Sayin bina uu eregtey-emegtey!
Moje zbirke fotografij se nenehno posodabljajo. Njihova dejanja, na primer "Bajkalska ladja", sem že pokazal >>>>>>>>>>>>>>
(Olkhon, gospodična Burkhan)
Večina mojih zbirk postane obredna znamenja Sibirije, Burjatije, Mongolije. Tse both (ovoo) that serge. Če ti pokažem, kaj je v meni. Pred oblačili na recepciji, kot spontano obtoževanje ... Na primer, umila se je z obale kovinska cev na veleposlaništvu. Vrata so služila kot viseča mreža, ki je potegalko vlekla na obalo. In vendar je os kot, pred njo nevidna turistka, pletla je vrvico iz blaga, se čudila podobnim, privezanim na drevesih in drugih predmetih, dragih Bajkalu.
Veleposlaništvo
In po slabi uri se pojavijo na stovpí ritualnih povojih - hadaks. І místseviy duh ê є sche eno prebivališče. Zakaj bi me pustili pri miru, kako se ne bi naselil na tem mestu, če so ljudje začeli častiti ta kraj ...
Večer...(Olkhon, gospodična Burkhan) 
Serga v prevodu iz burjatov - lov na konje. Tse ritualnye stovpi to drevo med Burjati in Jakuti.
Vstavljeni sergej pomeni tiste, ki jih ima Gospod. Serga je postavil jurt bílya, bílya ukrade kabino, v posebej shanovannyh krajih, tam, kjer živijo parfumi. Ostati pomeni, da so tisti, ki so vladarji teh krajev, duhovi. Hkrati je narednika nemogoče kopati, rezati, pljuvati ali kako drugače spodkopati. Vono lahko postane nedostopen pod vplivom naravnih sil.
Obredni pomen sarže je povezan s kultom konja in je simbol drevesa življenja, kot da bodo šli trije svetovi skupaj. Zgornja (nebeška), srednja (zemeljska) in spodnja (podzemna svetloba). Na stopalih serga so trije utori za privezovanje konj. Zgornji utor je za nebeške dišave, srednji je za ljudske konje, spodnji je za voditelje temne spodnje svetlobe.
Sergey je neločljivo povezan s šamanizmom, ki je pomemben del kulta. Sergej je nameščen na mestu šanarskega obreda - iniciacije v šamana. Šamani so vodniki sveta duhov, tako kot tisti iz zgornjega sveta, in temnega spodnjega sveta. Ubogi duhovi človeku ukradejo dušo in ga odpeljejo v spodnji svet. Šaman lahko pije po temnem duhu in obrne Gospodovo dušo. Na krajih pokopa šamanov včasih namestijo celo visoke serge - za konje bogov in duhov. Tudi na pogrebnem mestu šamanov postavite narednika ob pogledu na kamnite obeliske (jelenov kamen).
Sergej in jelenov kamen v stepi Tazheran
Hadak je budistični simbol. Z obrednim dolgoročnim šalom pred temno rjavo tkanino ali šivom. Khadak je simbol gostoljubja, čistoče in pomanjkanja prizanesljivosti darovalca, prijaznega in prijateljskega odnosa ter spontanosti. Zakaj se hadak pojavi na šamanski sarži? Vsi na desni v loku hudobnega šamanizma in budizma v Burjatiji in Mongoliji. V ozadju nekaterih različic, še posebej priljubljenih v misijonih vstalih, je budizem temeljita oblika šamanizma, ki ima veliko bogatih ritualov, simbolov in pripomočkov. Šamani in budistični lame lahko vstopijo v tabor transa, naziv angon.
Prinesel bom različico, večkrat bom počastil uro svojih potovanj v Mongolijo. Po tej različici je razlog za tako tesno povezanost v posebnem posredovanju budizma na strani Džingizidov. V XIII. stoletju, ob uri prihoda drugega, največjega širjenja budizma iz Tibeta v Mongolijo, je sin Ogedei Khana - Godan, za svojega duhovnega mentorja zahteval vodjo šole Sakya - Kung Gyaltsen. Za vladavine kana Hubilaja je v Mongolijo prispel Phagpa Lama, vodja šole Sakya. Po naročilu Kublaj-kana je razvil novo pisavo (mongolski kvadratni list) za glavne jezike imperija Yuan - mongolščino, tibetanščino, ujgurščino in kitajščino, da bi zagotovil kulturno enotnost ljudstev države, kot tudi za transkripcijo sanskrtskih besedil. Približno uro pred Mongolijo so prišli sledilci tradicije Karma Kag'yu. Budizem je bil oglušitev Hubilaja kot suverene religije imperija Yuan. Privrženci budizma so aktivno uničevali tudi simbole šamanistov, zokrem. serge, ovoo, kamen severnega jelena. Poklical je glas nezadovoljstva in uvedbo nove, za Mongole, vere. Sredi XIV. stoletja je s podporo Kitajske v mongolskem imperiju juan, ki je v Mongolijo vnesel budizem, oslabel. To je privedlo do dejstva, da so budistični hierarhi ogradili ruševine šamanističnih simbolov in dovolili zmagovalcem svoje obrede. Od te ure lahko naredite budistični hadak, ki ga zavežete na šamansko žico.
Serge abo konov'yaz je eden od načinov za doseganje širjenja kultnih spor na svetih monsunih Transbaikala. Nedvoumno lahko trdimo, da tovrstno označevanje svetega predmeta spada v šamansko tradicijo. Manzhigeev je opisal smrad kot boogey serge (tobto šamanov konov'yaz) - "lesene ali kamnite stopnice ceste, ki vodijo kortežo, kjer najti šamana. Njihovi mandrivniki so naredili liti z vinom za mrtvega šamana« [Manzhigeev, 1978: 25], Konopatsky, ki je ohranil starodavne spomenike na otoku Olkhon v 70. str. XX. stoletja, pišejo o sergeju: »... lahko bachiti v bogatih krajih okrožja Olkhonsky in na ozemlju Olkhona. Praviloma smrad stoji na cesti, na prelazih, kjer po popravilu pomembne ceste ljudje pojejo in pojejo ter verjamejo v žrtvovanje duhu - "lastniku" tega kraja. Žrtev se pojavi pri narednikovih praznih govorih, kovancih, praznih plesih, pri povezovanju Sergejevih oblačil in oblačil. V nekaterih primerih žrtvovanja spremlja skupinsko miganje in razdeljevanje majhne količine alkohola "žganim pijačam" [Konopatsky, 1982: 112].
Zvok za postavljanje konjskih nog z obredno metodo za vodenje Altajcev, Jakutov in drugih turških ljudstev. Konjski stovp je ob uri pogreba izkopal naboj iz groba, če smo umrli, so pokopali konja, ki je legel nate. O pomembni stari tradiciji sporudzhuvati enega ali konov'yazіv pogrebnega "življenja" pokojnika, da se spomnimo Herodotovega opomnika o pogrebnem obredu groba skitskega kralja (VI-V stoletja pred našim štetjem). Za besede joge so Skiti za komemoracijo vzeli 50 najpomembnejših ljudi (sužnjev), pa tudi konje. Potem, ko so tiste druge zadavili, so moške posadili na konje in jih v takem položaju označili s plašči, votive pa so položili blizu groba. Pripeljite privezane konje na poseben vritikh stovpiv = konjski yazam. Arheološke raziskave so potrdile število ogledov. Presežki številčnih konjev so bili odkriti med izkopavanjem elizabetinskih in ulskih gomil na Kubanu. Naročilo konj je razkrilo kístyaki kílka na stotine konj.
Razlog za sakralizacijo konj Kubarov je posebna vloga konja v civilizacijskem razvoju ljudi, zlasti nomadske kulture. In naj vas spomnim, da so bili altajski spomeniki balbi - kamniti stovpi, jaki nameščeni v vrsti na podobni strani gomil in pogrebnih trosov, ki so zmagali nad vlogo konj. »Tse ugiba namestitev Balbijcev skitsko-turške ure in etnografijo Konovyaziva. І tі, th іnshі so bili postavljeni v vrsti, na skhіd chi na pіvden víd groba chi zhitla. Smrad je bil dodeljen konjem gostov tega sorodnika. Številni Balbans-Konov'yazivi so očitno ležali glede na število ljudi, ki so sodelovali pri pogrebnem obredu "[Kubarev, 1980: 58-70].
S. V. Ivanov je o jakutskih kultnih sporah zapisal: »Zaradi izpovedi ljudi v šibki starosti, zlasti sergeja, so za konja postavili najmočnejšega in najbolj znanega šamana. Ale te vrste je bil dodeljen fantastičnemu konju - krilatemu in grbavemu. Odpusti ljudem bachiti joga ni bila dovoljena. Nihče si ni upal privezati svojega konja pred takim privezovanjem konj: konj bi v trenutku poginil« (Ivanov, 1976). Manifestacije Qi so opisane v turščini junaški ep, de opis konov'yazí je bil uveden znatno. Najpogosteje je tak konj božanska avantura, ki je povezana z drevesom življenja (»večna dolina topolov«). spustite se do roba boga Aybistana in spoštujte Yogo Konov'yazzyu. Pri zlaganju odnesejo fermentacijo stopal, ki jih vzamejo iz jurte. Pri Maadai-Kari, če je Kara-kula kaan v jurtnem džinu, eno uro pri yazu s konjsko vprego, pade eno bodalo.
V pastoralni, pastirski državi je konjska vprega element nujnega švedskega minimuma. Pri Mongolih in Burjatih je konjski yaz postavljen na sprednjo-zahodno stran živinorejčevega življenja. Mongolski konjski ide je bil pripravljen iz drevesa, za stražarji Cerenhanda, imenovanega zayalini (gatsuur modon). Plašč je bil zavezan s hrbtne strani - to je pomenilo, da je bil pokojnik najden v jurti [Tserenhand, 1993: 27-36]. In če želite, da je konov'yaz lahko celotno utilitarno priznanje, se morate poskušati izogniti tabuiziranju pred njim. Konov'yazu ni bilo dovoljeno mletje. Pri prenosu koče so iz starega mesta sneli konjsko kožo. Nomadi so verjeli, da se vanj dviguje duh, ki mu je smrad dal enako shanuvannya, kot duhovi mističnosti, ki jame. Poleg spoštovanja, da je bila v mirnih regijah de tankost tradicionalno številčna, je narednikov dizajn izostren. Na primer, v stepah Tarey v regiji Chita postavite serge za konje vodoravno: dolg stovp je okrepljen na dveh nosilcih, na ravni blizu metra od tal, lahko privežete veliko število konj. enkrat. Takšno konstrukcijo (črka "p") je enostavno razlagati kot drevo svetlobe.
V dolini Barguzin je še en postanek stovpa-konov'yaza. Serge postaviti pred Batkivovo hišo iz prijaznosti sina, kot simbol ustvarjanja nova sim'í, novo hišo in zalog bodoče blaginje in srečne mlade domovine. Tudi, ko greste skozi vas, lahko za število sergejev vasi Budinkov naredite visnovke o demografskem položaju lokalnega prebivalstva, pa tudi število vtisnjenih robotskih zarez na sergi, ki označujejo število otrok v družina. Alar Buryats K.D. Basaeva bo bolj verjetno pojasnila zareze na sergi. Novoustvarjeni sergej ni dovolj za mlado družino, prvi za vse, sveto priznan za konja glavnega svata, pa tudi za božanstva, ki posredujejo za gospodinjstvo. »Serge je bil oropan s tristopenjskim vrhom: glava v obliki diamanta se je spremenila v prvo zarezo - ploščo, priznano samo za božanstva, žaljivo nogo - zareza je bila dodeljena konju, ki je bil dan očetom, imenovanim za prvo uro poroke, ali pa so bili konji glavnega svata na žogah, tretji pa za druge goste" [Basaeva, 1993: 57].
Povedati je treba, da je za kultne namene sergeja običajno postaviti Burjatijo ne povsod. Če je narednika mogoče peti tako na aimakih Selenginsky kot Khorinsky, potem v dolinah Chikoysky in Ononsky niso zveneli. Na obeh ali drugih kultnih predmetih v Mongoliji ali Notranji Mongoliji se Sergej Zov ne pojavlja. Območje širjenja podobnih spor, kot so kulturni označevalci, je prepleteno z zahodnimi, peni-zahodnimi in osrednjimi regijami Burjatije.
Kaj je razlog za regionalno porazdelitev kultnega narednika na mestih javnih molitev? Adzhe rituale žrtvovanja konja najdemo po vsem evrazijskem ozemlju. Poleg tega so se smrdi uporabljali v pogrebnih obredih in v ritualih pomiritve bogov. Ritual ashvamedha, žrtvovanje belega konja, je bil izveden v starodavni Indiji kot nadomestilo za vikonnanny bagana. Ashvamedha je bil spoštovan z najbolj kultnim dejanjem, kot je prinašanje čim več sadov. Preden ubijejo konja, kraljevi trije surovi oddelki olepšajo konja in ga privežejo na kolo do noge - konj yaz je simbol sonca. Ko prižene konja, glavna ekipa carja stopi na čelo konja in vnese bitje v mistični plašč. Z zlatim vratom so podarili konjsko glavo, kot da bi jo žrtvovali bogu ognja Agniju in bi kralju lahko dali duhovno energijo. Ob isti uri prijateljska četa s srebrnim ovratnikom konjske dlake, ki lahko zagotovi fizično moč carja. Tretja ekipa z bronasto glavo, ki dviguje konjski rep, kar kraljem daje bogastvo vitkosti (Ivanov Vjač., 1974: 75-138)
Arheološke opomnike regije, ki maščujejo kínsk lobanje z vratnimi grebeni in zakladi, nosi S.V. Danilov, ki jasno izraža kult risb in morda naredi analogijo v šamanskih obredih zukhel, če presežek žrtvenega bitja, koža z glavo in zakladi, visijo na palicah, vgrajenih v zemljo. Kompleks v bližini Spodnjega Burgultaja v dolini reke. Jid je bil sestavljen iz več kot štiridesetih zidakov z istovrstnim kamnom. Značilna je orientacija kínsk glav na pobočjih, pa tudi prisotnost presežkov lesenih stovpív, posebej nameščenih na pravokotnem načrtu jame in kamnitih kamnov. Leseni stovp včasih, nayimovirnish, turge - nepogrešljiv element oblikovanja taylganiv - dopolnilne molitve božanstvom. Turge je šamansko drevo, ki služi kot posrednik pri prenosu daril-žrtvovanja od ljudi do nebesnikov. Zvok, tse mladi šopki brezovih trnov ali brezov, včasih pa tse buty leseni stovp. (Danilov, 1995: 92-101).
Tako je za arheološkimi dokazi mogoče videti dve vrsti stovpiv, prisotnih pri obredih, kjer se žrtvujejo s kamni. Ena vrsta - kínskí glave nosijo sled udarca kovancev, v čelnem delu glave ali vbod z veliko glavo v možganih. Na takšnih vipadkah so bili žrtveni konji privezani na konjski jarem, kot pri ritualih ashvamedhi. Є arheološko znanje o podobah, žrtvenih bitjih - skulpturah konj iz Pazirka, Katande, Ulandrika, Justida in Barburgazija z oznakami in vukhi. Na podoben način so s pomočjo ostrega noža gnali konja pogrebnih Altajev, Tuvancev, Khakasov do ušesa XX. stoletja. Druga vrsta stovpa je tse turge, če se ritual zukheli pid uro taylganiv izvaja na obeh straneh.
Kasneje se obredno pripravlja sergej iz drevesa, ki se lahko ostri, rombast vrh; postaviti bodisi pred hišo bodisi na kraj obredov; pod uro obreda se sveto drevo krsti. Serge, kot in skrinki-vívtarі, pribit na drevo, ki je v kultnih krajih tajge, lisica Buryatia, malo zestrichayutsya v Mongoliji.
Med Selkupi je bil zvok »vzpostavitev mandata iz življenja svetega stovpa (funkcionalno ne krši resnice)« (Pelikh, 1972: 110). Molodin vvazha »z živahnim spominom na balbale, ki so nameščeni navpično, tla numeričnih, ki so jih nosili v Pasarkianski kulturi, ali imitacijo lesenega stovpa-konov'yaza, ki ga danes lahko bachiti kot pastirsko kožo žila na Altaju (Prebivalstvo Altaja, : 162).
.jpg)
Asociativne povezave med sergejem in turškimi balbali, kot da bi izvajale dejanja avtorja, nashtohuyut na idejo vezi med sergejem in ritualnimi antropomorfnimi skulpturami. Na žalost je kultna skulptura ljudstev Sibirije, Pivnochi in Daleč od netopirja vivchena premalo poročali. Nasledniki Protea pomenijo zelo šibek korak v antropomorfizaciji tradicionalnega figurativna umetnost Sibirija. Evenški kultni kipi so bili narejeni iz nekaj palic ali blokov, vendar brez portretnih ali antropomorfnih podob (Ivanov, 1970; Ozheredov, 1995: 160-171; Bereznitsky, 2003: 190-220).
Obstajajo analogije lesenih stovpiv z elementi antropomorfizacije, ki jih uporabljajo ljudstva Amurja - Ulchiv, Nanaytsiv, Orochiv, Nivkhiv, Udegeytsiv, yakí vvazhayut drevesa različnih vrst kot njihovi pradedki. Derev'yana, za dokončanje shematične skulpture sugduhe z ostrim vrhom konice je postavljen na grobove blizu vuliki. Tsíkavo, sho z obeh strani plošče pojdite na virízi, scho mayut patrimonial vídmínnostі, ki pomenijo faze življenja osebe. (Bereznitsky, 2003:211). Jak Maizhe na zalivu Barguzinskih Burjatov. Podobne table postavite na nagrobnike Nanajev in jih poimenujte luči. Sahalinski Ainivci na svoje nagrobnike postavljajo podobne spore. Nivhi izdelujejo figure domačih beneficijarjev iz modrin, črepinj za rodovne redove, za hojo (Taksami, 1976: 211). Na kožni nanajski stojnici je bila figura dulina - duh zaščite stojnice, družinske sreče, tega dobrega počutja. Na levem kavču je bilo posebno mesto za osrednjo figuro – mal. Nanai vodijo svoje potovanje skozi jesen, ose in wilhas ter si ogledajo figure dulinov iz teh drevesnih vrst. Ko je duli dal življenje in moč, je šaman z obredom pokazal uspeh pri realizaciji skulpture starega videza, čim manj iz bele obrane dule s črno sedmico.
Za namene obrambe so Udegeji štore dreves do korenin vkopavali v zemljo in iz njih izdelovali antropomorfne gmote dobrih duhov ali pa iz drevesnih figuric izdelovali figurice pomočnikov glave dobrega duha. od Endul. Nivkhi so pripravili čuvaje z antropomorfno masko - chkhnash, u vizna, v zgornjem delu zvenijo kot topoli (Bereznitsky, 2003: 209). Znamenitosti šamanskih dreves so predstavljene v obsežni študiji orochivs blizu Bereznitsky. Včasih so bile na mizah naslikane in vibrirale podobe duhov pomočnikov. Ti vrhovi so bili okronani s podobami ptic, posušena drevesa pa so se lahko izkazala za močna kot štori. Pred njimi so postavili cimet za dimljenje bagne (Bereznitsky, 1999: 119-120).
Podobna obredna lesena skulptura zaščite sil pred videzom nap_vzvіra-napіvіvіdini je določena v tradicionalni kulturi Korejcev. V tem času je bila pogosto nameščena figurica ptice, upoštevani so bili drobci, da človek po smrti postane ptica (Ionova, 1970).
Do sedanje ure žrtvovanja svetemu družinskemu drevesu se izvaja ura obredov za srečo. Obredi žrtvovanja so bili uvedeni pri drevesih pevske pasme. Zvok, kot da bi drevo vibriralo s svojim s soparnim pogledom to mesto roztashuvannya. Myslyvets virízav na drevesu stovburi je antropomorfna podoba ali tricutnik, na katerega so zložili prineseno hrano in prosili duhove za srečo v trgovini in srečo v življenju (Bereznitsky, 2003: 210-211). Ritualna skulptura v bližini trikota v lesu je razširjena (naš poševni tisk. - S.S.) je razširjena z mayzhe med vsemi ljudstvi v regiji, kot so pogreb, obred in šamanizem. Udegei myslivtsі jo imenuje meo. Njeno poslastico in prosi za srečo (Bereznitsky, 2003, 217-218). (Pridi s stražarji Kurumkana).
Štore dreves za ustvarjanje kultnih kipov so zmagali Khanty, Mansi, Nenets, Silkupi, Keti. Skulpture - podobe na štorih drugačen korak formalnosti: 1) z duševno glavo: a) z obrazom; b) brez obraza; 2) brez glave. Po Ozheredovu so kultni kraji Tomske regije obdani z veliko lesenimi ploščami [Ozheredov, 1995: 185]. Mansi so imeli podobe na živih drevesih, poleg tega so za opisi maske naredile tudi njihove glave ostre. Kultna tradicija Ketiva ima tri interpretacije podob mask na drevesih. Na lubju modrina je bil upodobljen Kholai (Kholiy) - mitska peršoludina, zato so bili upodobljeni varuhi blagoslovov in gospodarji jezer.
Tisti, ki združujejo lesene mase sibirskih in amurskih ljudstev z obliko sergeja, so rombasti zaključki z zarezami, kot da bi bili okrašeni kot maska, ali pa bi jih izpustili iz shematskih podob glave, kot npr. tudi povezava z duhovi prednikov in vladarji ozemlja.
Tradicionalna umetnost Kochivnytsia edinstvene antropomorfne podobe, ki želijo posnemati "živalski slog", petroglifi, slike na uporabnih predmetih varty celo visoke ocene tako v estetskem kot v realističnem načrtu. Fedorov-Davidov pojasnjuje shematičnost kiparskih, antropomorfnih podob nomadov v smislu "dijalnosti" celotne podobe, to je "avenije duhovnega božanstva" [Federov-Davydov, 1976: 102]. Torej lahko na ta način govorimo o tabuiziranju ali sprejemamo najbolj edinstvene podobe antropomorfnih podob v volumetričnem kiparstvu. Zhorst naročanje neupravnega obrednega vedenja na misijah, ki je bil nameščen v sergeju, imovirno, otnozhnyuetsya z chastuvannyam in shanuvannyam duha, izoliran v lesenem stovpі.
Sirtipova Surun-Khanda. Z 952. Svetišča nomadov Transbaikala (Tradicionalni kultni predmeti kot spomin na zgodovino in kulturo). - Ulan-Ude: Predstavitev Burjatske državne univerze, 2007. - 272 syu: il. ISBN 978-5-85213-997-9
Če govorimo o konjaku, potem moramo vedeti o konjih. Ale ne odpusti ...
Ob straneh ceste P418 (Irkutsk - Bayandai), nato - Bayandai - Sakhyurta in dlje ob obali Malega morja (Baikal), je lahko v koži velike doline ali oprijem z vrhom gore. ki visi nad goro, lahko zariješ noge v zemljo.
Tse - sergej
- konov'yazi, obredni stovpi tega drevesa med Burjati. Serge je mislil, da je dežela Gospod. Serge je obstal ob pogledu na jurto (»dokler stoji Serge, sem živ«). Serge nikakor ne morete uničiti - ni dovolj, da samo po sebi postanete nedostopni.
Serga je bil vezan na kult konja, zaradi česar je popolnoma razumel.
Tsya konov'yaz je simbol drevesa življenja, drevesa svetlobe, ki bo požrlo tri luči. Na nogi so bili trije vodoravni utori. Zgornji je bil namenjen za privezovanje konj nebesnikov, zgornjega sveta, srednji za človeške konje, spodnji pa za konje. podzemni svet.
V šamanski mitologiji je nebo ovito kot Polarna zvezda, za katero se zdi, da je Altan-Serge ("lov na zlatega konja"). Її zrobili nine'yat kovalіv. Eden najnovejših o Burjatiji, roztashovans na ozemlju Tamchinsky datsan (Selenginsky okrožje) se imenuje Altan-Serge.
Pomlad 2012 Roku
Če sem pil sredi meseca, sem pozabil le tri podobne spore - smrad je bil najbolj okusen in očitno ne iz spoštovanja. Vlasne - so mi pokazali, če so se podražili do Aya Baya.
Hkrati - v teh mestih so se pojavili posebni kazalniki in lahko razumete, zakaj so te cene tako dragocene za prebivalce mesta. Ale - o vsem po vrsti.
Rock poletje 2010.
Moje poznanstvo se je začelo s tsієї sporudi. Barisan zunaj vasi Zherdivka. Na poti gorskega šovmena je bilo ustanovljeno avtonomno okrožje Ust-Orda.
Od nekdaj so na tem mestu zvonili mandrili v čast in spomin na gospode bogov – božanstva. Enzhinam
.
Beseda je prevedena kot "mojstri". Tse onuks tengri, yakí je gospodar okremikh místsevosti: soteske, skel, hribi, reka, počakajte. Razdelite se na dobro (Pribaikalye) in zlo (Transbaikalia). Romanski burjatski jezik je sinonim za Tengri.
Trohi daleč - ob napredujoči stepi.
Tsei Barisan je videti kot bolj preprosto, a res pomembnejše mesto. Pokaži indikator:
"Kmalu tristo norm žrtvenega tarasuna, ki ga je prosila od Burkhaniva, - do trideset, trideset žrtvenih bitij - do tri. Od Irkutska do jezera Khylen je postavila trideset barisanov, pokroviteljska mati Boubein Toodee. Naše molitve so na tvoji strani. čast!"
Dolina prihaja. Modra - tse vkazіvnik in privitannya - podyaka.
"" - ena od vrst šamanskih žrtev, uporaba alkohola in penijev božanstvu, ki se zadržuje na žalitvah, zato je prav kraj za takšne žrtve.
"Boris
- sinonim za besedo "užaljen"
Bachite ples - navsezadnje je bila žrtev izgubljena ...
"Globoka bela svetost Khulen
Ob čudoviti brezmejni stepi Arde
Hazyayin Hulena - hahalta Huhe
Sin Hulena Hulge Meesger
Hči Julen Emte Galzuu
Zaspati na jezeru Hulen
kamp - Huhe Buhe
Gospodar Gori Gurbel
Maamsha Mana Khatan
V vašo čast, naše molitve!
"Pro - sveto mesto, na katerem častijo duha-gospodarja sveta. Kakor da bi bile ceste razdrte, na novi vkopljejo v zemljo drevje srajce ali lebdenja, kamor postavijo podobe opevanih svetnikov, opustijo pa tudi daritve.
Še en stari znanec. Po Bayandi
Opozoriti je treba, da se Obo (bur., mong. ovoo, khak. oba) - »kupa, kupa, nasip«) - v tradicionalni obliki kupi iz kamnitega drevesa chi, okrašenega s črtami chi praporščakov. Smrad se širi po cestah, na gorskih prelazih, na bregovih jezer, aršanov, na bregovih rek.
Leta 2010 je bil na vrsti tako...
Zdaj je mogoče narediti šive ne samo na drevesih arshani (dzherel), ampak je os tako - na posebnih prečkah (prej jih ni bilo), ki bodo zadele sergejo.
Georgievskaya stríchka in shmatok tilnik.
Vzagali sprejel pov'yazuvati Zalaa
. Tse šivi iz shovkovo chi be-kot druge snovi, ki bodo vezane na drevesih na svetih mestih. Hkrati lahko za bagatioh datsans v trgovinah kupite posebne. Različne barve - prah, kot ste želeli b. Ale bagatto kdo oropati na star način - i pov'yazuê svoї, yakí є
Dolina za reko Ango in vasjo Khurai-Nur je majhna, ostrena z gorami.
In os tse je tipičen ob - kupa kamenív i serge. Prelaz za reko Khorga, nasproti reke Šida (je že nad dotokom Mukhur, ki je na Bajkalu)
In tu je bila os neabiyak zupinitis. Tsí serge roztashovani po soteski Sarma (kamor so se povzpeli virusi) in traktu Khadarta, de є voї (na sliki spodaj)
Prav v tem, da lepe Khazyayka Sarme ni za ljubiti, če jo obiskujejo ženske. Tom lokalni prebivalci deliti se na tihe, ki so v soteski, in na tihe, ki se bojijo iti tja. In jaz íkh razumіu - živeti v tsіy mіstsevosti treba na svetu z žganimi pijačami.
»Če je ženska, arheologinja, prišla k nam iz kraja pred nami, je bila tik pred njim, kot bi šla v sotesko, je molila obov'yazkovo in rekla, da je v službi, in ne samo kot to, bila je kot dama,« je rekel en mist's bag.
Sarminsky soteska je znana po svojih vetrovih. Če je bila na primer v 60. letih uničena vremenska postaja, se je zdelo, da je preprosto odletela - veter je bil 60 metrov na sekundo. Tse je približno 200 km na leto (za tiho, koga briga).
Popotniki napišejo opozorilo za tiste, ki ostanejo na otoku Olkhon - vin navpaki.
"Najmočnejši in najbolj varen je tu veter pikantno-žvižgajoče ravne sarme ali girnika, ki se nezadržno dviga iz bajkalskega gorovja. Hitrost Yogo je 40 m / s. Izbruhi tega zavzetega orkanskega vetra so vretenasti mraki, ki se pojavljajo nad zgornjim nebom Primorskega."
Torej os. Serga bílya vhod v sotesko - brez pijače. Tse mi tudi z'yasuvali. Tako se je enostavno pogovarjati s samo Khazyayko. In oskílki Bula je načrtoval sprehod v sotesko, odločil sem se, da se pogovarjam z duhovi do tsikh serge. Jaki v bližini.
»Pojdi, delaj domačo nalogo,« so kaznovali.
No, če delaš domačo nalogo - potem moraš biti vse resno. Sam s seboj, s pijačo, je manj kot sik granatnega jabolka, kot darilo prihopleniye, ki vyyavivsya riž. Axis іz takšna darila sem o "obisku skrbnikov".
Nebo je modro, pljuča so temna, sonce ... in topel veter, ki naredi črte svetlejše, bagatma je vezana, da so prišli sem ...
O samem sprehodu po soteski vam bom povedal malo več. Ale, saj je šlo dobro, potem so bila morda darila vredna parfumov in smrad je zazibal spretnega Gospoda, bodi milostljiv ... Za kaj o kreme dyakuyu (bilo je dobro, bilo je lepo)
V zalivu Hadart. Ozadje in serge
Tokrat se je pokazala zadnja točka naše poti. In tukaj sem tudi preklinjal z darili (kot pred govorom in pred drugimi - še vedno morate počastiti duhovnike).
Duhovi so se veselili na vratih - takšna raznolikost vremena - malo, če zustrіnesh. Sredi zaspanega dne prinesite papalino snežink - še lepše je!
Slika je bila dražja. Torej, spremljajte ...
Moje zbirke fotografij se nenehno posodabljajo. Dela iz njih, na primer "Ladja Baikal", sem že pokazal
(Olkhon, gospodična Burkhan)
Večina mojih zbirk postane obredna znamenja Sibirije, Burjatije, Mongolije. Tse both (ovoo) that serge. Če ti pokažem, kaj je v meni. Víd slavnostno-uradne tapete, ki spontano krivijo ... Na primer, kovinski dimnik se je naplavil z obale v veleposlaništvu. Vrata so služila kot viseča mreža, ki je potegalko vlekla na obalo. In vendar je os kot, pred njo nevidna turistka, pletla je vrvico iz blaga, se čudila podobnim, privezanim na drevesih in drugih predmetih, dragih Bajkalu.
Veleposlaništvo
In po slabi uri se pojavijo na stovpí ritualnih povojih - hadaks. І místseviy duh ê є sche eno prebivališče. Zakaj bi me pustili pri miru, kako se ne bi naselil na tem mestu, če so ljudje začeli častiti ta kraj ...
Večer...(Olkhon, gospodična Burkhan)
Serga v prevodu iz burjatov - lov na konje. Tse ritualnye stovpi to drevo med Burjati in Jakuti.
Vstavljeni sergej pomeni tiste, ki jih ima Gospod. Serga je postavil jurt bílya, bílya ukrade kabino, v posebej shanovannyh krajih, tam, kjer živijo parfumi. Ostati pomeni, da so tisti, ki so vladarji teh krajev, duhovi. Hkrati je narednika nemogoče kopati, rezati, pljuvati ali kako drugače spodkopati. Vono lahko postane nedostopen pod vplivom naravnih sil.
Obredni pomen sarže je povezan s kultom konja in je simbol drevesa življenja, kot da bodo šli trije svetovi skupaj. Zgornja (nebeška), srednja (zemeljska) in spodnja (podzemna svetloba). Na stopalih serga so trije utori za privezovanje konj. Zgornji utor je za nebeške dišave, srednji je za ljudske konje, spodnji je za voditelje temne spodnje svetlobe.
Sergey je neločljivo povezan s šamanizmom, ki je pomemben del kulta. Sergej je nameščen na mestu šanarskega obreda - iniciacije v šamana. Šamani so vodniki sveta duhov, tako kot tisti iz zgornjega sveta, in temnega spodnjega sveta. Ubogi duhovi človeku ukradejo dušo in ga odpeljejo v spodnji svet. Šaman lahko pije po temnem duhu in obrne Gospodovo dušo. Na krajih pokopa šamanov včasih namestijo celo visoke serge - za konje bogov in duhov. Tudi na pogrebnem mestu šamanov postavite narednika ob pogledu na kamnite obeliske (jelenov kamen).
Sergej in jelenov kamen v stepi Tazheran
Hadak je budistični simbol. Z obrednim dolgoročnim šalom pred temno rjavo tkanino ali šivom. Khadak je simbol gostoljubnosti, čistosti in pomanjkanja prizanesljivosti daru, prijaznosti in prijateljskega odnosa ter spontanosti. Zakaj se hadak pojavi na šamanski sarži? Vsi na desni v loku hudobnega šamanizma in budizma v Burjatiji in Mongoliji. V ozadju nekaterih različic, še posebej priljubljenih v misijonih vstalih, je budizem temeljita oblika šamanizma, ki ima veliko bogatih ritualov, simbolov in pripomočkov. Šamani in budistični lame lahko vstopijo v tabor transa, naziv angon.
Prinesel bom različico, večkrat bom počastil uro svojih potovanj v Mongolijo. Po tej različici je razlog za tako tesno povezanost v posebnem posredovanju budizma na strani Džingizidov. V XIII. stoletju, ob uri prihoda drugega, največjega širjenja budizma iz Tibeta v Mongolijo, je sin Ogedei Khana - Godan, za svojega duhovnega mentorja zahteval vodjo šole Sakya - Kung Gyaltsen. Za vladavine kana Hubilaja je v Mongolijo prispel Phagpa Lama, vodja šole Sakya. Po naročilu Kublaj-kana je razvil novo pisavo (mongolski kvadratni list) za glavne jezike imperija Yuan - mongolščino, tibetanščino, ujgurščino in kitajščino, da bi zagotovil kulturno enotnost ljudstev države, kot tudi za transkripcijo sanskrtskih besedil. Približno uro pred Mongolijo so prišli sledilci tradicije Karma Kag'yu. Budizem je bil oglušitev Hubilaja kot suverene religije imperija Yuan. Privrženci budizma so aktivno uničevali tudi simbole šamanistov, zokrem. serge, ovoo, kamen severnega jelena. Poklical je glas nezadovoljstva in uvedbo nove, za Mongole, vere. Sredi XIV. stoletja je s podporo Kitajske v mongolskem imperiju juan, ki je v Mongolijo vnesel budizem, oslabel. To je privedlo do dejstva, da so budistični hierarhi ogradili ruševine šamanističnih simbolov in dovolili zmagovalcem svoje obrede. Od te ure lahko naredite budistični hadak, ki ga zavežete na šamansko žico.
Prejšnji teden se je glavno mesto naše domovine nesmiselno spremenilo v glavno mesto tuje domovine. Potovali smo v Jakutijo. Na víryadzhennya. Pri tej številki je Serge varoval za namestitev. Takoj bom poskusil vrtnice, sho tse.
Bílya Yakutsk je kraj Us Khatin, kar v prevodu pomeni "Tri breze". Tukaj se Jakuti tradicionalno zberejo na dan poletnega solsticija, da bi proslavili Svitanok in reko Novo Jakut - Issiah. Na stotine tisoč Jakutov prihaja sem - prihajajo predvsem iz drugih regij. Kraj je simboličen, to je naročilo kože, da organizira pragne, da zavijete svoje ozemlje, kar spodbudi tradicionalno jakutsko življenje Tusulga in postavitev Serge. Axis o preostalem delu poročila.
Serge (jak.) - stovp za jahanje, ob pogledu na visok leseni idol - morda eden od spomenikov, ki jih najpogosteje vidimo v Jakutiji. Tse je simbol dobrega počutja, sreče in gostoljubja za viruvanni ljudi Sakha. Okoli njih so se vsake toliko časa odvijala sveta, molitvena, skupnostna srečanja.
Serga je bila v starih časih prototip mitološkega zimzelenega drevesa "Aar-Kuduk-Cherchi-Mas". Dobri duhovi so se zadrževali na gostih tančicah gospodarjev rojstva in zavetnikov bitij, ki simbolizirajo nebeško milost, srečo tega blagostanja. Ob pomembnih vipadkah je mojster prenočil v hiši za sergeja, ki je objel jogo, da bi skrbel za modre. Pomembno je bilo, da sergej ni mogel sekati drv, kriv je bil smrad, doki niso propadali. Stop, padel si, treba ga je bilo dvigniti in postaviti na isto mesto, ali pa ga postaviti v gozd in postaviti v vrtnico med dva odrasla modrina.
Serga sporadzhuvalos dvíchі za življenje človeka - na povezavi z vesillyam in zí smrt. Nekdaj je v bližini usnjene jurte stal serij, »dokler stoji sergej, živi družina«. In v trenutku je namestitev sergeja pomenila: "Tse je moja dežela, kraj Gospodov." Na stopalih so bili naneseni trije obročasti utori. Zgornji je bil namenjen privezovanju konj zgornjih nebesnikov. Srednji je za konje najčudovitejših zemeljskih ljudi. Spodnji je za konje, ki predstavljajo podzemni svet.
Čeprav je "kapati" bolj nazoren, ima lažni pomen "serge", kot simbola človeškega storža, malo posebnega pomena v kulturi Jakutov. Simbol falusa, kot znak sorodstva, ni dovolj v obredu "vzklikanja državne strasti" ("Dyalin ilili") - iztek potomcev iz duhov. Mlade ženske so s pomočjo šamanskega uroka vstopile pred spolni trans. V tem ritualu je simbol človeškega storža "serge", kot simbol rojstva in potomstva, simbol prodovzhennya ljudem in nesmrtnosti. Samo oseba lahko podari dušo otroka ženski (darila youmu v obliki božanstva "Yuryung Ayi Toyon").
No, in očitno je bil Serga vezan z različnimi manšetami iz materiala - "Khadak". Pomembno je, da če ima veter več kot vrstico z molitvami, napisanimi na njej, tisti, ki jo povid, pošlje svoje molitve v nebesa, da navije vina v tem času zaposlitve z drugimi pravicami.
Tsikavo, da za radiansko vlado namestitev sergeja ni bila ponovno pregledana. Le malo so spremenili svojo zasnovo. Serga, ki je prej upodabljal denimo falos kot simbol radodarnosti, zdaj okrašenega z zvezdo ali portretom generalnega sekretarja, namesto tega pa so sami zlili (razlili) daritveni kumis, zakopali so npr. konjsko meso na njegovi podlagi sami, zato so sami še naprej poveličevali bilinske junake - bogatirje (in v prvi vrsti najpomembnejših med njimi - Elea, preroka, kovačja, misleca in filozofa, so vedeli, kaj Jakuti so vedeli, da so zvezde Velikega Vičiznjana
Radjansko ateistično simboliko so Jakuti brez konflikta tako mehko prilagodili, kot je bilo pravoslavje prilagojeno v 19. stoletju, če je bilo na vrhu serge mogoče obrniti ikono Mikolija Čudežnega delavca.
Od šestnajstega stoletja prejšnjega stoletja do danes je bil v Jakutiji vstavljen brezlični serž z nepozabnimi napisi: datumi, pojasnila, vstavljen je bil spomenik, s simbolom jubileja na vrhu stovpa. Ob radijski uri, jubilej je sveti, so vedno praznovali prihod velikih gostov in ga pospremili s postavitvijo konj. Tako se je začela "konov'yazna lihomanka". Serga je bila nameščena, ali je bila - ob priložnostih študentskih majic, zalivanja na daljavo, sinov in tako naprej. Še posebej razširjena namestitev conov'yaziv v šolah po diplomi ali po diplomi.
Tim ob uri, sergej ni bil nameščen v skladu s pravili, na primer korenine navkreber, lahko pozovejo k nesprejemljivosti. Tako so konov'yazy začeli imenovati - prekleti sergej. Ljudje, če namestijo podkvaste korenine navzgor, se vam zdi: "Ne rastejo več, umrejo, ne prinesejo nam sreče." Prej so Jakuti posadili konje na ozemlju svojih vrat, da bi se znebili prekletstva. Kot da bi nekdo pokazal rano svoje hiše naredniškim ugorjem, potem je bilo to za njih znamenje, da so prekleti in jim pošilja bidi, bolezni in smrt. Jakutija ima takšne obrnjene serže z veliko dosi.
Zakaj nekaj nameravam - do točke, ko stopite na "neznano ozemlje" - morate iti previdno :-) In v spree - lok cicavi ta garniy obred. Naše podjetje je postavilo Sergeja za čast p'yatirichya - poskrbi za vse eno stvar, scho cheer :-)
