325. yüzyılda Birinci İznik Ekümenik Konseyi'nde Arianizm kınandı; bu inanç, İsa Mesih'in ilahi doğasını değil, dünyaya hitap eden bir inançtı. Vvіv Sembolü Konseyi ve Baba Tanrı ile Günah Tanrı'nın “birliği” (kimliği) hakkındaki formül. 451. yüzyılda Kalkedon Konsili'nde Monofizitizm (Ötikiyanizm), İsa Mesih'in İlahi doğasını (doğasını) öne sürdüğü ve O'nu tamamen insanlığa terk ettiği için kınandı. Mesih'in Anne olarak aldığı insan doğasının parçaları, okyanuslardaki bal damlaları gibi İlahi olanın doğasından ayrılmış ve özlerini kaybetmiştir.

Hıristiyanlığın Büyük Bölünmesi
kiliseler - 1054 r_k.

Büyük Kararın tarihsel değişiklikleri - eski (Latin-Katolik) ve benzer (Yunan-Ortodoks) kilise ve kültürel gelenekler arasındaki fark; Ana iddialar. Bölünme iki aşamaya ayrılmıştır.
İlk aşama, Papa I. Nicholas ile Konstantinopolis Patriği Photius arasında karşılıklı iddiaların ortaya çıktığı 867 yılına kadar uzanıyor. İddiaların temelinde dogmatizmin beslenmesi ve Bulgaristan Hıristiyan Kilisesi'ne yönelik zulüm yer alıyor.
Bir sonraki aşama 1054'e kadar başlayacak. Papalık ile patriklik arasındaki ilişkiler doruğa ulaştı, öyle ki Roma elçisi Humbert ile Konstantinopolis Patriği Cyrularius karşılıklı olarak lanetlendi. Bunun temel nedeni, papalığın gücünü Bizans'ın bir parçası olan Dindar İtalya kiliselerine tabi kılma arzusudur. Böylece Konstantinopolis Patriği'nin tüm Hristiyan Kilisesi'ni kontrol etme iddiaları önemli rol oynadı.
Moğol-Tatar istilasından önce Rus Kilisesi, çatışan taraflardan birinin desteklenmesi konusunda net bir pozisyon almıyordu.
Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından fethinden sonra 1204'te surların kalıntı yıkımı.
Karşılıklı aforozların benimsenmesi, 1965 yılında Zorunlu Bildiri'nin imzalanmasıyla gerçekleşti - "Bir adalet ve karşılıklı bağışlama jesti." Bildirgenin kanonik bir önemi yoktur, çünkü Katolik bakış açısına göre Hıristiyan dünyasında Papa'nın önceliği korunmakta ve ahlâk ve inancın beslenmesinde Papa'nın hükmünün yanılmazlığı korunmaktadır.

Hıristiyan Kilisesi'nin bölünmesi, Ayrıca Harika bölünmeі Büyük ayrılık- bir kilise bölünmesi, ardından Kilisenin geri kalan kısmı, Girişte Roma yakınındaki merkezi olan Roma Katolik Kilisesi ve Girişte Konstantinopolis yakınındaki merkezi olan Ortodoks Kilisesi oldu. 1965'te Papa VI. Paul ve Ekümenik Patrik Athenagoras tarafından ortaklaşa lanetlenenlere rağmen, ayrılıktan kaynaklanan bölünme şu ana kadar tamamlanmadı.

Ansiklopedik YouTube

• 1 / 5

  1053'te Konstantinopolis Patriği Michael Cerularius ve Papa Leo IX arasında bir kilise çatışması başladı. Pivdennya İtalya'nın kiliseleri Bizans'a aitti. Michael Cerularius, oradaki Yunan ayininin Latin ayiniyle değiştirildiğini keşfetti ve Konstantinopolis yakınlarındaki Latin ayinine ait tüm tapınakları kapattı. Patrik, ayinleri yayılmamış ekmekle yapmak zorunda kalacak olan Latinlere karşı bir mesajı Bulgar Başpiskoposu Ohri'li Lev'e emanet eder; Cumartesi günü Lent saatinde oruç tutmak; Büyük Perhiz sırasında günlük “Alleluia” şarkısının söylenmesi; kirpiye alışmak, boğulmak. Mesaj Apulia'ya gönderildi ve Trania Piskoposu John'a ve onun aracılığıyla Frankların tüm piskoposlarına ve "en önemli papaya" gönderildi. Humbert-Silva-Candide, Latin ayinlerini çalıp Yunan ayinlerini yok ettiği “Diyalog”unu yazdı. Mikita Stifat'ın ifadesinde Humbert'in çalışmalarına karşı "Diyalog Karşıtı" veya "Yayılmış Ekmek, Şabat Orucu ve Yahudilerin Shlub'u Hakkında Söz" adlı bir inceleme yazıyor.

  Podii 1054 roku

  1054'te Leo, Cerularia'ya bir haberci gönderdi; sanki Papa'nın Kilise'de iktidarın geri getirilmesi yönündeki taleplerini desteklercesine, onun yetkisine dayanan, Konstantin Darçası olarak bilinen ayrıntılı bir belgeden geniş alanlar aldı. Patrik, Papa'nın üstünlük iddiasını öne sürdü, ardından Leo aynı elçileri süpereçka sözü vermek için Konstantinopolis'e gönderdi. Papalık büyükelçiliğinin ana siyasi departmanları reddedilecekti Bizans İmparatoru Normanlara karşı savaşta orduya yardım edeceğim.

  16 Haziran 1054'te, Papa IX. Leo'nun ölümünden sonra, Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nde papalık elçileri, Cerularius'un çadırını ve onun Kilise'den aforoz edilmesini duyurdular. 20. yüzyılın sonunda patrik, elçileri lanetledi.

  Bir yarığa neden olmak

  Tarihsel yeniden düşünme ayrılıklarının kökleri geç antik çağa kadar uzanır ve erken Orta Çağ(410 yılında Roma'nın Alaric tarafından yıkılmasıyla başlayarak) dışarısı (genellikle Latin-Cato lickoy olarak adlandırılır) ve skhodnoy (Yunan hakları) arasında ritüel, dogmatik, etik, estetik ve diğer değerlerin ortaya çıkmasıyla oluşurlar.

  Giriş (Katolik) kilisesinin görünümü

  1. Mikhail'e patrik demek yanlıştır.
  2. Simoncular gibi onlar da Tanrı'nın armağanını satmaya çalışıyorlar.
  3. Valesyalılar gibi onlar da yeni gelenleri topluyor ve onları sadece din adamlarıyla değil, piskoposlarla da soyuyorlar.
  4. Kutsal Teslis adına vaftiz edilen Ariusçulara, özellikle de Latinlere benzer.
  5. Donatistler gibi onlar da tüm dünyada Yunan Kilisesi'nin suçlanmasının ardında İsa Kilisesi'nin, Efkaristiya kutlamalarının ve vaftizin yok olduğu konusunda ısrar ediyorlar.
  6. Tıpkı Mykolayitler'den önce olduğu gibi Vivtar'ın hizmetkarlarının seks yapmasına izin veriyorlar.
  7. Severianlar gibi onlar da Musa'nın kanununa iftira atıyorlar.
  8. Benzer şekilde Doukhoborlar, inanç sembolünün Kutsal Ruh'a ve Günahın Efendisi'ne (filia) benzediğine inanırlar.
  9. Maniciler gibi onlar da fermente şaraba manevi açıdan saygı duyarlar.
  10. Yahudiler de denetime benzer şekilde bedensel arınmaya dikkat ederler, yeni doğan çocuklar rahibeden sonraki sekiz günden önce vaftiz edilmezler, babalar komünyona layık değildir ve paganların pis kokusu gibi onları cesaretlendirirler. vaftiz schenni.

  Roma Kilisesi'nin rolüne bakarsak, Katolik yazarların görüşüne göre, Aziz Petrus'un koruyucusu olarak Roma Piskoposunun çılgın önceliğine ve evrensel yargı yetkisine dair kanıtlar vardır. Peter 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkar. (Romalı Clement) ve hem Gün Batımında hem de Toplantıda her yerde buluşmaya devam ediyorlar (Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Irenaeus, Kartacalı Kıbrıslı, John Chrysostom, Büyük Leo, Hormizd, Maxim ve Maxim Roma'ya atfedilmeye çalışıldı) Yalnızca “Şeref Parmağı” destesi astarsızdır.

  5. yüzyılın yarısına kadar bu teori, tamamlanmamış, farklı düşüncelerden oluşan küçük bir karaktere sahipti ve hatta Papa Büyük Leo bile, seçimden önceki papazlık töreni gününde gördüğü gibi, bunları sistematik bir şekilde yorumlamış ve kilise vaazlarında açıklamıştı. İtalya'nın birçok piskoposları.

  Bu sistemin ana noktaları her şeyden önce St. Havari Petro, iktidarda diğer herkesi geride bırakan tüm havarilerin ilkesidir, tüm piskoposların primasıdır, tüm öğrencilerin ibadetiyle görevlendirilmiştir ve yeni pozisyonda tüm papazların ve papazların görevidir. kilisede.

  Başka bir deyişle, havariliğin, rahipliğin ve çobanlığın tüm armağanları ve ayrıcalıkları, bütünüyle ve her şeyden önce Havari Petrus'a verildi ve başka türlü değil, onun aracılığıyla, Mesih tarafından ve diğer herkese verildi. havariler ve çobanlar.

  Üçüncüsü, primatus an. Peter'ın kuruluşu geçici değil, aşamalıdır. Dördüncüsü, Roma piskoposlarının yüce havari ile birleşmesi çok yakındır: yeni piskopos havariyi kabul eder. Peter bölümünde Peter ve yıldız havariye verildi. Peter, saldırganlarından taşacak güç zarafetine sahiptir.

  Tata Leva için pratik olan şu şekilde haykırıyor:
  1) Kilisenin tamamı Petrus'un sağlamlığı üzerine kurulduğundan, bu kaleden uzaklaşanlar kendilerini Mesih'in Kilisesi'nin gizli bedeni olarak gösterirler;
  2) Roma piskoposunun otoritesini ihlal eden ve havarisel tahtına boyun eğmek isteyen kişi, kutsanmış Havari Petrus'a boyun eğmek istemez;
  3) Havari Petrus'un gücünü ve liderliğini kim bir kenara atarsa, onun değeri değiştirilemez, ancak gururun gururlu ruhu kendisini cehenneme atar.

  Papa I. Leo'nun, imparatorluğun son yarısında kraliyet mensupları tarafından desteklenen İtalya'daki IV. Ekümenik Konseyin toplanması konusundaki yaygaralarına rağmen, IV. Ekümenik Konsey, İznik'teki toplantıda İmparator Marcian tarafından çağrıldı. ve sonra Kalkedon'da, Gün Batımında değil. Konsil babaları, bu teoriyi detaylı bir şekilde tartışan ve geliştiren papa elçilerinin konuşmalarından, Romalı papanın kendileri tarafından açıklanan beyanından önce sahneye konuldu.

  Kadıköy Konsili'nde, örneğin İskenderiye Patriği Dioscorus'un tüm Konsey için ruh halini doğrudan doğrulamasından bu yana, tüm benzer piskoposların yerine mirasçıların ortaya çıkmasının keskin biçimi nedeniyle teori kınandı. Konsey, Dioscorus'u yalnızca disipline karşı suç işleyenler için, patrikler arasında ilk olanın onurunu daha fazla emanet etmeden ve özellikle Dioscorus'un Papa Leo'yu aforoz etmeye cesaret edenler için kınamaya karar verdi.

  Papalık beyanında Dioscorus'un inanca karşı işlediği suçlardan bahsedilmiyordu. Bildiri aynı zamanda şu papalık teorisiyle de sona erecek: “Bu nedenle, büyük ve eski Roma'nın kutsanmış ve kutsanmış Başpiskoposu Leo, bizim aracılığımızla ve en kutsal katedral“Katolik Kilisesi'nin taşı ve kuruluşu ve Ortodoks inancının doğuşu olan mübarek ve çok övülen Havari Petrus ile birlikte bu piskoposluğu ortadan kaldırır ve onu her kutsal tarikattan uzaklaştırır.”

  Bildirge, Babalar tarafından Konsey'e incelikli bir şekilde iletildi, ancak atıldı ve Dioskor, patrikliğin affedilmesi ve Oleksandriysky'li Cyril ailesinin yeniden incelenmesi için haysiyetin yeniden incelenmesi için bunu düşünmelerine ve desteğine rağmen atıldı. kafir Eutyches, piskoposlara değil, Rosbiynitsky Katedrali'ne vb. ve Roma Papasına değil. Ve Papa Lev'in Konsey tarafından yapılan beyanında, tomos'u sunduktan sonra Papa Lev'in övülmediğine dair hiçbir şey yoktu. Kadıköy Konsili'nde, Yeni Roma Başpiskoposu Papa'dan sonra başka biri olarak onurlandırılma kuralını kabul edin, Roma'dan sonra başka bir şehrin hüküm süren piskoposu olarak bir fırtına haykırdı. Bu kanonun geçerliliğini tanımayan Roma Papası Aziz Leo, Konstantinopolis Başpiskoposu Anatoly ile görüşmeyi yarıda kesti ve onu aforoz etmekle tehdit etti.

  Toplantı (Ortodoks) kilisesinin görünümü

  Bununla birlikte, 800'den önce, daha önce tek bir Roma İmparatorluğu olan bölgenin etrafındaki siyasi durum değişmeye başladı: Bir yandan, eski havarilerin çoğu ve birçok kilise de dahil olmak üzere Bileşik İmparatorluğun topraklarının çoğu, Roma İmparatorluğu'nun yönetimi altında kaybedildi. Bu da Müslümanları büyük ölçüde zayıflattı ve dine olan saygıyı artırdı. Öte yandan dış politikadaki sorunlar ise, Batı Roma İmparatorluğu'nun ilk kez 476'da yıkılmasından sonra, gün batımında, imparatorunun ortaya çıkmasıyla (Charlemagne'ın Roma'daki taç giyme töreninin 800. gününde), ben akranlarının gözleri, İniş İmparatorunu ve Romalı piskoposun iddialarından saklanma yeteneğini inkar ettiği siyasi gücü "kıskanmaya" başladı. Değişen siyasi durum, Romalı papaların, Roma piskoposlarının eşit oylarıyla onaylandığı gibi, Kadıköy Konseyi tarafından öne sürülen, onur ve Ortodoksluk için değil ilklikleri hakkındaki fikri yeniden uygulamaya başlamasına bağlanıyor. konseylerde ve “ilahi hakla” tüm Kiliselerdeki en tek biçimli güç.

  Papa'nın elçisi Kardinal Humbert'in Ayasofya Kilisesi'nin tahtına Ortodoks Kilisesi'ne karşı yazılı bir aforoz koymasının ardından Patrik Michael bir sinod topladı ve bu anatema tanığa dayatıldı:

  O halde en kötü yazılara ve aynı zamanda onu sunanlara, yazanlara, herhangi bir şekilde övülenlere veya kendi yaratımlarının kaderini isteyerek üstlenenlere lanet olsun.

  Konseyde Latinlere yönelik suçlamalar şöyleydi:

  Çeşitli piskoposların mesajlarında ve kararnamelerinde Ortodoks, Katoliklere de uyarılarda bulundu:

  1. Ekmek rulolarında ayin servisi.
  2. Cumartesi günü yayınlayın.
  3. Bir arkadaşın ölen arkadaşının kız kardeşine kabulü.
  4. Katolik piskoposlar parmaklarına yüzük takarlar.
  5. Katolik piskoposların ve rahiplerin savaşa yürüyüşü ve öldürülenlerin kanıyla ellerine yapılan saygısızlık.
  6. Katolik piskoposlar arasında mangaların varlığı ve Katolik rahipler arasında cariyelerin varlığı.
  7. Lent sırasında her gün Cumartesi ve Pazar günleri yumurta, süt ve süt ve Lent'in geri kalanı vardır.
  8. Hayat mazlumdur, ölüdür, et ve kandır.
  9. Domuz yağıyla ilgili Katolik ilahilerinden alıntıdır.
  10. Khreshchennya üç değil tek parçadan oluşuyor.
  11. Kiliselerin yakınındaki marmur levhalar üzerindeki Rab'bin Haçı ve azizlerin resimleri, Katoliklerin ayaklarıyla yürüdükleri resimlerdir.

  Patrik'in, kardinal şeflerinin seslenmesine karşı tepkisi temkinli ve genel olarak barışçıl oldu. Yunanca çevirilerin Latin harflerinin anlamını çarpıttığının resmi olarak sakin bir övgüyle ifade edildiğini söylemek yeterli. Ayrıca, 20. Konsil'de, papalık delegasyonunun üç üyesi de kilisedeki kötü davranışlar nedeniyle Kilise'den ihraç edildi, ancak Roma Kilisesi, Yüksek Konsey tarafından özel olarak bilgilendirilmedi. Çatışmayı birkaç Romalı temsilcinin zevkine indirgemek için her şey bozuldu ki bu elbette yeterli değil. Patrik, dini beslenme nedeniyle değil, yalnızca elçileri ve yalnızca disiplin ihlalleri nedeniyle Kilise'den kovuldu. Anathema, Roma Piskoposu'nun Batı Kilisesi'ni kapsayacak şekilde genişletilmedi.

  Bununla birlikte, sürgündeki elçilerden biri tat (Stephen IX) olursa, bu bölünme artık ve özellikle önemli görülmedi ve ardından Humbert'in sertliğine karşı savaşmak için Konstantinopolis'e bir elçilik gönderildi. Bu fikir, Batı'da ancak birkaç düzine yıl sonra, bir zamanlar merhum Kardinal Humbert'in himayesi altındaki Papa VII. Gregory iktidara gelene kadar son derece önemli olarak değerlendirilmeye başlandı. Bu tarih ve kökenleri son derece önemlidir. Daha sonra yeni bir saatte yaklaşan tarih yazımından sekerek Toplantıya yöneldi ve Kilise'nin bölünme tarihine dikkat etmeye başladı.

  Rusya'daki bölünmeyi düzeltin

  Konstantinopolis'i işgal eden papalık elçileri, Michael Cerularius'un diğer benzer hiyerarşilerden aforoz edildiğini duyurmak için dolambaçlı bir rota boyunca Roma'ya yürüdüler. Diğer yerlerin yanı sıra, Konstantinopolis'e gelen zemini henüz bilmeyen Büyük Dük ve din adamları tarafından gerekli onurla karşılandıkları Kiev'e geldiler.

  Kiev'de, Latin misyonerlerin hareket ettiği Rus prenslerinin sahip olduğu topraklarda Latin manastırları (Dominik dahil - 1228'den itibaren) vardı (örneğin, 1181'de Polotsk prenslerine Bremen Batı Dvini'den Augustinian rahiplerine izin verildi). Genel olarak, (Yunan metropollerinin hoşnutsuzluğuna rağmen) çok sayıda karışık ilişki vardı (Polonyalı prenslerle yirmiden fazla) ve tüm bu olaylarda, birinden Vahiy'e önce diğerinden "geçiş"e benzer hiçbir şey yoktu. Son dönemdeki akın, kilise yaşamının çeşitli alanlarında farkediliyor; örneğin, Rusya'da organlar vardı. Moğol yığını(daha sonra bilindiği gibi), Ruslara yapılan çağrılar esas olarak Zakhod'dan ve daha büyük ölçüde Yunanlılardan geliyordu.

  Karşılıklı aforozları anlamak

  1964 yılında Kudüs'teki aile, Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi'nin başı Patrik Athenagoras ile Papa VI. Bununla birlikte, “adalet ve karşılıklı bağışlama jestinin” (Spielna Deklarasyonu, 5) herhangi bir pratik veya kanonik anlamı yoktur: deklarasyonun kendisi şöyledir: “Papa VI. Roma Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi arasında hem eski hem de güncel olarak halen mevcut olan farklılıklara son vermek için affetmek yeterli değildir.” Ortodoks Kilisesi açısından hoş olmayan aforozlardan mahrum kalacaklar ve bu da güçlerinden mahrum kalacaklar.

  Bir ayrılığın hikayesi. Ortodoksluk ve Katoliklik

  Kaderi tüm Hıristiyan dünyasının derhal kutsal Kilise'nin kalbine işaret ettiği - Mesih'in Dirilişi. Bize bir kez daha ana Hıristiyan mezheplerinin derin köklerini, çevremizdeki tüm Hıristiyanların birliğini hatırlatıyor. Belki binlerce kaderden sonra Hıristiyanlığın gelişi ve gidişi arasındaki bu birlik bozuldu. 1054 tarihi, Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin nehirleri tarihçileri tarafından resmi olarak tanındığı için, belki de herkes, onların giderek artan ayrılıkların acı verici sürecinden geçtiklerini bilmiyor.

  Bu yayın, Archimandrite Plakidi'nin (Dezeus) "Bir Bölünmenin Tarihi" adlı makalesinin kısa bir versiyonunu içermektedir. Burada yeni ve benzer Hıristiyanlık arasındaki uçurumun nedenleri ve tarihi hakkında kısa bir araştırma bulacaksınız. Peder Placidas, dogmatik inceliklere detaylı bakmadan, Japonya'nın Muhterem Kutsal Augustine'indeki teolojik farklılıkların inceliklerine değinerek, kendisi için 1054 tarihli talihlerin aktarılma biçimlerine dair tarihi ve kültürel bir araştırma yürütüyor. Vіn, bölünmenin tek kullanımlık ve kendinden geçmiş bir bölünme haline geldiğini ve “hem siyasi hem de kültürel yetkilileri içeren sorunlu bir tarihsel sürecin” mirası haline geldiğini gösteriyor.

  Fransızca orijinalinden tercüme edilen ana eser, T.A.'nın gözetiminde Striten İlahiyat Semineri öğrencileri tarafından derlendi. Blaznevy. Metnin editoryal düzeltmeleri ve hazırlanması V.G. Masalitina. Yazının tam metni “Ortodoks Fransa” internet sitesinde yayımlandı. Rusya'dan görünüm".

  Bölünmenin provisnikleri

  Eserleri yazılan piskoposların ve kilise yazarlarının onuru Latince, - Pictavia'lı Aziz Ilarius (315-367), Milanlı Ambrose (340-397), Romalı Aziz John Cassian (360-435) ve diğerleri - eski Yunanlıların birçok kutsal babalarıyla tamamen uyumluydu: Azizler Büyük Basil (32) İlahiyatçı Gregory (330–390), Zolotoustlu John (344–407) ve diğerleri. Son babalar aynı zamanda birbirlerinden memnun değildiler, genel bilgiden daha çok ve derin teolojik analizden daha az bahsediyorlardı.

  Bu güven dolu uyumun sağlanmasına yönelik ilk girişim, Japonya Piskoposu Kutsal Augustine'in (354-430) bağlılığının ortaya çıkışıyla geldi. Burada Hıristiyan tarihinin en büyük gizemlerinden biriyle tanışıyoruz. En büyük huzuru Kilisenin birlik duygusu ve önündeki sevgi olan kutsanmış Augustine'in sapkınlığa benzer hiçbir yanı yoktu. Ve pek çok doğrudan nedenden dolayı Augustine, Hıristiyan Dumasına, Gün Batımı tarihinin büyük bir kısmından yoksun bırakan, ancak aynı zamanda Latin olmayan Kiliselere tamamen yabancı olabilecek yeni yönelimler getirdi.

  Bir yandan, Kilise Babaları arasında "en felsefi olanı" olan Augustinus, insan zihninin zenginliğini Tanrı bilgisinin derinliklerinde büyütme konusunda ustadır. Kutsal Ruh'un Baba ile yürüyüşüne ilişkin Latin doktrininin temelini oluşturan Kutsal Teslis hakkındaki teolojik inancı geliştirdi. ben Sina(Latince - Filioque). Uzun süredir devam eden bir geleneğe göre Kutsal Ruh, tıpkı Oğul gibi, yalnızca Baba gibi koçanı alır. Benzer babalar her zaman Yeni Ahit'in Kutsal Mektubu'na (böl.: Yuhanna 15, 26) uyacak şekilde bu formüller üzerinde çalıştılar ve bunu yapmaya devam ettiler. Filioque havarisel inancın yaratılması. Zahіdny kiliselerinde bir tsennya olduğu, Kutsal Ruh'un öz ruhu Scho'nun Dumka'ya, Kilisenin Büyükleri'nin şarkısını söylemesi için çağrıldığı gerçeği üzerine koku çıplaktı. 35. yüzyıl Filioque Latin olmayan Kiliselerin bilgisi olmasa bile, ülkelerin her yerinde izin veriliyordu, ancak İnanç Sembolü'ne daha sonra eklendi.

  İç yaşamla ilgili olarak Augustinus, insanın sessizliğini ve insan özgürlüğünün yerine İlahi boyun eğdirmenin getirilmesiyle ortaya çıkan İlahi lütfun her şeye kadir olduğunu vurguladı.

  Augustine'in daha yaşamı boyunca dahi olan dahiyane ve daha da etkileyici kişiliği, Sunset'te cenaze töreni yapılmasına yol açtı; burada kısa süre sonra Kilise Babalarının çoğu tarafından saygı görmeye başladı ve hatta yeniden okuluna yoğunlaşabilir. Yeniden ortaya çıkan Roma Katolikliği ve Jansenizm ve Protestanlık, St. Augustine adını verdikleri şeyle Ortodoksluktan önemli ölçüde ayrılır. Rahiplik ve imparatorluk arasındaki orta yaşlı çatışmalar, orta yaşlı üniversitelerde skolastik yöntemin uygulamaya konması, geç evliliklerde ve farklı dünyalarda din adamlığı ve din karşıtlığı. değişik formlar ya gerilemeyle ya da Augustinizm'in mirasıyla.

  IV-V Sanat'ta. Roma ile diğer Kiliseler arasında başka bir süper sonsuzluk ortaya çıkıyor. Tüm Kiliseler için, aynı anda ve günbatımında, Roma Kilisesi tarafından tanınan tüy, bir yandan imparatorluğun en büyük başkentinin Kilisesi olmasından, diğer yandan da iki yüce havari Petrus'un vaaz vermesi ve şehit olmasıyla Pavel'in yüceltilmesiyle yüceltildi. . Bira taze eşitler arası(“eşitler arasında”) ifadesi, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise'nin merkezi hükümetinin merkezi olduğu anlamına gelmiyordu.

  Ancak 4. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Roma'da farklı bir anlayış ortaya çıktı. Roma Kilisesi ve piskopos, Evrensel Kilise'nin ana yönetim organı olarak hizmet eden yüce gücü kendileri için gasp ediyorlar. Roma doktrinine göre bu, öncelikle, düşüncesine göre bu gücü Petrus'a bahşeden ve ona şunu söyleyen Mesih'in iradesinin açık bir ifadesine dayanmaktadır: “Sen Petrus'sun ve ben de onun kayası üzerine inşa edeceğim. Kilise” (Matta 1 6, 18 ). Roma Papası kendisine yalnızca Roma'nın ilk piskoposu olarak tanınan Petrus'un halefi olarak değil, aynı zamanda yüce havarinin altında yaşamaya devam ettiği ve onun aracılığıyla Evrensel Kilise'yi yönettiği onun vekili olarak saygı duyuyordu.

  Gerçek temeli ne olursa olsun, tüylerle ilgili bu görüş tüm Sunset tarafından yavaş yavaş kabul edildi. Diğer Kiliseler, genellikle Roma tahtının koltuklarında belirsizliğe izin vererek, ilkinin kadim bilgeliğine ulaşmaya çalıştılar.

  Piznyom Serednyovichi'de Kriz

  VII Sanat. kabul ettikleri bliskavichnaya İsveçliği ile yayılmaya başlayan İslam halkına tanık olmak cihat- Arapların Pers İmparatorluğu'na boyun eğdirmesine izin veren kutsal savaş, uzun zaman önce Roma İmparatorluğu'nun yanı sıra İskenderiye, Antakya ve Kudüs patrikliklerinin topraklarının da çok kötü bir rakibi. Bu dönemden itibaren meçhul yerlerin patrikleri, kendileri de Constantinos sahasında yaşarken, kaybettikleri Hıristiyan cemaatinin yönetimini o yerlerde bulunan temsilcilerine emanet etmek konusunda çoğu zaman tereddüt ediyorlardı. Bunun bir sonucu olarak, bu patriklerin öneminde gözle görülür bir değişiklik oldu ve imparatorluğun başkentinin patrikliği, Kadıköy Konsili'nden (451) önce, daha sonra farklı bir yere yerleştirildi. Roma, böylece daha büyük dünyanın yeni dünyasının ilahicisi, Kilise'nin yargıcı oluyor.

  Isaurian hanedanının yükselişiyle (717) ikonoklast bir kriz ortaya çıktı (726). İmparator Leo III (717–741), Costiantin V (741–775) ve onlara saldıranlar, İsa'nın, azizlerin ve saygı duyulan ikonların resimlerini savundular. İmparatorluk doktrininin muhalifleri, özellikle de Çenler, pagan imparatorların geleneği gibi hapse atıldı, keklerle beslendi ve öldürüldü.

  Romalı papalar ikonoklazmaya karşı çıkanları cesaretlendirdiler ve ikonoklast imparatorlarla olan savaşı kestiler. Daha sonra o zamanlar Roma Papasının yetkisi altında olan Konstantinopolis Patrikliği Calabria, Sicilya ve İlirya'ya (Balkanlar'ın batı kısmı ve eski Yunanistan) transfer edildiler.

  Aynı zamanda, Arapların saldırılarına başarılı bir şekilde direnebilmek için ikonoklastik imparatorlar, evrenselci “Roma” fikirlerinin paniğinden bile uzakta, Yunan vatanseverliğinin takipçisi oldular ve imparatorluğun Yunan olmayan bölgelerine ilgi gösterdiler. Antik ve merkezi olanlar da dahil olmak üzere Lombardiyalılar tarafından hak iddia edildi.

  İkonaların utandırılmasının yasallığı, İznik'in VII. Ekümenik Konseyi'nde (787) yenilendi. 813 rubleyle sonuçlanan yeni bir ikonoklazma turunun ardından Ortodoks Kilisesi, Konstantinopolis'ten kalan 843 rubleyi aldı.

  Böylelikle Roma ile İmparatorluk arasındaki ilişki yenilendi. Ancak ikonoklastik imparatorların dış siyasi çıkarlarını imparatorluğun Yunan kısmıyla çevrelemeleri, Romalı papaların diğer patronlarıyla şakalaşmaya başlamasına yol açtı. Daha önce bölgesel egemenliğe sahip olmayan papalar imparatorluğun sadık tebaasıydı. Artık İlirya tarafından Konstantinopolis'e ilhak edilen ve Lombardların saldırısından önce korumasız bırakılan Frankların yanına döndüler ve Konstantinopolis'ten gelen gemileri her zaman destekleyen Merovenjler pahasına gelişi kabul etmeye başladılar. Hanedanlığın farklı emelleri vardı.

  739 ovmak. Lombard kralı Luitprand'ı İtalya'yı kendi yönetimi altında birleştirmeye ikna etmeye çalışan Papa III. Gregory, Merovenjleri bastırmak için IV. Theodore'un ölümüne neden olmak isteyen Charles Martel'in belediye başkanı oldu. Yardımına karşılık, Konstantinopolis İmparatoru'na her türlü sadakati ve Frank Kralı'nın acil şefaatini sunacaktı. Gregory III, imparatordan savunmasını onaylamasını isteyen kalan tattı. Saldırganları zaten Frank sarayı tarafından sağlamlaştırılmıştı.

  Charles Martel, Gregory III'ü nasıl haklı çıkaracağını bilmiyordu. Ancak 754 ovuşturmada. Papa II. Stephen, Kısa Pepin'le aynı safta yer almak için özellikle Fransa'ya uçtu. 756 ovma değerinde oyuncak. Ravenna'yı Lombardlardan fethetmiş ve bunun yerine Konstantinopolis'e dönerek onu Tatoi'ye devretmiş, Nezabar tarafından kutsanan ve papaları bağımsız laik yöneticilere dönüştüren papalık devletinin temelini atmıştır. Roma, şekillenen yasal düzeni tarihlendirmek için ünlü "Kostyantin Hediyesi"ni yarattı; bu sayede İmparator Kostyantin, Gün Batımı ile ilgili imparatorluk yetkilerini Papa Sylvester'a (314-335) asla devretmedi.

  25. pazartesi 800 ovmak. Konstantinopolis'le aynı kaderi paylaşamayan Papa Leo III, imparatorluk tacını Şarlman'ın başına yerleştirdi ve ona imparator adını verdi. Ne Şarlman ne de yarattığı imparatorluğu büyük bir barış içinde yeniden kuran daha sonraki Alman imparatorları, görünüşe göre kabul edilmeyen anayasaya kadar ve İmparator Theodosius'un ölümünden (395) sonra Konstantinopolis İmparatoru'nun eş yöneticisi olmadılar. Konstantinopolis, Romanya'nın birliğini kurtaracak benzer bir uzlaşma çözümünü defalarca önerdi. Karolenj İmparatorluğu, birleşik, meşru bir Hıristiyan imparatorluğu olmak istiyordu ve saygıyla Konstantinopolis İmparatorluğu'nun yerini almak istiyordu. Charlemagne'lı ilahiyatçılar neden VII. Ekümenik Konseyin putperestlikle lekelenmiş ikonların kötüye kullanılmasına ilişkin övgülerini değerlendirmelerine izin verdiler ve onları tanıttılar? Filioque inancın Nikeo-Tsargorod sembolünde. Prote papalar, doğrudan Yunan inancının gerilemesini amaçlayan bu dikkatsiz yaklaşımları kararlılıkla desteklediler.

  En azından, bir yanda Frank dünyası ve papalık ile diğer yanda antik Roma İmparatorluğu Konstantinopolis arasındaki siyasi uçurum daha da ileriye itildi. Ve Hıristiyan düşüncesinin imparatorluğa birlik kazandırdığı ve bunu Tanrı'nın halk için birliğinin bir ifadesi olarak gördüğü özel teolojik önem göz önüne alındığında, böyle bir bölünmenin hükümette dini bir bölünmeye yol açması kaçınılmazdı.

  9. yüzyılın diğer yarısında. Roma ile Konstantinopolis arasındaki düşmanlık yeni bir şekilde ortaya çıktı: Sloven halklarının Hıristiyanlığın yoluna girmesi bir yetki meselesi haline geldi. Bu yeni çatışma aynı zamanda Avrupa tarihinin derin bir izini de yok edecek.

  O sıralarda, Mikola I (858-867), Roma'nın Evrensel Kilise'nin papalık himayesi kavramını oluşturmayı, kilise işlerinde laik gücün transferini sınırlamayı amaçlayan enerjik bir adam olan papa oldu ve aynı zamanda alt yönetime karşı da savaştı. - Piskoposluğun bir kısmında ortaya çıkan merkezi eğilimler. Eylemlerini, ön dövmelerin asla serbest bırakmadığı, yakın geçmişin ilerleyişini gösteren ayrıntılı kararnamelerle desteklediler.

  Photius, Konstantinopolis'in patriği oldu (858-867 ve 877-886). Mevcut tarihçilerin açıkça ortaya koyduğu gibi, Aziz Photius'un benzersizliği ve yönetiminin temelleri, rakipleri tarafından büyük ölçüde karalandı. İnsanlar zaten kutsandı, derinden etkilendiler Ortodoks inancı Kilisenin gayretli hizmetkarı. Slovenlerin aydınlanmasının büyük önem taşıdığını çok iyi anlıyoruz. Aziz Cyril ve Methodius, kendi inisiyatifleriyle Büyük Moravya topraklarını yok ettiler. Moravya'daki misyonları, Alman vaizlerin ilerleyişiyle yok edildi, boğuldu ve ezildi. Prote kokusu vardiyayı geride bıraktı slovyansk dili ayin hizmetleri ve bunun için alfabeyi oluşturan en önemli İncil metinleri ve böylece Sloven topraklarının kültürünün temelini attı. Photius ayrıca Balkanlar ve Rusya halklarının aydınlanmasına da dahil oldu. 864 ovmak. Vin, Bulgaristan Prensi Boris'i vaftiz etti.

  Ale Boris, Konstantinopolis'teki halkı için özerk kilise hiyerarşisinden vazgeçmeyip bir saatliğine Roma'ya dönüp Latin misyonerleri kabul etmesi beni hayal kırıklığına uğrattı. Photius, Kutsal Ruh'un yakınsaması hakkındaki Latin geleneğini vaaz ettiklerini fark etti ve görünüşe göre, İnanç Sembolü'nün eklemelerle vikoristiydi. Filioque.

  Aynı zamanda, Konstantinopolis Patrikliği'nin iç işlerinde Papa Mykola I, Photius'u görevden almaya çalıştı, böylece kilise entrikalarının yardımıyla 861'de devrilen büyük Patrik Ignatius'u tahta çıkaracaktı. . Bunu doğrulamak için İmparator III. Michael ve Aziz Photius, kararnameleri azaltılan Konstantinopolis'i aradılar. Bu katedral belki de bunu öğrenmiştir. Filioque Papa'nın Konstantinopolis Kilisesi'nin merkezindeki devir teslimini yasa dışı ilan ederek ayinle ilgili kutlamaları ondan koparmak sapkınlıktır. Konstantinopolis'e seyahat eden piskoposların bir kısmı I. Mikoli'nin "zorbalığını" küçümsediler, ardından konsey, papayı devirmek için İmparator Alman Louis'i topladı.

  Sonuç olarak saray darbesi Photius kovuldu ve Konstantinopolis'te toplanan yeni bir konsey (869-870) onu kınadı. Bu katedrale VIII Ekümenik Konseyi tarafından hala saygı duyulmaktadır. Daha sonra İmparator I. Basil için Aziz Photius ormandan çıktı. 879 ovmak. Konstantinopolis'te yeniden bir konsey toplandı ve yeni Papa VIII. Ivan'ın (872-882) elçilerinin huzurunda Photius'u yeniden göreve getirdi. Aynı zamanda, Bulgaristan'ın eylemleri, Yunan din adamlarını Roma'nın yetkisi altında tutarak Roma'nın yetki alanına yönelmesiyle mahvoldu. Ancak Bulgaristan kaçınılmaz olarak dini bağımsızlığını kazandı ve Konstantinopolis'in çıkarlarının yörüngesini kaybetti. Papa VIII. İvan, Patrik Photius'a bir mektup yazdı ve bu mektubu ek olarak kınadı. Filioque Sembol'e şu anda dava açmadan inanın. Fotoğraflar belki de bu incelikleri fark etmeden başaracağımı düşündü. Diğer Photius bölünmesi olarak adlandırılan bölünmenin mevcut olmadığı ve Roma ile Konstantinopolis arasındaki ayinle ilgili kaynaşmanın bir yüzyıldan fazla bir süre devam ettiği doğrulanabilir.

  11. yüzyılda Rozriv

  XI Md. Bizans İmparatorluğu için biz gerçekten “altın”dık. Arapların gücü hâlâ zayıflamış, Antakya imparatorluğun deposuna dönüşmüş ve birkaç yıl sonra Kudüs'ün bir parçası olacaktı. Yeni Roman-Bulgar imparatorluğu için bir nöbet oluşturmak isteyen Bulgar kralı Simeon'un (893-927) yenilgisi, Makedon devletinin kurulmasıyla isyan çıkaran Samuil için de aynı kader oldu. imparatorluklara. Kiev Rus Hıristiyanlığı benimseyen İsveçliler, Bizans uygarlığının bir parçası oldular. Ortodoksluğun 843'teki zaferinden hemen sonra başlayan kültürel ve manevi ilerleme akışı, imparatorluğun siyasi ve ekonomik büyümesine eşlik etti.

  Şaşırtıcı değil, ancak Bizans'ın İslam'a karşı kazandığı zaferler de dahil olmak üzere Gün Batımı için önemliydi ve zenginlerin gelmesinin zor olduğu görüşünde Batı Avrupa'nın ortaya çıkışı için olumlu zihinler yarattı. Ve bu sürecin sonunda 962 rublenin ışığını anlamanız gerekiyor. 987 r'de Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu. - Fransa Capetian. Tim bir minsh değil, XI yüzyılda bir eş, nastilka Bagatobi -Syuchychy, adını ibit, Impereiyu Constantinople'den alan romanın romanı, manevi bir çubuk, bir rosol ve єvropy trajik için nazal boulers oldu .

  11. yüzyılın başından itibaren. Adı artık Konstantinopolis diptiklerinde görünmüyordu, bu da onunla birlikte şarkının kesintiye uğradığı anlamına geliyordu. Bu, içinde bulunduğumuz önemsiz sürecin tamamlanmasıdır. Bu arızanın acil nedenine neyin sebep olduğu tam olarak bilinmemektedir. Muhtemelen sürücü açıldı Filioque efsaneye göre, Papa IV. Sergius tarafından 1009'da Konstantinopolis'e gönderildi. Roma tahtına çıkışıyla ilgili bilgilerle birlikte. Sanki orada değilmiş gibi, Alman İmparatoru II. Henry'nin taç giyme töreninden hemen öncesine kadar (1014). Filioque.

  Krem tanıtımı Filioque Latin seslerinin hâlâ az sayıda olması Bizanslıları bunaltıyor ve bölünme dürtülerini artırıyordu. Bunlar arasında Efkaristiya için mayasız ekmek yetiştirilmesi özellikle ciddiydi. Tıpkı birinci yüzyılda mayalı ekmeğin her yerde olduğu gibi, 7. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar Efkaristiya, eski zamanlarda olduğu gibi, günbatımında mayasız, mayasız ekmekle kutlanmaya başlandı. O dönemde sembolik dile büyük önem veriliyordu, bu nedenle Yunanlılar mayasız ekmeğin yok edilmesini Yahudiliğe geçiş olarak algıladılar. Koku, bu yenilikten ve Kurtarıcı'nın Eski Ahit ayinlerinin yerine getirdiği kurbanının manevi karakterinden kaynaklanıyordu. Onların gözünde, "ölü" ekmeğin yükselişi, Kurtarıcı'nın bir ruh değil, bir insan bedeni aldığı anlamına geliyordu...

  11. yüzyılda Papalık gücünün yükselişi, Papa I. Mikoli ile başladığı gibi büyük bir güçle devam etti. Sağda, X yüzyılda. Papalığın gücü, Roma aristokrasisinin çeşitli gruplarının eylemlerinin kurbanı olduğundan veya Alman imparatorlarının baskısından haberdar olduğundan daha önce zayıflamıştı. Roma Kilisesi'nde kötülüklerin çeşitliliği genişledi: kilise mülklerinin satışı ve bunların dindar olmayanlara verilmesi, seks ve orta rahiplikle yaşamak... XI. Leo'nun (1047–1054) papazlığından kısa bir süre önce. Batı Kilisesi'nin reformu başladı. Yeni dövme, aralarında Beyaz Silvi Piskoposu Kardinal Humbert'in de bulunduğu Lorraine yerlileri olmak üzere harika insanlar tarafından geliştirildi. Reformcular, Latin Hıristiyanlığının içinde bulunduğu zor durumu düzeltmek için papanın otoritesini güçlendirmekten başka bir yol görmüyorlardı. ona sahibim Papa Vlada, pis kokunun parçaları kendine geldi ve hem Latince hem de Yunanca Evrensel Kilise'ye yayılabilir.

  1054 ovmak. Önemsiz bir şekilde kaybolabilecek olan fikir, Konstantinopolis'in kilise geleneği ile ilerleyen reformist akım arasındaki dramatik çatışmanın nedeni haline geldi.

  İtalya'nın Bizans Volodini'sine saldıran Normanlar'ın tehdidi karşısında papanın yardımını geri çekmeye çalışan İmparator Costiantine Monomakh, kendisi tarafından bu Volodini'nin hükümdarı olarak atanan Latin Argyrus'un öğretisi sayesinde, Papa'yı benimsedi. Roma'ya karşı uzlaşmacı bir tutum ve birliği yenilemek istediğim için sözünü kestim. Pagan İtalya'nın Latin reformcularının Bizans dini hareketlerini ayıran tüm günleri, Konstantinopolis Patriği Michael Cyrularius'u tedirgin ediyordu. Birliği müzakere etmek için Konstantinopolis'e gelen, aralarında eşsiz Beyaz Silvi Piskoposu Kardinal Humbert'in de bulunduğu papalık elçileri, huzursuz patriği imparatorun elleriyle öldürmeye karar verdiler. Sağda, elçilerin Ayasofya tahtına Michael Cyrularius ve yandaşlarının aforoz edilmesini anlatan bir boğa yerleştirmeleri sona eriyordu. Ve sadece birkaç gün içinde Patrik'in ifadesi ve toplantıları, konseyi elçilerin Kilisesi'ne taşıdı.

  Elçilerin aceleyle ve düşüncesizce idam edilmesine iki durum, o dönemde takdir edemeyecekleri bir önem kazandırıyordu. Her şeyden önce, yemek kokusu yine burnuma sinmişti. Filioque Her ne kadar Latin olmayan Hıristiyanlık bunu bir kez daha havarisel geleneğe aykırı olarak görse de, bunu İnanç Sembolü'ne dahil ettikleri için Yunanlıları suçlamak yanlıştır. Buna ek olarak Bizanslılar, reformcuların papanın mutlak ve doğrudan gücünü tüm piskoposlar ve Konstantinopolis'teki inananlar üzerinde genişletme yönündeki fikirlerini anlamaya başladılar. Bu şekilde sunulduğunda din bilimi onlara tamamen yeni görünüyordu ve aynı zamanda onların gözünde havarisel geleneği temsil etmekte başarısız olamazlardı. Durumun farkına varan diğer benzer patrikler Konstantinopolis'in pozisyonuna yaklaştılar.

  1054 iz, bölünme tarihi kadar değil, daha çok son zamanlarda ilk yükselme girişiminin olduğu nehir olarak görülecektir. Yüzyıllar boyunca kaçınılmaz olarak Ortodoks ve Roma Katolik olarak anılacak olan bu Kiliseler arasındaki uçurumun ne olduğunu kimse göremedi.

  Bölünmeden sonra

  Bölünmenin merkezinde, Kutsal Teslis'in gizli odası ve Kilise'nin yapısı hakkındaki çeşitli tezahürleri içeren ana dini faktörler yatıyordu. Ayrıca kilise gelenekleri ve ritüelleri gibi daha az önemli öğünlerde de farklılıklar yaşadılar.

  Orta Çağ boyunca Latin Gün Batımı doğrudan gelişmeye devam etti ve bu da Ortodoks ışığına ve ruhuna daha da katkıda bulundu.

  Öte yandan Ortodoks halklar ile Latin Gün Batımı arasındaki anlayışı daha da karmaşıklaştıran ciddi fikirler ortaya çıktı. Gerçekten de bunların en trajik olanı IV. haçlı seferi Ana yoldan ortaya çıkan ve Konstantinopolis'in yağmalanması, Latin imparatorunun bildirileri ve Swaville'leri için büyük Roma İmparatorluğu'nun topraklarını kaplayan Frank lordlarının Panuvana'sının kurulmasıyla sona eren imparatorluklar. Birçok Ortodoks Hıristiyan manastırlarından kovuldu ve yerlerine Latin rahipler getirildi. Bütün bunlar elbette kaçınılmazdı, çünkü böyle bir dönüş, ilerleyen imparatorluğun yaratılışının ve Orta Çağ'ın başlangıcından itibaren Latin Kilisesi'nin evriminin mantıksal mirası olacaktı.

  
  

  Archimandrite Plakida (Dezeus), 1926'da Fransa'da doğdu. Katolik bir aileyle. 1942'de, on altı yıl önce, Bellefontaine Sistersiyen Manastırı'na katıldı. 1966'da doğdu Hıristiyanlığın ve keşişlerin gerçek kökenini bulmak için, aynı düşünen insanlardan hemen uykuya dalmış olan Aubazine'deki (Corrèze bölgesi) Bizans ayin manastırı. 1977'de doğdu Manastırın üyeleri Ortodoksluğa geçmeye karar verdi. Geçiş 19 Haziran 1977'de gerçekleşti; Kaderin acımasız başlangıcı nedeniyle, koku, Simonopetra'nın Athonite manastırının sakinleri haline geldi. Yaklaşık bir saat sonra Fransa'ya dönen Fr. Plakida, Ortodoksluğa geçen kardeşlerle birlikte, başı Vercors masifinin yakınındaki Saint-Laurent-en-Royan'daki (Drôme bölgesi) Büyük St. Anthony manastırı olan Simonopetra manastırının altında uykuya daldı. Archimandrite Plakida, Paris'te patoloji alanında doçenttir. 1966'dan bu yana yayınlanan Spiritualité orientale (Gölgeli maneviyat) serisinin kurucusudur. Bellefontaine Manastırı'nın görünümü. Ortodoks maneviyatı ve keşişlik üzerine birçok kitabın yazarı ve çevirmeni; bunlardan en önemlileri: “Pachomian keşişliğinin Ruhu” (1968), “Gerçeğin ışığını görüyoruz: hayattan daha siyah, onun ruhu ve temel metinleri” ( 199 0), "Philokalia" yani Ortodoks maneviyat " (1997), "Çöldeki İncil" (1999), "Babil Mağarası: Manevi Bir Gezgin" (2001), "İlmihalin Temelleri" (2 cilt. 2001), “Görünmezde Vaat” (2002), “Ti - ruh, Ortodoks ruhun ruhudur” (2004). 2006 yılında Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi'nin doğuşunda, “Philokalia” kitabının çevirisi ve Ortodoks maneviyatı ilk kez dünyaya tanıtıldı.” Fr.'nin biyografisini tanımak istiyoruz. Plakids'in bu kitaptaki eki okuması önerilir - otobiyografik ek “Manevi mandrivka'nın Aşamaları”. (Yaklaşık Prov.) Peki. Bizans ve Roma üstünlüğü. (Albay "Unam Sanctam". No. 49). Paris, 1964. s. 93-110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007

  Yoğun skandal bu çağın Ortodoks Hıristiyanlığını korkuttu. Yeni bir kilise bölünmesi yaklaşıyor. Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin statüsü, Moskova Patrikhanesi'nden aynı egemenlik/bağımsızlık hakkındaki süper konuşmayla Rus Ortodoks Kilisesi, Ortodoksluğun "eşitler arasında birincisi" olan Konstantinopolis Patrikliği ile tüm çatışmaları kesti. Ekümenik Patrik Bartholomeos. Günlük dini ayinler yapılıyor ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne bağlı Ortodoks Hıristiyanların Konstantinopolis Patrikliği'nin kontrolündeki kiliselerde dua etmeleri yasak.

  Çatışmanın tüm katılımcıları ve dışarıdan gözlemciler şunu anlıyor: dinin bununla hiçbir ilgisi yok, sağ siyasete yoğun bir şekilde karışıyor. Yani günün sonunda kilisede bölünmeler yaşandı. І Büyük Bölünme, belki de bin yıl önce, Hıristiyanlığı Katoliklik ve Ortodoksluk olarak ikiye böldü - suçlanamaz.

  Paul'un umutsuz çığlığı

  Zaten Korintlilere gönderilen elçilerin elinde 54-57 kaya vardı. İlk Hıristiyanları birbirleriyle anlaşmazlığa düşüren Elçi Pavlus şöyle dedi: "Kiliseye gittiğinizde aranızda ayrılıklar olacağını hissediyorum." Ve birkaç saat içinde Hıristiyanların baş turbosu felç olsa, günü listelerde ya da solun dişlerinde bitiremezlerdi (hatta 4. yüzyıla kadar Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlık tehlikeli bir sapkınlık olarak kabul ediliyordu). Zulüm gören ve savaşan mezheplerden olan kilisenin zengin ve zengin bir kuruma dönüşmesiyle Hıristiyanlar arasındaki farklılıkların artması şaşırtıcı değildir.

  313 yılında, Roma İmparatorluğu İmparatoru Büyük Kostyantin, popülaritesi üç yüzyıl boyunca istikrarlı bir şekilde artan Hıristiyanlığı yasallaştırdı ve İmparator Theodosius, 380 yılında egemen din olarak Mesih'i doğurdu. Sorun, Theodosius'tan sonra birleşik Roma İmparatorluğu'nun Zakhidna (Roma gücü) ve Skhidna'ya (başkenti Konstantinopolis olan) bölünmesidir. Bundan sonra Hıristiyanlığın yarısı besleyici bir saat haline geldi. Merhaba neden?

  Toplantı: İlkinden daha büyük başka bir Roma mı?

  

  Roma İmparatorluğu İmparatoru, Hıristiyanlık da dahil olmak üzere mutlak bir güce sahipti: Kostyantin, Kutsal Üçlü kavramı gibi Hıristiyanlığın dogmalarının ilkelerini belirleyen Birinci Ekümenik (İznik) Konseyini kendisi topladı. Başka bir deyişle, din adamlarının çoğu kendilerini tahttaki insanlara tabi kıldılar.

  İmparator, iktidarın zirvesinde yalnız bırakılırken, her şey basitti; otorite birliği ilkesi korundu. İki eşit güç merkezi oluşturulduktan sonra durum çarpıcı biçimde kötüleşti. Özellikle Roma barbarların (476 nehir) saldırısına uğradıktan sonra ve Batı Avrupa uzun süredir siyasi kaosa sürüklenmişti.

  Bizans olarak bildiğimiz benzer Roma İmparatorluğu'nun yöneticileri, kilise üzerinde geniş kontrol de dahil olmak üzere kendilerini imparatorluğun torunları olarak konumlandırdılar. Konstantinopolis gayri resmi olarak laik Hıristiyanlığın başkenti olan “başka bir Roma” statüsünü üstlendi.

  Zahid: Havari Peter'ın Düşüşü

  

  Havari Petro

  Tim bir saat, sağda hayatta kalamayan Roma'da en iyi saatler Hıristiyan din adamları ilk zamanlarını müminler dünyası ile geçirmeye niyetli değildi. Roma Kilisesi kendini özel hissediyordu: Kısmen boşa giden Moskova kampına ek olarak, İsa'ya kadar uzanan özel haklar talep ediyordu.

  İncil'de İsa'nın Matta'ya öğrencisi Petrus'a söylediği gibi, "Sen Petro'sun ve kilisemi kimin kayası üzerine inşa edeceğim" (bunun adı Kutsal Mektup'ta bize söylendiği gibi "taş" anlamına gelir, "mezar için bir yer" anlamına gelir). )iv). Romalı piskoposlar bu alıntıyı tamamen açık bir şekilde yorumladılar: Roma'daki paganları vaaz eden ve fetheden Peter'ın halefi olan Roma piskoposu Papa ve ardından Roma'nın kendisi tüm Hıristiyan Kilisesi'ni yönetebilir.

  

  Konstantinopolis'te vasiyetin bu şekilde yorumlanması hafifçe göz ardı edildi. Yüce gücün gücündeki bu sorun, Hıristiyanlığın artan akınının bombası haline geldi. 1054'ten çok önce, Yunan-Bizanslılar ile Latinler-Romalılar arasında bir dizi dogmatik anlaşmazlık büyümüştü: 4.-8. yüzyıllarda yaklaşık 200 yıllık bir süre boyunca kiliseler ya kesintiye uğradı ya da yeniden dökülmeye başladı.

  Belki de kilisenin birliğine en büyük darbe, Şarlman'ın 800 yılında Kutsal Roma İmparatoru olarak taç giymesiydi. Bu tamamen Konstantinopolis'i oluşturdu ve imparatorluğun resmi birliğini tamamen yok etti. Bu durumda Charles'a taç giydiren Papa III. Leo'nun ne olduğu anlaşılabilir: Yunanlılar güçleriyle uzaktayken belki Charles ve Franklar büyük bir komutan olacaklar ve papalık tahtının korunmasını burada ve şimdi garanti edebilecekler. sorunlar.

  Kısa süreli sürtünme

  

  1054 yılına kadar Yunanlılar ve Latinler önemli besin maddelerini birebir biriktirmişlerdi. En önemlisi - en büyük talihsizlik, Roma papasının statüsüyle ilgili olarak anlatılıyor: Evrensel Kilise'nin başı mı (Roma'ya saygı duyuyor) yoksa eşit piskoposlar arasında ilk mi (Konstantinopolis'i onurlandırıyor)? Bugün tahmin edebileceğiniz gibi, yemeğin kendisi müstehcen bir şeydi. Din hakkında çok fazla konuşma yapıldı, ama aynı zamanda Politik güç müminlerin üzerine.

  Baş teolojik protirichchya - Filioque formülünün adıdır (Filioque - “Sin'den”). Yıllar geçtikçe, gelenek, Hıristiyan Teslis'inde Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'ya, aynı zamanda Oğul Tanrı'ya (İsa) benzediğini ortaya koydu; tıpkı benzer Hıristiyanların geleneksel olarak daha eski bir yönelime sahip olması gibi, ben de Ruh'un artık olmayacağı konusunda ısrar ettim. baban gibi ol. Orta Çağ Hıristiyanları için beslenme daha az önemliydi ve Philioque'u "İnanç Sembolü" haline getirme düşüncesi, benzer Hıristiyanlar arasında büyük heyecan yarattı.

  

  Elbette Hıristiyanlığın iki ayağı arasında başka ritüel sürtünmeler de vardı.

  Örneğin, benzer Hıristiyanlar, tümü zorunlu bekarlığa tabi olan rahiplerin arkadaş olmasına izin veriyordu. Merhum Hıristiyanlar Cumartesi günü Lent saatinde oruç tuttular, ancak geç Hıristiyanlar oruç tutmadılar. Roma Kilisesi, mayasız, mayasız ekmeğin kutsal töreninin (mayasız ekmek üzerine ayin) uygulanmasına izin verdi; bu, daha sonra papacılar olarak adlandırılan ve Yahudiliğe dönen benzer kiliseleri ezdi. Birikmiş bu tür pek çok günlük iş var. Ve Orta Çağ'da insanlar ritüellere çok daha fazla önem veriyordu, her şey daha da ciddiydi.

  Elçilik yakındadır

  

  Papa Leo IX

  1054. kuşağa ne oldu? Papa Leo IX, Konstantinopolis'e bir elçilik gönderdi. Onun yöntemi, giderek daha fazla kızaran yüz yaşındakileri kutsamaktı. Geriye kalan kayaların yanında: Konstantinopolis Patriği Michael Cerularius, Latinlerin toplantıda kendi teokrasilerini dayatma girişimlerine sert bir şekilde karşı çıktı. 1053 ovmak. Askeri komutan Mikhailo, şehirdeki Latin sembolü altında hizmet veren tüm kiliselerin kapatılmasını emretti: Latinler kovuldu, özellikle Yunan rahipler Eucharist'e ayaklarıyla ekmek hazırlamakla meşguldü.

  

  Konstantinopolis Patriği Michael Kerularius

  Krizi düzenlemek gerekiyordu, aksi takdirde onu zorlamak imkansız olurdu: Mikhailo, Kardinal Humbert Silva-Candide gibi en uzlaşmaz olan elçiliği kapatmak. Konstantinopolis'te esas olarak kendisini büyük bir sabırla kabul eden ve patriğin yerini alması için ikna etmeye çalışan ancak başarısız olan İmparator Konstantin Monomakh ile çalıştı. Patrik'in kendisiyle, Humbert'le ya da ondan gönderilen diğer iki elçiyle aynı anda hiç konuşmadılar. Her şey, kardinalin, Michael'a, tapınma çadırı ve patriğin kiliseden aforoz edilmesiyle ilgili papalık mektubunu Michael'a vermesiyle sona erdi ve ardından elçiler ayrıldı.

  Borg'da kaybolmayan Mikhailo, hemen katedrali aradı ve üç elçiyi (bunlardan biri daha sonra Papa oldu) aforoz etti ve onları lanetledi. Daha sonra Büyük Bölünme olarak anılmaya başlanan kilise bölünmesi bu şekilde şekillendi.

  Uzun Hikaye

  

  Karşılıklı ayrılık 1054'ün sembolik önemi çok az. Her şeyden önce, papalık elçileri kiliseden yalnızca Michael'ın babasını (ve tüm benzer kiliseleri değil) ve kendisini - yalnızca Humbert ve yoldaşlarını (ve Latin Kilisesi'nin tamamını ve Papa'yı değil) aldı.

  Başka bir şekilde bu toprakların mirası karşılıklı uzlaşma için kolaylıkla ödenebilirdi. Prote, yukarıda açıklanan nedenlerden dolayı artık kimsenin buna ihtiyacı yok. Yani, bu elbette Hıristiyan Kilisesi tarihindeki ilk değil, en önemli bölünme haline geliyor.

  Hıristiyanlığın ortaya çıktığı ilk yüzyılda yaşadığı zulüm, onun ışığı ve ruhu üzerinde derin bir etki bıraktı. İnançlarından dolayı hapis ve işkenceyi (günah çıkaranları) veya stratayı (şehitleri) tanıyan kişiler, Hıristiyanlıkta aziz olarak dolaşmaya başladılar. O zamandan beri şehit ideali Hıristiyan kültürünün merkezi haline geldi.

  Dönemin ve kültürün zihniyeti, Hıristiyanlığın politik-ideolojik bağlamını değiştirdi ve bu, kilisenin alt bölümlerine, bölünmeye yol açtı. Sonuç olarak, birbirleriyle etkileşime giren farklı Hıristiyanlık türleri ortaya çıktı - "itiraflar". Böylece 311 yılında Hıristiyanlık resmen izin verilmiş ve İmparator Kostyantin için 4. yüzyılın sonuna kadar egemen gücün vesayetinde olan asil bir din haline gelmiştir. Ancak Batı Roma İmparatorluğu'nun giderek zayıflaması felaketle sonuçlandı. Bunun nedeni, laik bir hükümdarın işlevlerini üstlenen Roma piskoposunun (papa) akınının önemli ölçüde artmasıdır. Zaten V'de - VII yüzyıllarİsa'nın özelinde ilahi ve insan arasındaki ilişkiyi açıklayan sözde Kristolojik süper kiliseler sırasında, Hıristiyanlık imparatorluk kilisesinde güçlendirildi: monofiesties ve diğerleri. Hükümdarla ilgili olarak, kilise hiyerarşilerinin oluşumu ve laik gücü tabi kılmaya çalışan evrensel papalığın Latin teolojisi.

  Bizans'ın 1453'te Osmanlı Türklerinin saldırısı altında yıkılmasının ardından Rusya, Ortodoksluğun ana kalesi olarak ortaya çıktı. Bununla birlikte, ritüel uygulama normlarına ilişkin süperechkas, 17. yüzyılda burada bölünmeye yol açtı ve ardından Eski İnananlar Ortodoks Kilisesi'nde güçlendi.

  On yılın sonunda, papalığın ideolojisi ve uygulaması, hem laik seçkinler (özellikle Alman imparatorları) hem de alt sınıfların orta kesimleri (İngiltere'de Lollard'ların çöküşü, Husçular) tarafından daha büyük protestolara yol açtı. ve Çek Cumhuriyeti ve diğerlerinde). 16. yüzyılın başında bu protesto Reformasyonla şekillendi.

  Ortodoksluk Hıristiyanlığın üç ana yönünden biri, tarihsel olarak gelişmiş, küçük bir iplik şeklinde gelişmiştir. Balkanlar'da Birleşik Avrupa, Birbirine Yakın ülkelerde daha geniş bir kafa sıralaması var. Ortodoksluk adı (Yunanca ortodoksluk kelimesinden gelir) ilk olarak 2. yüzyılın Hıristiyan yazarları arasında görülür. Ortodoksluğun teolojik temelleri, 4.-11. yüzyıllarda asil bir din olan Bizans'ta oluşmuştur.

  İmanın temeli, kutsal yazılar (İncil) ve kutsal aktarımdır (IV-VIII. Yüzyılın yedi Ekümenik Konseyinin kararlarının yanı sıra İskenderiye Opanas'ı, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory gibi en büyük kilise otoritelerinin kararları). , Şamlı John n, John Chrysostom Kilise Babalarının Önünde Hizalamanın ana hükümlerinin oluşumu oluşturuldu.

  İznik ve Konstantinopolis Ekümenik Konseylerinde kabul edilen İnanç Sembolünde, inancın ilkeleri 12 kısım ve üyeler halinde formüle edilmiştir.

  Aziz Augustine'in bağlılığı, Hıristiyanlığın felsefi ve teorik gelişiminde önemli bir rol oynadı. 5. yüzyılın başında bilginin üstünlüğünü vaaz ediyordu. Sonuçta eylem, insan zihni için kaçınılmazdır, çünkü onun görünüm ve tezahürlerinin arkasında her şeye gücü yeten Yaratıcı'nın iradesi yatmaktadır. Augustinus'un kitabında doğumla ilgili olarak Tanrı'ya inanan birinin “başka” düşünceler alanına ulaşabileceği söylenmiştir. Bo inancı bağlanmanın kriteridir.

  Ortodoksluk için önemli bir yer, kilisenin misyonlarını takiben inananlara özel bir lütuf inen ayinler ve kutsal törenler tarafından işgal edilir. Kilise bu ritüelleri tanır:

  Vaftiz, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un duasıyla bedeni üç kez suya bağlanan iman eden kişinin, ruhani insanları tanıdığı bir kutsal ayindir.

  Meshetme kutsallığı aracılığıyla inanlıya, ruhsal yaşamı döndüren ve güçlendiren Kutsal Ruh'un armağanları verilir.

  Kutsal ayinin kutsal töreninde inanlı, ekmek ve şarap karşısında, Sonsuz Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını yer.

  Tövbe ve itiraf kutsallığı, kişinin günahlarını İsa Mesih adına bağışlayan rahibin önünde itiraf etmesidir.

  Rahipliğin kutsallığı, o kişinin rahip rütbesine yükseltildiği saatte piskoposluk töreni yoluyla yerine getirilir. Bu ritüeli gerçekleştirme hakkı yalnızca piskoposun elindedir.

  Düğün saatinde tapınakta kutlanan düğünün gizeminde, gelin ile gelin arasındaki dostluk kutsanır.

  Bedenin meshedildiği kutsama (kutsama) kutsal töreninde, ruhun ve bedenin zayıflıklarını iyileştiren Tanrı'nın hastalıklı lütfunu hâlâ çağırıyoruz.

  Doğrudan Hıristiyanlıktan ikinci en büyük (Ortodoks'tan sonra) Katolikliktir. Kelime "Katoliklik" anlamı - zagalny, ışık. Kökleri, efsaneye göre ilk piskoposu Havari Petro olan küçük Roma Hıristiyan topluluğuna dayanmaktadır. Hıristiyanlıkta Katolikliğin güçlenmesi süreci, Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Batı bölgeleri arasındaki ekonomik, politik ve kültürel farklılıkların büyüyüp azalmasıyla birlikte 3. - 5. yüzyıllarda başladı. Hıristiyan Kilisesi'nin Katolik ve Ortodoks Kilisesi olarak bölünmesinin başlangıcı, Roma Papaları ile Konstantinopolis Patriklerinin Hıristiyan dünyasının üstünlüğü konusundaki üstünlüğüyle atılmıştır. 867 yılı civarında Papa I. Nicholas ile Konstantinopolis Patriği Fotios arasında bir bölünme yaşandı.

  Doğrudan Hıristiyan dinlerinden biri olarak Katoliklik, temel dogma ve ritüellerinin yanı sıra inançta, tarikatta, organizasyonda bir takım özellikleri tanır.

  Tüm Hıristiyanlık gibi Katolik inancının da temeli kabul edilmektedir. Kutsal Mektup o kutsal yeniden anlatım. Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi'nin aksine Katolik Kilisesi, yalnızca ilk yedi Ekümenik Konseyin değil, sonraki tüm konseylerin Kutsal Kararlarına, ayrıca papalık mesajlarına ve kararlarına saygı duyar.

  Katolik Kilisesi'nin organizasyonu şiddetli merkezileşme nedeniyle bozuluyor. Papa bu kilisenin başıdır. Vіn, yiyecek, inanç ve ahlaktan gelen doktrinler anlamına gelir. Bu, Ekümenik Konseylerin gücü için dünyanın gücüdür. Katolik Kilisesinin merkezileşmesi, aynı zamanda geleneksel olmayan inanç yozlaşması hakkıyla da ifade edilen dogmatik gelişme ilkesinin ortaya çıkmasına neden oldu. Yani, İnanç Sembolünde tanınan şey Ortodoks KilisesiÜçlü Birliğin dogması, Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'ya benzediğini söylüyor. Katolik dogması, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul gibi olduğunu belirtir. Kilisenin kurtuluş dünyasındaki rolüne dair özel bir inanç oluştu. Kurtuluşun esasının iman ve salih amel olduğunu unutmamak gerekir. Kilise, Katolikliğe duyduğu saygıyla (Ortodokslukta bunların hiçbiri yoktur), "bahçenin ötesindeki" haklardan oluşan bir hazineye sahiptir - Tanrı'nın Annesi İsa Mesih, azizler, dindar Hıristiyanlar tarafından yaratılan iyi haklardan oluşan bir "stok". . Kilise, günahları bağışlamak, tövbe edenleri bağışlamak için bu hazineyi elden çıkarma, ona ihtiyaç duyanlara bir kısmını verme hakkına sahiptir. Endüljanslarla ilgili hikaye, Kilise önünde para veya herhangi bir erdem karşılığında günahların bağışlanmasıyla ilgilidir. Zvidsi - ölüler için dua kuralları ve papanın, ruhun Araf'a geçiş süresini hızlı bir şekilde anlama hakkı.

  Araf (cennet ile cehennem arasındaki yer) ile ilgili dogma Katolik Kilisesi'nde bulunmamaktadır. Büyük ölümcül günahların üzerlerinde yer almaması gereken günahkarların ruhları, arındırıcı ateşin yanında orada yanar (bunun mümkün olması mümkündür). sembolik görüntü vicdan azabı ve pişmanlık) ve sonra cennete erişimi reddederler. Ruhun Araf'ta kalış süresi, halkınızın ölüleri ve yakın topraklar hakkındaki bilmeceyi cevaplamanın bir yolu olarak, nazik sözlerle (dualar, kilisenin yararına yapılan bağışlar) kısaltılabilir.

  Araf efsanesi birinci yüzyıla kadar uzanıyor. Ortodoks ve Protestan Kiliseleri Araf'ı anıyor.

  Ayrıca, Katolik Kilisesi'nde Ortodoks inancının ikamesi konusunda, 1870 yılında Birinci Vatikan Konseyi'nde kabul edilen papanın yanılmazlığı gibi dogmalar vardır; Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı hakkında - 1854'te dile getirildi. Batı Kilisesi'nin Tanrı'nın Annesine olan özel saygısı, 1950'lerde 12. yüzyıldaki Papa Pius'un Meryem Ana'nın bedensel sunumu hakkında bir dogma ortaya koymasıyla ortaya çıktı.

  Ortodoks Kilisesi gibi Katolik inancı da bu ritüelleri tanır ancak bu ritüellerin anlaşılması belirli ayrıntılarla sınırlı değildir. Komünyon mayasız ekmekle (Ortodokslar arasında mayalı ekmek) servis edilir. Dindar olmayanlar için ekmek, şarap ve hatta ekmekle birlikteliğe izin verilir. Vaftiz ayini sırasında vaftiz su serpilir ve vaftiz yazı tipiyle sınırlı değildir. Onaylama (onaylama) çocuklukta değil, 7-8 yaşlarında yapılır. Bu durumda konu, kendisinin seçtiği başka bir ismi ve aynı zamanda takip etmeyi seçtiği ilkeleri ve fikirleri olan bir azizin imajını elinden alır. Bu bakımdan bu ritüelin inanç açısından büyük önemi olabilir.

  Ortodokslukta sevgisizlik uygulaması yalnızca din adamları (manastır) tarafından benimsenmektedir. Katolikler arasında Papa VII. Gregory'nin kurduğu sevgisizlik (bekarlık) tüm din adamları için zorunludur.

  Tarikatın merkezi tapınaktır. Orta Çağ'da Avrupa'da yaygınlaşan mimaride Gotik üslup, Katolik Kilisesi'nin gelişmesine ve önem kazanmasına katkıda bulunmuştur. Tarikatın önemli unsurları kutsaldır ve cemaatçilerin günlük yaşam tarzını düzenleyen oruçtur.

  Katolikler kutsal Advent gününü çağırır. Aziz Andrew Günü'nden sonraki ilk hafta başlar - 30 yaprak düşer. İsa'nın Bayramı en kutsal yerdir. Üç hizmeti temsil eder: gece, şafak vakti ve gündüz, Mesih'in Baba'nın koynunda, Tanrı'nın Annesinin rahminde ve müminin ruhunda doğuşunu simgelemektedir. Bu günde ibadet için kiliselere sessiz İsa heykelcikli yemlikler yerleştirilir.

  Katolik hiyerarşisinde üç düzeyde rahiplik vardır: diyakoz, rahip (küratör, rahip, rahip), piskopos. Piskopos Papa'yı kabul ediyor. Papa, Kardinaller Koleji tarafından en az üçte iki artı bir oyla gizli oyla seçilir.

  İkinci Vatikan Konseyi'nde (1962 - 1965), agiornamento süreci başladı - kilise yaşamının tüm yönlerinin yenilenmesi, modernleştirilmesi. Ayin töreni geleneği dikkatimizi çekti. Örneğin Vidmova, hizmeti çok anlaşılır bir Latin dilinde yürütmek istiyor.

  Tarih Protestanlık Her şey aslında Katolik Kilisesi'nden ilk kopan ve Protestan Kilisesi'nin temel ilkelerini formüle eden Martin Luther ile başlıyor. Bu durum, insan ile Tanrı arasındaki olası doğrudan bağlantıya benzer. Hoşgörülere karşı çıkan, Katolik din adamlarının insanlar ile Tanrı arasında aracı olarak inanç ve vicdanı kontrol etme iddialarına karşı çıkan Luther'in ruhani ve laik otoritelere isyanı, son derece güçlü bir şekilde hissedildi ve evlilikle birleştirildi.

  Protestanlığın özü saldırıda yatmaktadır: İlahi lütuf kilisenin aracılığı olmaksızın bahşedilmektedir. İnsanlar ancak İsa Mesih'in alçakgönüllü fedakarlığına olan özel imanları sayesinde kurtarılabilirler. Dindarlar din adamları tarafından güçlendirilmiyor; rahiplik tüm inananlar arasında yaygınlaşıyor. Vaftiz ve cemaat ritüellerden tanınır. İnanlılar Roma Papasına itaat etmezler. Hizmet vaazlar, dualar ve ilahilerden oluşur. Protestanlar Tanrı'nın Annesi kültünü, arafı, keşişleri, yaban turpu pankartlarını, kutsal lanetleri, ikonları tanımıyorlar.

  Doğrudan diğerinin - Cemaatçilerin (Latince - sendika) temel ilkesi, her cemaatin her zaman mevcut olan örgütsel özerkliğidir. Koku püritenlerin özüdür. Ayinler ve vaazlar yapılmadan önce tüm meslekten olmayanların Kalvinist olarak değiştirilmesi gerekiyor. Tüm toplum tarafından saygı duyulması gereken lütuf gücü olan dünyevi ve dini kolektivizm ilkesini vaaz edin. İnsanların önemi ve İncil'in yanılmazlığı fikri onlar için Kalvinistler kadar önemli değil. Cemaatçilik Büyük Britanya'da ve onun birçok kolonisinde genişledi.

  Presbiteryen(Yunanca - en eski) - ölü Püritenler. 1592'de İskoçya Parlamentosu egemen olmaya karar verdi. Kilise topluluğunun yanında, topluluk üyeleri tarafından görevlendirilen bir papaz bulunur. Topluluklar spilkayla, kentle, devletle birleşir. Ritüel dua, papazın vaazı ve ilahilerin söylenmesiyle doruğa ulaşır. Ayin kısaltılmıştır; ne “İnanç Sembolü” ne de “Babamız” okunmaktadır. Azizlere yalnızca hafta sonları saygı duyulur.

  Anglikan Kilisesi- İngiltere Egemen Kilisesi. 1534, Roma ile yerel Katolik Kilisesinin dağılmasının ardından İngiliz Parlamentosu krala oy verdi

  Henry VIII Kilise'nin başı olarak. Daha sonra kiliseye kraliyet hükümeti tarafından emir verildi. 16. yüzyılın ortalarında İngiliz ibadet tarzı getirilmiş, oruç azaltılmış, ikon ve resimler kaldırılmış, din adamlarının sevgisizliği zorunlu olmaktan çıkmıştır. “Orta yol”a, yani Roma Katolikliği ile kıta Protestanlığı arasında orta bir inanış vardı. Anglikan inancının temelleri Kutsal Dualar Kitabında atılmıştır.

  Protestan geleneğinin en fazla takipçisi - Vaftiz(Yunanca - suya koyun, suyla vaftiz edin) - 19. yüzyılın 70'lerinde bize geldi. Bu geleneğin takipçileri vaftizi yalnızca yetişkinler için gerçekleştirir. Baptistlerin ve Evanjelik Hıristiyanların temel varsayımı "Babamız da dahil olmak üzere bir kişiye inanç seçemeyiz. İnsanlar bu inancı bilerek kabul etmelidir". İbadetleri olabildiğince sade olup dini ilahiler, dualar ve vaazlardan oluşur. Evanjelik Hıristiyanlar çeşitli ritüelleri korurlar: vaftiz (yetişkinler için), ekmek kırıldığında cemaat, shlyub, asma (rahiplik). Evanjelik Hıristiyanlar için haç, gösterişin sembolü değildir.

  Kilisedeki bölünmelerin nedenleri çok sayıda ve karmaşıktır. Kilisedeki bölünmelerin ana nedeninin insan günahı, hoşgörüsüzlük ve insan özgürlüğüne saygı eksikliği olduğu da aynı derecede doğrudur.

  Nina'nın çömlek işçileri, hem giriş hem de benzer Kilise, Zengin Büyücü'nün dudaklı mirasçılarını kaplamaya çalışacaklar. Böylece, 11. yüzyılda her iki Kilisenin temsilcilerinin de belirttiği gibi, 1964 yılında Papa Paul VI ve Konstantinopolis Patriği Athenagoras karşılıklı lanetler konusunda anlaştılar. Geçmişteki Hıristiyanların günahkar güllerinin fideleri ve benzerleri dikilmiştir.

  Daha da erken, 20. yüzyılın başında ekümenik hareketin adı (Yunanca - "Eiumena" - tüm dünya) genişletildi. Şu anda bu hareket Tüm Dünya Kilisesi (WCC) çerçevesinde lider konumdadır.