialah Titus Lucretius Carus, yang puisinya Mengenai sifat ucapan memainkan peranan yang besar dalam epicuracy yang diperluaskan. Dalam fikiran tentang peperangan besar dan pergolakan sosial, Lucretius Karus melihat kepada falsafah Epicurus untuk mencapai ketidakkeruhan dan semangat yang tidak bersalah. Menurut Lucretia, pintu utama kebahagiaan manusia adalah ketakutan akan neraka, ketakutan akan akhirat dan ketakutan akan pemberian tuhan dalam kehidupan manusia, yang dijana oleh sifat sebenar manusia dan tempat mereka di dunia yang tidak diketahui. . Bapanya, Lucretia, mempunyai tugas utama kerjanya, yang telah menjadi sejenis ensiklopedia Epicureanism.

Masuk

falsafah epicuracy spiritual atomist

Ramai ahli falsafah dari zaman sejarah yang berbeza telah terlibat dalam mencari kebahagiaan. Salah seorang daripada mereka ialah ahli falsafah Yunani kuno Epicurus.

Epikurus adalah ciri era ini, apabila falsafah mula muncul tidak begitu terang seperti yang berlaku untuk manusia, bukan untuk misteri alam semesta, tetapi untuk cuba mengetahui jenis kehidupan yang didiami seseorang. menghadapi huru-hara dan ribut. anda boleh mengetahui apa yang anda perlukan dan apa yang anda perlukan: ketenangan, tanpa kekeruhan, tanpa kekerasan yang tanpa rasa takut. Mengetahui bukan untuk kepentingan ilmu itu sendiri, tetapi dengan tegas sehingga ke tahap yang diperlukan untuk memelihara semangat yang terang dan tidak bergelora, adalah paksi meta dan falsafah yang diberikan, bermula dengan Epicurus.

Atomists dan Cyrenaians adalah pengikut utama Epicureans. Materialisme atomistik, yang dikemukakan oleh Leucippus dan Democritus, meminjamkan dirinya kepada transformasi mendalam dalam falsafah Epicurus, di mana ia memperoleh watak falsafah yang bersifat teori, kontemplatif, dan hanya merealisasikan tindakan. Ada, dan ada harapan yang mencerahkan orang, yang melegakan ketakutan dan kebimbangannya yang menindas. Daripada Aristippus, Epicurus mengambil alih etika hedonistik, yang juga mengiktiraf perubahan dalam keadaan. Adalah lebih beretika untuk bergantung pada kebahagiaan orang yang munasabah, kerana kita memahami kebebasan dalaman, badan yang sihat dan ketenangan fikiran.

Doktrin Epicurus telah dipecah-pecahkan oleh beliau sendiri ke tahap yang sepenuhnya dan dihebahkan dalam bentuk sisa. Terdapat beberapa potensi untuk perkembangannya sendiri, dan para saintis dapat menambah banyak idea guru. Satu-satunya pengikut Epicurus yang terkenal ialah ahli falsafah Rom Titus Lucretius Carus, yang dalam karya puitisnya "On the Nature of Speeches" menyampaikan kepada kita banyak pemikiran Epicurus.

Melalui pengembangan dan tidak pentingnya ajaran Epicurus, bahkan mungkin untuk mencurahkan dan membenarkan vikorisme ideanya untuk membenarkan apa-apa jenis kejujuran. Oleh itu, ahli sensual dapat memperoleh dari Epicurus yang terkenal keinginan untuk kesipiannya, dan orang-orang di dunia yang gelap memberikan justifikasi saintifik untuk keduniawian. Telah berlaku bahawa kedua-dua pada zaman purba dan pada zaman kita, konsep "Epicurism" diambil untuk hidup dalam erti kata negatif, di belakangnya adalah keghairahan istimewa untuk kehidupan yang sensitif dan keghairahan untuk pencapaian kebaikan istimewa. . Adalah tidak penting untuk menunjukkan pada masa ini bahawa Epicurus sendiri menjalani kehidupan yang melulu dan berbudi, dan dalam desakan berterusannya tentang keperluan untuk keamanan dan kesederhanaan, pencegahan terhadap Epicureans, mungkin, akan menyelamatkan lebih banyak ovgo.

Falsafah Epicurus dipanggil untuk meringankan penderitaan orang “Janganlah kata-kata ahli falsafah itu yang dengannya penderitaan manusia bergembira. Sama seperti ubat tidak mempunyai penyakit, kerana ia menghilangkan penyakit dari badan, dan falsafah, kerana ia menghilangkan penyakit dari jiwa.”[(5) p.315]

Terdapat ramai orang di dunia hari ini yang menderita, atas pelbagai sebab, daripada kekurangan kegembiraan dalam hidup (“anhedonia”). Wakil-wakil agama yang berbeza penduduk terdedah kepada penyakit sedemikian: dari yang lemah kepada yang berada. Lebih-lebih lagi, di kalangan mereka yang kekal, mereka yang menderita "ahedonia" menjadi semakin kaya.

Mungkin, pengetahuan tentang keterusterangan falsafah seperti "Epicureanisme" akan meningkatkan kehidupan kebanyakan orang hari ini.

Meningkat secara liar untuk penghormatan Epicurus dengan tanda:

Secara ketara, pandangan Epicurus yang betul memahami konsep kebahagiaan;

Cari idea baharu untuk perkahwinan yang cepat.


1.Biografi Epicurus


Epicurus dilahirkan pada 342 (341) SM, di Samos atau Attica - tidak ditubuhkan. Nenek moyang kami sangat miskin; Ayah yogo sibuk dengan tatabahasa. Menurut Epicurus, terlalu awal untuk mengambil falsafah - pada hari lahir yang ketiga belas. Tidak salah untuk mengalah untuk tertanya-tanya, malah dalam kes ini, lelaki muda yang kaya, terutama mereka yang tidak kurang berbakat, mula benar-benar menghargai pemakanan pertama yang serius. Bercakap tentang permulaan mengambil falsafah, Epicurus mungkin telah mengambil perhatian masa mudanya, apabila dia meletakkan gurunya di sudut pekak dietnya, yang entah bagaimana tidak tertanggung untuknya. Jadi, selepas latihan, merasakan ayat Hesiod, yang menyuarakan bahawa segala-galanya telah menjadi huru-hara, Epicurus muda bertanya: adakah terdapat tanda-tanda huru-hara? Terdapat juga legenda bahawa Epicurus adalah seorang pendeta-perubatan dengan ibunya, yang mana Diogenes Laertsky berkata: "Bau busuk (mungkin, stoika) menyanyi, bahawa mereka berdering, berlegar-legar di sekitar rumah sehingga pondok bersama ibu mereka, sebagai Saya membaca tentang jumlah doa dan bantuan tambahan Bapa mempelajari asas-asas dengan sedikit.” [(4) p.300] Jika lagenda ini benar, maka sudah pasti bahawa Epicurus, pada zaman awalnya, pergi ke tahap menjaga kebencian yang sama, kerana ia sentiasa menjadi beras yang terang dan kelihatan pada zamannya. . 18 tahun yang lalu, sekitar masa kematian Alexander, mereka pergi ke Athens, mungkin untuk menubuhkan komuniti, tetapi semasa mereka berada di sana, peneroka Athens telah diusir dari Samos.

Keluarga Epicurus menemui sudut berhampiran Asia Minor, di mana mereka menyertai saudara-mara mereka. Di Taosi, pengasas falsafah ialah Nauzifan, mungkin pengikut Democritus. Adalah jelas bahawa Epicurus dengan cemburu mengkaji karya falsafah Democritus, membawa kepada cahaya pengetahuan saintis falsafah terkenal, cuba mengembangkan pengetahuan falsafahnya dan menghapuskan pengaruh pada pemakanan yang wow, cluck. Walau bagaimanapun, semua pencarian Epicurus untuk sistem falsafah yang berpuas hati tidak berakhir dengan apa-apa: di sini, bukannya kebenaran, kami mendapati hanya ketegangan dan tekanan. Tidak berpuas hati dengan ini, dia mengembangkan sistem kuasanya berdasarkan apa yang telah dipelajarinya, sebagai memalukan baginya sebagai orang yang belajar sendiri.

Pada tahun 311 SM Epicurus pergi ke sekolah, pertama di Mytilene, kemudian di Lampsako, dan pada 307 - di Athens, di mana dia meninggal dunia pada 271 (270) SM.

Selepas nasib penting masa mudanya, hidupnya di Athens tenang, dan ketenangan itu terganggu oleh penyakit. Epicurus menderita melalui kesihatan yang tidak baik sepanjang hidupnya, tetapi belajar untuk menanggungnya dengan tabah. (Dia pertama kali menegaskan bahawa orang boleh bahagia di dunia.) Di rumah dan taman Volodya, dia sendiri bermula di taman, yang paling indah mewakili semangat takdirnya. Di pintu masuk ke taman terdapat tulisan berikut: "Penguasa Penginapan, anda akan mendapat kepuasan - kebaikan terbesar - akan memberi anda banyak pai barli dan memberi anda air segar dari dzherel untuk diminum.

Di taman ini, gula-gula tiruan tidak akan melemahkan selera anda, tetapi anda akan memuaskan selera anda secara semula jadi. Adakah anda ingin menghabiskan masa yang baik?” Tiga saudara lelaki Epicurus dan yang lain berada di sekolah sejak awal lagi, tetapi di Athens sekolah mereka berkembang bukan sahaja untuk falsafah yang mereka mulakan, tetapi juga untuk penjagaan rakan-rakan dan anak-anak mereka, hamba dan hetero. Keadaan yang tinggal ini menjadi sebab ukiran di sisi musuhnya, yang mungkin sama sekali tidak adil. Hidup dalam komuniti adalah lebih pemaaf dan sederhana - sebahagiannya berdasarkan prinsip, dan sebahagiannya melalui perkahwinan wang. Makanan dan minuman di dalamnya terdiri daripada roti dan air, yang dihormati Epicurus dengan kepuasan sepenuhnya: "Saya bergembira dalam kegembiraan jasmani, makan roti dan air, saya meludah di jalan kepuasan - bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk warisan yang tidak diterima. Mari pergi." 4) ms.302] Dalam hubungan kewangan, sebahagian besarnya selalunya dalam bentuk ufti sukarela.

Epicurus, secara merdu, adalah antara ahli falsafah Yunani kuno. Dan walaupun setiap hari karyanya tidak diselamatkan sepenuhnya, tidak ada bahaya dari mereka, dan, bagaimanapun, pandangan semasa Epicurus dapat menekan sepenuhnya fenomena itu.


2. Hedonisme dan kegembiraan hidup, menurut Epicurus


Mengikut etika hedonistik Epicurus, kaedah hidup manusia ialah kebahagiaan, yang difahami sebagai kepuasan. Epicurus mengiktiraf kebahagiaan sebagai berkat terbesarnya, pada masa mudanya (hedon). Ia adalah matlamat untuk memenuhi keperluan semula jadi dan perlu dan membawa kanak-kanak ke tahap mencapai kedamaian rohani - ketenangan fikiran ("atataxia"), dan kemudian kepada kebahagiaan ("eudaimonia").

Titik akhir dan falsafah meta Epicuracy adalah sama seperti dalam sistem falsafah Hellenisme yang lain: perkara utama ialah tesis bahawa kebahagiaan adalah kebaikan yang paling besar, dan meta adalah untuk menerangkan atas dasar apa yang berasaskan kebahagiaan Dan bagaimana anda boleh mencapainya ? Penjelasan, seperti yang Epicurus berikan, adalah penjelasan paling mudah dari semua: kebahagiaan adalah berdasarkan kebahagiaan bagi mereka yang bahagia, tetapi kemalangan adalah antara mereka yang menderita. Penjelasan ini adalah tautologi, tetapi orang Yunani memahaminya sebagai kehidupan yang paling indah (eudaimonia), yang boleh diakses oleh ketelitian manusia. Ketelitian Epicurus adalah benar-benar hedonistik, sama seperti sekolah lain mengajar ketelitian kehidupan dalam apa yang kelihatannya berbeza, kepuasan yang kurang puas. Hedonisme berkait rapat dengan karya Epicurus, walaupun ia bukan jalan keluar, kerana ia telah lama diketahui oleh Aristippus. Epicurus memberikan hedonisme rupa asli, yang jauh dari hedonisme bersilang Aristippus.

Pemikiran utama Epicurus ialah penderitaan cukup untuk kebahagiaan; Kejadian setiap hari penderitaan dirasakan sebagai kepuasan. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa orang adalah untuk memberi kebaikan, tetapi untuk kemalangan mereka takut menderita. Keadaan semula jadi seseorang terletak pada hakikat bahawa dia tidak memberi tumpuan kepada apa-apa yang baik atau apa-apa yang buruk dalam laluan hidupnya, tetapi ini sudah menjadi keadaan yang menerima, sebagai hasil daripada proses hidup, kehidupan itu sendiri adalah kegembiraan. Ini adalah kegembiraan semula jadi yang tidak memerlukan sebarang usaha, kami membawanya bersama kami. Yak dilahirkan, dia berdikari. Biarkan badan anda sihat dan jiwa anda tenang, dan hidup anda akan menjadi indah.

Ini adalah tempat yang penting dalam Epikurisme, kerana di sini hedonisme dikaitkan dengan kultus kehidupan. Kehidupan adalah baik, satu-satunya perkara yang telah diberikan kepada kita. Kaum Epicurean, dalam bentuk pemujaan agama, menyembah kehidupan, dengan itu membentuk sekte pembentuk kehidupan. Tim juga tidak kurang, bau busuk memaklumkan bahawa ini adalah perkara yang baik untuk masa yang singkat. Sejajar dengan alam semula jadi, yang tiada tandingan, berterusan dan dihidupkan semula tidak lama lagi, kehidupan manusia adalah episod. Epicurus memperkenalkan imannya ke dalam metempsikosis dan perubahan berkala jiwa. Kebetulan falsafah kuno menyedari nilai kehidupan serentak dengan pengetahuan tentang tidak pentingnya. Sekali lagi, belajar daripada ini, apabila ia datang: kebaikan yang ketara kepada kita, adalah perlu untuk menilai dan cepat menanganinya, kerana ia adalah masa kini dan masa lalu. Ia adalah perlu untuk mengenali mereka dengan cepat, tanpa terperangkap pada masa hadapan. Ini adalah doktrin duniawi yang beretika sepenuhnya.


3. Kepuasan luaran


Kegembiraan hidup adalah unsur utama kebahagiaan, dan semuanya. Di samping kegembiraan dalaman ini, terdapat perasaan kepuasan, sebagai tindak balas kepada sebab luaran. Mereka berbau busuk (bersatu, di mana Aristippus menunjukkan rasa hormat) dengan semangat sesuatu yang lain, tetapi pada masa yang sama secara spontan berpuas hati dengan kehidupan. Terdapat keperluan untuk sebab-sebab positif, kerana kewujudan penderitaan adalah mencukupi untuk mereka (mereka boleh dipanggil "positif" dan bukannya "negatif"), tanpa mengira yang kelihatannya positif. "Positif" yang kita bawa bersama kita, dan "negatif" terletak jauh dari persekitaran dan oleh itu mengalir ke bahagian kebahagiaan; melalui ini bau busuk tidak kekal. Untuk mencapai kepuasan positif, dua minda mesti digunakan: ia adalah perlu untuk ibu untuk mengambil dan perlu untuk bau untuk berpuas hati. Pada saat itu, kegembiraan hidup terserlah melalui penggunaan dan kepuasan. Selain itu, beberapa kepuasan ditentukan oleh jenis penggunaan, sementara yang lain berpuas hati dengannya. Kepuasan negatif dirasai oleh seseorang yang ketenangan fikirannya tidak memerlukan rangsangan dan tidak boleh berubah; kepuasan positif hanya boleh diambil oleh seseorang yang tunduk kepada tekanan dan perubahan.

Kedua-dua jenis kepuasan di atas tidak sama antara satu sama lain. Hanya apabila kepuasan disekat, tanpa mengira keperluan seseorang, seseorang itu sentiasa bebas daripada penderitaan. Di mana sahaja terdapat penggunaan, akan sentiasa ada ancaman ketidakpuasan hati mereka; namun, kepuasan dikaitkan dengan penderitaan. Orang yang mempunyai keperluan yang paling sedikit adalah yang paling berpuas hati. Yalah, saya gembira dengan apa yang lebih bermakna. Inilah masanya untuk mengatur haluan hidup. Untuk mencapai matlamat ini, tidak perlu risau tentang kepuasan, perlu mengelakkan penderitaan; jangan puaskan penggunaan anda, tetapi nikmatilah. Kepuasan positif bukanlah satu kaedah, tetapi terutamanya dengan cara, dengan sendirinya, untuk meredakan penderitaan, jika bau busuk mengganggu orang. Ia adalah perlu untuk memecahkan dengan naluri keluar, yang menghukum mereka yang mesti mengelakkan sebarang kepuasan yang boleh ditolak; adalah perlu untuk mengembangkan dalam diri mistik kegelapan daripada mereka yang berpuas hati dan memilih mereka yang akan menarik penderitaan daripada diri sendiri.

Kualiti positif adalah jenis yang berbeza: sama ada fizikal atau rohani. Hubungan mereka sedemikian rupa sehingga kepuasan fizikal adalah penting, tetapi kepuasan rohani adalah mustahil untuk dicapai tanpa mereka; Izha (sebagai kepuasan dengan kenyang) dikaitkan dengan dorongan hidup, kehidupan adalah pertama kebahagiaan mental. Epicurus berkata bahawa wanita yang berpuas hati adalah asas dan sumber segala kebaikan. Pada masa yang sama, faedah rohani adalah lebih besar, kerana ia membawa lebih banyak kepuasan; Dan adalah jelas bahawa jiwa harus membalas dendam bukan sahaja pada masa kini, tetapi pada kekuatannya yang kuat, yang telah didedahkan pada masa lalu dan juga pada masa hadapan.

Epicurus tidak mengenali perbezaan yang jelas antara malt. Terdapat lebih sedikit kepuasan yang ketara; Ia hanya kurang menyenangkan. Kami faham bahawa seolah-olah kami menjelaskannya

Terdapat perbezaan antara mereka, maka hedonisme terakhir tidak dapat dijalankan. "Jika anda tidak melanggar undang-undang, jangan hancurkan hubungan baik, jangan membahayakan jiran anda, jangan membahayakan tubuh anda, maka anda tidak akan mensia-siakan sumber yang diperlukan untuk hidup dan anda boleh memuaskan impian anda." [(4) p.304] Walau bagaimanapun, dia mengiktiraf cara hidup nyanyian: setelah meninggalkan kepuasan kegembiraan rohani, dia membangkitkan kultus kepuasan dan kesembronoan hidup (kesembronoan hidup ini kadang-kadang dipanggil Epikureanisme). "Jangan bermain perkara suci itu, keseronokan cinta dan keseronokan selera makan, di meja yang sarat dengan makanan, merosakkan kehidupan dengan manisan, tetapi fikiran yang jernih, yang memunculkan fikiran yang manis dan yang paling bergelora jiwa yang aktif." [(3) hlm. Katil bunga di taman adalah buah-buahan yang paling hebat untuk Epicureans.


. Rancang untuk kebahagiaan


Terdapat dua cara utama untuk bergembira: jujur ​​dan munasabah. "Tidak ada kehidupan yang boleh diterima yang tidak munasabah, teliti dari segi moral dan adil, dan juga tidak ada kehidupan yang munasabah, teliti dari segi moral dan adil, jika ia tidak boleh diterima." [(1) p.241] Amalan hidup, seperti yang dicadangkan oleh Epicurus hedonis, adalah, sebagai tambahan kepada titik akhir, sama dengan amalan idealis. Jam yang sama untuk menyediakan mereka dengan Epicurus adalah berbeza. Adalah baik untuk mengikuti pemikiran ini ke tahap kejujuran, kerana kejujuran adalah sumber kebahagiaan. Pada masa itu, ia akan menjadi karut untuk menganggapnya sebagai nilai dalam dirinya sendiri, dan ia akan menjadi karut untuknya untuk menganggap kerja sedemikian seperti itu.


5. Minda adalah otak yang diperlukan untuk kebahagiaan


Dengan bantuan kemalangan ada kesakitan, dan dengan fikiran kebahagiaan ada kejernihan fikiran yang diterangi. Untuk kebahagiaan, budaya pemikiran dan stagnan logik adalah perlu. Sementara itu, jelas bahawa teori dan penghakiman, silogisme, bukti, kepentingan, klasifikasi - segala-galanya yang, pada zaman Aristotle, menjadi bidang logik, Epicurus tidak berurusan dengannya. Apa yang perlu saya lakukan ialah membezakan yang benar daripada yang batil. Dengan cara ini, logik rasional bertindak sebagai kriteria, yang dipanggil kanon (dari perkataan Yunani "kanon" atau dunia, kriteria).

Secara langsung, yang Epicurus mengambil dari logik, menjadi sensualistik, serpihan di sebalik bantuan musuh sensitif dan lebih-lebih lagi, pada pendapatnya, dengan bantuan mereka kebenaran dapat didedahkan. Mereka seolah-olah menggambarkan realiti sebagaimana adanya, dan penjelasannya memberi kita rasa realiti. Mengenai ucapan yang kita tidak faham, kita hanya boleh menilai secara tidak langsung atas dasar musuh lain; Nampaknya ada beberapa jenis ilmu dan beberapa jenis kriteria.

Dan ini disebabkan oleh jangkitan kulit. Jika seratus peratus daripada mereka dipersalahkan, terdapat syak wasangka bahawa dia membuat ucapan secara mesra, seolah-olah mereka tidak lagi menjadi kriteria. Epicurus tidak menghadapi pandangan yang tidak masuk akal, kerana mimpi dan halusinasi ketuhanan juga benar. Tiada siapa yang pernah menolak sensualisme teori ilmu setakat ini. Walau bagaimanapun, Epicurus menafsirkan intipati perjanjian itu tidak begitu naif, kerana mengetahui bahawa kita mampu memberi pengampunan dan pengampunan. Masalah diselesaikan dengan cara berikut: nikmat dan berkat, dikaitkan dengan perasaan, membawa kesalahan daripada pemacu merkuri; Melalui ini, dia tidak dapat segera kelihatan dikenali tanpa belas kasihan. Tim, tidak kurang, telah dilucutkan daripada fakta bahawa objek yang sebenarnya sedang menangis untuk semua penyembelihan permusuhan. Untuk menjelaskannya, kita telah kembali kepada teori "persamaan" Demokrat. Peralihan daripada persamaan kepada subjek boleh diikuti dengan penggabungan tambahan. Dan di sini saya mengancam belas kasihan kepada mereka yang tidak mengambil berat tentang mereka yang serupa: a) perubahan umur; b) berpegang teguh dengan objek lain, mencipta jumlah yang tidak menyerupai objek yang sama; c) pihak berkuasa sensitif untuk tidak mengambil sebarang persamaan dalam kehidupan seharian mereka. Teori ini, di mana Democritus mengusahakan subjektiviti pemerhati, menyampaikan ajarannya untuk menjelaskan objektiviti mereka. Teori sensasi Epicurus hampir sama dikagumi. Secara sensitif, mereka gembira dan tidak akan pernah belas kasihan; Pengampunan hanya boleh diberikan jika kita dinilai atas dasar ini, jika kita menilai baik dan jahat berdasarkan kepuasan. Teori sensualisme memberikan Epicurus apa yang dia perlukan - asas untuk etika hedonistik.


6. Persahabatan sebagai hadiah untuk kebahagiaan


Epicurus sangat mementingkan persahabatan "Dari semua ucapan ini, yang dengannya kebijaksanaan membekalkan kita untuk kebahagiaan terbesar, tidak ada yang penting, bahkan persahabatan." Kepentingan besar yang diberikan oleh Epicurian kepada persahabatan adalah berdasarkan prinsip histikalnya. Tanpa persahabatan, orang tidak dapat menjalani kehidupan yang riang dan tenang, dan selain itu, persahabatan membawa kepuasan "Anda tidak boleh hidup tanpa gangguan dan tenang tanpa berkawan dengan orang, dan anda tidak boleh, dengan cara anda sendiri, menjalani kehidupan yang baik tanpa hidup dengan tenang dan tidak bergelora. ” . (4) p.306] Prote, persahabatan tidak lain hanyalah kepuasan, dan meta – sentiasa dan vinyatkovo – kepuasan. I lishe osobiste (kepuasan individu). Tidak kira mereka yang, secara teori, etika Epicurus pada dasarnya adalah hisistik, atau lebih tepatnya egosentrik, berdasarkan kepuasan individu, dalam praktiknya mereka tidak hisistik seperti yang difikirkan pada pandangan pertama. Oleh itu, orang Epikurean menghormati hakikat bahawa ia lebih diterima untuk berbuat baik daripada mengambilnya, dan pengasas sekolah ini menjadi terkenal kerana wataknya yang damai. “Orang yang paling berbahagia adalah mereka yang telah mencapai keadaan yang tidak perlu ditakuti daripada orang yang jauh. Orang-orang seperti itu hidup satu demi satu dalam nasib baik, dengan niat yang paling kuat untuk mempercayai satu sama lain dengan keamanan baru, menikmati faedah persahabatan dan meratapi kematian serta-merta rakan-rakan mereka, kerana ia mungkin berlaku.”[(3) ms.186]


7.Keselamatan dan keadilan - fikir untuk kebahagiaan


Epicurus mencapai falsafah yang kukuh, atas dasar yang dia fikir untuk mempromosikan hal ehwal manusia, moral, undang-undang, muhibah dan hubungan baik antara manusia. Epicurus memahami bahawa orang bertanggungjawab (di dunia ini, yang terletak di luarnya) untuk mengelakkan emosi negatif seperti kebencian, genangan dan kejahilan. Perkahwinan itu berlaku sedikit demi sedikit - dari perjanjian yang ditetapkan antara mereka sejak awal sebagai orang atom, iaitu. mereka yang hidup sendiri, menjaga undang-undang alam, pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan (yang ciptaannya terhindar). Ini adalah perjanjian tentang manfaat bersama dan meta yogo - jangan saling menyakiti dan tidak mengenali antara satu sama lain. Sememangnya, semua orang mempunyai idea yang sama tentang keadilan. Keadilan ialah nilai yang dilihat oleh orang ramai sebagai hasil daripada komitmen bersama antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, fenomena tersembunyi ini di tempat geografi yang berbeza dan dalam persekitaran yang berbeza menimbulkan norma khusus yang berbeza. Kepelbagaian undang-undang dan undang-undang yang mengawal kehidupan manusia adalah satu dan sama. Dalam kes ini, orang ramai cenderung melupakan hujung minggu: semua undang-undang ini memberi manfaat bersama dan boleh diganti - dan asas kemakmuran terletak pada kehendak bebas orang, persetujuan mereka. Kepuasan dengan kelebihan tertentu yang utama untuk teori undang-undang Epicurean. “Dia yang ingin hidup dengan aman, tanpa rasa takut kepada orang lain, adalah ibu kepada kawan-kawan; Dengan orang-orang yang sama ini, yang tidak boleh bergaul dengannya, seseorang itu bersalah kerana berkelakuan sedemikian rupa sehingga, apabila diupah, seseorang tidak mengubahnya menjadi musuh; dan kerana ia bukan dalam miliknya, dia bersalah, seboleh-bolehnya, kerana mengelak daripada menyertai mereka dan menjaga mereka dalam barisan, demi kepentingannya.” [(3) p.186] Lebih menyenangkan untuk hidup dalam perkahwinan, di mana undang-undang memerintah, dan hak dihormati, tetapi untuk pemikiran "bellum omnium contra omnes" (Perang semua terhadap semua. Lat.)

Teori sosial kaum Epicurean adalah bersifat istik; Ini amat ketara dalam pernyataannya tentang mereka bahawa orang yang bijak tidak boleh terlibat dalam politik, kerana ia merosakkan ketenangan jiwa. Walau bagaimanapun, kehidupan sebenar membuktikan kemunafikan teori: Epicurus masih hidup pada masa yang bermasalah dan penting, terima kasih kepada keunikan politik, kerana terdapat aktiviti berbahaya dan tidak menggembirakan. Prinsip yang paling penting dalam kehidupan manusia ialah: "Hidup tanpa henti." Walau bagaimanapun, di sini kaum Epicurean mengakui dua kesalahan: pertama, politik membenarkan seseorang terlibat dalam kepentingan keselamatan khas; Sebaliknya, seorang ahli politik boleh mempunyai seseorang yang merasakan keinginan yang kuat untuk membina kerjaya politik sehingga mustahil untuk bercakap tentang ataraxia yang telah dicapainya. Jiwa yang tenang boleh dicapai dengan mengunjungi pameran.


8.Pereshkodi untuk kebahagiaan


Fikiran diperlukan untuk kebahagiaan, terutamanya untuk dapat memilih antara kepuasan dan mengurus fikiran. Fikiran sering menjerit meminta belas kasihan dan ketakutan, yang paling mengganggu orang yang tenang dan menjadikannya sukar untuk menikmati kebahagiaan mereka. Tidak ada ketakutan yang lebih besar daripada ketakutan yang membangkitkan pemikiran tuhan yang maha kuasa dan kematian yang akan berlaku. Ale, mungkin, ketakutan ini tidak berlandaskan? Mungkin kita takut? Untuk mencapai ini, adalah perlu untuk mengkaji sifat ucapan, dan dengan kaedah ini Epicurus mengambil fizik.

Menurut Epicurus, alam semula jadi tidak boleh dikaji untuk kepentingannya sendiri. "Jika kita tidak berada dalam bahaya untuk dicurigai, dan jika tidak ada manifestasi syurgawi dan kematian sebelum kita, dan jika tidak ada kejahilan antara penderitaan dan penderitaan, maka kita tidak akan mempunyai apa-apa untuk diberikan kepada alam." [(1) P.242] Penyiasatan adalah perlu agar kebahagiaan manusia dan, terutama sekali, ketenangan fikiran, menjadi mungkin. Dan kita hanya boleh bertenang jika kita mengatakan bahawa alam semula jadi tidak mengancam manusia. Dengan pemikiran ini Epicurus mengembangkan teori alamnya.


9. Takut kepada tuhan


Pilihan teori fizikal Epicurus dilihat sebagai kaedah praktikal untuk menghilangkan rasa takut kepada tuhan. Epikurus transformasi daripada fakta bahawa penjelasan yang betul tentang alam adalah lebih daripada penjelasan sebab dan melalui proses ini berkembang kepada teori alam semula jadi Demokrat. Teori alam semula jadi Epicurus adalah materialistik: ia mengandaikan bahawa tidak ada apa-apa selain badan dan ruang kosong. Epicurus menyatakan bahawa jasad terdiri daripada banyak atom bebas daripada jenis yang sama.

Teori Epicurus adalah mekanistik untuk semua sebab. Aliran atom wain dijelaskan, termasuk dengan beg berwarna mekanikalnya; Lebih-lebih lagi, pergerakan semasa secara langsung "atas-bawah". Jika semua atom jatuh sama rata ke arah yang sama, maka kehidupan mereka tidak akan mengenali perubahan itu. Untuk menjelaskan perubahan yang berlaku dalam cahaya tersebut, Epicurus mengandaikan bahawa atom jatuh, mengalir secara menegak; Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa terdapat perincian yang mencukupi untuk menjelaskan semua perbezaan dalam sistem cahaya dan sejarah. Pada masa yang sama, memperkenalkan kebebasan melalui penyerapan atom, menghalangnya daripada dikecualikan daripada konsep cahaya yang ditentukan secara tegar dan mekanistik.

Selain itu, pemutusan tunggal dari sistem penentu yang tegar, Epicurus mengambil kira bahawa dia menerangkan cahaya sebagai hasil daya bahan mekanikal. Perkembangan ini adalah yang paling penting, selama bertahun-tahun ia didasarkan pada apa yang dapat dijelaskan oleh alam dengan sendirinya, tanpa penyertaan para dewa. Epicurus bukanlah seorang ateis, tetapi adalah seorang yang teguh percaya pada prinsip Tuhan, walaupun dia tidak dapat menjelaskan idea luas tentang Tuhan. Pada pendapat saya, tuhan-tuhan itu kekal, bahagia, bebas daripada kejahatan, jika tidak, mereka berlama-lama di dunia keamanan - dalam keamanan yang baik dan tidak boleh dilanggar. Bau busuk tidak diserahkan kepada dunia, kerana penyerahan itu menyampaikan zusillya dan pujian, dan tidak mewakili punggung yang teliti dan gembira para dewa; rabun dikurniakan fungsi yang tidak wujud padanya. Dewa-dewa tidak lebih daripada punggung bagi dunia. Orang ramai boleh mencabar tuhan-tuhan untuk keunggulan mereka dan mengambil bahagian dalam upacara utama penyembahan mereka, tetapi rasa takut kepada tuhan-tuhan itu sama sekali tidak sesuai, kerana mereka cuba menakluki mereka demi pengorbanan. Ketakwaan yang sebenar terletak pada fikiran yang lurus.

Dengan cara ini, penghormatan Epicurus melegakan orang dari satu ketakutan terbesar mereka - ketakutan kepada tuhan.


.Takut mati


Kesukaran terbesar untuk sistem materialistik ialah penjelasan tentang fenomena psikik, dan Epicurus, seperti kebanyakan orang dahulu, tidak sepenuhnya mengatasi masalah ini. Kami percaya bahawa jiwa, kerana ia benar-benar hidup, boleh menjadi jasmani. Dia berwarna daging, nampaknya kepada rupa yang melebar lama, dia adalah sifat yang berbeza, bahagian bawah badannya. Epikurus minda adalah seperti koloid, kerana ia tersebar secara merata ke seluruh badan, untuk menyatakan kehangatan, jirim. Jiwa dan jasad adalah dua perkara, dua jenis atom, yang mengalir satu sama lain. Jiwa, seperti semua badan, berada di Rusia, dan akibat kehancurannya adalah kehidupan dan pengetahuan, kerana kita dapat melihat perubahan yang berlaku dalam jiwa akibat kemasukan objek baru ke atasnya. Epicurus tidak dapat menjelaskan kepelbagaian fungsi mental selain dengan mengandaikan bahawa jiwa terdiri daripada perkara yang berbeza: satu perkara adalah punca ketenangan, satu lagi adalah punca kehancuran, satu lagi adalah punca kehangatan yang menyokong kehidupan, keempat ialah punca perkara halus ialah punca aktiviti mental.

Jiwa adalah struktur jasad yang terlipat, rapuh sehingga kehabisan, sehingga kematian mengakhiri kewujudannya. Iman kepada keabadian adalah rahmat. Walaupun ketakutan kematian tidak berasas, ia adalah sumber kegelisahan, dan melalui ini - semua kemalangan manusia. "Kematian tidak akan berlalu, terdapat serpihan kejahatan dan kebaikan, dan hanya di sana di mana seseorang boleh merasa sensitif, - kematian adalah pengakhiran persepsi sensitif." Tidak ada prospek yang tidak berkesudahan untuk menderita di hadapannya dan, menumpukan rasa hormatnya pada kehidupan duniawi, satu-satunya perkara yang diberikan kepada kita adalah mampu menanganinya dan mencapai kebahagiaan, yang tidak diperlukan untuk sebarang keabadian.

Sama seperti fizik Epicurus, yang melakukan tanpa pemindahan tuhan dari alam semula jadi, melegakan ketakutan kepada dewa, begitu juga psikologinya, yang menyelamatkan jiwa abadi, dapat membebaskan orang dari ketakutan lain - ketakutan kematian.


11. Takut kepada fenomena syurga


Cerita panjang Epicurus tentang alam semula jadi merangkumi aktiviti luar, makanan yang melihat cahaya dan peribadi. Dalam "Leaf to Pythocles", subjeknya adalah fenomena angkasa, astronomi dan meteorologi, Epicurus bertanya bukan sahaja tentang rasa bersalah dunia - apa yang harus dikatakan dan pengetahuan khusus. Kita boleh bercakap tentang naik dan turun matahari, tentang pergerakan mereka, tentang fasa Bulan dan tentang berlalunya cahaya bulanan, tentang kesendirian dan kegelapan bulan, tentang sebab-sebab ketepatan pergerakan benda-benda angkasa dan tentang sebab-sebab perubahan siang dan malam. Di tengah-tengahnya terdapat perubahan cuaca, seperti kesuraman, guruh, guruh, ribut, gempa bumi, angin, hujan batu, salji, embun, ais. Kami menyanyi dan bergelung mengelilingi Bulan, dan komet, dan bintang berbintang.

Pada masa yang sama, Epicurus tidak memberikan satu penjelasan yang betul. Dia membenarkan pluralisme epistemologi, mereka yang manifestasi kulit boleh menjadi lebih jelas sedikit (contohnya, Epicurus berpendapat, kegelapan Matahari dan Bulan boleh diikuti dengan pemadaman lampu ini, dan seterusnya sehingga ia dikaburkan oleh badan lain). Bagi Epicurus, satu perkara penting di sini - untuk menyampaikan bahawa, tidak kira apa pun punca fenomena alam, bau busuk adalah semula jadi. Bagi semua orang, adalah penting apabila menjelaskan, mereka tidak meneka kuasa ilahi.

Penjelasan semula jadi tentang fenomena angkasa adalah mungkin kerana yang muncul di langit, pada dasarnya, tidak berbeza daripada yang berlaku di Bumi, yang itu sendiri adalah sebahagian daripada langit, malah cahaya kita sendiri adalah kawasan langit yang mengandungi penerang, Bumi dan semua fenomena syurga. Epicurus bermaksud perpaduan material dunia. Di sini dia sangat membezakan sains dan mitologi. Hanya fizik seperti itu yang dapat membebaskan orang dari ketakutan yang meluas terhadap syurga dan menghilangkan beban kegelisahan dari jiwa mereka.


12. Nadiya, sebagai sarana untuk mencapai kebahagiaan


Harapan adalah musuh yang kuat: orang sentiasa mengesyaki bahawa kehidupan akan berbaloi esok, bahawa mereka akan kehilangan banyak sen, bahawa pemerintah baru akan lembut dan munasabah, dan orang akan berhenti menjadi begitu kejam dan jahat. Tiada apa pun di dunia ini yang akan berubah, setelah memasuki Epicurus, semuanya akan hilang seperti dahulu. pergi sebelum dia dengan membuat perubahan.”[(1) ms.226] Anda sendiri yang membuat perubahan. Anda diwajibkan untuk mencapai keamanan yang tidak berbahaya (ataraxia), dan kemudian anda tidak akan mengambil berat tentang penguasa yang munasabah atau jahat, tentang kekayaan atau kebodohan orang lain.

Ia baik dengan Epicurus, walaupun masalah orang yang malang, walaupun ketakutan: 1) sebelum kemustahilan untuk mencapai kebahagiaan; 2) sebelum penghidap; 3) di hadapan tuhan; 4) sebelum kematian. Falsafah Epicurus boleh dilihat dengan "muka empat kali ganda" dari empat penderitaan ini: dua ketakutan pertama bergembira dengan etikanya; dua yang selebihnya ialah fizik. A) Kegembiraan, yang merupakan satu-satunya kebaikan, mudah diambil, kerana orang hidup dengan bijak; B) penderitaan, yang merupakan satu-satunya kejahatan, mudah ditanggung; Dan, anda akan dapati, bukan penderitaan yang mengganggu orang, tetapi ketakutan akan penderitaan; C) tiada apa yang perlu ditakutkan kepada tuhan, kerana bau busuk tidak diperkenalkan ke dalam kehidupan manusia; D) tidak ada kematian, kerana "kejahatan terbesar, kematian, kita tidak bimbang: selama kita tidur, tidak ada kematian, dan jika ada kematian, tidak ada kita." , saya sudah boleh menghilangkan lagu kebahagiaan.

Ulama meninggikan Epicurus sebagai ahli falsafah pertama, yang mengakui bahawa orang tidak selalu gembira dalam fikiran mereka; Betapa bahagianya bukan terletak pada fikiran, tetapi pada orang itu sendiri. Tidak ada kekuatan besar yang akan diduduki dengan tugas ini; Tiada siapa yang boleh membahayakan sesiapa pun, tetapi dia tidak membantu; dan anda hanya boleh bergantung pada diri sendiri dan untuk kebahagiaan anda sendiri. Epicurus tidak kurang daripada purba, dan dia - dunia yang lebih besar - adalah rasul kehidupan yang bahagia; Sekolahnya adalah sebuah mazhab Sweden, sebuah kesatuan saintifik, yang ahli-ahlinya berusaha untuk menjalani kehidupan yang lebih santai, dengan harapan ia akan bebas tekanan dan gembira.

Epikureanisme didasarkan pada dua prinsip: 1) dari kultus kehidupan dan kebahagiaan; 2) dari kedudukan yang kukuh, fikiran yang hanya percaya pada apa yang diberikan kepada seseorang, beroperasi secara inklusif dengan pertimbangan tertentu. Dari sini kita mengambil tongkol sebagai etika hedonistik, serta fizik materialistik, serta teori pengetahuan sensualistik Epicurus.

Epikureanisme, pada terasnya, adalah etika yang mengiktiraf berkat duniawi, menghormati orang sebagai bertanggungjawab untuk kuasa kebahagiaan dan kemalangan, menghargai ketenangan sebagai keadaan manusia yang paling lengkap; pencerahan akal muncul dalam dirinya dalam satu cara melawan kuasa yang memusnahkan ketenangannya, sebagai akibat dari kebodohannya yang sombong, keputusan, secara paradoks, dalam gaya hidup budaya yang munasabah adalah kelebihan terbesar untuk mencapai kebahagiaan semulajadinya, dan dalam asas Semulajadinya - jalan paling pasti menuju kebahagiaan seperti ini.


Visnovok


Falsafah Epicurus adalah pandangan materialistik terbesar dan terkini mengenai Yunani Purba sejak Leucippus dan Democritus.

Epicurus berbeza daripada pendahulunya dalam memahami kedua-dua falsafah yang diberikan dan cara yang membawa kepada matlamat utama. Epicurus mengiktiraf prinsip utama dan terakhir falsafah sebagai penciptaan etika - konsep tingkah laku yang bertujuan untuk membawa kepada kebahagiaan. Walau bagaimanapun, harta ini mungkin lebih penting, saya fikir, hanya untuk minda yang istimewa: seperti yang telah ditemui dan dijelaskan, tempat di mana orang - sebahagian daripada alam semula jadi - meminjam dari dunia. Etika membantu menghantar pengetahuan yang relevan kepada dunia. Oleh itu, etika boleh berundur ke dalam fizik untuk membalas dendam pada dirinya sendiri sebagai bahagiannya dan sebagai hasil yang paling penting daripada cintanya kepada manusia. Etika dibina di atas fizik, dan antropologi dibina di atas etika. Dengan cara tersendiri, pelajar fizik boleh memindahkan penyiasatan dan penubuhan kriteria kebenaran pengetahuan.

Orang ideal Epicurean (bijaksana) dilihat sebagai seorang bijak dalam imej skeptik dan skeptis. Berbeza dengan skeptik, epikurean mungkin berminat dengan pembinaan semula yang difikirkan dengan baik. Sebaliknya, epikurator tidak memihak. Saya sedar akan nafsu saya (walaupun saya tidak akan berhenti sama sekali, kerana khan akan dipaksa untuk berbuat demikian). Pada penghujung hari, uskup tidak akan menjadi jahat dan tidak penting persahabatan, bagaimanapun, uskup tidak akan sekali-kali menghalang rakan dalam masalah, dan jika perlu, maka dia akan mati untuknya. Epikur tidak menghukum hamba. Anda tidak akan menjadi seorang yang zalim. Epicurean tidak tunduk kepada bahagian (bagaimana untuk bekerja keras): dia memahami bahawa dalam kehidupan satu perkara tidak dapat dielakkan, dan yang lain adalah kegagalan, dan yang ketiga terletak pada kita, mengikut kehendak kita. Epicure bukanlah fatalis. Ia bebas dan dibina sendiri, unsur-unsur sekejap, serupa dengan atom sifatnya yang sekejap.

Akibatnya, etika Epicurus mendedahkan keinginan untuk menentang penjagaan dan semua perubahan yang menurunkan nilai orang. Bagi epikurus, kriteria kebahagiaan (sama dengan kriteria kebenaran) adalah rasa puas. Yang baik adalah yang menimbulkan kepuasan, yang jahat adalah yang menimbulkan penderitaan. Pemikiran tentang jalan yang membawa manusia kepada kebahagiaan boleh membayangi segala-galanya yang berdiri di atas jalan itu. Dengan ini, etika atau falsafah praktikal Epicurus menjadi, pertama sekali, kebijaksanaan duniawi. Falsafahnya adalah falsafah orang yang sakit, bertujuan untuk kepentingan dunia, di mana kebahagiaan menjadi tidak mungkin. Anda dapat melihat bahawa saya semakin berasa kasihan atas penderitaan manusia, dan saya tidak dapat menahan perasaan bahawa bau busuk itu akan menjadi sangat lega jika orang ramai mengamalkan falsafahnya. Makan sedikit kerana takut keracunan, minum sedikit kerana takut mabuk; Elakkan politik dan cinta, dan semua tindakan yang berkaitan dengan nafsu yang kuat; jangan pertaruhkan bahagian anda dengan berkawan dan berkongsi anak; Dalam kehidupan intelektual akan lebih banyak perasaan puas dan kurang penderitaan. Penderitaan fizikal, tanpa ragu-ragu, adalah kejahatan yang besar, jika ia pahit, ia pendek, dan jika ia panjang, ia boleh ditanggung dengan bantuan disiplin mental dan penting untuk memikirkan kaedah ucapan yang tidak penting sama sekali. . Dan perkara utama adalah untuk hidup sedemikian rupa untuk menghapuskan ketakutan.

Pada pendapat saya, dalam dunia semasa, idea-idea Epicurus tidak kehilangan kaitannya, kerana tiada apa yang berubah selama bertahun-tahun pemikir penting ini. Dan fakta ini mengesahkan pemikiran Epicurus tentang ketidakbolehubahan Seluruh Dunia. Walaupun tidak ada seorang pun hari ini yang tidak lagi merasa takut kepada tuhan, atau fenomena syurga melalui pencahayaan mereka, dan agama ramai orang dipandang sebagai perkara fesyen, atau sebagai perkara fesyen, dan kegigihan ritual dan segala macam. daripada kejadian. Cuma ada orang kaya yang mengalami persimpangan; Terdapat juga ramai yang tidak mempunyai kemasyhuran dan penghormatan dan mengalami kemustahilan dan keperluan untuk menggembirakan; Ini adalah bagaimana ia menjadi jelas bahawa orang hidup dalam cara hidup yang jahat, tidak tahu kegembiraan dan tidak melihat rasa impian mereka; Oleh itu, terdapat sebilangan besar orang yang mengalami kesakitan fizikal dan mental. Oleh itu, pengetahuan tentang keterusterangan beretika seperti epicuracy boleh menjadikan hidup lebih mudah bagi orang yang kaya dengan warisan penilaian semula nilai. Gorzyaki outbuilding, untuk Yaku, yang sedang menghampiri EPICUR, Z'yavaviyavov dalam yak perubatan psikoterapi, liki yak Syeshevni penyakit, jadi Dop -Maga untuk memindahkan pecahan, cara, untuk pra -orang diri - sokongan daripada Meditat.


Senarai Wikilists


.Antologi falsafah kuno comp. S.P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 p.

.Gubin V.D. Falsafah: navch. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 p.

.Copleston Frederick. Sejarah falsafah. Yunani Purba dan Rom Purba. T.2./Trans. dari bahasa Inggeris Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 p.

.Russell B. Sejarah falsafah yang baru muncul dan kaitannya dengan pemikiran politik dan sosial dari Antikuiti hingga ke hari ini: Dalam tiga buku. Vidannya 6, lebih stereotaip. - M: Projek Akademik; Buku perniagaan, 2008. – 1008 p. - (Siri "Konsep").

.Taran P.S. Anatomi kebijaksanaan: 120 ahli falsafah: dalam 2 jilid. Simferopol: Renome, 1997. – 624 p.

.Chanishev O.M. Kursus kuliah falsafah kuno dan pertengahan umur: Permulaan. Buku panduan untuk universiti. - M.: Vishch.shk., 1991. - 512 hlm.

Bimbingan

Adakah anda memerlukan bantuan tambahan daripada orang ini?

Guru kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang sesuai dengan anda.
Hantar permohonan anda Daripada pelantikan mereka secara langsung pada masa yang sama, untuk mengetahui tentang kemungkinan membatalkan perundingan.