Doğal hiyerarşi. Güç ve liderliğin kaynağı olarak örgütsel ve doğal hiyerarşi

Prensip olarak, insanları son derece manipülatif güçlerine dayanarak sonsuz sayıda farklı türe ayırmak mümkündür.

Örneğin onları resmi tabelanın arkasına bölerseniz, o zaman ya erkek ya da kadın (ya da hermafrodit) kokarlar.

Onları yaratıcı aktivite aşamasında bölersek görebiliriz yaratıcılar, koruyucularі spozhivachiv(İncelikten düşmek gibi - “ruinivniki”).

Ruhun gizli deposunu kucaklarsan insanları görebilirsin ilahi doğa (Sanskritçe "divya bhava"), kahramanca("Vira bhava") i yaratıldı("Paşu bhava") vb.

Dr. Graves'in ışığı absorbe etmenin yolları hakkındaki fikirlerine dayanarak bunları bölersek, 9 temel Mem'i görebilirsiniz.

Belirlenen modellerin “daha ​​kısa ve daha kalın” tip için değerlendirme kriterleri ve diğeriyle eşitleme açısından herhangi bir ilişkisi bulunmadığını lütfen unutmayın.

En üstte yanılmaz bir figür, yaşam boyunca bir rehber var. Volodar haklı.

Onun altında ilaç ve akıl, yiyecek ve uykunun özsuyu vardır.

Pratiklik ve sıkı turbolar karşısında bunalmalarına gerek yok, ancak kendileri fikir üretecek, bir strateji oluşturacak, sistemi geliştirecek ve hamleleri düşünecekler.

Ayrıca tembel ve makul olanlar, "çizgi" gereği boş Marnoslavizmden etkilenmezler ve akıl gereği ilkinin yerine bir hamleyi boşa harcamazlar.

Arkalarında makul bir enerji duruyor.

Daha az anlamlıdırlar, parçalar kaybolur ve öze nüfuz eder; sabrın gücüne, parmağınızı nabza dokunma ihtiyacına ve dünyadaki her şeyin farkında olma ihtiyacına değer verirler.

Ve ayrıca vikuvati kariyerinin uygulanması - bunun da düşünülmesi önemlidir.

Enerji ve aptallık hiyerarşinin alt kademesidir.

Bu temeldir, temeldir.

Nomom'da, Vlasna, hepsi aynı, bu yüzden o bir jubzhastya, Mirkuvan Viconuvati olmadan, Energіini'nin liderinin iradesi, sıranın çimentosu, boşluğun destekleyici sisteminin gözüne.

Peki, "dolapta şişmanlamasına" izin verilmeyen sözde "aptal fareler" olan doktorlar ve aptal insanlardan oluşan hiyerarşinin duruşu.

Kesinlikle. Amaç ilham vericidir - Kama vesaire.

Elbette Brahmin ailesinde doğan Vaishya'lar açgözlülükten acı çekecek ve eksikliklerini gidermemek için eğitime önem vermeyeceklerdir.

Ancak bir sudra ailesinde doğan bir kshatriya veya brahmana, asla böyle bir kampa razı olmayacak, "halktan biri olmaya" zorlanacaktır.

Pitirim Sorokin'in sosyal hareketlilik teorisi - “Asansörler”, sosyal hareketliliğin yükselişi ve düşüşü, kendini yorgun bir hayata sabitleyen sosyal osmozun rahatlaması

Hem Sorokin hem de Parsons'a göre "asansörler", yaratıma ve çalışmaya çöken kanallardır.

"Asansör" eğitim, orduda, Kilise'de kariyer, bir şirkette veya hükümet yapısında profesyonel büyüme ve güçlü bir işletmenin yükselişi anlamına gelir.

Teorik olarak “asansörde” çökecek şekilde kontrol ediliyor ama yine de bu yapının tepesindekileri düşünmek önemli ki bu önemli, hangisi saldırgan ve o zaman bile bunun bir önemi yok.

"Sosyal yükselişin", yerel chandala'nın (Chervony Kham ve köy buzunun) kasvetli yüksekliklerde uçuş hızında değil, yüz binlerce ve milyonlarca insanın, birkaç neslin sakin ve sorunsuz geçişine yönelik bir mekanizma olduğunu söylüyorlar. .

"Sosyal yükselme", ​​evlilik yapısındaki sürtüşmeleri yumuşatacak mekanizmayı hala yeterince açıklayamayan bir kavramdır.

Sonuçta, “sosyal asansörler” gelecek nesille ilgilidir, sіmeine vyhovannya Günün sonunda stresli, zorlu bir işi, başarılarını ve başarısızlıklarını, özel hayatın mutlu dünyasını anlatıyor.

Şimdi meleklerin hiyerarşi ve düzenlerindeki seviyelerini takip edeceğiz, çünkü gösterildiği gibi (106, 3), çoğu melek alt olanları aydınlatır, ancak bu yanlışlıkla değildir. Bu başlık altında tüm noktalar dikkate alınacaktır: 1) tüm meleklerin nasıl tek bir hiyerarşiye ait olduğu; 2) dış görünüm hiyerarşisinde yalnızca bir düzen vardır; 3) aynı sırada birçok melek vardır; 4) hiyerarşi ve doğal düzenlerin geçerliliği nedir; 5) Deri düzeninin isimleri ve gücü hakkında; 6) Onaylanan siparişler hakkında tek tek; 7) Kıyamet Gününden sonra düzenin nasıl korunacağı; 8) İnsanlar melek tarikatına nasıl kabul edilebilir?

Bölüm 1. Tüm melekler tek bir hiyerarşiye mi aittir?

İlk önce [sağda durun], bu sırayla yürüyün.

Listelenen 1. Görünüşe göre tüm melekler tek bir hiyerarşiye ait. Gerçekte melekler yaratıkların en yücesi olduklarına göre onların üstün oldukları açıktır. Ale, bir Filozof gibi, tek başına yapılması gerekenlerin zenginliğinin en büyük anlamıdır. Hiyerarşi hiyerarşiden başka bir şey olmadığı için tüm meleklerin tek bir hiyerarşiye ait olduğu gerçeğine benzer.

Listelenen 2. Ayrıca Dionysius, "hiyerarşinin düzen, bilgi ve eylem olduğunu" söylüyor. Ve bütün melekler, tanıdıkları ve amellerinde idare ettikleri Allah'a eşit şekilde emredilmiştir. Bütün melekler tek bir hiyerarşiye aittir.

Listelenen 3. Ayrıca hiyerarşi adı verilen hiyerarşi hem melekler hem de insanlar tarafından öğretilebilir. Ale tüm insanlar tek bir hiyerarşiye aittir. Daha önce olduğu gibi tüm melekler tek bir hiyerarşiye ait.

Üç melek hiyerarşisini bölen Dionysius'un düşüncesini kim anlayabilir?

Onaylıyorum: hiyerarşi, daha önce de söylendiği gibi, "hiyerarşi" anlamına gelir. Tüm patronlara iki konuşmayla saygı duyulur: patronun kendisi ve patronun kişisel olmayan şarkısı. Bu nedenle, tek bir Tanrı olduğuna göre, otorite yalnızca melekler üzerinde değil, aynı zamanda insanlar ve tüm yaratıklar üzerinde de olduğundan, o zaman tek bir hiyerarşi vardır ve yalnızca tüm melekler üzerinde değil, aynı zamanda ortak olan ve olabilecek tüm akıl sahibi varlıklar üzerinde de tek bir hiyerarşi vardır. Augustine'in dilinde kutsal olanın anlamı şöyle der: "İki şehir vardır, sonra bir evlilik vardır; biri iyi, diğeri kötüdür - sadece melekler değil, aynı zamanda insanlar da." Patrona şarkıcının bakış açısından patronun kişiliksizliğine bakarsanız, o zaman böyle bir durumda kişi patrona sanki "bir"den bahsediyormuş gibi bakar, ancak bu şekilde kişiliksizliğin patron tarafından emredilmesi durumunda. patronun “tek adam” tutumu. Yönetim konuları aynı anda kontrol edilemediğinden, böyle bir durumda koku farklı yumuşaklık kategorilerine yayılabilir; Böylece birçok yer tek bir hükümdarın mülkiyetinde olabiliyor ve bu yönetime göre çeşitli kanunlar ve belediye başkanları tarafından yönetilebiliyor. O zaman, açıkçası, ilahi aydınlanma insanlara meleklerden farklı bir şekilde iletilir, Dionysos gibi parçalar, melekler onu anlaşılır saflığıyla tanırken, insanlar duyusal görüntülerin aracılığıyla. Bu nedenle insan ve melek hiyerarşileri uyumsuz olmalıdır. Aynı nedenlerden dolayı üç melek hiyerarşisini birbirinden ayırıyoruz. Aslında, daha önce melek bilgisine bakıldığında (55, 3), daha yüksek meleklere, daha düşük meleklere göre daha fazla evrensel hakikat bilgisinin verildiği zaten gösterilmişti. Meleklerin bu evrensel bilgisinin üç aşaması vardır ve meleklerin aydınlandığı konuşma türlerinden üç yol ayırt edilebilir.

Her şeyden önce, ilk evrensel tomurcuk olarak Tanrı'dan nasıl çıkılacağı ve Dionysius'un deyimiyle "Tanrı'nın acısını ortada yaşayan" ilk hiyerarşinin güçlerinin bu şekilde anlaşılması.

Başka bir deyişle, evrensel nedenlerin yaratımlarının birikimleri zaten çoktur ve böyle bir bilgi yolu diğer hiyerarşilere aittir.

Üçüncüsü, özel konuşmaların gerekçeleri ne kadar önemlidir ve bu yol en alt hiyerarşiye aittir. Cildin kurallarına uyduktan sonra her şey daha belirgin hale gelecektir (6). Bu şekilde hiyerarşiler çok sayıda konuya bölünür.

İlahi Kişiler arasında bir hiyerarşinin varlığını kabul ettiklerini, hiyerarşiyi “göküstü” olarak adlandırdıklarını, merhamet ettiklerini ve Dionysos'u doğruladıkları gerçeğinin yerine geçtiklerini anlıyorlar. Doğru, ilahi Kişilerde bir tür doğal düzen olmasına rağmen, orada herhangi bir hiyerarşi yoktur ve olamaz, çünkü Dionysius'a göre, "hiyerarşinin düzeni kişinin arınabilmesinde yatmaktadır ve diğerleriyle arınmak, biriyle aydınlanmak, diğerleriyle aydınlanmak, biri iyice anlaşılmak, diğerleri iyice anlaşılmak için." Bu günlük düzende ilahi Osib'e uygun olarak söylenemez.

Listeye yanıt verin 1. Bu kısıtlama yetkililerin patron açısından bakış açısına dayanmaktadır ve böyle bir durumda Filozof'un dediği gibi neden örtülü olanın olmasının daha iyi olduğu açıktır.

Liste 2'ye yanıt verin.Çünkü herkesin bir olarak gördüğü ve özünde Kendisi olan, melekler arasında hiyerarşik imaların bulunmadığı Tanrı'nın Kendisini tanımaya ihtiyaç vardır; Yukarıda gösterildiği gibi sorumluluklar yalnızca oluşturulan konuşma türlerinin sağda olması durumunda ortaya çıkar.

Liste 3'e yanıt verin. Bütün insanlar aynı türe aittirler ve aynı doğuştan düşünme biçimine göre yaşarlar; bu durum melekler için söylenemez, her ne sebeple olursa olsun bu iddia imkansızdır.

Bölüm 2. Bir hiyerarşide kaç sipariş olabilir?

Diğeri için [sağda durun] bu sırayla yürüyün.

Listelenen 1. Görünüşe göre bir hiyerarşide birden fazla emir olamaz. Aslında amelin değeri çarpılıyor, değeri çarpıyor. Sonuçta Dionysos'a göre hiyerarşi düzendir. Dahası, tıpkı düzenin açık bir kişiliksizliği olduğu gibi, hiyerarşinin de bariz bir kişiliksizliği vardır.

Listelenen 2. Dahası, mertebelerin tabi kılınması, aşamaların tabi kılınması anlamına gelir ve manevi yaratıkların seviyesi, manevi armağanların tabi kılınması ile belirlenir. Meleklerdeki bira, onlara gizlenen tüm manevi armağanlardır, "Volodinya'nın parçaları onlardan gizlenir." Melekler birkaç büyüklükte olamaz.

Listelenen 3. Dahası, kilise hiyerarşisinde emirlerin önemi, tıpkı Dionysos, diyakozların "arındırması", rahiplerin "kutsallaştırılması" ve piskopi "açıklığa kavuşturmak" gibi "arındırma", "aydınlanma" ve "arıtma" eylemleriyle ilişkilidir. . Meleklerden gelen bira cildi temizler, aydınlatır ve tamamlar. Melekler birkaç büyüklükte olamaz.

Bu sözler, Elçi tarafından, Tanrı'nın Mesih'i "tüm prenslik, egemenlik, güç ve ibadetin gözü önünde görülmesi için" () dirilttiği kişiler hakkında söylenmiştir, çünkü isimler farklı meleksel emirleri ifade eder ve onların eylemleri uzanır. Aşağıda söylenecek olan aynı yaştaki Archies'e (6).

Onaylıyorum: Yukarıda da gösterildiği gibi, tek bir hiyerarşi vardır; biri kişisizdir, diğeri patronların yönetiminden öncedir. Eğer bu kadar güçlü bir kuvvet bu kadar güçlü olmasaydı, sanki içinde farklı emirler yokmuş gibi kafası karışırdı. Dolayısıyla hiyerarşinin doğası, düzenlerin çeşitliliğini vurgular.

Tarikatların çeşitliliği, memurların ve eylemlerin çeşitliliğinin bir mirasıdır; tıpkı bir yerde birçok farklı emrin bulunması, yani farklı eylemler ve mahkemelerin düzeni, savaşlar düzeni iv, çiftçilerin düzeni vb. gibi. Tek bir yerde kişisel olmayan emirleri ortaya çıkarmak mümkün olsa bile, herhangi bir kişisel olmayanlığın başı, ortası ve sonu olduğu aşırı uçlara götürülürse, tüm pis koku sadece üçe indirgenir. Bu şekilde her yerde üç tarikat görüyoruz ve en yüksek olanı soylulara ait, en alttaki sıradan insanlara ait ve modern insanların düzeni orta sırayı kaplıyor. Her melek hiyerarşisinde de benzer bir yer vardır: Emirler eylemlere ve rütbelere bölünmüştür ve [tarikatların] tüm çeşitliliği üçe, en büyüğüne, orta ve alta indirgenmiştir; [Bu, Dionysius'un prensibidir, [eğer] deri hiyerarşisinde üç büyüklük sırası vardır.

Listeye yanıt verin 1. Sipariş iki şekilde görüntülenebilir. Bir yandan farklı aşamaları içeren ve hiyerarşinin bu anlamda düzenli olduğu bir şey. Öte yandan, düzeyin kendisi de bir düzen olarak adlandırılabilir ve bu anlamda bir hiyerarşi birden fazla sırayı içerebilir.

Liste 2'ye yanıt verin. Volodymyr ve Zagalny'nin meleksi ortaklığını isteyen, bu tür konuşmalarla, prote, daha büyük görünüyor en üst seviyeye, Nizh inshi. Bu nedenle, deri armağanı, tıpkı sıcak [beden] olduğu gibi, başka bir [bedeni] ısıtmak için burada bulunamayan kişide değil, bunu [başkalarına] anlatabilen kişide daha ayrıntılı olarak bulunmalıdır. , iyice, o [daha sıcak vücut] bile, bu böyle değil. Ve yeteneğinizi hangi ayrıntıda sergilerseniz sergileyin, bu bilginin en yüksek seviyesidir ve hatta okuyabileceğiniz bilimin en yüksek seviyesi olan ustalık seviyesidir. Buradan yola çıkarak melek mertebelerinin veya mertebelerinin çeşitliliğini, rütbe ve eylemlerinin benzer çeşitliliğini görebiliriz.

Liste 3'e yanıt verin. Meleklerin en aşağısı, hiyerarşimizdeki insanların en büyüğünden daha ağır basar; tıpkı “Cennetin Krallığında kendisinden daha üstün olanların en küçüğü”, yani Vaftizci Yahya hakkında söylenenler gibi, “Oradaki uluslar ve eşler arasında Van Mesih'ten daha büyük değildi" (). Dolayısıyla göksel hiyerarşinin en küçük meleği, hiyerarşimizin sırasına göre daha uygun bir şekilde sadece temizlemekle kalmaz, aynı zamanda aydınlatabilir ve mükemmelleştirebilir. Bu nedenle ilahi emirlerin önemi, aşırı sigortalarla değil, başka şeylerdeki farklılıkla bağlantılıdır.

Bölüm 3. Bir sırada kaç tane Melek var?

Üçüncüsünden [sağda duran] bu sırayla yürüyorum.

Listelenen 1. Görünüşe göre bir düzende çok fazla melek olamaz. Gerçekte yukarıda da belirtildiği gibi (50, 4) bütün meleklerin görünüşleri farklıdır. Eşitler arasında (görünüşte) tek bir düzen vardır. Tek bir sırada çok fazla meleğe sahip olamazsın.

Listelenen 2. Dahası, eğer tek başına galip gelmek mümkünse, o zaman onun zenginliği büyüktür. Eğer sadece bir melek rütbesi taçlandırılacaksa, o zaman melek rütbesinden önce sadece bir melek taç giyebilir, o zaman nasıl bir melek gök cisiminden daha mükemmelse, bir melek tarafından da taçlandırılacak daha çok şey vardır. Böyle bir düzende, yukarıda (2)'de söylendiği gibi emirler emirlerle ayrıldığından, birden fazla meleğin bir mertebede bulunması dünyaüstü olacaktır.

Listelenen 3. Ayrıca, daha önce de söylendiği gibi, bütün meleklerin görünüşleri farklıdır. Bu nedenle, bir düzende birden fazla melek varsa (örneğin üç veya daha fazla), o zaman sıranın alt meleği, alt sıranın üst meleğine ve üst sıranın alt meleğine daha yakın görünebilir ve bu nedenle sıra yakında ilkinden, Izh z'den diğerlerine bölünecek. Tek bir sırada çok fazla meleğe sahip olamazsın.

Yürüyerek söylemek harika: Seraphim hakkında pis kokunun “birbirine bağırdığı söyleniyor (). Yüksek meleklerin bir sınıfında birçok melek var.

Onaylıyorum: Yalnızca her şeyi iyice bilenler, bilinenin eylemlerini, güçlerini ve doğasını en küçük nüanslara kadar ayırt edebilirler; tam olarak bilmeyenler ise ancak törensel bir şekilde bilenler üzerinde ayrıştırma yapabilirler. sadece belirli anların telaşlı olması gerçeğinde. Böylece, doğal konuşmaya aşina olmayanlar için, onların sıralarını daha kesin bir şekilde ayırabiliriz; gök cisimlerini bir sıraya, cansız alt cisimleri diğerine, bitkileri üçüncüye, canlıları dördüncü sıraya yükseltebiliriz [vs.]; Doğal konuşmayı mutlak olarak bilen, hem gök cisimlerinin kendisinde, hem de diğer [disiplinli] düzenlerin derisinde kişisel olmayan düzenlerin ayrımını yaratan aynı kişi.

Ale, Dionysius'un dediği gibi melekler hakkındaki bilgimiz eksiktir. Bu nedenle melek rütbelerini ve sıralarını ancak en törensel sırayla ayırabiliriz, bu da anonim melekleri tek bir sıraya yerleştirmeye yeterlidir. Elbette, meleklerin rütbeleri ve işlevleri hakkında çok az bilgimiz olsaydı, o zaman yıldız ne olursa olsun çok daha benzersiz olan deri meleğin güçlü rütbesini ve sırasını bilirdik, ancak bu zamanda alınmış Bizden.

Listeye yanıt verin 1. Aynı sıradaki tüm melekler birbirine oldukça benzer, bu yüzden koku bu sıraya yerleştirilmiştir, ancak elbette tüm kokular farklı görünse de. Bu nedenle Dionysius'a göre melekler aynı sırayla birinci, orta ve sonuncudur.

Liste 2'ye yanıt verin. Meleğin gücünü ve düzenini aldığı o özel düzen ve düzen güçleri bizden alınmıştır.

Liste 3'e yanıt verin. Kısmen beyaz ve kısmen siyah yüzeyler olduğundan, kenardaki siyah ve beyaz noktalar bire daha yakın, yüzeyin kenarlarındaki "kendi" noktalarından daha aşağıdadır, ancak aynı zamanda yak'ın arkasında bir koku ve katliam vardır. aynen böyle ve iki mertebenin kordonlarında bulunan iki melek, doğaları gereği bire ne kadar yakınsa, derileri altsa diğerlerine, [protimal kordona daha yakın olan] kendi tarikatının melekleri, ama şu ya da bu rütbedeki konularda kendi bakış açılarından koku daha da belirgin olan, aslında yanıyor, sınırlarını çiziyor.

Bölüm 4. Meleklerin doğasında hiyerarşi ve ardıllık düzeninin önemi nedir?

Dördüncüde [sağda durun] bu sırayla yürüyün.

Listelenen 1. Hiyerarşilerin ve sistemlerin öneminin meleklerin doğasıyla ilgili olmadığı görülmektedir. Doğru, hiyerarşi "kutsal bir ilke" değildir ve Dionysius, "mümkün olduğunca ilahi olana benzeyenler" anlamına gelir.

Kudret sahibi Tanrı'ya ve meleklere olan tüm kutsallık ve benzerlik, doğanın erdemiyle değil, lütfun mirasıyla sağlanır. Dolayısıyla hiyerarşi ve düzenlerin meleklere tabi olması doğadan değil, lütuftan kaynaklanmaktadır.

Listelenen 2. Dali, Im'ya Serafima, zgіtnoye dionіsіya, “sağlam”, “sefil” biri ve yogo lütfuyla ilgili svіdch, yak doğanın aynısı değil, bils, Boen “Kalbimizde kazandı, Augustine'e göre sadece kutsal insanlar için değil aynı zamanda kutsal melekler için de söylenmesi gereken Danimi” ( ). Melek emirleri doğa değil, lütuftur.

Listelenen 3. Dahası, kilise hiyerarşisi göksel hiyerarşinin mirasıdır. Ancak insani düzenler doğa tarafından değil, lütuf armağanıyla belirlenir, çünkü doğa birini piskopos, diğerini rahip ve diğerini diyakoz yapamaz. İşte meleklerin düzeni de aynen böyle doğadan değil, sadece lütuftan oluşur.

Bu kişinin anlayışı Maister [Cümle] tarafından şu kişiler hakkında söylenmiştir: “Melek düzeni göksel ruhların kişiliksizliğinden oluşmuştur, onlar da doğal armağanlara saygılarında onaylanmıştır ve lütuf armağanları sayesinde birbirlerine benzetilmiştir. ” Dolayısıyla meleksel tarikatların önemi sadece lütuf armağanları değil, aynı zamanda doğal armağanlardır.

İddia ediyorum: Bir kişinin gücünün kişiliksizliğinin sırasını düzenleyen yönetim düzeni yöntemle belirlenir. Meleklerin işaretleri endişe verici ise, onlara iki şekilde bakılabilir. Her şeyden önce, bununla bağlantılı olarak, doğanın onlara verdiği bilgi ve Tanrı sevgisinin gücü, doğal bilgi ve sevgileri ve bu işaretle ilişkileri açısından saygınlık. Bir meleğin emirleri doğal armağanlarla ilişkilendirilir. Başka bir deyişle, meleklerin meta-toplamları, onların doğal niteliklerini geçersiz kılan bir şeyle bağlantılı olarak görülebilir ve bu durumda onların metaları, görünür ilahi özde ve Tanrı'nın iyiliğinin değişmez tohumunda yatar. Ve eğer bu metaya, lütuf da dahil olmak üzere, melekler tarafından ulaşılabilirse, o zaman, bu bakış açısına göre, meleksel düzenlerin yüceliği, lütuf armağanlarının yüceliğini akla getirir; her ne kadar onlarla bitişik bir doğaya sahip olsa da, hediyeler, parçalar da öyle. Daha önce gösterildiği gibi (62, 6), melekler, onun doğal özelliklerinin aşamalarına uygun lütuf armağanlarını bilirler. Ancak insanlarda bu kadar tembellik olmadığından, insani düzenler doğal armağanlarla değil, yalnızca lütuf armağanlarıyla oluşturulur.

Söylenenlere göre, yukarıdakilerin hepsinin bariz sonuçları var.

Bölüm 5. Melek emirlerinin doğru adı nedir?

Beş kişiyle [sağda ayakta] bu sırayla yürüyün.

Listelenen 1. Görünüşe göre meleksel emirler uygun bir sıraya göre belirlenmemiştir. Aslında tüm göksel ruhlara melekler ve göksel güçler denir. Ale Milkovo özel kişiler için gizli isimler alacak. Meleklerin ve güçlerin emirleri yanlış isimlendirilmiş.

Listelenen 5. Ayrıca “Serafim” ismi merhamete ulaşma bağlılığını, “Kerubi” ismi ise büyük bir ilim miktarını ifade etmektedir. Her türlü rahmet ve ilim, bütün meleklere ait birer hediyedir. Bu nedenle belirtilen isimler herhangi bir düzenin isimleri olamaz.

6'da listelendi. Ayrıca mekana tahtlar da tahsis edilmiştir. Eğer Tanrı rasyonel bir yaratığı tanıyor ve seviyorsa, O'nun onun içinde oturduğunu söylemek gelenekseldir. Orada “kerubiler” ve “serafimler”in bulunduğu “tahtlara” atanması yanlış değildir.

Söylenenlerden meleklerin emirlerinin doğru bir sıra ile belirlenmediği açıktır.

Tsomu üst otorite kutsal mektup Yake [şüphesiz] onları uygun rütbeleri olarak adlandırıyor. Ayrıca, “seraphim” isimleri [peygamberin kitabında] Esais'te (), “kerubiler” isimleri - [peygamber] Hezekiel'in kitabında (), “tahtlar” isimleri - mektupta yaygındır. Koloseliler (), " panuvanya", "güç", "güçler" ve "prenslikler" isimleri Efesliler'e () yazılan mektupta, "başmelekler" isimleri - Aziz Jude'un kanonik mektubunda yazılmıştır (Jude, 9) ve "melekler" isimleri - zenginler arasında Kutsal Mektup yerine.

İddia ediyorum: Dionysos gibi, meleksel sınıfların özel isimleri de onların Tanrı benzeri orijinalliklerini ortaya koyuyor. Deri düzeninin bütünlüğünün ne olduğunu anlayabilmek için bunun güç, intikal ve namus olmak üzere üç şekilde isnat edilebileceğini bilmemiz gerekir. Yeterince atfedilmiş gibi ve atfedilen kişinin mahiyetiyle orantılı olarak [atfedilir]; aktarıma göre, eğer atfedilen kişiye atfediliyorsa ve bu şekilde volodina [atfedilir], daha önce de gösterildiği gibi (13, 2) sunulan törenden kaynaklanmaktadır. , Allah'a atfedilen isimlere aktarılır; onuruna göre, eğer herhangi biri ona tam sorumlulukla atfedilebilirse ve çoğu zaman; Bu nedenle, [mesela] azizlere şereflerinden dolayı tanrı denilmektedir. Buna göre, eğer birine atfedilerek isim verilirse, o zaman doğru isimler yeterince nitelikli olmadıkları veya ulaşım yoluyla Volodya'da bulunanlar aracılığıyla değil, yalnızca yeterli şekilde adlandırılacaktır; Dolayısıyla, örneğin, insanları doğru bir şekilde ayırt etmek istiyorsak, onlara kesinlikle "akıllı madde" değil, "akıllı madde" adını vermeliyiz, çünkü bu, meleğin özel isimleri olarak kalacaktır (gerçek, saf aydınlar, melek sanki iktidardaymış gibi ve insanlar - şerefe göre); Ve bu durumda, insanların gücünü tehlikeye atıyor gibi göründüğü için, zayıflığı azaltacak bir isim olan “duyarlı madde” olarak adlandırmamalı ve bu, diğer canlılardan daha yüksek rütbeye sahip insanlara verilmelidir. .

Peki, teyit edelim ki melek tarikatlarında tüm manevi detaylar tüm meleklere ehlileştirilmiştir, ancak bu kokuyla ehlileştirilmiş melekler daha çok en üst seviyeye, daha alttakilere sunulmaktadır. Dahası, bu onurlarda farklı aşamalar görülebildiği için, o zaman daha fazla titizliğin en yüksek düzeyde olması gerektiği, aynı zamanda daha düşük düzeyde - şerefe göre - olması gerektiği söylenir ve daha düşük titizlik de olmalıdır. alt sırada olmak, iktidarda olduğu gibi arka arkaya ve transfere göre arka arkaya; Bu şekilde alt düzen bozulur ve titizliğe [bu sıra] denir.

Bu şekilde Dionysosçu, tarikatların adlarını açıklığa kavuşturur - görünüşe göre uygun manevi titizlik ile. Bu isimlerin benzerliğinden bahseden Gregory, kendi açısından, [meleklerin] ilahi hizmetlerine daha fazla saygı gösterdiğini belirterek, “geri kalanı için melekler böyle çağrılır, geri kalanı için de küçük olanları anlatırlar. ; başmelekler - büyükler hakkında [kalıntılar, parçalar bilgi verir]; gücünle mucizeler yarattın; yetkililer düşmanların öfkesini bastıracak; Yetkililer iyi ruhlar tarafından yönetiliyor.”

Listeye yanıt verin 1. Melek “elçi” anlamına gelir. Bu nedenle bütün semavî ruhlar, ilâhî koku yaydıkları için onlara “melekler” denilmiştir. Bununla birlikte, bu ilahi hizmetteki yüksek melekler, yüksek mertebelerin isimlerinin açığa çıktığı belirli faydalarla zenginleştirilmiştir. Meleklerin en alt kademesinin, herkes için kutsal olan ilahi hizmete karşı hiçbir üstünlüğü yoktur ve bu, bu hizmet ve isimlerden dolayıdır; Bu sayede Dionysius'a göre hepsinin alt rütbesi aynı zamanda en güçlüsüdür. Ayrıca, “melek” sınıfının alt sıradaki isimlerin, geri kalanımızın bizzat ilahi olana [bu düzenin ruhlarına] adadığımız isimler olduğunu düşünmekten çekinmemek gerekir.

“Kuvvetler” olduğuna göre bunlar iki şekilde anlaşılabilir. Her şeyden önce gizlice kabul edilen bir şekilde yani. E. Öz ve faaliyetin aracısı olarak hizmet eden bir şey olarak ve bu anlamda tüm göksel ruhlara göksel güçler ve aynı zamanda “göksel varlıklar” adı verilir. Yani bu güç üstünlüğü anlamında ve böyle bir durumda - bu Vlasne im'ya melek düzeni. Bu nedenle Dionysius, "kutsal güçlere sahip olmanın cesaretimi ve yıkılmaz yiğitliğimi belirlediğini" söyler, öncelikle bunları Tanrı benzeri eylemler olarak kabul etmek iyidir, diğer bir deyişle onları ilahi armağanlar olarak tanımak iyidir. Bütün bunlar, kendilerinden önce gaddarca uygulanan ilahi iradeyi cesurca kabul edenlere işaret ediyor ve görünüşe göre bu, aklın gücüne tanıklık ediyor.

Liste 2'ye yanıt verin. Dionysius'un dediği gibi, “panunya özel, mucizevi bir ayinle Tanrı'ya atfedilir; Alt meleklerin Tanrı'nın armağanlarını paylaştıkları en parlak göksel ilkeler boşuna olduğundan, ilahi sözler onları şerefe göre güç olarak adlandırır. Bu nedenle, benim "panunya"mın her şeyden önce "kölelikten ve her türlü dünyevi aşağılamadan farklı olan, tiranlığa hiçbir benzerliğe tabi olmayan" anlamına geldiğini onaylıyorum. Başka bir deyişle, “zorlamalarla zayıflatılacak, alçakgönüllü olanın ulaşamayacağı yenilmez üstünlüğü” ifade eder. Üçüncüsü, “Allah'ın lütfu olan gerçek Panuvannalara benzer şekilde panik noktasına kadar pratik yapın”ın anlamı budur. Aynı şekilde kişisel düzen, Tanrı'ya düşeni onurlandırmak anlamına gelir; Demek ki, “güç” sahibi olmak, ilâhî güce bağlılığı ifade ettiği gibi, diğer [rütbeler] için de aynı şey söylenebilir.

Liste 3'e yanıt verin.“Usta”, “vlada” ve “patronlar” isimleri yöneticilere saygı amacıyladır ancak farklı bir şekilde sağdaki Panske, kazanılması gerekeni cezalandırmak içindir. Bu nedenle Gregory, "tüm meleksel güçlerin usta tarafından çağrıldığını, geri kalanların teslim olmaları emredildiğini" söylüyor. "Kural" adı, elçinin "iktidara direnen, Tanrı'nın hükmüne direnir" () dediği bir tür düzeni belirtir. Bu nedenle, Dionysius'a göre, “azizlerin gücü, ilahi olanın, kendisi de tamamen Tanrı tarafından onaylanan dekanlığı alması için bir tür düzeni ortaya çıkarır ve onları daha alt sıralara aktararak onları gücün başlangıcına uygun bir şekilde yönlendirir. ” " Bu sıralamada “sahipler” sırasının astları tarafından bölünebilecek olanlara göre düzenlenmesi gerekmektedir. Gregory gibi yönetmek (principari), "başkaları arasında birinci olmak", yani hükümdarlar arasında birinci olmak anlamına gelir. Bu nedenle Dionisia'ya göre "yetkililerin isimleri onları kutsal bir düzen içinde gösterir." Gerçekte, [Kutsal Yazılarda] söylendiği gibi, teli yöneten kişi sorumlu kişidir: "şefler emretti ve askerler de onlarla birlikte gitti" ().

Listeye yanıt verin 4.Şimdi Dionysius olan "Başmelekler", "patronlar" ve "melekler" arasında [hiyerarşide] orta sırayı işgal ediyor. Ortalama, her iki ucun doğasının da gösterdiği gibi, aynı şekilde bir uçtan diğerine benzer görünür; Yani sıcakla aynı yerde soğuk soğuk ses verir, soğukla ​​aynı yerde sıcak hissedilir. Bu şekilde “başmelekler”e diğerleri tarafından “yetkili melekler” denir, çünkü yetkililer “melekler” denilen şeyin içindedir, melekler de “otoriteler” denilen şeyin içindedir. Gregory'ye göre "başmelekler"in bu şekilde adlandırılmasının nedeni, büyükleri anlatan kokuların "melekler" sıralamasında ilk sırada yer almasıdır; ve "prenslikler" bu şekilde adlandırılmıştır çünkü koku ilk önce ilahi düzenlerin vikonnunun tüm göksel "güçlerinden" gelir.

Listeye yanıt verin 5.“Serafim” ismi sadece merhamet olarak değil, “ateş” veya “ısı” gibi ifadelerin fazlalığı gibi, merhametin aşırılığı olarak da karşımıza çıkmaktadır. Bu nedenle Dionysos, ateş ve sinter güçlerinden gelen “Seraphim” adını açıklamaktadır. Ateşin başında üç konuşma duyabiliyorsunuz. Her şeyden önce, yıkılmaz Rusya'yı Tanrı'ya tanıklık etmenin bir yolu olarak, kalıntılar kesintisiz ve dağa doğru dümdüz. Başka bir deyişle, ateşte kendi başına mevcut olmasa da şarkı söyleme hissinde ortaya çıkan aktif bir güç olan "kaynama" vardır, çünkü en küçük konuşmalara ulaşma ve onların kaynayan sularını karıştırma gücünü temsil eder. ve tutuşma; Bu sayede, bu [meleklerin] eylemleri bize görünür, tıpkı ateşin her şeyi yakması gibi, astlarını kurnazca fitile doğru teşvik eder ve onları arındırır. Üçüncüsü, ateşte, o meleklerin sonsuz nurla donatılmış olduklarını ve başkalarını mutlak şekilde aydınlatabileceklerini gösteren berraklık ve parlaklığı görebiliriz.

Tıpkı Dionysos'un çeşitli konuşmalarında, hangi nedenlerden dolayı çok fazla bilgiye sahip gibi görünen ve "çok fazla bilgi" diye çürüyen "kerubiler" gibi, onlar da ilahi ışığın en büyük kaynağı olan Tanrı'yı ​​iyice inceliyorlar. Tanrı'ya ilahi düzenin güzelliğine bir göz atalım ve ayrıca bu bilginin kesinlikle şehvetli olduğu yeni evlilerden, koku açıkça yeni başkalarına ulaşır.

Listeye yanıt verin 6."Tahtların" düzeni, ilahi hakların türlerine ilişkin bilginin bilinmesinin zorunlu olması nedeniyle alt düzeyleri altüst eder, aynı zamanda "kerubiler" bilgide avantaj ve "serafimler" de bilgide avantaj iddia eder. anın sıcaklığı. Ve geri kalan iki nitelik birinciyi içerse de, “tahtlar”dan dolayı daha az değildir, hediye diğer ikisini içermez ve bu nedenle “tahtların” sırası “kerubilerin” sıralarından farklılaşır. ” ve “Serafim.” Aslında tüm konuşmaların sırasına uygundur, alttakilerin avantajları üsttekilere yerleştirilmelidir, ancak aynı anda değil

Dionysia'nın başı beladaysa, maddi dünyanın güçlerinden gelen, çeşitli konuşmalar yapabileceğimiz "tahtlara" sahip oldukları açıktır. Öncelikle büyümenin yeri; Gerçekte bu yer yeryüzünün üzerinde yükselir ve sunuların “tahtları” olarak adlandırılan melekler, Tanrı'nın konuşmalarının görüşlerini büyük ölçüde anlarlar. Yani maddi mekanlarda ortaya çıkan güç, onların üzerinde rahatsız edilmeden oturmanızı sağlar. Bu durumda kapıya dikkat etmek gerekir ki, meleklerin kendileri yıkılmazdır ve üçüncü sırada daima Allah'a hizmet ederler, oturma yeri doğru olan ve oturulacak yere yakın görülebilenlerdir. oturmak; Öyle ki, Allah'a çok yakın yaşayan meleklere ve bu şekilde alt mahlûklara da O'nun hakkında şahitlik edebiliriz. Dördüncüsü, mekan kendi formunun arkasında oturmaya zorlanır; bu şekilde, meleklerin artık akıl almaz bir şekilde Allah'a yönelmeye ve Allah'a hizmet etmeye hazır olduklarını teyit etmektir.

Bölüm 6. Uygun sıralamayla hangi sıralama düzeyi gösterilir?

Bu sırayla yürüyoruz [sağda duruyoruz].

Listelenen 1. Görünüşe göre sıralama seviyesi uygun sıralamaya göre belirlenmiyor. Dolayısıyla izlerin emirlerinden en önemlileri geri kalanların emirlerine saygı göstermektir. Yönetim açısından “ustalık”, “patron” ve “hükümdar” isimlerinin hepsi ön plandadır. Peki, bu emirler ve görevler en önemlileri olacak.

Listelenen 2. Evet dünyada düzen daha fazla, Allah'a daha yakınız. Ancak “tahtların” düzeni Tanrı'ya en yakın olanıdır çünkü daha alt yerde oturmaya daha yakın bir şey yoktur. Eh, “tahtların” sırası en yüksek olanıdır.

Listelenen 4. Ayrıca Gregory, "kurallardan" ziyade "üstleri" bir kenara bıraktı. Peki, onları doğrudan başmeleklerin önüne koyarsanız Dionysos'un ırkına teslim olmayın.

Büyük Hiyerarşideki sırasının başında “Serafim”, ortasında “Kerubim”, sonunda “Taht” bulunan Dionysius'un düşüncesini kim anlayabilir? şarapların orta hiyerarşisinde sırasıyla koçanda “panunya”, ortada “güç”, sonda “yönetim”; alt hiyerarşide - ilki "prensler", ardından "başmelekler" ve genel olarak "melekler" gelir.

Onaylıyorum: meleksel tarikatların aşamalarında Gregory ve Dionysos, "üstünler" ve "mülkler" dışında her bakımdan mevcuttur. Böylece Dionysius, “güçleri” “hakimiyetlerin” altına ve “mülkiyetin” üstüne yerleştirir; “Reisler”, “hükümdarlardan” daha aşağıda, “başmeleklerden” daha yüksektir. Gregory, "ilkeleri" "güç" ile "güç" arasına, "güçleri" ise "güç" ile "başmelekler" arasına yerleştirir. Her bir kişi, kendi uygulamasının rehberliği sayesinde, büyük Havari'nin (Pavlus) otoritesi tarafından desteklendiğini bilecektir. Böylece, alt düzeylerden başlayarak orta sıraları geçersiz kılarak, Tanrı'nın "O'nu diktiğini", ardından Mesih'in "her şeyden önce otoritenin, egemenliğin, gücün ve otoritenin sağ eli olduğunu" söyleyebiliriz () . Burada Dionysius'un yerleşimine yakışır şekilde "güçleri" "mülkiyet" ile "mülkiyet" arasına yerleştirir. Ancak Koloselilere gönderdiği elçide aynı düzeni en büyüğünden başlayarak yeniden tanımlayarak şöyle diyor: “tahtlar, ya da egemenlikler, ya da hükümdarlar, ya da hükümdarlar, ya da; her şey Nyogo aracılığıyla Nyogo için yaratıldı”(). Burada "ilkeleri" "güç" ile "yönetici" arasına yerleştirir ki bu Gregory için de geçerlidir.

Her şeyden önce Dionysos'un önerdiği düzeni takip edeceğiz; daha önce de söylediğimiz gibi (1), şeyler hiyerarşisi Konuşmaların fikirlerine doğrudan Tanrı'ya, diğerine - evrensel nedenlere ve üçüncüsü - özel sonuçlara olan durağanlıklarıyla bağlantılı olarak değinir. Ve Tanrı yalnızca meleksel bakanlıkları değil, aynı zamanda parçalanmış olan her şeyi de kullandığı için, o zaman adalet içinde ilk hiyerarşi metayı, ortayı - parçalanmayla sonuçlanabilecek olanın aşırı ekimi ve geri kalanını - düşünmelidir. parçalanmanın sonuçlarının özü olan mirasa ekimi yapılan bir eklemenin, bu üç konuşmanın her birinin kendi faaliyet türünü gösterdiği açıktır. Bu nedenle Dionysius, adlarına göre emirlerin yetkisini takip ederek, isimleri Tanrı'nın huzurundaki yerlerine benzeyen emirleri ve "serafim", "kerubim"leri ilk hiyerarşiye yerleştirir. orta hiyerarşide, adları bir tür gizli kontrolü veya genişlemeyi ve aynı "kural", "güç" ve "kural"ı ifade eden emirler yerleştiririz; Üçüncü hiyerarşide isimleri kraliyet otoritelerini ve “prensler”, “başmelekler” ve “melekler”i temsil eden emirleri yerleştiririz.

Üç konuşma açıkça görülüyor. İlk önce metanın kendisine bakıyoruz; başka bir deyişle hedeflere ilişkin bilgiyi biliyoruz; üçüncü olarak namiri shodo meti'yi kuruyoruz; ilki hangi arkadaşla eklenir, üçüncüsü de birinciye ve diğerine eklenir. Ve nasıl ki Filozoflara göre savaşçı tarihin yöntemiyse, Tanrı da yaratılış yöntemi olduğuna göre, insan haklarında da bir anlamda benzer bir düzen korunabilir. Böylece, Çar ve Volodar'la arkadaş olma fırsatı verilenler, ayrıca diğerleri, onun planlarında görevlendirilmekten onur duyarlar ve en yüksek mevkiyi işgal edenler, birlik olmadığında Volodar'ın yanında olurlar. Bunu aklımızda tutarak birinci hiyerarşi düzeninin genişlemesini düşünebiliriz; Yani “tahtlar” çok büyütülmüş! Tanrı'ya, konuşma türlerinin bilgisinin doğrudan Yeni'nin Kendisinde elde edilebileceğini ve bu gücün tüm ilk hiyerarşiye ait olduğunu, en yüksek rütbedeki "kerubilerin" ilahi odada kutsandığını ve "serafların" devrilen Zaferlerimiz nedeniyle başkalarını da bulacağız ve en büyüklerini Tanrı'nın Kendisiyle birlikte bulacağız. Bununla bağlantılı olarak, tüm göksel ruhların kutsal isimlerle "melekler" olarak adlandırılması gibi, ilk hiyerarşinin tamamı da kutsal isimlerle "tahtlar" olarak adlandırılabilir.

Yönetim söz konusu olduğunda üç konuşma görülebilir; bunlardan ilki, boşluğu takip edenlere ilişkin bir nottur ve bu “iktidarda” olmalıdır; diğeri ise fethetme gücü vermektir ve bu da “kuvvetler”den kaynaklanmaktadır; Üçüncüsü, eklemenin başkaları tarafından nasıl yapılacağı veya kararların nasıl verileceği sırasını takip etmektir ve bu da “sahibinden” kaynaklanmaktadır.

Melek hizmetkarın viconny'si ilahi konuşmaların kutsanmasında yatmaktadır. Gün sonu arasında bira koçanı ve direkt olarak; Yani korolarda daima naipler, orduda ise komutanlar vardır ve bu görev “üstlere” aittir. Ve bunların arasında başkaları da var, basit Vikonavyalılar ve onlara "melekler" deniyor. Ve aralarında, daha önce söylendiği gibi, orta yeri işgal eden “başmelekler” var.

Prosedürlerin bu şekilde açıklığa kavuşturulması oldukça makul görünmektedir. Daha düşük bir düzende daha yüksek bir yeri işgal eden şeyin, daha büyük, daha yüksek bir düzende daha alçak bir yeri işgal eden şeye her zaman yakın olduğu doğrudur (yani, daha düşük canlılar bir şekilde [yüksek] ağaçlara benzer). Tüm ilk düzen, tamamlanışını Lyubov'un özü olan Kutsal Ruh'ta bulan ilahi Kişilerin düzenidir ve O'nun önünde en yakın olanı, adını yarıdan alan ilk hiyerarşinin en yüksek düzeni olarak görünür. yürekli aşk. İlk hiyerarşinin en alt düzeyi ve bizzat "tahtlar", "hakimiyetler" düzeni açısından en tartışmalı olanıdır; Gregory'ye göre "tahtlar" bile geri kalanlar tarafından bu şekilde adlandırılmıştır, parçalar "onlar aracılığıyla Tanrı yargısını yerine getirecektir", çünkü koku O'nun tarafından öyle bir şekilde aydınlatılmıştır ki, anneler bir arkadaşını hemen aydınlatabilir. hiyerarşi, bir hizmetçi olarak değil, ilahi olarak büyümelidir. "Yönetim" düzeni (kendi tarzında), "üstünlerin" düzenine karşı çıkar, çünkü "egemen"in kendisi, ilk ve en önemli mevkiyi işgal eden "üstünlerin" faaliyet gösterdiği yönetime tabi olma düzenini daha da genişletmek zorundadır. taçlı hizmette yer Ulusları ve krallıkları yöneten bunlara benzer birçok kişi vardır; gerçekte, "ilahi insanların iyiliği, bir insanın iyiliğidir" ve bununla bağlantılı olarak [Kutsal Yazılarda] şöyle denilir: "Pers krallığının prensi yanımda durdu" ().

Gregory'nin getirdiği düzenin genişletilmesi de daha az makul görünmüyor. Gerçekte “panunya” ilahi kullar tarafından kastedildiğine ve emredildiğine göre, hizmetin yerine getirildiği bu konuşmaların standardizasyonuna göre suçluların emri de yerine getirilecektir. Ale, Augustine'in dediği gibi, "bedenler sırayla yönetilir, daha düşük olanlar ise kendileri ve her şey yaratılmış ruhlar tarafından, kötü ruhlar ise iyi ruhlar tarafından yönetilir." Böylece yaklaşan “kurallar” geri kalanların “patron”larının isimlerini sıralar, pis kokunun kalıntıları iyi ruhlar tarafından korunur, o saatte “kurallar” olarak kötüleri teşvik ederler. [Kutsal Yazılarda] () okuduğumuz gibi, dünyevi güç tarafından kötülük yapmaya zorlanırlar. Onlardan sonra, fiziksel doğada mucizeler yaratacak yeterli güce sahip "güçler" ortaya çıkar ve ardından insanlara, aklın yeteneklerini aşan büyükler ve yücelik hakkında bilgi veren "başmelekler" ve "melekler" ortaya çıkar. Zihnin tamamen erişebildiği küçük zihin.

Listeye yanıt verin 1. Meleğin Allah'a emri, alt konuşmaların özür dileyen kontrolüdür, gerisini ilkine benzemeye bırakır. Dolayısıyla isimlerini kontrolden alan tarikatlar ilk ve en yeni tarikatlar değil, isimlerini Allah'a olan yakınlıklarından ve O'nun katındaki konumlarından alan tarikatlardır.

Liste 2'ye yanıt verin. Onlara “tahtlarda” Tanrı'ya yakınlık verilmiştir; daha önce söylendiği gibi “kerubim” ve “serafimlere” daha da mucizevi bir düzen verilmiştir.

Liste 3'e yanıt verin. Yukarıda gösterildiği gibi (27, 3), bilgi, geri kalan bilgi parçalarının bilgideki yeridir ve sevgi, sevgi nesnesiyle olan sevgi dolu bağın kalan parçalarıdır. Ancak kendi başına, konuşmaların daha fazla sunumunun kökeni, daha düşük konuşmalarda ortaya çıkma şeklinden daha ağır basar ve bununla birlikte, daha fazla sunumda daha düşük konuşmaların ortaya çıkma yöntemi, onların kendi kökenlerinin üstesinden gelir. Bu nedenle, aşağı sözleri bilmek, onları sevmekten daha iyidir ve aynı şekilde, daha büyük sözleri ve her şeyden önce Tanrı'ya, onları bilmeden sevmek daha iyidir.

Listeye yanıt verin 4. Kararlı bir düzenleme ile Dionysius ve Gregory'nin kurduğu düzen ayarları arasındaki farkın önemsiz olduğunu belirtmek mümkündür. Böylece Gregory, "üstünleri", aynı zamanda astların "sahibi" olan iyi ruhlar üzerindeki kontrolleri aracılığıyla seçer, çünkü bu, daha düşük ruhların Inya'nın ilahi hizmetlerini yerine getirebileceği gücü belirler. Bu açıdan, Gregory'nin "hükümdar" olarak adlandırdığı kişiler, Dionysius'un "üstünleri"ne benzer ve en az onlar kadar mucizeler gerçekleştirirler - en çok da ilahi hizmetlerden, çünkü pis koku, Tanrı'nın duyuruları yoluyla hazırlanır. “baş melekler” ve “melekler”.

Bölüm 7. Kıyametten sonra (Meleklerin) emirleri nasıl korunacaktır?

Ayağa kalkalım [sağda duralım] ve bu sırayla yürüyelim.

Listelenen 1.Öyle görünüyor ki, kıyametten sonra meleklerin emirleri korunmayacaktır. Ve elçi, Mesih'in "her düzeni yok etmesi ve tüm bu gücü kontrol etmesi durumunda Tanrı'nın ve Babanın krallığına sevineceğini" ve bunun kalan tamamlanmayla gerçekleşeceğini söyledi (). Aynı nedenlerden dolayı diğer tüm [siparişler] de etkilenecektir.

Listelenen 2. Ayrıca meleksel emirlerin hizmetinden önce arınma, aydınlanma ve temizlik gereklidir. Kıyamet Günü'nden sonra melekler, bilgileri tamamlandığı sürece artık arınmayacak, aydınlanmayacak veya başka bir şekilde yetkinleşmeyecekler. Melek düzeninin korunması her anlamda bağışlanmış olacaktır.

Listelenen 3. Ayrıca elçi melekler hakkında şunları söyledi: "Onların hepsi hizmet ruhları değil mi, neden kurtuluşu miras almak isteyenlere hizmet etmek için gönderilmiyorlar?" (); Bu sözlerden melek hizmetlerinin yönteminin insanları kurtuluşa yönlendirmek olduğu ortaya çıkıyor. Kıyamete kadar tüm düzenlemeler yapılacaktır. Peki, meleklerin hizmetleri ve emirleri kıyamet gününden sonra korunmayacaktır.

[Kutsal Yazılarda] kime şöyle deniyor: “Yollarda ve sıralarında duran yıldızlar…” (), melekler hakkında söylenen sözler gibi. Melekler her zaman yollarını değiştirirler.

Ben şunu öneriyorum: Melek düzeninde iki konuşmanın tanıtılması gerekiyor: derecelerin önemi ve dini hizmetlerin önemi. Melekler arasındaki derece farkı, daha önce de belirtildiği gibi (4) lütuf ve tabiatın önemine dayanmaktadır ve bu farklılık gelecekte de korunacaktır, tabiat parçaları meleklerden seçilebilir. yoksulluk zamanları. Yüksek meziyetlerinin üstünlüğünden dolayı izzet farkı da onlarda mevcuttur. Eski meleksel hizmetlerin önemi konusunda bir endişe varsa, o zaman bir durumda bunlar Kıyamet Günü'nden sonra korunacak, diğer durumda ise korunmayacak. Hizmetlerinin başkalarını hedeflerine yönlendirmeyi amaçladığı anlamında hiçbir şey yoktu; Ancak arta kalanlar çok olacak, kalanların bir kısmı dünyanın erişimini memnun edecek. Bu, çeşitli askeri rütbelerin hem savaş alanında hem de bir zafere katılım sırasında çeşitli yükümlülükler taşımasına benzer.

Listeye yanıt verin 1. Otoriteler ve yöneticiler, sonuçta, başkalarının başarıya ulaşmasından önce uygulanmasıyla ilgili çok fazla işin olduğu gerçeğiyle ilgilenirler, çünkü onların başarısından önce yapılmasına gerek yoktur. Bu, havarilerin şu sözlerinden kaynaklanmaktadır: "Eğer Tanrı'nın krallığını Baba'ya devrederse", o zaman sadıkları Tanrı'nın Kendisi tarafından hazza yönlendirirse.

Liste 2'ye yanıt verin. Buna karşılık, meleklerin eylemleri bizim güçlü, ruhsal eylemlerimize benzetilebilir. Dolayısıyla içimizde, örneğin bir dizi ara sıra aracılığıyla bir sıraya ulaştığımızda, nedensel ve kalıtsal dizilere göre sıralanan rasyonel eylemlerin kişiliksizliği vardır. O halde, geri çekilmenin dezavantajlarının, yalnızca yeni bilginin eklenmesiyle ilişkili olmasından dolayı değil, aynı zamanda edinilen bilginin saklanması endişesi nedeniyle de ön ve orta adımlar arasında yer aldığı açıktır. Bunun ispatı şimdi şudur: Bir kişi bu ara değişikliklerden herhangi birini unutursa, o zaman onun yenilenmeden önceki durumu artık bilinmez, sadece düşünce veya inançla bilinir, çoğunlukla sebeplerin sırası hakkında bilgi yoktur. Dolayısıyla alt melekler, yüksek meleklerin ışığında ilahi bilgi türlerini tanıdıklarına göre, onların bilgileri yalnızca ek bilgilerin eksik olması nedeniyle değil, aynı zamanda onların bilgisine sahip olmaları nedeniyle de yüksek meleklerin ışığında yatmaktadır. kaydetme eksik Bu nedenle, kıyametten sonra alt melekler söz amelleri hakkında bilgi satın almasalar da, pis kokuya karşı üst meleklerin aydınlatmasına ihtiyaç duyacaklardır.

Liste 3'e yanıt verin. Her ne kadar kıyamet gününden sonra insanlar artık meleklerin hizmetleriyle yönlendirilmeyecek olsa da, meleklerin hizmetleriyle yönlendirilecekler.

Bölüm 8. İnsanlar Melek düzenine nasıl kabul edilebilir?

Sekizinci ayaktan itibaren bu sırayla yürüyün.

Listelenen 1.Öyle görünüyor ki, insanlar meleklerin düzenine kabul edilemiyor. Gerçekte, insan hiyerarşisi en alt seviyeden daha aşağıya doğru büyüyor göksel hiyerarşiler tıpkı alt hiyerarşinin ortanın altında ve ortanın da birincinin altında büyümesi gibi. Alt hiyerarşideki meleklerin asla ortaya veya birinciye gitmesine izin vermeyin. Baba, hiçbir insan melekler tarikatına geçemez.

Listelenen 2. Dahası, melek emirleri ilahiler söylemek, gömmek, mucizeler gerçekleştirmek, iblisleri susturmak vb. için görevlendirilmiştir; öyle görünüyor ki, bunlar hiçbir şekilde azizlerin ruhlarına tahsis edilemez. Ah canım, onlar melek tarikatına kabul edilemezler.

Listelenen 3. Dahası, nasıl iyi melekler iyiliğe boyun eğiyorsa, aynı şekilde şeytanlar da kötülüğe boyun eğiyor. Keşke Chrysostom nezle olduğu için pis insanların ruhlarının şeytanlara dönüşeceğinin doğrulanması bir merhamet olsaydı. Azizlerin ruhlarının melek tarikatına kabul edilmesi pek olası değildir.

Tanrı'nın azizlerden bahsettiğini ve onların "Tanrı'nın melekleri gibi davrandıklarını" () söylemek harika.

Onaylıyorum: Yukarıda (4.7) açıklandığı gibi, meleksel düzenler görünüşe göre doğanın akılları ve lütuf armağanları olarak bölünmüştür. Doğanın sadece birkaç aşaması açısından bakıldığında insanlar [belli ki] melekî tarikatlara kabul edilemezler, doğal yüceliğin kalıntıları sonsuza kadar kalır. Başkalarının, günlük yaşamdaki insanların meleklerle eşitlenemeyeceğini, ancak bunun bir merhamet olduğunu, yani Mesih'in verdiği mesken olduğunu ve Diriliş çocuklarının cennetin meleklerine benzetildiğini onaylaması önemlidir (). Tabiatın maddi düzene indirildiği doğrudur, o zaman lütuf neticesinde tabiat düzeni içinde değil, Allah'ın nimetleri şeklinde yatmaktadır. Bu nedenle, lütuf armağanı sayesinde insanlar, melekleri kıskanacak kadar yeterli bir dünyada ve herhangi bir melek mertebesinde yücelik kazanabilirler ve bu, insanların meleklerin mertebesine kabul edilebileceği anlamına gelir. Ancak yapılanlar öyle görünüyor ki, gizli kalanların hepsi melek tarikatına kabul edilmeyecek, sadece bakireler ve bir anlamda meleklerin gücüne benzer şekilde kendi tarikatını oluşturacak olanlar kabul edilecek. Augustine'in bizzat şunu söylediğini söylemek önemlidir: "Herkesin iyiliği Tanrı'ya yaklaşacağından, insani ve meleksel olmak üzere iki ortaklık olmayacak, yalnızca bir ortaklık olacak."

Listeye yanıt verin 1. Lütuf meleklere doğal yeteneklerine göre verilir, ancak daha önce de gösterildiği gibi (4; 62, 6) insanlara hiç ulaşmaz. Bu nedenle, yalnızca alt melekler büyüğün doğal düzenini bilemeyeceğinden, hiçbiri büyük düzene lütufla geçemez, tıpkı doğanın düzeninde büyüyemeyen insanların lütufla büyüyebilmesi gibi.

Liste 2'ye yanıt verin. Melekler, tabiat düzeni gereği bizimle Allah arasında bir yerde bulunurlar ve bu nedenle her türlü kanunun aksine, sadece insan haklarını değil, tüm maddi maddeleri de yönetirler. Tüm azizler ve bu yaşamdan sonra bizimle aynı doğa tarafından yönetilirler ve bu nedenle hukuk hukukunun insan haklarını yönetmediği açıktır veya Augustine'in dediği gibi, “onlara yaşama hakkı emanet edilmemiştir. ” Ancak sanki özel bir şekilde azizlerin ilahi söylemelerine izin veriliyor ve onlar da mucizeler gerçekleştirerek iblisleri susturuyorlar ki Augustinus'un emri de budur.

Liste 3'e yanıt verin.İnsanların şeytani cezayı kabul edebileceği iddiasının merhameti yoktur ve tüm iblislerin ölülerin ruhları olduğu iddiasının ekseninde (çılgınca) merhamet yoktur ve çok basit Chrysostom.

doğal hiyerarşi

Doğal hiyerarşiye göre yaşamak, bir dizi ihlal edilemez kurala uymaktan, günlerinizi cansız atıflarla veya davranış kurallarıyla geçirmekten ibaret değildir. Dünya bol miktarda güce ve zenginliğe sahiptir ve size hayatınızı ustaca, başkalarına karşı nezaketle ve kendinize önem vererek nasıl yöneteceğinizi öğretebilir.

Geri kalan bölümde ele alınan cennet, yeryüzü ve insanlar ilkeleri, doğal hiyerarşiyi tanımlamanın yollarından birini, kozmik dünyanın düzenine - bir kısmı tüm insan özlerini içeren büyük ışık - bakışlardan birini oluşturur. Bu bölümde bunu yapmanın bir yolunu daha tanıtmak istiyorum; Bu yeni yerde Shambhala bilgeliğinin bir parçası bulunacak - memleketim Tibet'in bilgeliği. Bu dünya görüşü aynı zamanda üçlü bölünmeye de dayanmaktadır: Koçan unsurlarına lha, Nyoni ve lu denir. Bu üç prensip gök, yer ve insanların prensipleriyle çelişmez, aksi takdirde göreceğiniz gibi farklı bir bakış açısı kazandırır. Lha, Nyoni ve insanlar, hem Cennetin büyüklüğünü hem de İnsanların yerini bilmek isteyerek Dünya yasalarının ötesine geçiyorlar. Lha, Nyoni ve Lu dünyanın düzenini ve mevcut durumunu anlatıyor; İnsanların koçan gerçekliğini nasıl kendi içlerine dokuyabileceklerini gösteriyorlar. Bu şekilde, lha, Nyoni ve Lyu'nun durağanlık ilkeleri, özünde, drala'nın veya doğal büyünün gücünü çağırmanın başka bir yolunu temsil ediyoruz.

Lha kelimenin tam anlamıyla "ilahi" veya "tanrı" anlamına gelir; ancak bu durumda ulaşmak daha iyi olacaktır. en sıcak noktalar Dünya, göksel küreye değil. Lha küresi zirvedir kar dağları Buz alanları ve çıplak kayalar var. Lha en önemli noktadır, Güneş ışığını diğerlerinden önce yakalayıp inen noktadır. Bunlar yeryüzünde göklere nüfuz eden, kasvete nüfuz eden yerlerdir; Gökyüzü her zaman Dünya üzerinde yaşadığı için insanların gökyüzüne bu kadar yakın olmaları böyledir.

Psikolojik olarak lha uyanışın ilk şeyini temsil eder. Bu, zihninizin karışıklığına rağmen büyük bir tazelik ve özgürlük deneyimidir. Lha, varlığınıza inen Büyük Güneş'i ilk temsil edenlerdir. Bu aynı zamanda güçlü bir duygudur, büyük bir nezaket tasarımıdır. İnsan vücudunun sadece başı vardır; gözler ve alın önce gelir; Bu şekilde lha ilkesi, dünyanın tasarımını olduğu kadar fiziksel yüksekliği de temsil eder.

N'en kelimenin tam anlamıyla "arkadaş" anlamına gelir. Gürcistan'ın geniş dağlık dağlarıyla başlar ve ormanları, ormanları ve ovaları içerir. Girsk'in zirvesi bütündür ve dağın en büyük rüzgarları Nyon'dur. Japon samuray geleneğinde shata'nın geniş, keskin omuzları n'en ilkesini temsil eder. Aynı rol, omuzları güçlendiren uçuşlar ve Batı'nın Gün Batımı geleneğinde de oynanır. Vücutta n'en prensibi sadece omuzları değil aynı zamanda göğüs, göğüs ve kaburgaları da içerir. Yeryüzünde psikolojik bir değer, bir destek hissi var. Bu şekilde Nyoni, halkın iyiliği ve yiğitliğiyle ilişkilendirilir. Duyguları arkadaşlık versiyonuyla aydınlananlar - esprili ve başkalarına karşı nazik olmak.

Nareshti, yezh lyu, kelimenin tam anlamıyla "su istota" anlamına gelir. Bu, okyanusların, nehirlerin ve büyük göllerin küresi, suların ve suların küresidir. Nadir görülen yaşam kalitesini seviyorum; Bu şekilde zenginlik zenginlikle bağlantılıdır. Psikolojik olarak herkesin deneyimi bir göldeki altınları çıkarmak gibidir. Bu tazelik ile aynıdır ama çıtır dağların tazeliği ile aynı değildir. Burada tazelik bir rüya ışığı gibidir: derin göl, Işık suyun değerli ve nadir asitliğini gösterir. Vücudumuzun bacakları, ayakları ve belden aşağısı her şeyi vardır.

Lha, Nyoni ve herkes kıyamet saatine kadar ilişki içindedir. Kış bütün bir yıl, en heyecan verici ve harika mevsim. Kışın kendinizi bir dağın tepesinde, karanlığın üzerindeymiş gibi hissedersiniz: Tazelikle savaşıyor, rüzgarda sessizce uçuyormuş gibi hissedersiniz. Bahar geliyor; göklerden iner ve yeryüzüne akar; Bu Lha'dan Nyon'a bir geçiş. Sonra yaz gelir; Nyon Nehri'nin yeni gelişimi, tüm bitkilerin yeşil ve yeni bir renge bürünmesi. Daha sonra yaz, yazla bağlantılı olarak sonbahara dönüşür - son gelişme ve meyve verme dönemi başlar. Sonbaharın meyveleri ve hasadı hayatın bütünüdür. Dört kayanın ritmine göre ören lha, Nyonya ve diğerleri birbiriyle etkileşime girerek gelişim sürecinin temelini oluşturuyor. Bu model diğer birçok durumla tutarlıdır. Lha, n'en ve herkes arasındaki etkileşim dağa düşen kar gibidir. Güneş dağların doruklarında parlıyor ve karlar erimeye başlıyor. Evet. Daha sonra su dağ yamaçlarından, çamurlu derelerden ve nehirlerden aşağı akıyor; öyle değil. Nehirler okyanuslara kızgındır - amaç bütünlüktür.

Karşılıkçılık mümkün değildir ama insan davranışlarında, insanların karşılıklı ilişkilerinde geliştirilebilir. Örneğin kuruşlar lha ilkesini temsil eder; banka hesabı açmak ve bankaya para yatırmak; faturaları veya herhangi bir satın alma işlemini ödemek için kavanozdan zorla para almak - amaç budur. Veya başka bir şekilde: su içersiniz. su içemezsin boş bardak, Yani hemen bir bardağa su döküyorsunuz; cam - tse lkha, su n'en'dir; Karar verip bu suyu içmeye karar verdiyseniz sıra içmeye gelmiş demektir.

Lha, n'en ve herhangi bir yaşam koşulunda mevcut olan herkes. Çalıştığınız deri objenin üçte biriyle ördüğünüzü anlayın. Örneğin, lha yerine damlacık giymek, lyo yerine patik, n'en yerine gömlek, elbise, pantolon giyilir. Bu ilkeler birbirine karıştığında içgüdüsel olarak bir şeyin mucizeye dönüştüğünü fark edersiniz. Örneğin güneş başınızı pişirirse, onu sinterden korumak için üzerine bot giymezsiniz. Aynı şekilde beşiği patiklerinizin içine koymadığınız gibi göz merceklerine de basmazsınız; Yine de ayaklarınızı masaya koymamalısınız, böylece karışmazsınız. Alnın kapsamına giren konuşma özellikleri arasında başlıklar, göz mercekleri, küpeler, taraklar ve diş fırçaları bulunur. N'en alanına ait konuşmalar arasında yüzükler, kemerler, beşikler, gömlekler, bluzlar, kol düğmeleri, bilezikler ve bilek yıldönümü yer alıyor. Konuşulması gereken konuşmalar tiz, dağınık ve az beyazdır. Her şeyin kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gerektiğini düşünüyorum: lha, n'en ve tamamen basit ve sıradan olanlar.

Dotrimanny emri lha, n'en i lyu i є insanları uygarlaştıranlar; Bu nedenle ben verilenleri gördüğüm gibi onlara uymalıyız. Lha, n'en ve lu düzenini koruyarak yaşamımızı fenomenal dünyanın düzeniyle uyumlu hale getirebiliriz. Bazı insanlar bu temel sosyal normları görmezden gelmek istedi. Koku şöyle görünüyor: "Ne olmuş yani, neden kafama çizme giymeliyim?" Ancak herkes bu davranışın tamamen doğru olmadığını anlıyor, ancak kimse bunun neden böyle olduğunu tam olarak bilmiyor. İnsanların, onları kendiliğinden deri konuşma yerine, giysilere veya şişmeye, ev hakimiyetinin deri eşyalarına yönlendiren özel bir içgüdüsü vardır. Bu normlar etkili bir şekilde anlamlı görünmektedir. Orada şarkı söylemek için konuşmalar talep ettiğinizde yatak odanız ve tüm eviniz daha da sevimli görünüyor. Buradan gelerek zihninizde ritim ve düzeni titreştirirsiniz. Çarşaflara kıyafet atmıyorsunuz, yastığınızın altına patik koymuyorsunuz, saç fırçasıyla temizlemiyorsunuz.

Düzeni göz ardı etmek yıkımla sonuçlanacaktır. Sanki kışın yerini bahar almış gibi yaz gelmiş, sanki sonbaharın yerini bahar almış gibi bahar gelmiş, kozmik ilkelerin tüm düzeni yerle bir olmuştu. Bu mevsimde hasadı olgunlaştıramayan canlılar çoğalmaya başladı; Yıkıcı kuraklıklar ve hava koşulları yaşayacaktık. Evlilikte bir kişinin, bir kişinin veya bir kişinin düzeni bozulduğunda, tıpkı bir kayanın yıkılması gibi, evlilik zayıflar ve kaos ortaya çıkar.

Bazen siyasi törenlerde la, n'en ve halk ilkelerinin ihlal edildiğini görürsünüz. Böylece Amerika Birleşik Devletleri Başkanı ayaklarını masaya koyuyor. Oval Ofis; Ya da Başbakan Kruşçev'in Birleşmiş Milletler Genel Kurulu salonunda şapkasını masaya vurduğu meşhur patlamayı bilirsiniz. Mesele bu şeylerin kendilerinin sorun yaratması değil. Lha, n'en ve lyu yasalarının hayatınıza dahil edilmesi, görgü kurallarından daha fazlasıdır. Sorun, yaşamın kutsal karakterini yok eden ifadenin kendisidir: Bu, güçlü bir ifade için, kendi davranış normlarını göz ardı ederek tüm dünyayı başlarına koyması gerekenler hakkındaki ifadedir. Vahyin ışığına olan inancınızı kaybedersiniz ve aynı zamanda kendinizi dünyadan ve tüm hayatınız boyunca arkadaşlıktan mahrum bırakırsanız başarıya ulaşabileceğinizi düşünen güvenilmez bir insan haline gelirsiniz. Belki bu davranışın beni bir anda zafere ulaştırırsa, günün sonunda sen de dünyanın çukuruna hapsolursun.

Bu şekilde lha, n'en ve lu düzenine saygı gösterin, daha da saygıyla. Bu, bu ilkeleri kelimelerle öğrenmenin ve her şeyi yerellere dağıtarak yerel yönetimde düzeni korumanın yeterli olduğu anlamına gelmez. Dünyanızı anlayarak başlarsınız; Daha önce defalarca konuştuğumuz tüm dünyaya yeni bir bakış atıyorsunuz. Ancak o zaman bedeninizde lha, n'en ve lyu'nun varlığını tüm özüyle hissedeceksiniz. Lha'nın uyanışını ve mayalanmasını, n'en'in değerini ve yumuşaklığını, lü ilkesini kuran yeryüzünde yürümenin yayılımını hissedeceksiniz. Bu derin görgü kurallarını bir kez anladığınızda, lha, n'en ve lu ilkelerini nasıl birbirine bağlayacağınızı, kendinizi başkalarına nasıl vereceğinizi ve ışığınıza nasıl hizmet edeceğinizi anlamaya başlayacaksınız.

Lha, n'en ve lu'nun kabulü, birçok benzer kültürün geleneksel alışkanlıklara sahip olduğu eğilme eyleminde açıkça ifade edilir. Şambala savaşçısı için ördek, kendini başkalarına vermenin ve onlara hizmet etmenin sembolüdür. Burada sadece gerçek anlamda eğilme eyleminden değil, aynı zamanda savaşsız bir hizmetkarın hayata adanmışlığından da bahsediyoruz. Savaşçı açısını uyguladığınızda hemen başınızı kaldırırsınız ve omuzlarınızı dikleştirirsiniz, tüm vücudunuz kalkar. Sadece eğilmiyorsunuz, hemen doğruluyorsunuz. Bu sizi lha küresine, at rüzgarının uyanışlarına bağlar - sanki kafanızda buz yapıcılar varmış gibi, sanki Everest Dağı varmış gibi. Sonra Gorsk buz yapıcılarının bu yüksek ve soğuk krallığından başınızı eğerek ve hafifçe eğilerek aşağı inmeye başlarsınız; Baştan omuzlara gidiyorsunuz. Tse - dostluk z n'en; Omuzlarınızın genişliğini ve derinliğini tanırsınız. Sona ulaştığınızda tamamen yerleşecek kısa bir küre ile eğimi tamamlayacaksınız; Üç sisteminizi de hediye olarak veriyorsunuz: lha, n'en ve lyu.

Düşüş, dünyevi menfaatlerin ve at rüzgârının başkalarına verilmesidir. Potansiyel gücü ve büyüyü yayarken verirsiniz; Doğru, düzgün, neredeyse çalışıyorsun. Bu üç aşamadan oluşan bir süreçtir: düzeltme, algılama ve verme. En başından itibaren kırpmanız gerekir - aksi takdirde hiçbir şeyi onaylamazsınız. Bildiğiniz gibi, basit bir baş sallama ve hatta hafif bir baş sallama hareketi yapan birini bilirsiniz: Hiç kimsenin bir kalbi yoktur; böyle bir eğilişin kanıtı, aynı zamanda size eğilen kişinin de size güvenilmeye layık olmayan bir insan olarak saygı duymasıdır. Buradaki fikir şu ki, büyünün gücü her iki insanı da etkili bir şekilde etkiliyor. Eğer bu güce sahip olan birinin ya da iyi, güvenilir bir kişinin önünde eğilirseniz, onunla paylaşırsınız. Akşam güneşine ya da Mickey Mouse'a taparsan alçalırsın. Savaşçılar asla bu şekilde gelmeyecekler. Başka bir kişinin bilinen değeri ve onun lha, n'en ve herhangi biri ilkelerine dayanan suçlama - pis kokunun ekseni tam önünüzde. Ve şeref göstergesi olarak, diğeri düzelene kadar sen eğilmezsin.

Uklin - bu ek bir enerji alışverişidir; Vin aynı zamanda dikkatin, sadakatin ve alçakgönüllülüğün bir işaretidir. Aynı zamanda lha, n'en ve lyu'nun nasıl bir araya geldiğine dair bir örnek ve benzetme var. Eğilmenin esas anlamı dünyaya hizmettir. Buna göre dünyamızı şekillendirmemize yardımcı olan şey aynı zamanda lha, n'en ve lyu'nun aşılanması olarak da görülebilir; Ve onlardan önce iz özel bir özenle yerleştirilir. Aynı şey, diğer insanların hayatlarını şekillendirmeye, onlara hizmet etmeye yardımcı olan insanlar için de geçerlidir. Bu şekilde derin bir bağlılık gösteren bir öğretmendir, çünkü öğretilerinde insanları, kadınları ve insanları birleştirir. İdeal durumlarda politikacılar da aynı rolü oynarlar topluluk liderleri. Aynen öyle, savaşın temel amacı insanları, kadınları, insanları kardeş insan olarak birleştirmek ve böylece onlara yardım etmektir.

Doğal hiyerarşiye göre yaşamak, bir dizi ihlal edilemez kurala uymaktan, günlerinizi cansız atıflarla veya davranış kurallarıyla geçirmekten ibaret değildir. Dünya bol miktarda güce ve zenginliğe sahiptir ve size hayatınızı ustaca, başkalarına karşı nezaketle ve kendinize önem vererek nasıl yöneteceğinizi öğretebilir. Ancak sadece lha, n'en ve lu ilkelerini öğrenmek yeterli değildir. Doğal hiyerarşiyi görmek, kendinizin deneyimlemeniz gereken bir büyünün olduğuna dair özel bir kanıt sağlar. O zaman artık bir sahteciliğe zarar verme cesaretine sahip olmayacaksın; Üstelik komşularınızı veya arkadaşlarınızı kandırırken asla rahat hissetmeyeceksiniz. Işığınıza özenle hizmet edecek ve onu kendinize vereceksiniz.