Aziz Luka'nın Elçileri'nde, dinleyenlerin çoğunun, vaazları nedeniyle sağır oldukları o saatte İsa Mesih'e inandıklarını ve bunlardan birinin Dionysoslu Areopagite olduğunu doğrular. Neden böyle bir şey görmedin?
Hıristiyanlığın kabulünden önce Dionysos Areopagiti
Hikâyede bu kişinin Yunanistan'ın en büyük bilgesi ve ileri gelenlerinden olduğu söylenmektedir. Areopajit, en yüce olanın başındaki şeye, yani areopasise verilen addır. Bu mahkemenin kurucusu Solon'un görev yaptığı saatlerde Yunanistan'ın tüm cumhuriyet ve eyaletlerinden, ayrıca zengin Roma kasaba ve bölgelerinden kalan kararın en karmaşık adaletle alınması için oraya nakledildiler. Dionysosçu Areopagite, tüm hatipler arasında en kırmızı yüzlü, tüm gökbilimciler arasında en anlayışlısı, tüm filozoflar arasında en düşüncelisi, tüm yargıçlar arasında en adil ve dürüst olanı gibi görünüyor. Tsebula halkı tüm dürüstlüğe sahiptir. Böyle önemli bir şahsın Hıristiyanlığa geçmesi, Kilise'nin doğuşu açısından daha da önemli hale geldi.
Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra
Atina Kilisesi Başpiskoposu Hierotheos Dionysos'un önderliğinde, sıkıntılı bir saat Hıristiyanlığı fethetti ve öyle düşmanca başarılar gösterdi ki, Havari Pavlus onu, Hierotheos'un kendisinin yerine piskopos rütbesine adadı. Mesih'in sözünü başka topraklara taşıyın. Doğal olarak Atina Kilisesi, yeni piskoposun önderliğinde hızla gelişmeye başladı. Bununla birlikte, kelimenin tam anlamıyla Dionysos Areopagitinin elli sekizinci yılında, Areopagit, diğer tüm ülkelerden havarilerin ve onların yoldaşlarının Kutsal Ruh'un ilhamı altında toplandıkları Yeruşalim'e doğru yola çıktı. Bu yüzden Atina'daki piskoposluğunu aceleyle kaybetmek zorunda kaldı.
Misyonerlik faaliyeti
Kudüs'teki Kutsal Havarilerin devam eden nöbetinde, Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nde, Golgota Nöbeti'nde ve diğer tapınaklarda, olmak isteyeceğiniz kadar güçlü içsel deneyimler nedeniyle Dionysos'u denemek zordu. sonsuza kadar Anavatancılıktan ve akrabalarından mahrum kalırlar ve pagan topraklarında İncil'i vaaz etmeye giderler. Atina'ya yalnızca birkaç din adamını yanına almak için dönüyordu. Putperestliğin yeşerdiği, İsa Mesih'in sözlerle, işaretlerle ve harikalarla yüceltildiği Batı Avrupa'ya giderken. İtalya'yı, İspanya'yı, Almanya'yı ve Galiya'yı İncil'in ışığında deneyimledikten sonra, Paris'te, İsa'nın yüz onuncu doğumunda ölmedi. 3 Haziran'da Kilise, erken Hıristiyanlığın ünlü bir figürünü, Areopagite Aziz Dionysos gibi kutsal bir şekilde anıyor.
Aldatmaca nedir?
Beşinci yüzyılın sonunda Suriye'de kimliği bilinmeyen bir Hıristiyan yazar, teoloji üzerine Yunanca bir dizi inceleme yayınladı. Bu eserler İncil geleneğinden ve Neo-Platonculuk felsefesinden ilham almıştır. Ortaya çıkan pis kokunun "Areopagite Dionysos" yazarının adı altında olması harika. Gizemlendirme nedir? Kesin olarak söylemek zor. Bununla birlikte, soyundan gelenlerin çoğu, bunun hala bir gizem olduğu noktasına indirgenmiş ve bu incelemelerin yazarına "Sözde Dionysosçu Areopagit" olarak saygı duymaktadırlar.
Areopagit'i yarat
Eserler topluluğu beş kitaptan oluşmaktadır. Dionysoslu Areopagit tarafından yazılan "İlahi İsimler Üzerine" adlı inceleme, İncil'de Tanrı'nın önündeki hayvanlar için bulunan anlamları ve isimleri kapsar ("İyi", "Bir", "Mevcut", "Eski Günler", "Kralların Kralı""). Yazar, bu tür isimlerin kutsal anlamını teolojik açıdan açıklamaya çalışmaktadır. Bir başka risalemizde ise “Gizli İlahiyatçılar Hakkında” başlığı altında Allah’ın insanların dile getirebildiği her şeyden üstün olduğundan bahsediyoruz. Bu nedenle Tanrı, Dionysoslu Areopagite'nin cenaze işlerinde sergilediği ruh ve birlikten daha büyüktür. Hem kendi döneminin hem de günümüzün en popüler teolojik risalelerinden bazıları “İlahi İsimler Hakkında” ve “Mistik İlahiyatçılar”dır. Areopagite Dionysos, kitapları herkesin İncil çalışmaları ve teoloji koleksiyonunu tamamlayabilecek bir yazardır. Ayrıca kilisenin günlük yaşamını anlatan bir “Kilise Hiyerarşisi Hakkında” kitabı da var - rahiplerin emirleri (diyakozlar, rahipler ve piskoposlar), ayinler (vaftiz, onay ve Efkaristiya), cenazeler ve düğün ritüelleri, I Tövbe etmeye ve katkümenlere başlayacaklar. Dionysosçu Areopagit tarafından yazılan en ünlü inceleme "Göksel Hiyerarşi Hakkında"dır. Yeni varto zupinitsya'da daha rapor edilebilir.
“Göksel Hiyerarşi Hakkında” Kitabı
Bu madde burayı bile kaplıyor. Bu çalışma İncil'e ve Yuhanna'nın Kıyametine dair çeşitli tanıklıklar içermektedir. İsa'nın Doğuşu'ndan sonra birinci yüzyılın başlarından daha erken olmayan, Atina'da değil, hatta batı topraklarında bile yazma hakkı verilenlerden bahsedelim. Kitabın kendisi on beş bölüme ayrılmıştır. Her şeyden önce, göksel gizli yerleri öğrenmeden önce, Dionysoslu Areopagite, kutsal Yazılarda meleklerin ve onların emirlerinin temsil edildiği sembolleri anlaması için öncelikle Rab'be dualarla dua edecektir. Daha sonra, zihnimizin bu odalara başka türlü nüfuz edememesi nedeniyle, hem kilise ayinlerinin hem de melek rütbelerinin tanımlanmasında bizzat sembollerin gerekliliği açıklanmaktadır. İlahi ışık cisimsiz olduğundan, bu sembolleri tam anlamıyla anlamak imkansızdır. Konuşma, Dionysoslu Areopagite'nin ilahi isimler hakkında söylediği gibi görünüyor - bunların hepsi Rab'bin şu veya bu tezahürünün soyut sembolik görüntüleridir.
Hiyerarşi kavramları. Dionysos Areopagiti
“Göksel hiyerarşi hakkında” aslında Hıristiyan melekoloji biliminin kurucusu olan ve daha sonra okültizme ve “beyaz büyüye” göç eden çalışmadır. Bu doğrudan doğruya meleklerin öğretisi, görevleri, rütbeleri ve onlarla olan etkileşimleriyle ilgilidir. Bir dizi uygulama ve açıklamanın ardından, risale, hiyerarşinin, kişinin kendisinin ve çevresinin arınması, arındırılması ve mükemmelleştirilmesi yoluyla koçana (Yaradan'a saygı) benzeyebilecek farklı düzenler arasındaki kutsal bir ilişki olarak anlaşılmasını sağlar. . Görünüşe göre, meleklerin (haberciler) tüm hiyerarşisi, tepesinde Rab'bin kendisi olan bir piramittir.
melek ayinleri
Vlasna, "melek" adı, Dionysoslu Areopagite gibi bir yazarın sözlerinde yalnızca alt göksel rütbelerde görülür, ancak yine de her dünyadakilerle ilişkilendirilebilir, çünkü bunlar daha düşük olanların tüm güçlerinin kokusunu alır. . Kutsal Hiyerarşi üç aşamaya ayrılmıştır. İlkinde Kerubiler, Seraflar ve tahtlar var. Diğerinde Panuvannya, Güç ve Vladi var. Üçüncüsünde Başmelekler, Melekler ve Kökenler vardır. Toplamda dokuz sıra vardır. İlk (en yüksek) aşamanın özellikleri isimlerinden ortaya çıkar. Seraphim - yarı bilgelik, Cherubim - bilgelik, Tahtlar - doğrudan Rab'bin tahtından bilinir (daha ileri giderek ondan saflığı ve titizliği reddederiz). Ve panunya (bu tür hizmetler) de isimleriyle ortaya çıkıyor. Üst makamlardan gönderilen nimetlerle sakinleşip aydınlanan, aynı zamanda bunları alt makamlara da aktaranlardan bahsediyoruz. Bir bahardan diğerine geçen ilahi takdir zamanla zayıflar. Melekler ve Başmelekler insan tavırlarına hükmetmeye ve insanlara rehberlik etmeye başladılar. Daha sonra Kutsal Dionysos Areopagite adlı eserinde Kutsal Mektup'ta Cennetin Krallığını anlatmak için kullanılan semboller anlatılıyor ve açıklanıyor.
AZİZ DİONYSİUS
Areopagita
GÖKSEL ІЄARŞİ HAKKINDA
Cevizden çeviri
Perm Piskoposu ve Solikamsk AFANASIA'nın kutsaması
Öyleyse Mesih sözcüğünde usta olun, ben de açık hiyerarşideki Öğretmenim Mesih'im diyebilirim. Ve sen, oğlum, bugün Hiyerarşilerimiz tarafından bize verilen kutsal emirlerle, yüce geleneklerin kutsal sözlerini, auralarını saygıyla dinle
(Neb. Hiyerar. Bölüm 2, § 5)
Presbyter Dionysos, Presbyter Timothy ile
İlahi aydınlanma, Tanrı'nın iyiliği sayesinde, İlahi Takdir tarafından yönetilenlere açıkça iletilenler hakkında, kendi içinde basittir ve sadece basit değil, aynı zamanda kendisiyle ışıkla birleşir.
§ 1
Haughter, her türlü zulüm, vosoti є armağanı, Otzya'dan uzaklaşmak (yak. I, 17): bunların hepsi herkesin hedefi, kendi vinatzi'si, tanrı Otzya, yak saçmalığı, bizi yücelten paketler, veda ile bizi Baba'ya ve İlahi sadeliğe kavuşturmak için. Çünkü kutsal söze göre her şey Yeni'den ve Yeni'dendir (Romalılar XI, 36).
§ 2
Daha sonra, Baba'nın gerçek ışığı olan İsa'ya dua ederek, ışığa giden herkesi aydınlatır (IV. 1:9), öyle ki, onun aracılığıyla, Baba'ya ulaşmaya karar vermiş olan Baba'ya erişimimiz engellenir. Babalar tarafından bize verilen Tanrı'nın kutsal ışık sözlerine mümkün olduğu kadar düşeriz ve güçlerimizin dünyasında, göksel Zihinlerin düzeninin sembolleri ve temsili altındaki temsiline hayran kalırız. İlahi Baba'nın soyut, korkusuzca zeki ve tutarlı ışığını, eğitim sembollerinde bize Meleklerin kutsanmış saflarını temsil eden ve onun ışığından basit bir değiş tokuşa geçeceğimiz ışığı kabul ettikten sonra. Çünkü bu dünya hiçbir zaman iç birliğini kaybetmez, hayırsever kudretini ister ve fanilerle çözülmek için parçalanır, onları çözer, onlara sunar. e, Onları Tanrıyla birleştiriyorum. Şarabın kendisi kendinden yoksundur ve sürekli sarsılmaz ama yine de aynılık içindedir ve üzüntüler yaratmak ve onları birleştirmek için ellerinden geldiğince yeni bir şekilde düzgünce düzeltilmesi gerekenler. basit ve sağlıklıdır. Bu İlahi alan, tüm kutsal ve gizli perdelerin altında olduğu gibi, artık başka hiçbir şekilde üzerimizde parlayamaz ve ayrıca Baba'nın takdirine göre, gıdamız için son derece önemlidir.
§ 3
Bu nedenle, öncelikle ışık ayinleri ile oluşturulan Hiyerarşimiz, dünyevi göksel Düzenlerin benzerliğinde yaratılmakta ve manevi Düzenler, bu amaçla dünyada çeşitli konuşma görüntüleri ve benzer görüntülerle temsil edilmektedir. güç, kutsal olanı tasvir etmek, onları kullanacak kadar ileri gitti - basit ve herhangi bir duyusal imaja sahip değil. Çünkü zihinlerimiz, başka türlü, konuşma törenlerinin güçlü yomalarının yardımına gelince, göksel Düzenlerin yakınlığına ve tefekkürüne inemez: yani, görünmez güzelliğin ipuçlarını içeren bilerek görülebilen süslemeler, hassas aroma - armağanların ruhsal dağılımının pankartları, konuşmalar ve lambalar - maddi olmayan kutsamaların rütbesi, tapınaklardaki güller, talimatların yayımlandığı - ruhun pembe doygunluğunun görüntülerine, görünür süslemelerin düzenine - cennetteki düzenli ve tutarlı düzene bir referans, kabul İlahi Efkaristiya'nın - İsa'nın şarkı söylemesine; kısacası, doğası gereği göksel kökenlere ait olan her şey bize sembollerle verilmiştir. Bu nedenle, hangi amaçla Tanrı gibi olmamız mümkün olabilir ki, bizim için yararlı olan, göksel Düzenlerimize ve Hiyerarşimize, İlahi Olan'ın olası benzerliğine görüş açan yerleşik gizli otoriteler, din adamları onları temsil eder. Cennetin saflarına, hassas imgeler altında, göksel zihinler bize kutsal yazıyla gösterilir, böylece duyularımız aracılığıyla maneviyata ve sembolik kutsal imgeler aracılığıyla basit, göksel hiyerarşiye indik.
İlahi ve göksel nesnelerin semboller altında düzgün bir şekilde tasvir edildiğine dair, onlarla birlikte ve birbirine benzemeyen kelimeler vardır.
§ 1
Bu yüzden bana öyle geliyor ki, her şeyden önce herhangi bir hiyerarşinin metasını kastettiğimizi söyleyeceğim ve derinin bakanlara getirdiği kabalığı göstereceğim; sonra - göksel Düzenleri, görünüşe göre Kutsal Yazıların onlar hakkındaki gizli hürmetini tasvir edin; Kutsal Mektubun hangi kutsal imgeler altında göksel düzenlerin düzenini sunduğunu söylemeye ve bu imgelere ulaşmak için gereken sadelik düzeyini belirtmeye karar verin. Sessiz sesler gibi, cennetsel ve tanrısal zeki güçleri kaba bir şekilde ortaya çıkarmamamız için gerekli olmaya devam ediyor; bunlar, hayvani irade imajını veya aslanların hayvani görünümünü, bükülmüş bir kartal gövdesinden veya kuşla birlikte giymiş birçok insan olabilir. tüyler; Tek bir şey açıklanmazdı: Cennette ateş arabaları, tanrının üzerlerine oturması için gereken konuşma tahtları, zengin soylu atlar, askeri liderler, sayısız listeler ve Kutsal Ruh tarafından bize gösterilen çok daha fazlası olurdu. Tüm gizli sembolleri içeren mektup (İz. I, 7. Dan. VII, 9. Zekeriya I, 8. 2 Mac. III, 25. Is. Josh. V, 13). Teolojinin (İlahiyatçı Dionysos Areop'un Ped'i. Kutsal Yazıların Sebebi) Pachymera'nın, bir şekilde yapılamayan, saygının üzerinde beliren makul Güçlerin tanımı için kutsal bir şiirsel imge yarattığı açıktır. dedi, aklımız, iktidara ve sana boyun eğiyor. Tartışmalı kökenler, uzun bir yanılgıdan sonra gündeme getiriliyor ve onların gizli kutsal imgeleri, onların anlayışlarıyla tutarlıdır.
§ 2
Kim bu kutsal tanımlamayı kabul etmek ister ki, basit gerçeklerin kendileri bizim için bilinmez ve görünmezdir, aynı zamanda Kutsal Mektup'ta özetlenen kutsal Zihinlerin hassas görüntülerinin, onlarla ne olduğunu ve bunların ne olduğunu da bilir. melek isimlerinin tonlarıdır, bu yüzden kaba olun. Öyle görünüyor ki: Teologlar, yani İlahi ilhamla ilham veren yazarlar, tamamen maddi olmayanların özlerini hassas bir şekilde tasvir etmeye devam ederek, onları güçlü ve mümkün olduğunca onlarla tartışan görüntüler halinde damgalamak ve sunmak zorunda kaldılar. yani ve en asillerin kökenlerinden gelen görüntüler - sanki soyut ve gerçekmiş gibi; dünyevi ve aşağılık imgelerde göksel, tanrısal ve basit özleri temsil etmemek. İlk etapta, göksel mertebeye daha kolay yükselebilirdik ve dünyevi özlerin tasvirleri, tasvir edilenlerden daha az önem taşımazdı; Sonra bunun sonucunda İlahi akıl güçleri zayıflıyor ve aklımız merhametli oluyor, kaba görüntülere takılıp kalıyor. Belki başkaları gerçekten gökyüzünün aslanlardan ve atlardan tamamen anonim olduğunu, ilahilerin işkenceye dönüştüğünü, kuş sürülerinin ve diğer yaratıkların olduğunu, alçak konuşmaların olduğunu ve St. Meleklerin safları, kesinlikle birbirine benzemeyen benzerlerini temsil eder ve gerçek olmayan, müstehcen ve önyargılı olana yol açar. Ve bana göre, gerçeğin araştırılması, duyusal imgelerde göksel akıllı Güçleri temsil eden Harflerin harfi olan En Kutsal Hikmet'in, o kadar çok hükmettiğini gösteriyor ki, bunlar ve İlahi güçler azalmadı ve biz Dünyevi ile bağlantı kurmaya ve düşük göstermeye aşırı bir ihtiyaç vardır. İmgelerde ve görüntülerde temsil edilecek hiçbir yol ya da biçimin olmadığı gerçeksiz değildir. Bunun nedeni bir yandan doğamızın gücüdür, yani manevi nesneleri gözlemlemeye tamamen kendimizi kaptıramayız, iktidar sahibi olanlara ve varlığımıza uygun olanlara ihtiyaç duyabiliriz. eğer bizim için anlaşılır olan görüntüler, bilinmeyeni, hayal edilebilir ve duyular üstü olanı temsil ediyorsa; Öte yandan, ayinlerle dolu Kutsal Mektubu onurlu bir şekilde tutanlar, dünyevi Zihinlerin kutsal ve gizli hakikatini aşılmaz kutsal perdeler altında alırlar ve ben onlar aracılığıyla onu dünyevi insanlar için erişilemez hale getiririm. Çünkü herkes gizemlere atanmamıştır ve Kutsal Yazılar gibi herkes anlayışa sahip değildir (1 Korintliler VIII. 7). Ve sonra, eğer farklı görüntüleri kınamaya başlarlarsa ve kokunun müstehcen olduğunu ve tanrısal ve kutsal özlerin güzelliğini teşvik ettiğini söylerlerse, St. Mektup düşüncelerini bize iki şekilde aktarıyor.
§ 3
Bir - muhtemelen kutsal nesnelere benzeyen görüntülerde görünür; Diğeri ise birbirine benzemeyen, kesinlikle yüce, uzak kutsal nesnelerin görüntülerindedir. Böylece, Kutsal Mektupta bize verilen gizli hürmet, farklı şekillerde İlahi Olan'ın en yüksek rütbesini anlatır. Bazen Tanrı'ya söz, akıl ve hakikat adını verir (Yuhanna I, 1. Ps. CXXXV), böylece anlayış ve bilgeliği, yalnızca Tanrı'nın gücünü gösterir; Ve VIN'in gerçek ve temel olduğunu ve her savaşın ana sebebi olduğunu belirleyenler, O'nun ışığına benzer ve hayat adını verir. Doğal olarak, bu kutsal imgeler, hassas imgelerden bir şekilde daha düzgün ve ahlaksız gibi görünmektedir, ancak bunlar, en yaygın İlahiyat'ın doğru imgeleri olmaktan çok uzaktır. Çünkü Tanrısal olan her şeyden ve yaşamdan daha büyüktür; Yogo tarafından hiçbir ışık ifade edilemez; Her akıl ve söz, Sana benzemekten sonsuz derecede uzaktır. Bazen Kutsal Mektup, Tanrı'yı, O'nun aksine, pirinçle büyük ölçüde tasvir eder. Bu yüzden O'nu görünmez, sınırsız ve lekesiz olarak adlandırır (1 Tim. VI, 16. Ps. CXLIV, 13. Romalılar XI, 33) ve bu, O'nun ne olduğu değil, aynı zamanda ne olmadığı anlamına da gelir. Bana göre hâlâ Tanrı'nın elinde olmak kalıyor. Bunu istedim, dayanılmaz, sağlıksız, ben tanrının masum bir telaşıyım, PIDSTAVICHICHIC HEALLY PRASICAL'in koruyucusu, aynı olmadığı gibi aynı Tanrıdır. Ancak ilahi nesnelerle ilgili olarak olumsuz bir ifade imajı, pozitif bir ifadeden ziyade gerçeğe daha yakın olduğundan, görünmez ve kaçınılmaz şeyleri anlatırken onlardan farklı görüntüleri hayata geçirmek, kıyaslanamayacak kadar daha uygundur. Kutsal tarikatları anlattığım için, semavî tarikatları onlardan farklı olarak pirinçlerle tasvir ettiğim için, onlara rezil değil, daha fazla şeref veriyor ve her şeyin üstünde bir koku olduğunu gösteriyorum. Ve bu farklı benzerliklerin aklımıza getirdiği şey daha iyidir ve sanırım bu konuda aklı başında olan hiç kimse aynı fikirde olmayacaktır. En asil görüntülerle, İsveç'in eylemleri, göksel niteliklerini, altın renkli, hafif, parlak, bakması güzel, hafif bir elbise giymiş, kârsız bir ateş yayan veya başka hangi teolojinin göksel aklı tasvir ettiği benzer türler. Bu nedenle, kutsal ilahiyatçılar, anlayışlarıyla görünür güzelliklerden uzaklaşmayanlardan korunmak için, aklımızı yükselten bilgelikleriyle, bu kutsal amaç için açıkça birbirine benzemeyen benzetmelere gittiler. yine yanılgıya düşülecek hassas doğaya sahip kısa görüntüler; Fakat haysiyetin kendisinin aklımızı yok etmesi ve yüceltmesi için, maddiyata yönelik eylemlerin tüm kibirliliğine rağmen, nesnelerin gerçeklerinin ve İlahi adaletin, onlara müstehcen ve gerçeğe layık olmayan bir şey gibi görünmesi için. sadece görüntü çok düşüktü. Ancak dünyada tamamen kendine özgü olmayan hiçbir şeyin olmadığını unutmaya gerek yok; çünkü göksel gerçeği söylemek gerekirse her şey iyidir (Ama. I, 31).
Sizin açınızdan meleklerin, melodik ve şüphe götürmez bir hakikatle temeline inanın. Hem melekler hem de iblisler doğmuş olsa bile, bir Hıristiyan'ın günlük şüpheler çekmesine gerek yoktur. Herkes Ortodokslukta meleksel bir hiyerarşinin olduğunu bilmiyor.
Statti:
Göksel hiyerarşi hakkında gizli bilgi
Ortodoks dogması iki hiyerarşiyi birbirinden ayırır: göksel (görünmez) ve dünyevi (görünür). Kutsal Mektubu saygıyla ele aldığımızda, onda göklerin ve yerin yaratılışının açık bir göstergesini bulacağız. Kapadokya Kilisesi Caesarea Başpiskoposu Büyük Aziz Basil, “cennetin” altında, maddi olmayan özlerin - meleklerin görünmez ilahi ışığından başka anlaşılacak hiçbir şey olmadığını doğrular. Bu saatte, “toprak”ın altında, maddi olan, konuşmaların dünyevi ışığı olan Dünya, sağa sola savrulur.
Buradan melek ışığının, maddi ışığı bastırmaya başlamadan önce Yaradan tarafından yaratıldığı sonucu çıkar. Bu yiyecekle ilgili doğrudan yazıtlar Eski Ahit'in ana kitaplarından birinde - Eyüp kitabında bulunabilir. Aşağıdaki sözlere özel saygı duyuyor:
Yaranın gözleri bir feryat görünce dış taşı katledilen kimin alçak bodrumu, Tanrının bütün hüznünü yok etti?
Bu şekilde, dış taşın altında Dünya saygıyla karşılanır ve Tanrı'nın Mavileri, Tanrı'nın iradesini veren meleksel varlıklardır.
Dionysius Areopagit'in Sınıflandırılması
Dionysos Areopagiti “Göksel Hiyerarşi Hakkında”
Şamlı Yahya'nın göksel hiyerarşi hakkındaki Hıristiyan inancının doktrini, Ortodoks kilisesinde kapsamlı bir şekilde formüle edilmiş ve korunmuştur. Kutsal paralellikler göksel melek rütbelerinin yapısını içerir. Meleklerin sonsuz sayısı ve bunların kesin hiyerarşik yapısı Kutsal Mektup, Kilise Babaları ve ilahiyatçılar tarafından doğrulanmaktadır. Göksel hiyerarşinin sınıflandırması en iyi şekilde Areopagite Dionysius'un ünlü eseri "Göksel hiyerarşi üzerine"de açıklanmaktadır.
Teorisini hiyerarşi kavramının temel rol oynadığı Neo-Platonculuk felsefesine dayandırıyor. Neoplatonizmin en önde gelen temsilcileri olan Rowing ve Proclus'un bilimine dayanarak, her şey katı bir hiyerarşik düzen izler. Daha sonra daha kapsamlı konuşmalar daha az kapsamlı olanlara aktarılacak ve destek, koruma ve kontrol işlevi ortaya çıkacaktır. Dionysius bu teoriyi melek ışığının yapılanması için öne sürer.
Kozmik düzenin tepesinde Tanrı vardır. Diğer tüm eserler farklı seviyelerde yer alır, onlara az çok saygı gösterir, Allah'ın huzurunda durur. Koku, her türlü titizliğin son işareti olarak Tanrı'ya çekildiğinden, ışığa karşılık sessizdir. Bu birliğe dönüş sürecinde hiyerarşik kademeler temel bir rol oynamaktadır. Tanrı her insanın varlığına doğrudan akmaz, bunun yerine çeşitli eylemler yoluyla akar.
Teolojik ve manevi platformunu işte bu Dionysos kavramı üzerine inşa ediyor. Boyamak, temizlemek, aydınlatmak ve yeni görüntüler oluşturmak için kullanmak idealdir. İlahi tabiatla ilgili kaderleri ne kadar büyük olursa, ona o kadar yaklaşırlar. Melek rütbeleri, Tanrı ile insanlar arasındaki aracıların rolünü belirlemiştir. Bu şekilde sabitleyerek kutsal ilkeler Yazar, evrenin hiyerarşik yapısının düzenlenmesinde meleklerin sınıflandırılmasını sunuyor. Bunları üç büyük hiyerarşiye böldükten sonra her biri üç rütbe veya koro içerir.
1. Vishcha veya ilk göksel hiyerarşi
Giritli Theophan'ın bir fresk parçası üzerinde Seraphim, XVI. yüzyıl, Athos
İlk ravent veya hiyerarşinin aşaması en yüksek melek rütbelerine aittir. İbranice tercüme edilen Serafimi “ateş gibi” anlamına gelir. Bunlar altı krilin üzerinde beliren ilahi doğaüstü gerçekliklerdir. Kokular yüzlerini, kollarını ve bacaklarını kanatlarla kaplıyor, Yaradan'ın huzurunda uçuyorlar. Peygamber İşaya, serafların Ahit Sandığı üzerinde nasıl uçtuğunu ve melek gibi bir şarkı söylediğini gördü.
melekler tıpkı seraphlar gibi, ilahi kökenler ve Yaradan'a yakın ol. Koku başka bir melek seviyesine yükselir. İncil'de kokular yarı kahverengi kılıçlarla tasvir edilir. Örneğin, yarım kılıçlı bir melek, Cennet Bahçesi'nin girişini koruyor. Peygamber ve mezmur yazarı Davut, on yedinci mezmurda Kerubileri Yaradan'a geçiş yolu olarak tanımlar. Krallar Kitabında “Kerubilerin üzerinde oturan” lakabı sıklıkla kullanılır. Vikhod Kitabı aynı zamanda litik altın meleklerden de bahseder. Koku, Ahit Sandığı'nda tek tek resmedildi.
Melekleri takip et tahtlar. Bunlar, İlahi gerçeği ortaya çıkaran ve Tanrı'nın adaletine hizmet eden göksel Zihinlerdir. Sonra yükseklerde tahtta oturan Tim'in önünde Tanrı'yı taşıyan tahtlar duruyor. Tanrı, rasyonel tahtlarda olduğu gibi onların üzerinde dinleniyor. Tanrı onlara güvenerek adil hükmünü yerine getirir. Yani temelde Tanrı'nın adaleti onlar aracılığıyla gerçekleştirilir. O'nun iradesini duyarlar, O'nu yüceltirler ve kralların ve yöneticilerin doğru kararı vermesi için Tanrı'nın gücünü dünyevi yargıçların tahtlarına dökerler.
2. Melek hiyerarşisinin orta veya diğer aşaması
Tanrı Başmeleği Mikail ve diğer maddi olmayan Göksel Güçlerin Konseyi, 4. yüzyılın başında Laodikya Konseyinde kuruldu.
Panuvanna hiyerarşisinin diğer seviyesi Panuvanna, Güçler ve Vlady tarafından işgal edilir. Kokular yerleri, köyleri, laik ve manevi gücü, kiliseleri, manastırları korur. Yaratıcısına bu şekilde hizmet etmek, O'nun kutsal iradesini takdis etmek. Panuvanna, güç ve güç, Tanrı tarafından yalnızca yerleri, piskoposları, kiliseleri, dünyevi yöneticileri korumak için değil, aynı zamanda ülkenin ve güçlerin hedeflerini yeniden sağlamak için de tanınır.
panuvanna dünyevi yöneticilere, dünyevi yöneticileri yönetme konusunda bilgelik verir. Duygularla yaşamayı, gereksiz istek ve bağımlılıklardan kurtulmayı ve bedeni ruhla uyumlu hale getirmeyi öğrenin. Aynı zamanda kişinin iradesine teslim olmasına ve sakin olmasına da yardımcı olur.
güç Ben Cenab-ı Hakk'ın bahtının ve yaratılışının zirvesinde iradeyi görüyorum. Büyük mucizeler gerçekleştirirler ve mucizelerin lütfunu Tanrı'nın azizlerine gönderirler. Onların yardımıyla koku hastalıkları geliştirebilir, bunları geleceğe aktarabilir ve ihtiyacı olanlara ek yardım sağlayabilir. Üzüntü ve sıkıntı anlarında Hıristiyan olmayı takdir etme gücü.
Vlada Karanlık güçlerin içine akar, şeytanın gücünü toplar. Aynı şekilde pis koku da insanı şiddetten uzaklaştırır. Vlad, kötü kokunun kendisini rahatsız edeceği böyle bir dünyada, karanlık güçlerin kimseye zarar vermesine izin vermez. Manevi haklar ve ayinlerde işçiler arasında daha fazla ruh gizlidir. Kokular manevi krallıklarını kaybetmesin diye Vlad kaçırılır. Günaha ve arzulara karşı savaşırlar, kötü düşüncelerin üstesinden gelmeye ve düşmanların sertleşmesine yardımcı olurlar.
3. Melekler hiyerarşisinin üçüncü veya alt aşaması
Başmelek Mikail
Üçüncü toplanma yeri başmelekler ve melekler tarafından işgal edilmiştir. Melek toplantıları tarafından alt katlara taşınırlar. Başmelekler meleklerden daha önemli ve daha güçlüdür ancak üçüncü aşamaya kadar kalmaları gerekir. Toplamda dokuz tane var. Bunların arasında üç baş melek var - Michael, Gabriel ve Raphael. Mikhailo göksel melek güçlerine hükmedecek. Cebrail, İsa Mesih'in doğumuyla ilgili haberi kendisi getirdiği için iyi bir haberci olarak kabul edilir. Raphael başlı başına bir şifacı olarak kabul edilir. Yeni görüntüde Koruyucu Meleği tasvir etmek popüler bir dindarlıktır.
Başmelek Mikail
Başmelek Mikail
"Mikhailo" ismi "Tanrı Kimdir" olarak çevrilmiştir. Bu, Tanrı'nın adaletinin, yargısının, lütfunun ve merhametinin baş meleğidir. Vin, en güçlü göksel ruhlardan biri olarak saygı görür. Ve Kutsal Baba'ya isyan edenlere karşı sıkı bir mücadele veriyorlar. Mikhail, elinde ejderhanın üstesinden geldiği bir kılıçla hayal edilmelidir. Bazen ölen kişinin iyi ve kötü yanlarının yaşadığı insan görüntüleri vardır.
Başmelek Mikail, bedenden cennete geçiş saatinde ruhlara rehberlik eder.Kilise, Tanrı'nın ve insanların düşmanı Şeytan'a karşı Mikail'den yardım ister. Ayın ardından birçok kilisede orada bulunanlar Başmelek Mikail'e dua okur. Vin, ölmekte olanların, eskrimcilerin, kuyumcuların, kadastrocuların, radyologların, gravürcülerin ve bileme ustalarının koruyucu azizidir. Bu onura genellikle Tsvintarny şapelleri denir.
Başmelek Cebrail
Başmelek Cebrail
“Gabriel” ismi kelimenin tam anlamıyla Eski İbranice'den Pan of God olarak çevrilmiştir. Bazen Pan'ın Tanrı, Tanrı'nın Hükümdarı olarak daha fazla çeşidi vardır. Yedi Başmelekten biri, “Rab'bin Sol Eli.” Cebrail, Tanrı'nın elçisi ve elçisi olarak kabul edilir. Görünüşü, tüm insanlık için önemli olan şeylerin, tarihin gidişatının nasıl değiştirilebileceği hakkında bilgi veriyor. Rab, Cebrail'e, Kurtarıcı'nın gelecekteki annesinin kusursuz anlayışı ve insan ırkının iyi haberi hakkında iyi haberler getirme kutsal görevini emanet etti. Ayrılmaz bir şekilde Tanrı'nın Annesinin ailesi ve Müjde gerçeğiyle bağlantılıdır. Aynı gün, bu büyük azizin geliş gününde, Hıristiyanlar 7. Kitap Kitabı'nı benzer bir törenle kutlarken, onun onuruna bir dua toplantısı (konsil) düzenlenir.
Cebrail ile ilgili ilk bilmeceler Daniel peygamberin kitabında bulunur. Cebrail, Yahudi halkını gelecek hakkında bilgilendirerek vizyonun önemini açıkladı. Başmelek çölde peygamber Musa'nın huzuruna çıktı ve ona okuma yazmayı öğretti. Dünyanın doğuşunu ve peygamberlere İlham kitabını yazmaları için ilham veren ilk insanların doğuşunu duyuyoruz. Cebrail, dürüst Joachim ve Anna'ya aralarında Kutsal Bakire Meryem'in doğuşunu anlattı. Tapınakta Yaşlı Zacharias'ın önünde ortaya çıkan, Tanrı'nın Öncüsü olan Vaftizci İvan'ın mucizevi hamileliği ve doğumu hakkında bir tartışma çıktı.
Kilisenin aktif Babalarının düşüncesine göre Cebrail, Kutsal Aileyi ulaşılmaz bir şekilde gömdü. Üstelik genç Meryem'e kutsal görevi hakkında bilgi verildiği andan itibaren. Biz kendimiz Rab'bin Nişanlı Aziz Joseph'e elçisi olarak seçildik. Meryem Ana'nın günahsızlığında rüyalarımda şarkı söyledim. Cebrail'i gören Yosip, Herod'un çarpık planları hakkındaki endişelerinden vazgeçti ve Çocuk ile Tanrı'nın Annesinin Mısır'a akmasını emretti. Başmelek Cebrail, hayatının en önemli anlarının tamamında Kutsal Olan'dan sorumluydu. "Tanrı'nın Kalesi" adımın gerçek anlamını açıklayacağım, O'nun dua saatinde kendimi Rab'be adayacağım. Getsemani Bahçesi'nde geleceğin acıları karşısında iç çektik ve Tanrı'yı kutladık. Kadınlar, Başmelek Cebrail'in sesiyle İsa'nın dirilişiyle ilgili mesajı aldı.
Pek çok kilise kitabında Başmelek Cebrail'e "mucizelerin elçisi" deniyor. Eski Ahit ve Yeni Ahit zamanlarında insanlığın önündeki bu zengin vahiyler, Tanrı'nın İradesinin özenle tanınmasını güçlendirmektedir. İnsan ırkına daha fazla bilgi aktarır ve Hıristiyanlık dininin tarihindeki en önemli olaylar hakkında bilgi verir. Ortodoks Kilisesi, Başmelek Cebrail'in Rab'bin önündeki hizmetini ve Hıristiyanlara olan bağlılığını unutmamamız için bizi çağırıyor. Bu nedenle sizi ertesi gün anınıza ithaf edilene kadar özenle dua etmeye davet ediyorum: 8. çeyrek, 26. ıhlamur ve 21. yaprak dökümü. Yılın sekizinci çeyreğinde, Başmelek Cebrail'in ilk Konseyi (daha sonra Müjde) düzenlendi. Yirmi altmış limon - gerçekten, Konstantinopolis'teki Aziz Gabriel Katedrali'nin şerefine. 21. yaprak dökümü Başmelek Mikail Katedrali için kutsal günün saatini işaret ediyor.
Raphael
Raphael
Tobit Kitabı'nda yer alan Raphael, "Yaradan'ın önünde sonsuza kadar duracak ve Rab'bin yüceliğine erişebilecek yedi melekten biridir." Bu kitap insana benzer şekilde ortaya çıkıyor ve daha geniş anlamda Azarya adını alıyor. Ayrıca Medyada Ninova'dan Raga'ya yükselecek olan genç Tobit'e evlilik ve vesayet sözü verir. Başmelek zenginlerin dertlerinden söz eder, iblis Asmodeus'u kovar ve kör baba Tobit'i öldürür. Aynı şekilde Raphael, Tobit'in gelecekteki ekibi Sarah'yı kötü ruhtan kurtarır. Raphael ismi “Tanrı sevinir”, “Tanrıyı İyileştirir” anlamına gelir.
Parçalar hızla Yahudi kıyametindeki yedi Başmeleğin isimlerini revize etmeye başladı ve Laodikya (361) ve Roma'daki (492 ve 745) sinodlar onlara bu şekilde hitap etmeyi bıraktı. Kutsal Mektupta geçen Mikael, Cebrail ve Raphael isimlerinin artık kullanılmasına izin verilmiyordu. Zaten 7. yüzyılda. Venedik'te Raphael'in adını taşıyan bir kilise vardı. İspanya'nın kimin başkenti Cordoba'yı hamisi olarak seçti?
Aziz, İlahi Takdirin nezaketini gösterir. Eczacıların, hastaların, doktorların, göçmenlerin, fiyatları yükselen hacıların, ithalatçıların, mandalina işçilerinin ve denizcilerin koruyucu azizi olarak tanınır. İkonografide tipik bir melek cübbesi giymiş genç bir adam olarak temsil edilir. Nitelikleri arasında bir haç, bir hacı asası, bir balık ve tabaklar bulunur.
Angeli
Başmeleklerin kreması, Hıristiyan inancında melekleri görürler. Yunanca tercümesinde “melek” kelimesi “haberci” anlamına gelir. Koku, Yaratıcının iradesini bozan iyi ruhlardan kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda bir kısmı insanı kötülük ekseninden korur ve bunlara melek - kurtarıcı da denir. Rab tarafından kutsal Vaftiz Ayini'nde insanlara bahşedilmiştir.
Ruhların kesin sayısı bilinmiyor - tam sayıyı yalnızca Rab biliyor. Ayrıca sayılarının çok daha fazla olduğunu da biliyoruz: “binlerce”. Bu kadar işlenmemiş miktar, onlar için hiçbir şekilde fiziksel alan gerektirmez. Kokular bile fiziksel boyutlarda var olmayan cisimsiz ruhlardır. Doğaları bizim önemsiz dünyamıza ait değil.
Tüm melek rütbeleri ve göksel hiyerarşi Hıristiyan yaşamında önemli bir rol oynamaktadır. Koku bize Cennetin Krallığını ve görünmez manevi dünyayı anlatıyor. Hiç kimse bu dünyaya aklıyla dokunamaz.
İblislerin hiyerarşisi
İblislerin asi meleklerle özdeşleştirilmesi Yeni Ahit'te sürekli olarak korunmaktadır. Kilisenin azarlamasına göre asi ruhlar, Baba'yı kıskanmak ve O'ndan bağımsız olmayı arzulayarak gurur günahını işlemişlerdi. Allah'ın hakkını gasp ettiler, düzen planının ve dünya düzeninin dışına çıktılar. Asi ruhların, Tanrı'nın kargaşasını reddetmeleri nedeniyle Rab'den ayrılması, kalıcı bir karaktere sahiptir.
Onların seçtikleri parçalar geri alınamaz, geri alınamaz. Bunun nedeni kokunun saf parfüm olması ve kararlarınızın fazla düşünmeyi gerektirmemesidir. Kararları ve seçimleri sezgiseldir, hafifleticidir ve geri alınamaz. Günahlarının temizlenememesinin nedeni, Tanrı'nın merhametinin olmayışı değil, seçimin geri dönülmezliğidir. İnsanlar için ölümden sonra üzüntü olmadığı gibi, onlar için de ölümden sonra üzüntü yoktur.
Tanrı onu keşfetmedikçe ve yeni, parlak bir ruh yaratmadıkça şeytanı değiştirmek imkansızdır. Ama bu imkansızdır çünkü Tanrı kararlarından tövbe etmez ve yarattıklarından tövbe etmez.. Melekler hiyerarşisinin kalıntıları kuruldu Şeytanlar arasındaki hiyerarşi. Yeni Ahit bize, Mikail ve ordusuna karşı cinleriyle savaşan "Besivsky'nin prensi" Şeytan'dan bahseder.
Ancak iyi ruhlar arasında hiyerarşi, sevgide karşılıklı hizmete dayanır. O dönemde kötü ruhlar arasındaki hiyerarşik yapı, onların karşılıklı kötülüklerine ve doğal güçlerine dayanmaktadır. Bu nedenle iblislerin gücünün arkasında, kendilerinden aşağı davranarak onları korku ve teslimiyetle ayaklar altına alırlar. Ne Kutsal Mektup ne de Kitap asi ruhların kesin sayısını belirtmez. Ancak gerilimin yanı sıra, Şeytan'ın Tanrı'ya karşı çıktığında yanında çektiği çok sayıda asi ruh da vardır.
Ve gökyüzünde başka bir işaret belirdi; bir eksen, yedi başlı ve on boynuzlu büyük kırmızı bir ejderha ve başlarında bir taç. Kuyruğu gökteki yıldızların üçte birini alıp yere fırlattı.
Dİyonyalı Areopagite - Atinalı düşünür, Hıristiyan azizi. Görünüşe göre, kilisenin yeniden anlatımından önce Dionysoslu Areopagite bir bilgindi. Pavlus (Elçilerin İşleri 17:34) ve Atina'nın ilk piskoposu. 95 roci vin buv mektuplarında St. Daha sonra Clement, Galiya'da vaaz verme görevine çıktı ve yaklaşık olarak Domitian'ın zulmünde öldü. 96 RUR
Bu Meleklerin hikayesi.
BÖLÜM I
Presbyter Dionysos, Presbyter Timothy ile
Hakkındaİlahi aydınlatma, Tanrı'nın iyiliği aracılığıyla, İlahi Takdir tarafından yönetilenlere açıkça gösterilen şey, kendi içinde basittir ve yalnızca basit olmakla kalmaz, aynı zamanda kendisiyle ışıkla birleşir.
§1
Haughter, her türlü zulüm, vosoti є armağanı, Otzya'dan uzaklaşmak (yak. I, 17): bunların hepsi herkesin hedefi, kendi vinatzi'si, tanrı Otzya, yak saçmalığı, bizi yücelten paketler, veda ile bizi Baba'ya ve İlahi sadeliğe kavuşturmak için. Çünkü kutsal söze göre her şey Yeni'den ve Yeni'dendir (Romalılar XI, 36).
§2
Daha sonra, Baba'nın gerçek ışığı olan İsa'ya dua ederek, ışığa giden herkesi aydınlatır (IV. 1:9), öyle ki, onun aracılığıyla, Baba'ya ulaşmaya karar vermiş olan Baba'ya erişimimiz engellenir. Babalar tarafından bize verilen Tanrı'nın kutsal ışık sözlerine mümkün olduğu kadar düşeriz ve güçlerimizin dünyasında, göksel Zihinlerin düzeninin sembolleri ve dönüşümleri altındaki temsiline hayran kalırız. İlahi Baba'nın soyut, korkusuzca zeki ve kaba ışığını, dönüştürücü sembollerle bize Meleklerin kutsal saflarını temsil eden ve onun ışığından basit bir değiş tokuşa ineceğimiz ışığı kabul ettikten sonra. Çünkü bu dünya hiçbir zaman iç birliğini kaybetmez, hayırsever gücünü isteyip, ölümlülerle çözülmek için parçalanır, acısını sunarak dağılır ve Tanrı ile birleşirim. Şarabın kendisi kendinden yoksundur ve sürekli sarsılmaz ama yine de aynılık içindedir ve üzüntüler yaratmak ve onları birleştirmek için ellerinden geldiğince yeni bir şekilde düzgünce düzeltilmesi gerekenler. basit ve sağlıklıdır. Bu İlahi zihin, tüm kutsal ve gizli perdelerin altında olduğu gibi, başka hiçbir şekilde üzerimize parlayamaz ve ayrıca Baba'nın takdirine göre, gıdamız için daha önemlidir.
§3
Bu nedenle, En Kutsal Hiyerarşimizin ilk yerleşik ayinlerinde, Hiyerarşimiz dünyevi göksel Düzenlerin benzerliğinde yaratılır ve maddi olmayan Düzenler, bu amaçla dünyada çeşitli konuşma görüntüleri ve benzer görüntülerle temsil edilir. güç, kutsal olanı tasvir etmek, onları kullanacak kadar ileri gitti - basit ve herhangi bir duyusal imaja sahip değil. Çünkü zihinlerimiz, sanki konuşma ritüelizminin güçlü yoma'sının yardımıyla, sanki göksel Düzenlerin yakınlığına ve tefekkürüne başka türlü inemez: böylece görünmez güzelliğin izlerini taşıyan bilerek görülebilen süslemeler, hassas aroma - armağanların ruhsal dağılımının pankartları. , konuşmalar ve lambalar - soyut kutsama töreniyle, kiliselerdeki dekorasyonlar talimatları yayınladı - ruhun pembe aşısının görüntüleri, görünür süslemelerin düzeni - cennetteki düzenli ve tutarlı düzene bir referans, İlahi Olan'ın kabulü Efkaristiya - İsa ile dualar; kısacası, doğası gereği göksel kökenlere ait olan her şey bize sembollerle verilmiştir. Bu nedenle, hangi amaçla kendimizi Tanrı'ya benzetmek, bizim için yararlı olan, göksel Düzenlerimize ve Hiyerarşimizi İlahi Olan'ın olası benzerliğine açan yerleşik gizlilikle benzetmek mümkündür; onların din adamları, kendilerini kutlayanları temsil eder. Cennetin safları, hassas imgeler altında, göksel zihinler bize kutsal yazılarda belirtilir, böylece duyularımız aracılığıyla maneviyata ve sembolik kutsal imgeler aracılığıyla basit, göksel hiyerarşiye indik.
BÖLÜM II
Hakkındaİlahi ve göksel nesnelerin semboller altında düzgün bir şekilde tasvir edilmesine, onlarla ilişkilendirilmesine ve açıklama için farklı görüntülere, söylendiği gibi aklımıza saygı duymasına bağlı olarak bir yolu olmayan makul Güçler güçlü ve tartışmalı tarihi bilgiler, bir öncekinden sonuna kadar ve onların gizli kutsal imgelerinin anlaşılmasına sunuluyor.
§1
Dolayısıyla bana öyle geliyor ki öncelikle bunun her türlü hiyerarşinin metası olduğunu belirtmek ve derinin izleyicisine yaşattığı acıyı göstermek isterim; sonra - göksel Düzenleri, görünüşe göre Kutsal Yazıların onlar hakkındaki gizli hürmetini tasvir edin; Kutsal Mektubun hangi kutsal imgeler altında göksel düzenlerin düzenini sunduğunu söylemeye ve bu imgelere ulaşmak için gereken sadelik düzeyini belirtmeye karar verin. Sessiz sesler gibi, cennetsel ve tanrısal zeki güçleri kaba bir şekilde ortaya çıkarmamamız için gerekli olmaya devam ediyor; bunlar, hayvani irade imajını veya aslanların hayvani görünümünü, bükülmüş bir kartal gövdesinden veya kuşla birlikte giymiş birçok insan olabilir. tüyler; tek bir şey açıklanmazdı, gökyüzünde ateş arabaları, konuşma tahtları, üzerlerinde oturması gereken tanrılar, zengin atlar, askeri liderler, sayısız listeler ve Kutsal Mektup tarafından bize gösterilen çok daha fazlası olurdu. tüm gizli sembollerle birlikte (İz. I, 7. Dan. VII, 9. Zekeriya I, 8.2 Macc. III, 25. Is. Josh. V, 13). Açıktır ki, teolojinin tasviri için kutsal bir şiirsel imge yarattığı, makul Güçlerin yolunu değiştirmeyen, saygıyla beliren, söylendiği gibi, güce inanan ve tartışmalı otoriteye inanan aklımızın uzun süre sunulduğu açıktır. zaman ve kavramların gizli kutsal imgelerine bağlı kalın.
§2
Kim bu kutsal tanımlamayı kabul etmek ister ki, basit gerçeklerin kendileri bizim için bilinmez ve görünmezdir, aynı zamanda Kutsal Mektup'ta özetlenen kutsal Zihinlerin hassas görüntülerinin, onlarla ne olduğunu ve bunların ne olduğunu da bilir. melek isimlerinin tonlarıdır, bu yüzden kaba olun. Görünüşe göre: Tamamen maddi olmayanların özlerini hassas bir şekilde tasvir etmeye devam eden ilahiyatçılar, onları güçlü ve mümkün olduğunca onlarla tartışan görüntüler halinde basmak ve sunmak zorunda kaldılar, bu tür görüntüleri yüzlerce olarak öne sürdüler. en asil olanlar - sanki soyut ve gerçekmiş gibi; dünyevi ve aşağılık imgelerde göksel, tanrısal ve basit özleri temsil etmemek. İlk etapta, göksel mertebeye daha kolay yükselebilirdik ve dünyevi özlerin tasvirleri, tasvir edilenlerden daha az önem taşımazdı; Sonra bunun sonucunda İlahi akıl güçleri zayıflıyor ve aklımız merhametli oluyor, kaba görüntülere takılıp kalıyor. Belki başkaları gerçekten gökyüzünün aslanlardan ve atlardan tamamen anonim olduğunu, ilahilerin işkenceye dönüştüğünü, kuş sürülerinin ve diğer yaratıkların olduğunu, alçak konuşmaların olduğunu ve St. Meleklerin safları, kesinlikle birbirine benzemeyen benzerlerini temsil eder ve gerçek olmayan, müstehcen ve önyargılı olana yol açar. Ve bana göre, gerçeğin araştırılması, duyusal imgelerde göksel akıllı Güçleri temsil eden Harflerin harfi olan En Kutsal Hikmet'in, o kadar çok hükmettiğini gösteriyor ki, bunlar ve İlahi güçler azalmadı ve biz Dünyevi ile bağlantı kurmaya ve düşük göstermeye aşırı bir ihtiyaç vardır. İmgelerde ve görüntülerde temsil edilecek hiçbir yol ya da biçimin olmadığı gerçeksiz değildir. Bunun nedeni bir yandan doğamızın gücüdür, yani manevi nesneleri gözlemlemeye tamamen kendimizi kaptıramayız, iktidar sahibi olanlara ve varlığımıza uygun olanlara ihtiyaç duyabiliriz. eğer bizim için anlaşılır olan görüntüler, bilinmeyeni, hayal edilebilir ve duyular üstü olanı temsil ediyorsa; Öte yandan, ayinlerle dolu Kutsal Mektubu onurlu bir şekilde tutanlar, dünyevi Zihinlerin kutsal ve gizli hakikatini aşılmaz kutsal perdeler altında alırlar ve ben onlar aracılığıyla onu dünyevi insanlar için erişilemez hale getiririm. Çünkü herkes gizemlere atanmamıştır ve Kutsal Yazılar gibi herkes anlayışa sahip değildir (1 Korintliler VIII. 7). Ve sonra, birbirine benzemeyen görüntüleri kınamaya başlarlarsa ve pis kokunun müstehcen olduğunu ve Tanrı benzeri ve kutsal özlerin güzelliğini teşvik ettiğini söylerlerse, Kutsal Mektubun düşüncelerini bize iki şekilde aktardığı görülebilir.
§3
Bir - muhtemelen kutsal nesnelere benzeyen görüntülerde görünür; Diğeri ise birbirine benzemeyen, kesinlikle yüce, uzak kutsal nesnelerin görüntülerindedir. Böylece, Kutsal Mektupta bize verilen gizli hürmet, farklı şekillerde İlahi Olan'ın en yüksek rütbesini anlatır. Bazen Tanrı'ya söz, akıl ve hakikat adını verir (Yuhanna I, 1. Ps. CXXXV), böylece anlayış ve bilgeliği, yalnızca Tanrı'nın gücünü gösterir; Ve VIN'in gerçek ve temel olduğunu ve her savaşın ana sebebi olduğunu belirleyenler, O'nun ışığına benzer ve hayat adını verir. Doğal olarak, bu kutsal imgeler, hassas imgelerden bir şekilde daha düzgün ve ahlaksız gibi görünmektedir, ancak bunlar, en yaygın İlahiyat'ın doğru imgeleri olmaktan çok uzaktır. Çünkü Tanrısal olan her şeyden ve yaşamdan daha büyüktür; Yogo tarafından hiçbir ışık ifade edilemez; Her akıl ve söz, Sana benzemekten sonsuz derecede uzaktır. Bazen Kutsal Mektup, Tanrı'yı, O'nun aksine, pirinçle büyük ölçüde tasvir eder. Bu yüzden O'nu görünmez, sınırsız ve lekesiz olarak adlandırır (1 Tim. VI, 16. Ps. CXLIV, 13. Romalılar XI, 33) ve bu, O'nun ne olduğu değil, aynı zamanda ne olmadığı anlamına da gelir. Bana göre hâlâ Tanrı'nın elinde olmak kalıyor. Bunu istedim, dayanılmaz, sağlıksız, ben tanrının masum bir telaşıyım, PIDSTAVICHICHIC HEALLY PRASICAL'in koruyucusu, aynı olmadığı gibi aynı Tanrıdır. Ancak ilahi nesnelerle ilgili olarak olumsuz bir ifade imajı, pozitif bir ifadeden ziyade gerçeğe daha yakın olduğundan, görünmez ve kaçınılmaz şeyleri anlatırken onlardan farklı görüntüleri hayata geçirmek, kıyaslanamayacak kadar daha uygundur. Kutsal tarikatları anlattığım için, semavî tarikatları onlardan farklı olarak pirinçlerle tasvir ettiğim için, onlara rezil değil, daha fazla şeref veriyor ve her şeyin üstünde bir koku olduğunu gösteriyorum. Ve bu farklı benzerliklerin aklımıza getirdiği şey daha iyidir ve sanırım bu konuda aklı başında olan hiç kimse aynı fikirde olmayacaktır. En asil görüntülerle, İsveç'in eylemleri, göksel niteliklerini, altın renkli, hafif, parlak, bakması güzel, hafif bir elbise giymiş, kârsız bir ateş yayan veya başka hangi teolojinin göksel aklı tasvir ettiği benzer türler. Bu nedenle, kutsal ilahiyatçılar, anlayışlarıyla görünür güzelliklerden uzaklaşmayanlardan korunmak için, aklımızı yükselten bilgelikleriyle, bu kutsal amaç için açıkça birbirine benzemeyen benzetmelere gittiler. yine yanılgıya düşülecek hassas doğaya sahip kısa görüntüler; Fakat haysiyetin kendisinin aklımızı yok etmesi ve yüceltmesi için, maddiyata yönelik eylemlerin tüm kibirliliğine rağmen, nesnelerin gerçeklerinin ve İlahi adaletin, onlara müstehcen ve gerçeğe layık olmayan bir şey gibi görünmesi için. sadece görüntü çok düşüktü. Ancak dünyada tamamen kendine özgü olmayan hiçbir şeyin olmadığını unutmaya gerek yok; çünkü göksel gerçeği söylemek gerekirse her şey iyidir (Ama. I, 31).
§4
Bundan iyi düşünceler çıkarabilirsin ve manevi ve rasyonel şeyler için maddi dünyada birbirine benzemeyen benzerlikler bulabilirsin; Bu nedenle manevi kaynaklarda duyusal kaynaklara atfedilen her şey farklı bir şekilde anlaşılabilir. Demek ki sözsüz yaratıkların gazabı tutkulu bir özleme benzer ve ellerinin gazabı akılsız olmaya kararlıdır. Ancak öfkeyi manevi açıdan anlamak mümkün değildir. Bana göre Vin, güçlü bir bilgelik duygusu ve tanrısal ve değişmez bir durumda olma konusunda istikrarlı bir beceri gösteriyor. Yani, sözsüz olandaki açgözlülüğe körü körüne aktif ve doğuştan gelen bir el veya gıcırtı ile popüler olan değişken burun ve yaratığın baştan çıkarıcı bir noktaya kadar karşılık verdiği pervasızca aşırı vurgulanmış bedensel arzu noktasına kadar fena halde zorlanmamış denir. duyarlı. Eğer manevi varlıklara açgözlülük veriliyorsa, onların eşsiz pirincini anlatırken, onların kutsal sevgisini, bizim için kaçınılmaz ve görünmez olan, yok edilemez ve onları saflık noktasına kadar aralıksız överek, maddi olmayan bir noktaya kadar anlamamız ve aramamız gerekir. Ebedi ve manevi olan hiçbir şeye boyun eğmez. En saf ve en nurla, hakikatle paylaşacağız ve onları güzelliklerle süsleyeceğiz. İçlerindeki tutarsızlık yenilmezlik olarak anlaşılabilir, çünkü hiçbir şey onların ilahi güzelliğe olan saf ve değişmez sevgisiyle ve her bakımdan gerçekten açgözlülükle karşılaştırılamaz. Sözsüz yaratıkların ve cansız konuşmaların en sözsüz ve duygusuz olanına, sözcüklerin ve duygunun varlığı adını veriyoruz; Ancak maddi olmayan ve manevi olanın özünde, dünyevi, sözümüz açısından karşımızda seslerden oluşan birincil organ, bedensel duyumlar açısından ise bedensiz zihinlere yabancı olduklarını, üstünlükleriyle saygıyla kabul ederiz. Dolayısıyla maddi dünyanın önemsiz nesnelerinden bile ilahi özlere müstehcen olmayan görüntüler algılamak mümkündür. Çünkü Hakiki Güzellik olarak ortaya çıkan bu ışık, tüm parçalarının dizilişinde manevi güzelliğin izlerini taşır. bizi sadece bizim gibi soyut tüylere indirgeyebilenler. Yukarıda da söylendiği gibi, farklı ve aynı olduklarını, aynı şekilde değil, manevi ve konuşma güçlerini ayırt etmek için düzgün ve doğru bir şekilde benzerliklerin kendilerine saygı duyalım. .
§5
Dünyadaki ilahiyatçıların sadece ilahi güzellikleri anlatırken değil, aynı zamanda İlahi olanı tasvir ederken de bu tür benzerlikleri layıkıyla yaşadıklarını takdir ediyoruz. O kadar saygıdeğer ki, en yüksek nesnelerden bazılarının görüntülerini ortaya koyarak, gerçeğin güneşi gibi (Malach. IV, 2), yaranın aynası gibi (Okr. XXII, 16), akılda nezaketle yükselen, Tanrı'yı \u200b\u200byüceltin, hareketsiz ve akıllı bir ışık; Bazen - daha küçük nesneler arasında - O'na ateş, el değmemiş ışık (Vich. III, 2), yaşam suyu, ruhsal sprague veya rahme akan görünüşte kontrol edilemez olan ve bir nehrin görüntüsü denir. kaçınılmaz olarak daha kesin olarak (Yuhanna. VII, 38) ve bazen alçak nesnelerden görüntüler yerleştirerek O'nun aromasına ışık, dış taş derler - (Şarkılar. Şarkılar. I, 2. Eph. II, 20). Ayrıca, pirinç ve ilaca benzer şekilde solun ve leoparın gücünü ve daha fazla çocuğu ona atfederek O'nu canavarlar rütbesi altında temsil ederler (Eksen XIII, 7, 8). Aşağılama gibi görünen ve en az uygun olan her şeyi ekleyeceğim. Kendini tam görünümde ortaya koyuyor
hrobaka (Mezmur XXI, 7), Tanrı'nın gizli odalarını saklayan insanlar bizi kutsadıkça. Bu şekilde, tüm Tanrısal bilgeler vahyin gizli sırlarını açıklarlar, tamamlanmamış ve kutsanmamış nesnelerin huzurunda Kutsalların Kutsalını incelerler ve aynı zamanda, tam olarak kokmasalar da, kutsal imgeleri saygıyla kabul ederler. bitmemiş x Ulaşılamaz olmaktan korkmak İlahidir ve İlahi güzelliği gözetlemeyi sevenler bu görüntülerde sanki soruşturmadaymış gibi tereddüt etmezler. Üstelik ilahi nesnelerin izzeti, kesin negatif resimlerle anlatılırsa, farklı resimlerle sunulursa, alçak sözlerle tasvir edilirse daha büyük olur. Dolayısıyla, belirtilen sebeplerden dolayı, göksel varlıklar anlatılırken tamamen birbirine benzemeyen benzerlikler yaşandığı için herhangi bir tutarsızlık olmayacaktır. Belki de hikayenin şu anda ne ölçüde anlatıldığını araştırma zahmetine girmezdik ve sanki görüntüdeki tutarsızlıklar resimde not edilmiş gibi kutsal nesnelere misilleme yoluyla gizli anlayışa varmazdık. Meleklerin bize karşı çıkmadıkları, zihinlerimizin farklı görüntülere odaklanmasına izin vermedikleri, ancak daha sonra kendiliğinden tüm maddi güçleri bir kenara attıkları ve görünen aracılığıyla görünmeyene saygıyla yaklaşmaya başladıkları açıklaması. Kutsal Yazılarda görülen bulanık konuşmalarda ve meleklerin birbirine benzemeyen görüntülerinde söylenmesi gerekenler. Artık hiyerarşinin kendisinden ne kastettiğimizi, onun içinde nasıl bir konumda yer aldığımızı anlamak gerekiyor. Sözün efendisi Mesih'in Kendisi olsun ve net hiyerarşide Akıl Hocam olan Mesih'im diyebilirim. Ve sen, oğlum, bugün Hiyerarşilerimiz tarafından bize verilen kutsal emirlerle, kutsal sözleri, gelişmiş inancın auralarını saygıyla dinle ve kutsal gerçekleri ruhun derinliklerinden aldın. deneyimsiz kişiler tarafından kesilmiş; Çünkü Kutsal Yazılar uğruna zeki Margaritaların saf, hafif ve pahalı süslemelerini domuzların önüne atmak yanlış değildir.
BÖLÜM III
H Hiyerarşi nedir ve meta hiyerarşi nedir?
§1
Hiyerarşi bana göre kutsal bir düzen, bilinen bir faaliyet, muhtemelen İlahi güzelliğe benzer ve kendisine verilen nimetle Allah'ın olası taklidine yöneliktir. Her şeyin koçanı kadar basit, iyi olan ilahi güzellik, her türlü çeşitliliğe tamamen yabancı olmasına rağmen, ışığını tene, haysiyetine göre iletir ve ona ortak olmaktan çekinenler, ilahi sırla çoğalır. değişmezliği nedeniyle eylem.
§2
Peki, meta-hiyerarşiler Tanrı gibi olmak ve O'nunla birleşmek mümkündür. Tanrı'yı her kutsal etkinliğin Öğretmeni olarak görerek ve O'nun İlahi güzelliğine sürekli hayret ederek, eğer mümkünse, O'nun imajını kendinize damgalarsınız ve ortaklarınızı İlahi benzerliklerde, en açık ve en saf aynalarda, alım satımı kendi içlerinde değiş tokuş ederek yaratırsınız. öyle ki, kutsal bir anlam kazanarak bilgi sahibi olsunlar, kendileri karar versinler, İlahi emirlere göre astlarını açıkça bilgilendirsinler. Çünkü kutsal odalarda yaşayanlar ve pis kokuları kutsal saygı duyulanlar için, üstlerinin isimleriyle iğrenç derecede kutsal olan herhangi bir işte çalışmak tamamen uygunsuzdur; Ama bu İlâhi aydınlanmaya layık olmak, yeniye hayret etmek, ten zevkleri ve akıl kudretleri dünyasına dönüşmek istiyorsanız bunu yapmak sizin suçunuz değildir. Bu nedenle, Hiyerarşiden bahseden kişi, o günkü kutsal bir kuruma işaret eder - İlahi güzelliğin imajına, saflar arasında var olan bir kuruma ve aydınlanmalarının mevcut gizemleri için bilinen hiyerarşilere ve koçanızın olası güvenine yemin eder. Çünkü Hiyerarşiye mensup olanlardan herkesin titizliği, mümkünse Allah'ı taklit etmeye çalışacakları ve en önemlisi, sanki kitap gibi Allah'ın dostları olacakları ve mümkünse kendilerini ve İlahi faaliyeti açığa vurmak; Yani Hiyerarşinin rütbesi önemli olduğundan bazıları arınsın, bazıları arınsın; bazıları aydınlandı, bazıları aydınlandı; Kimisi daha da tamamlanmış, kimisi de Allah'tan miras alarak her şeyi elinden geldiğince tamamlamıştır. Çünkü İlahi mutluluk, görünüşte insani olmasına rağmen her türlü çeşitliliğe yabancıdır, ancak sonsuz ışığın bir işareti olduğundan mutlaktır ve hiçbir incelik gerektirmez; Temizler, aydınlatır ve iyice ya da daha basit bir ifadeyle, tüm arınmayı ve tüm ışığı aşan kutsal arınma, aydınlanma ve kusursuzluktur, kendi içinde kusursuzdur ve her kutsal törenin nedeni olmasına rağmen, her şeyin Rivne'si değildir. kutsal.
§3
Bu yüzden, kendimi arındırmak için, bence tamamen temiz olmak ve her türlü çeşitli evlere yabancı olmak benim görevimdir; suçluyu aydınlatmak, İlahi ışığı kucaklamak, zihnin en saf gözleriyle gücün farkına varmak için; Daha eksiksiz bir çözüm bulmak, eksik olanın üzerine çıkmak, gizli bir yer gibi görünen şeyin daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunmakla suçluyum. Temizleyiciler de kesinlikle temiz oldukları için başkalarına da bir tür nemli temizlik vermelidirler; en ince zihinler gibi aydınlanmak, ışığı kabul etmek ve onu bilgilendirmek ve tamamen kutsal olarak bu yıl ışığı her zaman açıkça göstermeliyiz; Yayının ayrıntılı olarak bildirdiği gibi, kapsamlı bilgiyi kutsal bilgiye adamak gerekir, gizli gibi görünüyor, iyice asimile olmaya karar verecekler. Böylece Hiyerarşinin rütbesi, kendi gücü dünyasında, Allah'ın bahşettiği lütuf ve güçle, İlahi olanın haklarında yer alır, İlahi olanda olan, doğal ve doğaüstüdür ve kaçınılmazdır ve Keşif hakkında açıkça konuşun ki, Tanrı'yı seven insanların zihinleri bunu miras alabilsin.
BÖLÜM IV
H Meleklerin işe alınması ne anlama geliyor?
§1
Hiyerarşinin önemini ortaya koyduktan sonra, bence adildir, şimdi melek hiyerarşisini açıklamalı ve Kutsal Yazılarda yer alan o kutsal imgelere ruhsal gözlerle hayret etmeliyiz ki, bu gizli imgeler uğruna Tanrı'ya yaklaşalım. sadeliği sever ve her kutsalın Suçlusunu yüceltir, patronun Yogo'ya verilen Kutsal övgüler ve hediyeler hakkındaki bilgisini yüceltir. Her şeyden önce, aptal olanlar, konuşmaların tüm özünü, en İlahi olanı, merhametle Kendisine sunarak onları yok etme noktasına kadar büyüleyenlerdir; Ne ölçüde onlardan yapılmış olursak olalım, özleri kendimizle kaynaşma noktasına kadar güçlü bir şekilde çağırmak, en büyük nezaket olarak her şeyin suçlusu biziz. Her şey güçlülerin en büyük Vinuvatz'ının sanatı tarafından yönetiliyor. Aksi takdirde, sanki var olan her şeyin özü ve başlangıcına dair bir açıklama yokmuş gibi bu olay yaşanmazdı. Bu nedenle tüm cansız konuşmalar bu öze aittir, çünkü her şey İlahi Olan'ın özünde yatmaktadır; Bu öz, onurlu yaşamdan ilham alır ve Tanrısal'ın tüm canlı güçlerini aşar; Sözlü ve ruhsal gerçekler, Yogo'nun her kelimeyi ve anlayışı aşan, mükemmel ve mükemmel bilgeliğinden kaynaklanmaktadır. Ve İlahi Olan'a yakın olanların Yoma için en onurlu olan kişiler olduğu açık bir şekilde ortaya çıktı.
§2
Dolayısıyla İlah'a en yakın olan semavi zatların mukaddes makamları, sadece cansızlar ve mantıksız yaşayanlar değil, aynı zamanda bizim gibi aklî zatlar karşısında da üstünlüğe sahiptir. Bo, eğer koku rozumovovo Tanrı'nın taklidine sıçrarsa, İlahi prototipe manevi olarak hayret edin ve manevi doğalarını O'nunla memnun etmeye çalışırsanız, o zaman şüphesiz O'na en yakın olanlar O'na aşık olacaklar, çünkü koku kalıcı olarak etkilidir ve İlahi olanda yenilir, güçlü ve hastalıklı olmayan sevgi, Şu andan itibaren ileriye doğru uzanın, soyut ve dışarıdan herhangi bir yardım olmadan, kutsamaların başlangıcını alın ve bunu bekledikten sonra, tamamen manevi bir şekilde liderlik edin ve yaşayın. hayat. Baba, göksel Düzenler İlahi Olan için önemlidir ve hepsi onurludur, önemlidir ve hepsi İlahi gizli odaları açığa çıkarır. Melek ismiyle şereflendirilmelerinin sebebi de budur: Önce ilahi nimeti ortadan kaldırırlar ve onlar aracılığıyla bizlere vahiy gelir. Böylece İlahiyatın Meleklerin öğretileri yoluyla gerçekleşmesi için kanun bize verilmiştir (Galat. III, 19. Dii. VII, 53). Böylece Melekler, Tanrı'nın önünde, yasanın ilk önce yüceltildiği adamları ve Yasa'dan sonra yaşayan babalarımızı, Kerubali'yi ve onları dönüştürenleri Tanrı'nın önünde çocuk olarak yücelttiler (Matta II, 13. Dii. XI, 13. Dan. VII, 10). Hileden ve dünyevi hayattan, onları hakikatin doğru yoluna, onları destekleyen kutsal ayinlere, dünyevi gizli yerlerin açıklayıcı gizli odalarına ve İlahi aktarım eylemlerine yönlendirerek işe yarayabilir.
§3
Aktif Azizler için Tanrı'nın Kendisinin orta elden yoksun olduğunu kim söyleyebilir? Kutsal Mektubun açık sözlerinden (1 Yuhanna IV, 12. Önerme III, 8. Önerme XVIII.1), şunu bilmesine izin vermeyin: Allah'ın gizli şeyleri kimseye açıklanmaz ve hiçbir şekilde incinmez; Evet, Tanrı, Tanrı'nın yıllarında ve kutsal bazilikalar olan bunların gücünün olduğu günlerde, bildiğimiz tüm manzaralarda Kutsaldı. Ve sonra, görüntüde olduğu gibi, başka hiçbir şeye benzemeyen, tarif edilemez İlahi Vasfı kendi içinde ortaya çıkaran fıçı, Tanrı'nın sözünde haklı olarak Epifaniler olarak adlandırılır; İlahi bereketlerle aydınlandıkları ve İlahi olan onlara vahyedildiği için onları Tanrı'ya getiren şey. Bu İlahi bekarlar, göksel Güçlerin yardımı için şanlı atalarımıza açıldı. Peki, kutsal metnin Musa'ya bizzat Tanrı tarafından, bize bu gerçeği, İlahi ve kutsal yasanın bir vasiyeti olduğunu öğretmek için verildiğini bile söylemeyelim mi? Ama Allah'ın aynı sözü, bu kanunun bize Melekler aracılığıyla öğretildiğini açıkça ortaya koymaktadır; sanki İlahi kanunun düzeni, alttakilerin üsttekileri Allah'a götürmesini sağlar. Yöneticilerin en suçlusu olan Bo, deri hiyerarşisinde sadece üst ve alt kademedekilerin değil, aynı zamanda tek bir kademede oluşturulanların da birinci, orta ve geri kalan sıralar ve güçler olmasını sağlayacak şekilde böyle bir yasa emretmişti. Alt gizli çalışanlar ve aydınlanma törenleri için Tanrı'ya en yakın, Tanrı'ya yakın ve O'nunla birleşmiş olan.
§4
Ayrıca İsa'nın enkarnasyonunun İlahi gizeminin başlangıçta Meleklere açıklandığını da belirtmek isterim; ve sonra onlar aracılığıyla Yogo'yu tanımanın lütfu bize açıklandı. Böylece İlahi Cebrail, rahip Zekeriya'ya (Luka 1, 13), Tanrı'nın lütfuyla, oğulların bir Peygamber olarak doğmasının mümkün olduğunu, İsa'nın iyi ve asil İlahi enkarnasyonunun ışığının yaklaştığını ve Meryem'in yaklaştığını bildirdi. Görünmez Tanrı anlayışının İlahi gizeminin onda nasıl tezahür ettiği. Başka bir Melek Yusuf'a ulaştı, böylece Tanrı tarafından atası Davut'a mahkûm edilenler gerçekten geri dönmüştü. Aynı şekilde Melek, kendisi tarafından arınmış ve sessizlik içinde olan insanlara olduğu gibi çobanlara da müjdeyi vaaz etti ve aynı zamanda onunla birlikte göksel ordunun büyük gücü, yeryüzünde doğanlara övgü dolu övgülerin görüntüsünü aktardı. Kutsal Yazılardaki daha büyük vahiylere hayret ediyorum. Bu nedenle, İsa'nın Kendisi, göksel özün suçunu bulan, İlahi olanı değiştirmeden özümüzü kabul eden, O'nun insanlıkta kurduğu düzeni yok etmediğine, ancak Tanrı'nın emirlerine göre Kendisine tabi bir tevazu ile yok ettiğine inanıyorum. Viconn Melekleri tarafından verilen Baba. Melekler aracılığıyla Yusuf'a, Baba'nın Sin'i Mısır'a gönderip Yahudiye'ye döneceği bildirilir. İsa, Meleklerin yardımıyla atanan Babaya taç giydirir. Size Kutsal Mektubumuzda İsa'yı onurlandıran Melekler hakkında söylenenleri bildiğimi söylemek istemiyorum, çünkü İsa'nın Kendisi bizim kurtuluşumuz için azizlerin arasına yerleştirilmiştir ve büyük uğruna Melek olarak adlandırılmıştır. .IX, 6); Çünkü Kendisi, bir Melek olarak, Baba'dan hissettiği her şeyin bize anlattığını söylüyor.
BÖLÜM V
P Neden tüm göksel varlıklara Melek deniyor?
İşte, bana göre, kutsal kitaplarda semavî makamların Melek isimleriyle anılmasının sebebi de budur. Şimdi, bana göre, ilahiyatçıların neden tüm tutuşmuş göksel varlıklara Melekler adını verdiklerini anlayabiliriz (Mez. CII, 20. Mat. Böl. XXV, 31), tıpkı rütbe sırası açıklandığında kokunun en çok olduğu gibi. Varlıkları açısından barışçıl olan meleklerin rütbesi, nihai olarak İlahi Cennetsel Hiyerarşiyi oluşturan rütbeyi ostanniy olarak adlandırma ve onun üzerinde Başmelekler, Lord, Vlad, Silya ve diğer büyük şeylerin saflarını oluşturma gücüne sahiptir. Kutsal Yazılarda fark edilebilir. Kutsal Tarikatın herhangi bir dünyasında, alt sıralardaki rütbeler, alt sıraların ışığını ve gücünü taşıyacaktır ve geri kalanlar, üst sıralardakilere ait olanı taşımayacaktır. İlahiyatçıların Melekler ve her şeyin en kutsal ayinleri olarak adlandırılmasının nedeni budur; Çünkü onlar aynı zamanda İlahi ışığın başlangıcını da bize bildiriyor ve bildiriyorlar. Bununla birlikte, göksel akılların geri kalan saflarını Prenslikler, taht veya Seraphim olarak adlandırmanın hiçbir nedeni yoktur: çünkü bu daha büyük güçlere ait olmak için hiçbir neden yoktur. Tıpkı Kutsal Hiyerarşilerimizi, onları Tanrı olarak tanıyarak ışığa getirebildiğimiz gibi, O'nun Yüce Kutsallarının Yüce Olanı da, Melek Hiyerarşisinin geri kalan rütbesini Tanrı'ya getirme gücüne sahiptir.
Meleğin adının tüm göksel güçlerin bir işareti olduğunu, hepsinin az çok İlahi Olan için onurlu olduğunu ve Yeni Işıktan ortaya çıkan şeyin, eğer kaderimiz daha açıksa, o zaman kutsanmış olduğumuzu söyleyebilirsiniz. Kutsal Yazılarda kokunun ortaya çıktığı gibi, cennetsel rütbedeki derinin yüksek gücüne daha yakından bakalım.
BÖLÜM VI
Önce Göksel varlıkların birincisi, ortası ve geri kalanı hangi düzendedir?
§1
Koku gibi cennetsel varlıkların kaç sırası ve hiyerarşinin gizli odalarına sahip oldukları, bence, hiyerarşilerinin suçlanması gereken yalnızca Tanrı'yı tam olarak biliyor. Onlar da güçlü kuvvetlerini, nurlarını, mukaddeslerini ve en mukaddes düzenini biliyorlar. Ama göksel Zihinlerin gizli odalarını ve onların en kutsal bütünlüklerini bilemeyiz. Kendimiz bildiğimiz kadarıyla, Tanrı'nın onlar aracılığıyla bize açıkladığı kadarını söyleyebiliriz. Baba, kendime hiçbir şey söylemeyeceğim ama mümkün olduğunca kutsal ilahiyatçılar gibi meleksel tezahürlerden bildiğimiz şeyleri tekrarlayacağım.
§2
Açıklık sağlamak adına, Tanrı Sözü tüm göksel şeyleri dokuz isimle belirtir. İlahi Törenimiz onları üç kata ayırır. İlk aşamada Tanrı'nın huzurunda durduğunun bilinmesi (Is. VI, 2, 3. Ezek. I) O'nunla birleşmiş başkalarının aracılığı olmadan ve daha yakından: en kutsal Tahtlar için, çok gözlü ve çok kanatlı rütbeleri, açıklandığı gibi Yahudilerime Cherubim і Seraphim adını verin Kutsal Mektup Allah'a diğerlerinden daha çok yakın olmak. Şanlı Rehberimiz bu üç aşamalı aşamadan, Tanrı benzeri olmayan ve İlahi Işık koçanının ilk tezahürüne daha yakın olan, tek, birleşik ve gerçekten ilk hiyerarşiden bahsediyor. Diğer adım ise Vlad, Panuvannya ve Sili'yi yerleştirmek; Üçüncüsü ve göksel hiyerarşide kalanlar Melekler, Başmelekler ve Birinciler rütbesidir.
BÖLÜM VII
Hakkında Seraphim, melekler ve taht ve onların hiyerarşilerinin ilki hakkında
§1
Kutsal Hiyerarşinin bu düzenini kabul ederek, göksel Zihinlere verilen isimlendirmelerin her birinin Tanrı benzeri gücünü gösterdiğini söylüyoruz. Yani Yahudi dilini bilenlerin zihninde kutsal Seraphim adı ya yarı vurulmuş ya da yanan anlamına gelirken Kerubim adı da büyük bilgi ve bilgelik anlamına gelir. Bu nedenle, göksel Hiyerarşinin ilk sırasında, şeylerin Gerçekliğine adanmak doğrudur, çünkü o, her şeyin en yüksek rütbesini taşır - özellikle de kendisinden öncekine, Tanrı'ya en yakın olana, varoluşun başlangıcından itibaren. Teofani ve kutsallaştırma ilk sırada yer aldı. Göksel zihinlere yanan tahtlar ve güçlü bilgelik denir, çünkü isimler onların güçlerinin tanrısal güçlerini gösterir. Bo, Seraphim'in isminin sorunu nedir, bu onların İlahi Olan'a olan kendiliğinden ve her zaman mevcut olan tutkularını, coşkularını ve akışkanlıklarını, sopalarını, istikrarlı, amansız ve yok edilemez güçlerini ve ayrıca etkili bir şekilde yükseltme yeteneklerini açıkça göstermektedir. alttakiler cennete gider, onları yok eder ve pastaya benzer şekilde yakar; Kendisi yaratılış anlamına geldiğinden, düşmüş ve yanmış, onları temizleyecek şekilde - her zaman açık, sönmez, kalıcı, ışık gibi ve onların gücünü aydınlatan, kararmış da olsa sürgün ve dilenci. Kerubimlerin adı onların gücü anlamına gelir - Tanrı'yı \u200b\u200btanımak ve görmek, daha büyük ışığı alma ve İlahi güzelliği en büyük tezahüründe görme yeteneği, mistisizmlerinin bilgeliği - verme ve bilgilendirme. Başkalarının onlara verdiği açıktır. bilgelik. Fermanlar, en yeni ve en yüce Tahtların isimleri, tüm aşağılık dünyevi lütuflardan kesinlikle üstün olanlardır; aşağıdaki her şeyin üzerine sürekli yükselen kokunun, huzur içinde cennete geçtiği ve tüm gücüyle, yok edilemez ve gerçekten en yüksek olanın Özüne sıkı sıkıya bağlı olduğu, her türlü tarafsızlık ve maddesizlikten İlahi ilham aldığı; aynı zamanda Allah kokan, İlahi Düzeni körü körüne gömen anlamına da gelir.
§2
Bizce bu göksel varlıkların isimlerinin açıklaması budur. Şimdi Hiyerarşinin ne olduğunu düşündüğümüzden bahsedelim. Sanırım zaten, herhangi bir hiyerarşinin metasının Tanrı'nın beceriksiz mirasında yattığını ve herhangi bir hiyerarşinin faaliyetinin kendileri tarafından kutsal kabule bölündüğünü ve başkalarının bilgisinin gerçekten arıtılmış olduğunu söylemiştik Hayır, İlahi ışık ve çağrı mükemmelleşecek. Şimdi onların yüce Zihinlerinin yıldönümü şerefine, Kutsal Yazılarda kutsal Hiyerarşilerinin anlatıldığı sırayı söylemek istiyorum. Mevcut İlahlardan sonra gelen ilk özlerin, sanki onun gölgesindeymiş gibi yerlerini aldıklarına ve görünen ve görünmeyen her yaratılmış güce üstün geldiğine; Bunlar, tabiri caizse, Tanrı'yla ve O'na benzediğim her şeyle uyum içinde olan bir hiyerarşinin bir araya getirilmesidir. Her şeyden önce, kokunun saf öz olduğunu düşünüyorum, yalnızca kokunun alevlerden ve suyun kanalizasyonundan güçlü olması değil, aynı zamanda hassas rüyalar taşımaması nedeniyle, koku her şeyden önce düşük olduğu için , çok kutsal, üzgünüm ve yüksek saflığına göre, tüm tanrısal güçlerin üzerinde duruyor; Ve Tanrı'ya olan sevgilerinin değişmezliği nedeniyle, yavaş yavaş rahatsız edilmeden ve her zaman aynı faaliyette rütbelerini korurlar ve dağa çıkmadan önce tamamen gösterişsizdirler, ancak Ben'den başka doğası gereği tanrısal, yenilmez ve yok edilemez olacaklar. Başka bir deyişle, koku, Gerçeğin özüdür; ancak, hassas görüntülere akılla bakmaları anlamında değil, daha ziyade, görüntüde görünen çeşitli görüntülerin yardımı için İlahi Olan'ın bilgisine gitmeleri anlamındadır. Kutsal Mektup - ama benim pis kokum olduğu gerçeğinde, en büyük Işığı ve Vikonan'ı, eğer mümkünse, onun djerelo, koçanı, kusursuz ve Teslis güzelliğine bir göz atmayı bilenleri kesinlikle affedeceğiz; Aynı zamanda, İlahi benzerliği mecazi olarak damgalayan kutsal görüntülerde değil, ancak O'na gerçekten yakın olduğumuz için, İlahi Olanların bilgisine mutlak katılımımız aracılığıyla İsa ile birlikte şarkı söylemekten onur duyarız; Ve bundan önce, dünyanın çoğu yerinde onlara Tanrı'yı miras alma hakkı verilmiştir ve mümkün olduğu ölçüde İsa'nın İlahi ve insani yönlerine en yakın olabilirler. Böylece, öğrenilen bilginin çeşitli kutsal sembolleri taşımasına izin verildiğini değil, her şeyin arasında Tanrı ile ilk ve en önemli kaynaşmanın kutsanmasının yalnızca İlahi Yogo'lar tarafından bilinen Melekler için mümkün olduğunu kapsamlı bir şekilde açıkladılar. Referanslar. Çünkü onlar diğer kutsal şeyler aracılığıyla değil, daha ziyade Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla kutsanırlar, çünkü bunlar doğrudan, her şeyin ötesindeki güçleri ve düzenleri nedeniyle doğrudan Yeni Olan'a ve en yüksek saflıkları için bir kez daha Yeni Onay'a yönlendirilirler. ; Ve onun nematarına göre, ruha güzel olmama izin verilecek, Skilki, Tanrı'nın casusluğuna, ben yak Pershi'ye, Niblezhchi'ye Tanrı'ya, ї özellikle ilahi olanın bilgeliğinin ostio'su tarafından kutsanmıştır. yoga sertifikaları.
§3
İşte bu nedenle İlahiyatçılar, göksel şeylerin alt düzeylerinin, yani İlahi hakların bilgisinin, haklı olarak daha yüksek şeyler olarak görünmeye başladığını açıkça göstermektedirler; Ve bunlar da, her şey gibi, İlâhi sırlar da mümkün olduğunca Allah'la başlar. İlahiyatçıların hayal ettiği gibi bunlardan biri, insan formunda cennete yükselen büyük karanlıktan ortaya çıkmaya başladı: Göksel Güçlerin Efendisi ve Şan Kralı; İsa'nın kendisini anlamayan ve O'nun İlahi temizliğinin gizli derinliklerini hevesle fark eden diğerleri, hemen başlar ve O'nun insan ırkı önündeki en büyük sevgisi hakkında İsa'nın kendisinden gelen vahiyleri açığa çıkarırlar. Gerçeği ve adaleti tam olarak söylediğim söyleniyor (Is. LXIII, 1.). İlkini göksel kaynaklardan getiren ve ortadakiler gibi diğerlerini bu kadar geride bırakanların, İlahi nimeti saygıyla beklediklerine hayret etmeye benim için değer. Çünkü koku hemen sinmiyor: Kızılın neden kırmızı? Önce kendimize hayret edelim, onlara İlahi Sırrı koklamak istediğimizi ve tanımayı şiddetle arzuladığımızı gösterelim ve eğer aydınlatmak için önceden acele etmezsek, Tanrı bizi onlara zorlayacaktır. Bu nedenle, göksel Zihinlerin ilk Hiyerarşisi, doğrudan Yeni Olan'a doğrudan giden kişi tarafından Mükemmelliğin Başlangıcına adanacaktır - mümkün olduğu kadar viconn, en kutsal arınma, ışık ve ışığın cübbesi. En kapsamlı kutsallaştırma, - temizlenmek, aydınlatılmak ve iyice rafine edilmek, yalnızca dünyevi olana kesinlikle uygunsuz olmakla kalmayıp, birincil bilgi ve bilgiye katılan birincil ışığın viconan'ı. Artık kısaca İlâhi bilginin katılımının arınma, aydınlanma ve doyum olduğunu söylemek yerinde olur; Çünkü orada, bu düzende, bilinmeyeni temizler, gizli yerlerin bilgisinin saygınlığını ortaya çıkarır. Zihni arındıran, aynı zamanda daha önce bilmediği şeyleri parlatan bu İlahi bilgiyle, şimdi parıldayan ışıklar ve kararlar aracılığıyla size vahyedilenler, aynı ışıkla, eksiksiz, sağlam bilgiyle iletilir. en aydınlık gizli yerlerden b.
§4
Bana göre göksel kaynakların ilk hiyerarşisi budur. Tanrı'nın büyüklüğü ve beyazlığı, doğrudan Tanrı'nın üzerinde, Tanrı'nın ebedi bilgisinde basitçe ve kendiliğinden düzeltilmiş, en yüksek, nezih Meleklerin arkasında, aktif gücün önünde; böylece açıkça zengin ve kutsanmış görünür, basit bir şekilde parlar ve anında aydınlanır ve İlahi kirpi ile aşılanır, mesajın gönderildiği ilk etapta açıktır - ancak aynı zamanda İlahi Gıda olarak da değildir. Çeşitlidir, ancak tekdüzedir ve besleyiciliğe yol açar. Güzel ahlâk ve amellerinde O'na olası benzerlikler yoluyla Allah'la yakın birleşmeye ve O'na yakınlaşmaya lâyıktır ve mümkün olduğu kadar İlâhi ilim ve ilim şerefini kazanmış olup, en yüksek derece, Allah'ın ilmidir. Bunun nedeni İlahi Vasfın boşuna olmasıdır. Bu nedenle Teoloji, dünyevi olanların bilgeliğini ve en büyük kutsamasının saygınlığının kutsal bir şekilde açığa çıktığı bu Hiyerarşinin ilahilerini aktardı. Yalnızca bunlar için, görünüşte mecazi olarak, zengin suların sesi gibi uğultu: Tanrı'nın yeri önünde Rab'bin yüceliği kutsanmıştır (Ez. III, 12); Diğerleri bu kutsal ve kutsal övgüyü kutluyorlar: Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbidir, tüm dünyayı Yogo'nun ihtişamına adıyorum (Is. VI, 3). Bu nedenle, ilahi akılların en büyük övgüleriyle, zaten yaratılıştaki güçler alemiyle İlahi ilahiler hakkında konuşuyoruz ve mümkün olduğu kadar onlardan bahsediyoruz. Bu durumda, ilk söylenenden itibaren, mümkün olduğu kadar Teolojik Kitapta İlahi lütufla ve kendisinin Tanrı benzeri Hiyerarşi olarak kutsandığı ilk Hiyerarşinin kim olduğunu tahmin etmek gerekli gibi görünüyor. Nya işaretini iletiyor, hadi Çin'in peşinden gidelim.
Her şeyden önce, İlahi Akılların yüksek, en mübarek ve en çok övülen İlahi Vasfı tanıması ve yüceltmesi uygundur ve uygundur (çünkü onlar Tanrı benzerliğinin özüdür ve Tanrı'nın İlahi Mekanları Kutsal Yazılar gibidir), - yani Kutsallık tektir ve aynı anda Teslislidir: Vono hayırsever amacını her şeye yayar, göksel Zihinlerden dünyanın geri kalanına göndermeye başlar, Vono her şeyin ilk koçanı ve şarabıdır. özü ve her şeyi en büyük düzende kucaklayan, soyut sevgin.
BÖLÜM VIII
Hakkında Panuvannya, Yetkiler ve Otoriteler ve hiyerarşilerinin yaklaşık ortasında
§1
Şimdi Cennetsel Zihinler Hiyerarşisinin orta aşamasına geçmeli ve mümkün olduğunca Panuvannya'nın gözleriyle aynı zamanda İlahi Güçlerin ve Kuvvetlerin gerçekten güçlü imgeleriyle bakmalıyız; Çünkü ten isimleri ve bu harika şeyler, onların Allah'ı taklit eden ve Allah'a benzeyen otoritelerini tasvir etmektedir. Eh, azizlerin ünlü adı, panuvania, benim görüşüme göre, dünyevi olana karşı her türlü düşük kibirliliğin böylesine köle olmayan ve kesinlikle özgür bir biçimi anlamına gelir - cennete yükseltilmiş, onlardan farklı olana kesinlikle hiçbir şekilde şiddetli bir şekilde çekilmez. her ne kadar vay be - ale panuvannya ancak özgürlüğünüz için, ki bu her türlü temel kölelikten daha değerlidir; her türlü aşağılanmaya yabancı, kendinden şüphe duymayı öğrenen, yavaş yavaş gerçek Panuvanya'ya doğru çabalar ve mümkün olduğu ölçüde Yoma'yı kutsal bir şekilde kendisiyle aynı şeyi yapmaya dönüştürür, böylece Yoma için her şey daha kolay hale gelir; Çok benzersiz bir şeye dönüşmez, bunun yerine tamamen Gerçek Varoluşa doğru patlar ve beklenmedik bir şekilde egemen tanrı benzerliğine ulaşılır. Kutsal Güçlerin adı - tüm Tanrı benzeri eylemlerinde elde edilen, bilinme olasılığına göre aktif ve yenilmez cesaret anlamına gelir - değişebilecek ve zayıflayabilecek her şeyi ve İlahi nimetleri kendiniz görmek için onlara bahşedilmiştir; Tanrı'nın kaybolmayan taklidine şiddetle aşık olan, bırakın çarşaflardan gidelim, ancak keşif ve her şeyi güçlendiren Güç'e içtenlikle hayret edin ve bunu mümkün olduğunca kendi yolumuzda yapın, O'na kesinlikle gaddarca davranın, Güçlerin jölesi gibi ve en aşağı düzeydeki güçlere kadar Tanrı benzeri farkındalık için düşme yeteneğine sahiptirler. Kutsal Güçlerin isimlendirilmesi, saygılı İlahi panunasyon ve Güçlere, İlahi nimetlerin kabulünden önce yaratılan katı düzene ve en dünyevi manevi panunasyonun uygulanmasına işaret eder; - bize bahşedilen güçlerle kötülük karşısında kayıtsızca yaşamayın, bunun yerine, köken olarak İlahi Olan için adil ve namusludur, dolayısıyla başkalarını Yeni Olan'a getirmek kutsaldır ve mümkün olduğu kadar mümkün olduğu kadar, Melekler için mümkün olduğu kadar, kişinin olası gücünü yaşamanın kesinlikle doğru bir yolu olan Dzherela'ya ve tüm gücü Verici'ye benzeyin. Böyle Tanrı benzeri güçler karşısında, göksel Zihinlerin orta aşaması, ilk hiyerarşinin basamakları aracılığıyla kendisine iletilen İlahi bereketlerin yardımıyla güzel görüntülerle arınır, aydınlatılır ve tamamlanır ve Sonra tekrar alt seviyelere dökülür. ikincil gelişime yardımcı olmak.
§2
Bu nedenle, söylendiği gibi bir Melekten diğerine geçmek için, bunu uzaktan başlayan bir titizlik işareti olarak görmeliyiz ve alt olanlara geçişte adımlar zayıflar. Bo, kutsal gizli yerlerimizde gördüğümüz gibi, ilahi ilhamın kesinlikle başkalarının yardımını takip edenler tarafından ele geçirildiği görülüyor: öyle sanıyorum ki, bu meleksel mertebelerdeki aydınlanma mutlak ve Tanrı'ya yakın bir bilgidir. başkalarına yardım arayanlardan daha derinlemesine Buna ve Kutsal Aktarımımızda birincisi, Zihinler en aşağılara doğru güçleri iyice aydınlatmaya ve arındırmaya çağrılmaktadır; Bu nedenle geri kalanlar, ilkinin yardımıyla her şeyin en büyük başlangıcına gidecek ve mümkünse gizli olanların ortağı olacak, arınacak, aydınlanacak ve iyice temizlenecektir. Çünkü bu şekilde, İlâhi emirlere göre İlâhî makamlar belirlenmiş olur ki, birinci olanların yardımı ile başkaları da İlâhî nimetlere kavuşsun. Burada ilahiyatçılardan birçok açıklama bulacaksınız. Öyleyse, eğer İlahi ve Baba'nın merhameti, İsrail'i gerçek bir cezaya ulaştırmak için cezalandırdıysa ve onlara intikamcı ve zalim halkları düzeltme fırsatını verdiyse, böylece onlar, O'nun üzerlerine aldıklarının sonunu getirebilsinler. uyumadım ve sonra serbest bitler dolu, nazikçe getirildi önceden olacağım, - o saatte Zacharias adında ilahiyatçılardan biri, sanırım Tanrı'ya ilk ve en yakın meleklerden birini tanımladı (dediğim gibi, Meleğin adı tüm göksel güçlerden gizlenmiştir), o, söylendiği gibi, sesin üzerinden Tanrı'nın Kendisinin görüntüsünü almış olmak; - ve alt sıralardan başka bir Melek - hem yeni ışık tarafından kabul edilmek hem de yeni olanın, Tanrı'nın iradesinin hiyerarşisi olarak tanınması için, yani onun emrine göre, dünyaya (ilk) gönderilen Melek Kudüs'te insanları insanlıktan çıkararak yüceltmeye çalışacağımız İlahiyatçıyı öğrenelim (Zech. XII, 6). Ve diğer İlahiyatçı, En Yüce ve Kerubim açısından önemli İlah olarak gösterilen Hezekiel'dir (Ez. Bölüm IX, X ve XII). Çünkü babamın merhameti, İsrail halkını, dedikleri gibi, ceza yoluyla son kampa götürmeye karar verdi; İlahi adalet, masumları zalimlerden ıslah etmek anlamına geliyordu; daha sonra dikişleri safirlerle kaplı ve uzun ömürlü giysilerle donatılmış meleklerden sonraki ilki - Piskoposun işareti - öğrenilir. Ellerinde seyyar satıcılar sallayan diğer Meleklere ise öncelikle bu konudaki İlahi hükmü tanımalarını emreder. Birincisine şöyle deniyor: Kudüs'ün ortasından geçin ve masum insanların alınlarına bir sancak asın; - ve diğerlerine şöyle denir: Onu yere kadar takip edin ve bekleyin, gözlerinizi esirgemeyin, ancak pankartın bulunduğu yere kadar ortalıkta dolaşmayın (İz. IX, 4-6). Daniel'den önce şunu söyleyen Melekler hakkında başka ne söyleyebilirim: Sözü çıkar (Dan. IX, 23) - ya da Kerubilerden ateşi ilk alanlar hakkında? Ya da daha açık bir şekilde, ellerine ateş ve kutsal elbiselerine alevler veren Kerubiler'e, ya da ilahi Cebrail'e seslenip ona şöyle diyenlere, Meleklerin katına işaret ediyor: ona piç mi oldu (Dan. VIII, 16)? Kutsal ilahiyatçıların göksel Düzenlerin İlahi kararı hakkında söyledikleri tüm bu şeyler hakkında ne söyleyebilirim? Mümkün olduğu kadar ona benzeyen Hiyerarşimizin yetkilileri, sanki görüntülerde Melek ihtişamını temsil edecekler, onun aracılığıyla ve her Hiyerarşinin en mütevazı Cob'una hükmedecekler.
BÖLÜM IX
Hakkında Yetkililer, başmelek ve melekler ve onların hiyerarşilerinin geri kalanı hakkında
§1
Meleklerin saflarını düzenleyen, tanrısal otoriteler olan Başmelekler ve Meleklerden oluşan o kutsal Hiyerarşiye artık bakmamız imkansızdır. Ve öncelikle mümkünse kutsal isimlerinin anlamını açıklamanın gerekli olduğunu düşünüyorum. Tanrı'nın alt binalarının göksel otoritelerinin im'yası, Kutsal Tarikat'ın Hidd'in kontrolündeki il binaları, patron güçleri tarafından nezihtir, yak'ın yak'ı da kaportanın saçmalıklarıyla canavarlaştırılır, bu yüzden ben. mümkün olduğunca yanlış bir Köken imajı kendi içlerine kazınmıştır ve onlar, Güçlerin canavarlarının düzenlenmesinde O'nun üstlerini en barışçıl kişiler olarak görmeye karar verirler.
§2
Kutsal Başmeleklerin rütbesi göksel otoritelerinden daha eskidir; çünkü onların Hiyerarşisi, söylediğim gibi, Melekler Hiyerarşisi ile aynıdır. Ne yazık ki, sanki az sayıda ilk, orta ve geri kalan güç yokmuş gibi hiyerarşi yok; daha sonra Başmeleklerin kutsal tarikatı, Hiyerarşinin geri kalanında ortadaki tarikat olarak, aşırı tarikatları kendileriyle olan ilişkisinde birleştirir. Çünkü biz En Kutsal Prenslik ve Kutsal Melekler tarafından bilgilendirilmekteyiz; - Beyliklerden dünyevi Cob'a giden ilklerden, mümkün olduğunca O'nu memnun edin ve Melekler arasındaki her şeyi kendi küçük, efendi, görünmez liderlerine saklayın. Geriye kalanlara ise sırasıyla, başlangıçtaki anlamlar olarak, hiyerarşinin otoritesinin ilk Güçleri aracılığıyla İlahi nimetleri alıp, bunları sevgiyle Meleklere aktardıkları ve Melekler aracılığıyla bize bilgi verdikleri bildirilir. İlahi nimetlerden önce kaç kişi doğmuştur. Melekler, daha önce de söylediğimiz gibi, göksel Zihinlerin tüm saflarının geri kalanıdır, dolayısıyla göksel özler arasında kalan pis koku Melek gücünde kalıcı olduğu için - ve bu nedenle onları diğer sıralardan önce Melekler olarak adlandırmak bizim için uygundur. Hiyerarşilerinden daha açık, dünyaya daha yakınım. Hiyerarşinin, söylendiği gibi, özellikle lekelenmemiş Öz'e yakın olması nedeniyle kaçınılmaz olarak ve kutsal bir şekilde diğerine hükmettiği düşünülebilir; diğeri ise, dedikleri gibi, Panuvanna'nın azizleri, Güçler ve Hükümdarlar, üstler hiyerarşisi, Başmelekler ve Melekler ve ilk hiyerarşinin değil, gelecek olanın eleştirisinden kaçınmak istiyorlar. Yetkililerin müjdelenen rütbesi, Başmelekler ve Melekler, insan hiyerarşileri üzerinde dönüşümlü olarak hüküm sürerler, böylece Tanrı'ya benzerlik ve hayvanlık, O'nunla birleşme ve birlik olması için, Tanrı tüm hiyerarşilere yayılmaya göre lütufkar olduğu için, bildirimlerle ekilir ve kutsal düzene akar. Teoloji, Mikael'i Yahudi halkının prensi olarak adlandırdığından (Dan. Hedef. X), tıpkı diğer Meleklerin diğer ulusların prensleri olması gibi, Vishny'nin aramızdaki sınırları iyiliği için belirlediğinden, rahipliği bizim üzerimizdeki Meleklere emanet eder (Dan. Hedef. X). Tanrı Meleğinin rütbesi (Tesniye XXXII, 8) .
§3
Kim uyuyor: Nasıl oluyor da sadece Yahudi halkı İlahi kandan şeref alıyor? - Meleklerin iyi hükümdarını yerleştirmek için diğer halkların tanrıların merhametine düşmesinin gerekli olmadığını akılda tutmak gerekir; ama insanlar, benlik sevgisi, gurur ve alışılmadık bir yaramazlık nedeniyle, Tanrı'yı bildiklerini düşündükleri için, gönüllü olarak Tanrı'ya giden düz yola düştüler. Kutsal Yazıların tanıklığı uğruna Yahudi halkının kendisi de buna boyun eğdi. Tanrı bilgisini gözünüzün önünden attınız ve kalbinizin peşinden yürüdünüz (Hoşea bölüm IV). Çünkü hayatımız zorunluluklara bağlı değildir ve İlahi aydınlatmanın İlahi değişimi, İlahi Takdir tarafından belirlenen özlerin özgür iradesini ortadan kaldırmamıştır. Bununla birlikte, manevi bakış açısının farklılığı, ya Baba'nın nezaketinin bol farkındalığı içinde bu realiteye hiç katılmayanlar ve temelde yanlıştan çekinenler ya da aydınlanmış olanlar tarafından kutlanırlar - ya da farklı şekilde, ya daha büyük, daha koyu ya da daha net, hatta yanlış hatırlayın tek ve basit, her zaman aynı ve her zaman net. Ve diğer halklar (ortalarından İlahi Işığın sınırsız ve sonsuz denizine aktıkları, herkesin üzerine akmaya hazır) uzaylı tanrılar değil, Mısırın Tek Başağıdır; Ve halklarının derilerinin büyükleri olan Melekler, haleflerini O'na getirdiler. Tanrı'nın sevgili hiyerarşisi, sahte tanrıların değil, gerçek, En Yüce Tanrı'nın hiyerarşisi olarak Melkisedek'i bize bildirin. Çünkü Tanrı bilgeleri, Melçizedek'in yalnızca Tanrı'nın bir dostu olduğunu, aynı zamanda bir Yahudi olduğunu ileri sürerek, anlayışlı kişilere, gerçek Tanrı'ya dönen Melkisedek'in kendisinin ve aynı zamanda hiyerarşi gibi diğerlerinin de yürüdüğünü daha açık bir şekilde göstermek için çağırdılar. gerçek Tanrı'ya giden yollarda Tek İlahiyat (Ama. Bölüm XIV).
§4
Mısır'a yerleştirilen bir Melek (But. LI) tarafından Firavun'a atananlar ve Meleği tarafından Babil kralına vizyonlarında Keruichy'nin ticareti ve egemenliği hakkında bilgi verilen Babil kralına ilişkin hiyerarşik bilginizi hatırlatıyoruz. her şey ve her şeyden önce Pan ivnogo; Ve bu insanların üzerine, gerçek Tanrı'nın liderleri, hizmetkarları olarak bir boğa yerleştirmek amacıyla, Danilo ve Yusuf gibi Meleklere yakın kutsal adamlar olarak Tanrı tarafından yine aracılığıyla vahiy edilen dönüştürücü meleksel vizyonların açıklanması amacıyla. melekler. Her şeyin üzerinde tek bir koçan ve tek bir talihsizlik vardır. Ve Yahudilerle ve diğer halklarla ilgilenenin Tanrı olduğunu düşünmenin hiçbir zararı yoktur; Melekler de O'nunla eşit haklara sahiptirler ve diğer tanrılarla eşit olmayan haklara sahiptirler. Ancak açıktır ki (Tesniye XXXII, 9), gerçekte Tanrı'nın üzerimizdeki yönetimi diğer tanrılara veya Meleklere ve İsrail üzerindeki liderliği paylaştığını ve kendi arabasını kendi arabasına aldığını anlamaya makul bir ihtiyaç yoktur. ve o zaman Yak єdini, Usma'nın üzerinde ölüyordu - iyi Kerivnitvva ї ' için kendi melekleriyle bir bıyık koymak gibi, Buvas'tan bir Mayge Izravil, Istininsky Lordunun Pirozhnny'sine ve bir kova nyastin svitla'nın nyoye'si. İlahiyatçılar neden İsrail'in kendisini doğru Tanrı'ya hizmet etmeye adadığını göstererek şunu söylüyorlar: ve Rab'bin bir parçası olun (Tesniye XXXII, 9); İsrail'in ve diğer halkların, Mikail'in Yahudilik halkına devrettiği her şeyin yeni tek Kökeni (Dan. Bölüm X) aracılığıyla bilgi için azizlerden birine emanet ettiğini gösteriyor ve bu bize açıkça yukarıda bir İlahi Takdir olduğunu hatırlatıyor. hepsi kaçınılmaz olarak görünmez ve görünür tüm güçlere önem verir; Halkının üzerine deri çekmiş olan tüm Melekler, tövbe etmek isteyenleri ellerinden geldiğince Koçanlarına göre Yeniye yönlendirirler.
BÖLÜM X
Önce Meleklerin rütbeleri hakkında söylenenlerin kısa bir özeti
§1
Dolayısıyla gelecekteki Tanrı'nın zihinlerinin büyük düzeninin, ilkinin kutsal kutsamalarının (onu ortadan uzaklaştırdığı sürece), İlahi Olan'ın kutsamalarıyla nasıl arıtıldığı, aydınlatıldığı ve tamamen kutsandığı, daha gizli ve daha açık olalım. Daha manevi, daha basit ve yalnız olduğunu daha çok hatırlayalım; Bunun, ilk tecellilerle ve daha genel olarak verilen ilk şey olduğunu ve Düzeni, saf su gibi, daha büyük ölçüde açığa çıktığını açıkça belirtelim. Aynı iyi organize edilmiş düzen kanununa göre, İlahi uyum ve orantılılık içinde, her güzelliğin başlangıçsız başlangıcına ve sonuna, başka bir üçüncü sıraya, Hiyerarşimizin üçüncüsüne indirgenen rütbesinden.
§2
Kozhen Chin bir alacakaranlık ve büyüklerin elçisidir. Çoğu, yıkımları için Tanrı'yı çürütmeyi isterken, diğerleri de böyle - yıkımları için Tanrı'yı açıklığa kavuşturmak istiyor; Annenin akli ve manevi değerlerinin her düzeninde düzgün bir düzen ve muhteşem bir düzen kurmak için her düzene bir düzen getirmek, her hiyerarşide bir edep düzeyi oluşturmak ve tüm hiyerarşiyi bizim yaptığımız gibi bölerek bölmek onu ilk kuvvetlere, orta ve dinlenmeye ayırır. Görünüşe göre, daha güçlü bir şekilde, cilt basamakları İlahi rütbelerine bölünmüştür; Bu nedenle ilahi Serafimler birbirleriyle savaşırlar (İşaya bölüm VI, 3), çünkü Teologlar benim görüşüme göre, ilklerin Tanrı hakkındaki bilgiyi başkalarına aktardıklarını açıkça göstermektedir.
§3
Hem göksel derinin hem de insan zihninin, hiyerarşide sonraki aydınlanmada olanlara benzer şekilde kendilerini gösteren ilk, orta ve geri kalan aşamaları ve güçleri olduğu eklenebilir ї; Ve bu güçlerle mümkün olduğu kadar berrak, asil bir arınma, berrak bir ışık ve en titizlik elde edilir. Gerçekten kendini yaratan ve mükemmel olanın dışında, gelişmeyi gerektirmeyecek kendi kendine mükemmel olan hiçbir şey yoktur.
BÖLÜM XI
P Neden göksel varlıkların hepsine göksel güçler deniyor?
§1
Şimdi şunu düşünmenin zamanı geldi: neden herkes başlangıçta cennetsel Güçler dediğimiz Melek özleriyle yanıyordu? Ancak Melekler hakkında, cennetin geri kalan düzeni hakkında söylenenler, Güçler hakkında söylenemez; öyle ki, daha büyük olanlar, tüm Azizlerin haraçları gibi, daha düşük olanların hükümdarlığına katılsınlar ve daha aşağı olanlar, daha büyük olanların hükümdarlığına katılmasınlar: ve bu nedenle, tüm İlahi zihinlere göksel Güçler adı verilir, - aksi takdirde Seraphim, taht veya panuvannya tarafından doygun olarak adlandırılamazlar; Düşük ruhlar, yüksek ruhların yaptığı gibi tüm bu güçlere eziyet etmezler. Melekler, hatta daha önce Melekler, Başmelekler, Prenslikler ve Hükümdarlar, Teolojide Güçlerden sonra yer alır ve bunlara şaşırmadan, çoğu zaman onları diğer kutsal özlerle birlikte semavî Güçler olarak adlandırırız.
§2
Herkese yozlaşmış olanlara, göksel Güçlerin isimleriyle hitap etmek, her seviyeden otoriteye hiçbir şekilde müdahale etmez. Bütün asil akıllarda, yüksek mahiyetlerinden dolayı üç sıfat vardır: Öz, kuvvet ve fiil. Dolayısıyla, eğer herkesi ve onlardan bazılarını bağımsız olarak göksel özler veya göksel Güçler olarak adlandırırsak, o zaman onları, gerçek özleri veya güçleriyle bağlantılı olarak isimlendirmeden, olumlu bir şekilde, çok güçsüz bir şekilde adlandırırız. Üstelik, kutsal Güçlerin büyük gücünün, daha önce de kesin bir şekilde belirttiğimiz gibi, daha düşük Özlere getirilmesi ve meleksel rütbelerin ayrı düzenini daha yüksek rütbelere karıştıracak şekilde tamamen yanlış değildir. Bunu daha önce bir kereden fazla söylemiştik, azizlerin alt düzey yetkililerin otoritesi olduğu her şey için tamamen çabalıyoruz ve geri kalanlar, ilk görevlilerin yaptığı gibi tüm bu büyük titizlikleri yerine getirmiyor; ve kendi zevk dünyasında, onlara ilk önce yalnızca ilk olaylardaki eylemler rapor ediliyordu.
BÖLÜM XII
P Liderlerimize neden Melek deniyor?
§1
İlahi sözlerin gayretli mirasçıları ayrıca şunları da soracaktır: Daha düşük şeyler, daha yüksek şeylerin onuruna katılmadığına göre, Kutsal Yazılarda rahibimiz neden Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin Meleği olarak adlandırılıyor (Malach. II, 7. Cilt) II)?
§2
İlk söylediklerimize dair sanırım söylenecek çok fazla bir şey yok. Geriye kalanların sadece ilk şeylerle bir üst seviyeye ulaşmadığını söylüyoruz; Ancak çoğu kez ve mümkün olduğu kadar çok koku, hepsini birbirine bağlayan ve birleştiren tek bir Yüce Kaynak ile birleşerek iyice yıkanır. Yani örneğin. en büyük bilgeliğe ve bilgiye sahip Volodya'nın kutsal meleklerinin rütbesi; Ve alt seviyedekilerin safları da bilgelik ve bilgi ararlar ve bu titizliklerden alt seviyelerde mümkün olduğunca sık, onlar için mümkün olduğu kadar yararlanmak isterler. Doğal olarak, tüm Tanrı benzeri, makul kökenlere bilgelik ve bilginin gücü verilmiştir; bunlardan bazılarına en yüksek ve ilk ve diğerlerine daha düşük seviyedekiler, anneler ve titizlik herkes tarafından takip edilmek üzere tasarlanmamıştır, ancak şu belirtilmektedir: güçlü yoga dünyasına. Aynı şeyler, kelimenin anlamını kaybetmeden tüm İlahi akıllar için söylenebilir. Çünkü üst realiteler, alt realitelere ait olan kutsal titizliği tamamen irdeliyor, dolayısıyla aynı nedenle alt realiteler, üst realitelerin eşit alemde değil alt alemdeki titizliğini irdelemek istiyorlar. Bana göre İlahiyatçının rahibimize Melek demesi müstehcen değil. Çünkü din adamı, mümkün olduğu kadar Meleklere ait olanı başlatma yetkisine sahiptir ve mümkün olduğu kadar çok insana, melekler gibi İlahî iradeyi başkalarına iletir.
§3
Dahası, tıpkı Tanrı'yı ve kutsal adamlarımızı sevenler gibi, semavi teolojilere ve daha yüksek şeylere tapanlara da tanrı denir (Bout. XXXII, 1. Ps. LXXXI, 6. Ex. VII, 1). Yanılmaz İlahi Vasfı istemek, doğası gereği, diğer tüm gerçeklikleri aşar ve aşar; Daha saf, daha güçlü ve daha topyekün bir şey istemesek de kendimizi O'na benzer olarak adlandıramayız: ancak eğer bu varlık manevi ve makul ise, mümkün olduğu kadar İlahi Olan ile benzer bir birlik bulmaya çalışacağız ve , örneğin Eğer mümkünse, kendiliğinden Yogo'nun İlahi kutsamasına atlarsanız, o zaman Ve, tabiri caizse, elimden gelen en iyi şekilde, Tanrı'yı taklit ederek İlahi ismin adını kazanın.
BÖLÜM XIII
P Peygamber Yeşaya'nın Seraphim tarafından arındırılması kimin umurunda?
§1
Şimdi, mümkün olduğunca Kutsal Yazıların, Mektupların ilahiyatçılarından birinin Seraphim olduğunu söylediğini takip edebilir miyiz? Belki birileri, Peygamber'in neden aşağı seviyedeki bir Melek tarafından değil de en yüksek özlere ulaşmak için arıtıldığını merak edecektir?
§2
Bu ayrımdan yola çıkarak, tüm makul şeylerin dürüstlük içinde katılımını zaten hayal ettiğim gibi, öyle görünüyor ki Kutsal Mektup, Tanrı'ya en yakın Akıllardan birinin İlahiyatçıyı arındırmak için geldiğini söylemiyor; Ancak bizden önce görevlendirilen Meleklerden biri, Vikonya'nın peygamber üzerindeki arınması gibi, Peygamber'in söyledikleriyle ilgili olarak günahlardan arınmaya çalışan Seraphim'in isimlerini ilave ateş için zikrediyor ve dolayısıyla arınmış olanı yok ediyor. Allah'a teslim olmadan önce Hz. Görünüşe göre Kutsal Yazılar, Tanrı'ya bağlı olanlar arasından değil, bizden önce atanan Güçleri arındıranlar arasından bir Seraphim'i çağırıyor.
§3
Htos [(Pachymer bunun büyük Hierotheus olduğunu düşünüyor.)] Bu konu hakkında bana o kadar da uygunsuz bir düşünce iletmemiş ki. İlahi Hapishanedeki İlahiyatçının adanması için kasayı yöneten, gücünü Tanrı'ya ve Tanrı'ya olan saf rahipliğe atfeden o büyük Melek (her kim olursa olsun) hakkında söyledi. büyük hiyerarşi . Bu adil değil mi? Bunu tasdik eden, her yere yayılan, her şeyi kucaklayan, her şeyin içinden kesintisiz geçen, kimseye görünmeyen İlahi gücün, sadece doğaüstü olanın bulunmasını değil; Üstelik endüstriyel faaliyetlerini gizlice genişletiyor. Ayrıca, tüm makul kökenlere, güzellikleri oranında kendini gösterir ve ışığının armağanlarını, birincisi aracılığıyla, alt kökenlere sırayla, ancak Tanrı ile orantılı olarak dağıttığı gibi, onlar aracılığıyla daha yüksek kökenlere de gösterir. - Çene derisinin tefekkür gücü. Ama konuyu daha açık hale getirmek için kıçımı ekleyeyim (Allah açısından yetersiz de olsa her şey ağır basıyor ama bizim için açık). Sonunda uykulu gün tamamlandı, ilk konuşmayı herkesin aydınlanması gibi manuel olarak yapın ve yenisinde değişikliklerinizle parlak bir şekilde parlayın; Nehre daha güçlü düşerse, ışık uygulanmadan önce hafifletilmiş cisimlerin bulunamaması nedeniyle yeni ışıktan daha zayıf çıkmak gerekir ve bu şekilde yavaş yavaş çaba tamamen anlaşılmaz hale gelir. Aynı şekilde, güçlerinden vazgeçildiği anda, kabul edilene kadar, yangının sıcaklığı binanın bünyelerine giderek daha fazla yayılır; Ancak yanıcı etkinin izlerine dayanabilen gövdelerde susuz maddeler ya fark edilmez, hatta çok az fark edilir; Ve daha da önemlisi, suçluluğu tartışılmaz olan bedenler, kendisiyle ihtilafa düşenler aracılığıyla bilgilendirilir, zaten işgal edilmiş olanları tutuşturmaya başlayacağım ve zaten tutuşmakta olanlar aracılığıyla, kolay kolay tutuşmayanları da sırayla tutuşturmaya başlayacağım. , Örneğin. su veya başka bir şey. Bu fiziki düzen kanunu gibi, görünen ve görünmeyen her düzenin hükümdarlarını bulan, Varlık yüzeyindeki köklerinden akan en saf ışığını tecelli ettirir ve onların aracılığıyla İlahi olanın ve var olanların ışıkları tecelli eder. onlardan daha düşüktür. Allah'ı ilk tanıyan ve İlâhi kudret alma ihtimali çok yüksek olan şeylerin çoğu, İlâhî kudret ve fiilin mirasçısı olabilme kabiliyetine göre ilk önce ödüllendirilir ve ödüllendirilir. Ve sonra, mümkün olduğunca büyük bir sevgiyle kendilerinden daha aşağıda olan şeyleri benzer bir eyleme yönlendirmek, onların ışığı alıp götürdüklerini açıkça belirtmek, böylece geri kalanlar onu kendilerinden daha aşağıda olanlara iletmek; Ve böylece cilde verilen hediyenin ilk özü, arkasından gelenleri ortaya çıkarır, böylece İlahi İlahi İlahi'nin nuru, güzellikleri ölçüsünde her şeyin üzerine yağdırılır. Peki, ışığın özündeki tüm aydınlanmalar için, doğanın, özün ve gücün arkasında Tanrı, ışığın özü gibi, şişesini ve ilmini suçla; Tanrı'nın kuruluşuna ve Tanrı'nın mirasına göre, derinin alt özü için öz, aydınlanmanın başlangıcıdır, çünkü alt maddeler aracılığıyla İlahi olanın ışığı iletilir. Bu şekilde, adalet içinde Semavi Zihinlerin büyük rütbesi, Tanrı'nın tüm kutsal bilgisinin ve Tanrı'nın taklidinin başlangıcı olarak Tanrı'dan sonra diğer tüm meleksel özlere verilir ve böylece İlahi bereket onlar aracılığıyla açığa çıkar. tüm bu özlere ve bize; neden her kutsal ve Tanrı'yı taklit eden eylem, Vinuvatseva'ya göre Tanrı'ya değil, ilk Viconavian'lara ve İlahi sertifikaların akıl hocalarına olduğu gibi ilk Tanrı benzeri zihinlere getiriliyor. Azizlerin ilk sırası olan Baba, ateşli otoriteler ve İlahi bilgeliğin açık büyüleri, İlahi bereketlerin en görünür vizyonları ve Tanrı'yı kendi içlerinde kabul etme konusunda en büyük yeteneği gösteren bu yüksek otoriteler için çok önemlidir. Aşağıdakilerin safları, ateşli, bilge, bilişsel ve Tanrı'yı \u200b\u200balıcı güçten nasibini almak isterler, ancak en alt düzeyde, ilklerine ve onlar aracılığıyla, Tanrı'nın taklitine ilk layık olanlar olarak şiddetle bakarlar. Tanrısallık derecesinde basit, Sadece kendi gücünle. Alt düzeydekilerin üst düzey kişilerin aracılığıyla kaderini üstlendiği bu düzende azizler ve otoriteler, ilk önce Tanrı'dan sonra diğerlerine bir rahip olarak atfedilir.
§4
Bunu zaten doğruladıktan sonra, İlahiyatçı için çok değerli olan süngünün kendisine, bizden önce atanan azizlerden ve kutsanmış Meleklerden biri tarafından, İlahiyatçının bu manevi babile adandığı parlak törenle verildiğini söyledi. (görünüşte sembolik olarak) yüz Tanrı'dan daha düşük, Tanrı'nın yakınında ve Tanrı'nın üzerindeki büyüklük ve Başlangıçsız, En Yüce olan, yüce Güçlerin ortasında tahtta oturanların hepsini ölçülemeyecek kadar aşar. İlahiyatçıların çoğu bundan öğrendi ki, Yüce Zat'ın ardındaki İlahi Vasıf, hem görünür hem de görünmez güce ölçülemez derecede üstün gelir ve her şeyi öylesine büyük ölçüde büyütür ki, en büyük özler bile O'na biraz bile benzemez; Ayrıca İlahi Olan'ın her şeyin başlangıcı ve her şeyin ortaya çıkmasının nedeni olduğunu kabul ettikten sonra, her zaman sabit bir popo, popoyu ve kendilerinin mutluluğunu bırakmanın temelidir. harika güçler. Daha sonra, kutsal adı yarı çiçek açan anlamına gelen (bu alevin tanrısallığa yakınlığını gösterebildiğimiz kadarıyla biraz aşağıda bundan bahsedeceğiz) en kutsal yüksek meleklerin tanrısal güçlerini öğrendi. Ayrıca, kutsal İlahiyatçı, altı krilin altı kutsal imgesi vardır; bu, ilk, orta ve geri kalan zihinlerde öfke ve İlahi Olan'a karşı en büyük öfke anlamına gelir; hem meçhul bacaklar hem de bireyler, bacaklarını kanatlarla saklayanlar ve bireyler ve ortada kendiliğinden roc'u titreştirdiler, yine de İlahiyatçı, görünenden, görünmeyenin bilgisine iniyor. Bu, en gelişmiş Zihinlerin engin ve nüfuz edici gücünden ve en ileri ve karanlıkta en gizli olanların güçlü, şaşmaz sınavlarından kaynaklanan kutsal saygılarından kaynaklanmaktadır; Bir akora bastıktan sonra, sanki Tanrı'yı taklit etme eylemlerinden kaynaklanıyormuş gibi el kendiliğinden kalktı. Ayrıca İlahiyatçı, yeteneğine göre kendisine vaftizi sunan ve kutsal nesneler hakkındaki bilgisini ona açıklayan Meleğin huzurunda İlahi ve yüksek ilahiyi öğrendi. Melek ayrıca ona kaderinin İlahi ışık ve saflıkta mümkün olduğunu ve safların bu tür arınmalara hizmet etmesinin mümkün olduğunu da açıkladı. Bu, tüm kutsal zihinlerde eksik olan arınmadır. en iyi nedenler Allah katında gizli bir nizam vardır: O halde, Allah'a en üstün ve en yakın Güçler arasında daha açık bir nizam vardır ve bu onlara daha geniş dünyada görünür; Başka bir deyişle, bize yakın olan geri kalan makul Güçler, her biri kendi benzerliğinde Tanrı'dan uzaklaştırıldığı için, Kutsallık, lütuflarını, saklandığı yerlerin ardındaki bilinmeyeni kırma noktasına kadar uygulayacaktır. Dahası, İlahi, ilkinin yardımıyla diğer varlıkları, özellikle de cildi aydınlatır; Ve kısacası, Kendinde yenilmez olan İlahiyat, ilk Güçlerin yardımını arar. Bu nedenle, İlahiyatçının Meleğinin aydınlanmasından tanıdığı eksen: Böylece, ilk özlerin yardımıyla ortaya çıkan tüm İlahi eylemlerin arınması ve yanması, onlardan gelen deri miktarına bağlı olarak diğer tüm özlere atfedilir. İlahi hediyeler alabilir. Meleğin haklı olarak Tanrı'dan sonra Seraphim'e ateşin yardımıyla temizleme gücünü atfetmesinin nedeni budur. Seraphim'in İlahiyatçıyı arındırdığını söylemek harika bir şey değil. Bo, Tanrı olarak, arınmanın Suçu olduğu gerçeğiyle herkesi temizler; veya daha basit bir ifadeyle (tabii ki bize en yakın örnek), hiyerarşimiz gibi, hizmetkarlarını veya rahiplerini arındırır ve aydınlatır, kendisi de, kesinlikle gerekli göründüğü gibi, arındırır ve aydınlatır; ayinlerin kutsallaştırılmasına göre, eylemlerini sonsuza kadar yeni bir kutsal yere taşıyacaklar: böylece İlahiyatçının arınmasını tamamlayan Melek, mistisizmini ve arınma gücünü Vinuvatz olarak Tanrı'ya ve Seraphim'e atfeder. Viconian'ların İlahi gizli yerlerinden ilki. İlahiyatçıya meleksi bir saygıyla arınma talimatını veren Melek, sanki ona şöyle diyormuş gibi: İlk koçan, öz, Yaratıcı ve senin üzerinde yarattığım arınmanın Suçu, şişeyi en yüksek kökenlere veren. onları O'nun yakınına yerleştirmiş, her türlü değişimden ve düşüşten muhafaza edip kurtarmış ve onları O'nun ticaretinin ilk katılımcıları haline getirmiştir. Okuyucumun sözleriyle Mihver ne anlama geliyor, Seraphim'in elçiliği! Erarch ve Tanrı'dan sonraki ilk çömlekçi, Tanrı benzeri olanları temizlemeyi öğrendiğim en büyük kökenlerden gelen rütbedir, aracılığım aracılığıyla sizi arındırıyorum. Bu ek tören için Yaradan tüm arınmalardan sorumludur; Kendi İlahi Takdirinin gizli eylemlerini içimizde açığa çıkarmıştır. Bu yüzden akıl hocam bana öğretti ve ben de onun talimatlarını size bildiriyorum. Bu nedenle, size akıl ve cesaret veriyorum ya da herhangi bir nedenle, bu nedenle makul, inandırıcı ve belki de adil bir avantaj olarak kendinize itibar etmeniz için, her ne olursa olsun; Ya - kendi gücümüzle, bazen neyin doğru olduğunu keşfedeceğiz ya da - diğerini tanıyacağız (burada mutluluğu vaaz eden Tanrı'ya saygı duyuyorum ve bunu Melekler açıklıyor) ve biz, Melekleri sevenler, bunu en açık şekilde ortaya koyacağız, Bu mümkün mü ve benim için bilgi istiyorum.
BÖLÜM XIV
H Kutsal Yazılarda Meleklerin sayısının belirtilmesi ne anlama gelir? (Dan. VII, 10)
§1
Ve sonra, benim görüşüme göre, Kutsal Yazıların Melekler hakkında ne söylediğini dikkatlice düşünmeye değer, çünkü onlardan binlerce var ve sayıları kendileriyle çarptığımızda en fazlasına sahibiz. Bu sayede göksel şeylerin düzeninin bizim için tedavi edilemez olduğunu açıkça göstermektedir; en barışçıl Zihinlerin sonsuz mutlu ordusu için. Canlı sayıların minimal ve yetersiz yapısını aşarak, var olan her şeyin başlangıcı olan İlahi Hikmet'in ötesinde, onlara verilen en dünyevi ve ilahi anlayış ve bilgilerden biri olarak kabul edilir. sebep, kuvvetin desteklediği ve her şeyin arasında kalandır.
BÖLÜM XV
H bu, meleksel Güçlerin hassas görüntüleri anlamına gelir; ateş ne demek, insan görünüşü, gözler, burun delikleri, kulak, ağız, hap kutusu, göz kapakları, kaşlar, leylak göz kapağı, dişler, omuzlar, dirsekler, kollar, kalp, göğüs, omurga, bacaklar, kanatlar, çıplaklık, küfürler, hafif giysiler, rahip kıyafetleri, kemerler, asalar, listeler, fidanlar, geometrik tasarımlar, rüzgarlar, kasvet, bakır, cila, yüzler, sıçramalar, oyulmuş taş levhalar; Aslan, öküz, kartal görmek ne anlama gelir; atlar ve çeşitli mahalleleri nelerdir; Nehirler, savaş arabaları, tekerlekler nedir ve Meleklerin sevincinin önceden bildirilmesi ne anlama gelir?
§1
Dame, her zamanki gibi pembe bakışlarımızın yerine, Meleklere yakışan önemli ve yoğun bir bakış; Meleklerin çeşitli ve çok yönlü görüntülerine ve onlardan görüntüler olarak özel olarak baktıktan sonra, göksel Zihinlerin sadeliğine inmeye başlayacağız. Ve şimdi, her şeyden önce sizin haberdar olmanız için, devam eden kutsal eylemler sırasında, kutsal, gizli görüntüleri, göksel kaynakların aynı düzenlerini temsil edenleri daha net açıklarsanız, sonra yetkililerin, sonra otoritelerin, yine astlar, bazen geri kalanlar Onlar patron değiller, ancak ilk olanlar astlardır ve ilk, orta ve geri kalanların güçlerini çektiklerine karar verirler - imajında mantıksız hiçbir şey yoktur. Çünkü sözde Chin'in memurlarının kutsal işler sırasında ilk olanlar tarafından emredildiğini, daha sonra kendilerinin onlara hükmettiğini ve geri kalanları yöneten ilklerin yine yönettikleri aynı kişilere boyun eğdiklerini söylediler; o zaman bu görüntü anlamlı, etkili, müstehcen ve utanç vericidir. Aynı şeyi, aynı zamanda re -pydkhi'ye söylersek, Sobe'nin kendisi olmak kendileriyle bitmez, bunların kogzhen'leri önemsizdir, ancak daha düşük olanlar, o zaman haklı olarak rahip bölgesi diyebiliriz. ve aynı Yazılı kitaplar, bir ve aynıdır, güçlüdür ve ilk, orta ve geri kalan Kuvvetlere doğru şekilde uygulanabilir. Bu nedenle, doğrudan tükenin, kendiliğinden kendinize gaddarca davranın, gücün güçlerini kurtarın ve ilahi güce katılarak, güçlerinizin alt düzeydekilere bilgilendirilmesi yoluyla, tüm göksel kaynaklara karşı adalet içinde, yukarıda (sık sık söylendiği gibi) olmasına rağmen hepsi ve bir bütün olarak ve diğerleri için kısmen alt aşamada.
§2
İlk görselin açıklamasıyla birlikte öncelikle teolojinin neden ateş sembollerini en canlı şekilde somutlaştırdığına bakmamız gerekiyor. Bunun sadece ateşli tekerlekleri temsil etmediğini, aynı zamanda şimşek gibi insanlar gibi ateşli yaratıkları da temsil ettiğini, meçhul ateşli vugillaların yakın cennetsel özlerine saygı duyduğunu, korkunç bir gürültüyle akan yanan nehirleri ortaya çıkardığını bileceksiniz; Dahası, hem ateşten tahtlar hem de Seraphim'in isimleri, en büyük şeylerin ateş olduğunu gösteriyor ve onlara hem gökte hem de yeryüzünde ateşin ve ateşin gücünü atfediyor, özellikle de yaşamayı sevmek zor. görüntünün parlaklığı. Bana göre ateşin görülmesi göksel Akılların Tanrısal gücüne işaret eder. Çünkü kutsal ilahiyatçılar, ateşi kendi içlerinde zengin bir şekilde taşıyacak ve söylenebileceği gibi, İlahi gücün görünür görüntülerini taşıyacak şekilde, keşifleri ve ateşin altındaki tarif edilemez şeyleri sıklıkla tanımlarlar. Çünkü hassas bir ateş var, yani hareket edebiliyorsunuz, herkes her şeyi rahatlıkla geçebiliyor, hiçbir şey onları durduramıyor; şarap berraktır ve aynı zamanda gizlidir, kendi içinde görünmezdir, sanki hangi şarabın etkisini verdiğine dair hiçbir kelime yokmuş gibi; tek başına anlaşılması zor ve görünmez; her şeyi alt eder ve ne olursa olsun her şeyi kendi etkisi altına alır; her şey değişir ve bir şekilde yaklaşan herkese gösterilir; hayat veren sıcaklığıyla her şey yenilenir, her şey belirgin değişimlerle aydınlanır; akıcı olmayan, sakıncalı, güçlendirme gücüne sahip, değişmez, ağırlaştırıcı, nüfuz eden, yüzeye çıkan ve aşağıdakileri sevmeyen; her zaman çöker, kendi kendine hareket eder ve her şey çöker; Kucaklama gücü vardır ama kendisi kucaklamaz; başka hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, sonsuzca çoğalan ve büyük gücünü, onu kullanmayı bilen herkese gösteren; aktif, güçlü, görünmez bir şekilde her şeye bağlı; bilinmeyendeki yoksunluk düşünülemez gibi görünüyor, ancak sürtüşme yoluyla, sanki bir tür şaka yoluyla, onunla çelişen konuşmada Rapto ortaya çıkıyor ve yeniden biliyor ve herkes açıkça anlıyor, değişmiyor. Ayrıca, sanki İlahi güçleri göstermek için hassas görüntülerdeymiş gibi, ateşin başka birçok gücünü de bulabilirsiniz. Bunu bilen Allah bilgeleri, göksel şeyleri ateşin gözü önünde sunarlar, onlara Allah'a benzerlerini gösterirler ve onların Allah'a mirasçı olmaları mümkündür.
§3
Semavi Gerçekler, insan mertebesinde de aynı şekilde görünür, çünkü insanlar akılla donatılmıştır ve acılarını rasyonel bir bakışla giderebilirler; Çünkü doğrudan ve doğru bir dış bakış açısına sahip olup, üstlerin ve gücün doğal hakkını reddeder ve duyguları için diğer canlılara teslim olmak ister, ancak aklının büyük gücüyle, geniş kapsamlı yeteneğiyle her şeye paniğe kapılır. ruhumda solup karar vermek, çünkü benim doğam özgür ve imkansızdır.
Gerçekten vücudumuzun birçok bölümünün derisinde Göksel Güçlerin gücünü tasvir eden benzer görüntüler bulunabileceğini düşünüyorum. Yani bakışın yaratılması, onların İlahi ışığı en net şekilde görmeleri ve aynı zamanda İlahi ışığın sade, sakin, kesintisiz, saf, saf ve tarafsız kabulü anlamına geldiğini söyleyebiliriz.
Kokunun tanıma gücü, aroma duyusunu aşan şeyleri mümkün olduğunca algılama yeteneği, kuş üzümlerini net bir şekilde ayırma yeteneği ve kesinlikle benzersizliği anlamına gelir.
Bana öyle geliyor ki kardeşler İlahi doğada yer alıyorlar ve bunu kabul etmek mantıklı.
Zevk, manevi yaşamın doygunluğu ve İlahi ve canlı unsurların kabul edilmesidir.
Dotik - kalite, renk ve renk ile açıkça ayırt edilir.
Gözler ve kaşlar İlahi bilgiyi gömmenin kökenidir.
Gelişmekte olan ve genç bir çağ - sonsuza kadar gelişen bir yaşam gücü.
Dişler, kirpiyi iyice ayırma yeteneği anlamına gelir; Çünkü derinin manevi özü, kendisine daha yüksek olanın özüne dair basit bilgi edinmiş, tüm çabasıyla paylaşıp çoğalarak, daha aşağı olanın özlerine geçerek, dolayısıyla onların hoşluğundan dolayı.
Omuzlar, dirsekler ve kollar dönme, hareket ve hareketin gücünü ifade eder.
Kalp, hayat gücünü ibadetine emanet edilenle cömertçe paylaşan Allah benzeri bir hayatın sembolüdür.
Omurga, tüm canlı güçlerin intikamını alan demektir.
Bacaklar - İlahi olana hamileliklerinin rukh, yumuşaklığı ve yumuşaklığı. Bu nedenle İlahiyat kutsalların ayaklarını kanatlarla kaplı olarak tasvir eder. Bo kanadı, dağın genişliği, kendi tarzında tüm dünyevi şeylerin üzerinde yükselen göksel ve ormanlık uçuş anlamına gelir. Eğrilerin hafifliği, dünyevi olandan tamamen uzaklaşmış, tamamen, kesintisiz ve hafifçe işlenmiş demektir; Çıplaklık ve gündeliklik tüm hızıyla devam ediyor - her zaman özgürlük, sarsılmaz bir hazırlık, dışsal olan her şeyden uzak ve belki de Tanrı'nın özünün sadeliğine benzetiliyor.
§4
Parçalar basit ve çeşitlidir. Bilgelik bazen onların çıplaklığını örter ve kıyafet giymelerine izin verir, artık tanınma ekseni bizim için mümkündür ve bu kutsal bir giysidir ve Cennetin Zihinlerinin bir elbisesidir.
Işık ve ateşe benzer giysiler, bence, ateş gibi, onların Tanrıya benzerliği ve aydınlatma gücü anlamına gelir; ruhsal olarak eken ve kendisi parıldayan ışığın dinlendiği gökyüzündeki kamplarından. Rahip cübbesi onların İlahi olana ve gizli olana yakınlığını ve hayatlarını Tanrı'ya adadıklarını ifade eder.
Kemerler, onların kendi kuvvetlerine gömülme kabiliyetlerini ve faaliyetlerinin tek bir yerde yoğunlaşmasını, yeni bir durumda, doğru miktarda yeniden teyit edilmesini ifade ediyor.
§5
Asalar onların asaleti ve belki de zaferleri anlamına gelir.
Listeler ve meyve suları, kendi gücünde olmayanları güçlendirme gücü, bilişsel güçlerin ruhu, faaliyeti ve faaliyeti anlamına gelir.
Geometrik ve sanatsal prensiplere göre, Allah'ın seviyesine kadar olan her şeyi ve daha aşağı olanların hayvani kökenlerini yaratma, yaratma, yaratma ve yaratma yeteneğine sahiptirler.
Bazı durumlarda Angola, Tanrı'nın bizimle ilgili hükümlerinin sembolü olarak tasvir edilmiştir (Say. XXII, 23. 2 Krallar. XXIV, 17. Cilt XX, Amos. VIII. Zekeriya. III. Ep. XXIV.). Bu emirlerden biri uygun talimat anlamına gelir ve adaleti cezalandırır; Diğerleri ise güvensizlikten kurtuluş veya meta talimatlar veya ilk mutluluğun yenilenmesi veya küçük veya büyük, hassas veya manevi çok sayıda başka armağandır. Tek kelimeyle, keskin bir zihin, görünür olanın, görünmezi ifade etme gücüyle yaşandığından şüphe etmez.
§6
Koku verenlere rüzgar denir (Dan. VII, 2. Ps. XVII, II. CIII, 3.), her yere mutlaka nüfuz eden faaliyetlerinin gücünü belirtir, varlıkları canavara aşağıya ve aşağıdan aktarılır. dağa çıksınlar ki, alttakilere haber yüksekliğini yazdırsınlar, üsttekiler de alttakiler haber alıp duyuncaya kadar duyurulsun. Ayrıca "rüzgarlar" ismi aracılığıyla göksel Zihinlerin Tanrısallığının ifade edildiği de söylenebilir; Çünkü rüzgar, kendi doğal ve canlı uygunluğu içinde, kendi tarzında, İlahi eylemin benzerliğini ve imajını (birkaç unsurun gizli açıklamasıyla sembolik Teoloji'de göstermeye devam edeceğim gibi) kendi içinde taşır. zamansız bir cehalet olmadan ve bizim için bu yıkımın başlangıcı ve sonu belirsizlik ve gizlilikten kaynaklanıyor. Nereden gelip nereye gideceğinizi bilmediğiniz söyleniyor (IV.III, 8).
Dahası, teoloji onların kasvetini yayıyor, bu da kutsal zihinlerin kaçınılmaz bir düzende gizli ışıkla taçlandırıldığı, marnoslavizm olmadan koçan ışığını aldığı ve bundan sonra doğa tarafından açıkça kökenlere, daha aşağı olanlara ilettiği anlamına geliyor; kokunun insanlara can verme, dönme ve pembe bir tahta görüntüsü yaratma gücüyle donatıldığı, berrak damlalarla insanların rahmini hayata uyandırdığı için yok edilir.
§7
Teoloji, medya türündeki göksel özlere (örneğin, Ez. 1, 7. XL, 3. Dan. X, 6), burshtin'e (Ez. 1, 5. VIII, 2) ve farklı taşlara kadar durgunlaşır. renkler (örneğin. Cilt IV, 3): hem altın hem de gümüş benzeri olan burshtin, altın gibi değişmez, tükenmez, eksilmez ve değişmez ışıltı anlamına gelir ve gümüşte olduğu gibi ışık gibi, göksel anlamına gelir.
Öğlene kadar daha önce de söylediğimiz gibi ya ateşin gücünü ya da altının gücünü yanınızda getirmek gerekiyor.
Farklı taş renkleri söz konusu olduğunda beyazın hafifliği, kırmızının yarı kahverengiyi, sarının altını, yeşilin gençliği ve dinçliği temsil ettiğini düşünmek gerekir; Tek kelimeyle sembolik görüntüler biçiminde gizli bir açıklama bulacaksınız.
Ale sanırım bu konuyu zaten elimizden geldiğince söyledik; Şimdi göksel Zihinlerin canlı yaratıklar biçimindeki gizli imgesinin kutsal açıklamasına geçmeniz gerekiyor.
§8
Ve her şeyden önce sol imgesi (Okr. IV, 7. Ezek. 1, 10), sanırım, panik, acı, yılmaz güç ve yenilmez ve görünmez Tanrı'nın güçlü benzerliği anlamına geliyor. Koku, İlahi nurla Allah'a giden manevi dikişleri ve yolları gizlice kapatır.
Bir öküz imgesi (Ez. 1, 10) kale, güç ve göksel ve verimli uçaklar gelene kadar manevi karıklarda çalışanlar anlamına gelir; Boynuzlar savunma ve aşılmaz güç anlamına gelir.
Dahası, bir kartalın görüntüsü (aynı yerde), kraliyet iyiliği, yazı, uçuşun pürüzsüzlüğü, tatlılık, tatlılık, kirpi üretimindeki pürüzsüzlük ve gizem, değişimin gücü ve güçlü stres altında karar, yaratım anlamına gelir. , yeni ve İlahi ışık şeklinde sona erecek ışık taşıyan bir geçide hayret etmek kolaydır, doğrudan, ustaca.
Bilirsiniz, atların görüntüsü İsveçli için alçakgönüllülük ve itaat anlamına gelir; beyaz (Zekeriya VI, 3) atlar parlaklık anlamına gelir, daha doğrusu İlahi ışıkla çatışma anlamına gelir; kargalar (v. 2) - cehalet siperleri; cevher (Madde 2) - yarı parlaklık ve aktiflik; çizgiler (v. 3) - siyah ve beyaz renkler - arkasında aşırı uçların birbirine bağlandığı güç ve ilki akıllıca diğeriyle, diğeri ilkiyle birleşir.
Eğer yaratmanın gücünü düşünmemiş olsaydık, o zaman tüm özel güçler ve vücut yapısının tüm parçaları, yaratıkların tezahürleri, semavî Güçler karşısında benzer bir düzen içinde durabilirdi. tam anlamıyla anlamlı bir yol. Bu nedenle, öfkeli bakışları, öfkenin en uç aşaması olan manevi cesarete, bağlılığa - İlahi aşka ve kısacası dilsiz yaratıkların tüm parçalarına - göksel kökenlere ve basit güçlere dair soyut düşüncelere dönüşebilir. Ancak mantıklı olanlar için, bu tür nesneleri anlamak için sadece bu değil, aynı zamanda gizli bir görüntünün açıklaması da yeterlidir.
§9
Artık göksel yüksekliklere ulaşacak olan nehrin, tekerleğin ve savaş arabasının önemini gösterebiliriz. Ateşli nehirler (Dan. VII, 10), açıkça ve inkar edilemez bir şekilde özlerinden akan, bereketlerine hayat veren İlahi nehirler anlamına gelir. Savaş Arabası (2 Kral II, 11. VI, 17) eşitlerin mevcut eylemini ifade eder. Çarklar (Ez. 1, 16. X. 2) yok edilemez ve düz bir şekilde boyanmış olup, göksel özlerin faaliyetlerini düz ve doğru bir şekilde yürütme gücünü ifade eder, çünkü onların tüm ruhsal faaliyetlerinin belirli bir doğrultuda yönlendirilmesi gerekir. düz ve yıkılmaz bir yol.
Manevi çarkların görüntülerini başka bir gizli anlamda da almak mümkündür. Onlara İlahiyatçı gibi bir isim verilir: jel, jel (Ez. X, 13), İbranice'de dönüş ve vahiy anlamına gelir. Koku kaçınılmaz olarak tek ve aynı iyiliğin etrafında döndüğü için, ateşli ve İlahi çarklar dönmelidir; içtenlikle, pis kokunun zindanları açması, alttakileri yıkması ve ışık yerini yıkması gibi.
Göksel rütbelerin sevincini (Luka XV, 10) anlatmamız mümkün değildir. Doğru, koku pasif nüfusumuza kesinlikle yabancı; Bununla birlikte, Kutsal Yazılar gibi, kaybolanların iyileşmesinden, Tanrı benzeri sessiz sevinçlerinden, kurtuluşla ilgili Kehanetin koruyuculuğundaki bol memnuniyetlerinden dolayı Tanrı'ya seviniyoruz, onlar Tanrı için ölüyorlar ve bu bilinmeyen cenazelerden. Kutsalların ve kocaların sık sık hissettiği şey, aşağı indiğinde üzerlerinde ilahi ışık vardır.
Kutsal imgeler hakkında ne söyleyebilirim? Bunları açıklamak isterim ve tamamen tatmin edici değiller, ancak bence gizli görüntüler hakkında bize düşük bir anlayış vermemek için gizlidirler.
Herkes hakkında hiçbir şey öğrenmediğimizi, melek güçlerinin eylemleri ve görüntülerinin Kutsal Yazılarda tek tek verildiğini söylerseniz, o zaman bu geniş bilgiden çoğu zaman bilmediğimiz açıktır. tam bilgi en yüksek kalitede nesneler hakkında ve zengin bir nesnenin başka bir ustasına ve akıl hocasına ihtiyacım olabilir, kısmen zengin, söylediğimiz gibi, bizden mahrum kalmışlar, yaratılışın tutarlılığına güvenerek ve saygıyla, karanlık yerlerden bahsediyorlar , bizim için erişilemez.
1893 R videosu için Yunancadan çevrilmiştir.
