Що рухало людиною, яка працювала ведучим офіційної програми «Час», що 19 серпня 1991 року вперше розповіла в ефірі правду про путч, несподівано зняти фільм про преподобного Сергія Радонезького і відтворити його реальний образ? Новий фільм Сергія Медведєва та Ольги Кушаковської, прем'єра якого відбудеться в середу, 16 липня о 18:50 на Першому каналі, дозволить відповісти на питання, про які ми навіть не замислювалися: чому саме сьогодні настав час найбільшого подвижника Землі Руської? які дива чинив і, більше того, чинить Великий старець? Напередодні виходу фільму журнал "Рідкісні землі" публікує ексклюзивне інтерв'ю з Сергієм Костянтиновичем Медведєвим про те, як створювався фільм, і про чудеса, що відбувалися під час зйомок.
Сергію Костянтиновичу, давайте поговоримо про ваш новий фільм про великого святого Сергія Радонезького. Я знаю, ви знайшли унікальних людей, яким у наш час був преподобний Сергій?
Загалом проект вийшов унікальний. Ми думали, як зробити картину цікавою для сучасного глядача. Адже зараз його досить важко зацікавити подіями давніми, а тими, що були сім століть тому – дуже важко. Але глядачі, які цікавляться нашою історією, відкриють для себе, я певен, багато нового. У чому ж наша ноу-хау? Ми поставили собі за мету відтворити вигляд реальної людини - Сергія Радонезького. Спочатку було таке глобальне завдання. Ми хотіли привезти до Трійця-Сергієва Лаври складне обладнання і зробити, не виймаючи мощей із раку Сергія Радонезького, знімки його черепа. І вже по черепу за допомогою вчених, роками напрацьованих методів відтворити образ великого православного святого. На жаль, церковні ієрархи стали проти цього, вважаючи подібні дії блюзнірством. Але ми не відступили. Роблячи фільм до 700-річчя великого святого, ми таки повинні дати людям уявлення, що це був за людина. Ми маємо багато іконописних зображень Сергія Радонезького, мальовничих портретів, досить згадати художника Нестерова. Але всі вони виконані у певному стилі, який диктує традиція. А якщо ми отримуємо хоч якесь відео або хоча б формальне зображення людини, ми вже про нього судимо трохи по-іншому. Разом із режисером Ольгою Кушаковською ми вигадали такий ось «антинауковий метод». Є багато людей – наших сучасників, яким святий Сергій був у певні переломні моменти їхнього життя, і вони запам'ятали, як він виглядає. І ми поставили собі за мету знайти цих людей. І знайшли – лише кілька людей.
Батько Павло Великанов, настоятель храму Параскеви П'ятниць: "... І, незважаючи на те, що втік він від слави, ця слава його обганяла. Він втік від влади - його влада виявлялася набагато сильнішою, ніж чому багатьох світу цього. І все життя Преподобного Сергія, воно багато в чому парадоксальне".
Як же вам удалося їх знайти?
За допомогою Церкви, бо всі вони є парафіянами, які не приховували своїх видінь. Відразу обмовлюся, це нормальні люди, з нормальною психікою, я з ними розмовляв і до початку експерименту, і після. Можу з усією відвертістю сказати, що вони усвідомлюють те, що бачили і в чому брали участь. Вчені погодилися, їм це було цікаво, вони вперше брали участь у подібному експерименті. Адже раніше вони завжди працювали з конкретними археологічними артефактами. Слід зазначити, що вченими з лабораторії Герасимова напрацьовано гігантський досвід відтворення скульптурного, об'ємного зображення людини. І ми поставили собі за мету зробити таке ж об'ємне зображення преподобного Сергія. У лабораторії використовують близько 200 специфічних параметрів. Я запитав: як ви можете по черепу визначити, наприклад, кирпатий ніс був у людини або, скажімо, гачкуватий? Мені відповіли: це дуже просто. Дістали циркуль, виміряли на черепі певні відстані і пояснили, що є якісь довжини трикутника, які передають форму, якщо йдеться про той самий нос, наприклад. Потрібно просто виміряти певну відстань між кістками черепа. Це, до речі, ноу-хау наших вчених. І ось, використовуючи ці параметри (їх, як я вже сказав, близько 200), вчені провели опитування наших свідків.
І який намалювався портрет?
Ось який. Сергій Радонезький був світловолосою людиною з глибоко посадженими світлими очима, бородою, запалими щоками, видатними вилицями тощо. Що дивно, описи учасників експерименту, хоча вони один одного не бачили, здебільшого збіглися. І ось коли весь масив інформації було зібрано, Єлизавета Веселовська, науковий співробітник лабораторії Михайла Герасимова, приступила до роботи. І почала відтворювати скульптуру Сергія Радонезького. 
Напевно, багато співробітників цієї лабораторії мають художню освіту?
Я, до речі, цим поцікавився. Мені відповіли: уявіть собі, у жодної людини! Я запитав: а як ви ліпите такі об'ємні речі? Виявляється, коли знаєш усі параметри, досить легко за цими пропорціями навіть непрофесійному художнику виліпити голову, скульптурний портрет людини. Це, звісно, над художньому значенні портрет, він просто передає правильні співвідношення всіх рис обличчя, параметри його. Але там нема характеру. Хоча наш скульптурний портрет вийшов навіть із характером.
Сергію Костянтиновичу, розкажіть про відновлений Варницький монастир!
До ювілейних урочистостей на честь преподобного Сергія Радонезького Варницький монастир, збудований на місці народження Сергія, перебував у страшному стані, просто в руїнах. І було ухвалено рішення про його відтворення. У фільмі ви побачите цей монастир, з різних боків, але особливо гарний він згори. Подивившись фільм, деякі люди нам казали: яка гарна модель! Але це не модель, це реальний монастир, який відтворили щойно. Поруч із ним стоїть хрест, де маленькому Сергію з'явився старець, який вказав йому майбутній шлях. У цьому монастирі зараз велика школа, близько 80 учнів виховуються у православному дусі. Ми з великим хвилюванням думали, а що нам робити далі зі скульптурою Сергія Радонезького? Мені хотілося, щоб воно отримало якесь подальше життя, а не просто залишилося у стінах телекомпанії «Останкіно». Щоб віруючі та всі, хто цікавляться історією, побачили її. І отець Пімен, настоятель Варницького монастиря, сказав, що вони із задоволенням приймуть цю скульптуру. Однак у Трійці-Сергієвій Лаврі є Музей академії з величезною кількістю унікальних експонатів. Там сказали, що також візьмуть нашу скульптуру з великим задоволенням. Ми подумали, порадилися і вирішили, що у Трійці-Сергієвій Лаврі їй саме місце. І ось завершальний етап у створенні та зйомках фільму – це якраз передача, такий урочистий акт, скульптурного зображення Сергія Радонезького до Музею академії. …Взагалі, коли дивишся на нього, відчуваєш силу, яка надає сили і тобі. Це моє особисте відчуття, але так воно й є. Сподіваюся, ті, хто прийде до Лаври і потрапить до Музею, зазнають таких самих почуттів.
Ваш фільм оповідає не тільки про те, як створювалося скульптурне зображення Сергія Радонезького і відбудовувався наново Варницький монастир, чи не так?
Коли ми взялися за подальшу роботу і стали кінематографічним способом писати портрет Сергія, ми знайшли багато унікальних та цікавих історій, пов'язаних із великим святим та сьогоденням. Дуже хотілося прив'язати його до сьогодення. І тут ми натрапили на справжній детектив. Коли розпочалася атеїстична кампанія, більшовики вигадали, що одним із найпотужніших ідеологічних важелів з перевиховання населення буде розтин святих мощей, які у великій кількості перебували у наших монастирях та храмах. Звісно, насамперед вони мали за величезному збігу народу, у присутності кінематографістів (ці кінокадри збереглися донині) сфотографувати розтин мощей преподобного Сергія в Троице-Сергиевой Лаврі. Тим самим продемонструвати всім, що нічого в тому святого немає, що це фетиш та «обман простого народу попами». Вся їхня аргументація відома. Вважали, що розтин мощей саме Сергія Радонезького має нести на собі найбільший ідеологічний заряд, бо це один із найшанованіших святих. Але до розтину готувалися й ті, хто вважав, що це блюзнірство треба запобігти. Знову все почалося з видіння. За 300 км від Лаври, у Тульській губернії, графині Софії Володимирівні Олсуф'євій уві сні з'явився Сергій. Він був небагатослівний і сказав: все терміново кидайте та їдьте до Сергієвого Посаду. Вона зрозуміла, що готується щось недобре, і поїхала до старця Анатолія Потапова, щоб він їй це бачення пояснив. Старець сказав: мовляв, нічого тут демонів немає, треба терміново їхати туди, насувається біда. І буквально за кілька днів до більшовицького шоу мощі Сергія викрали. Їх викрали та підмінили на… останки князя Трубецького. Зробили це визначні люди свого часу, причому проходила вся операція вночі. Брали участь - філософ Павло Флоренський та мистецтвознавець Юрій Олександрович Олсуф'єв. Власне, вони входили до першої радянської комісії з охорони цінностей Лаври. Вони вважали головною справою свого життя на той момент – урятувати мощі. Все відбувалося у Лазарєву суботу, 11 квітня 1919 року. Усі ієрархи Лаври відмовилися розкривати гробницю, доручили це ієромонаху Йоні. Ось, власне, він і роздягав, викривав не з благословення, але комусь це треба було робити. Цей жереб випав йому… І коли мощі були розкриті – на жаху одних і тріумфування інших – було виявлено напівзгнилий череп із пасмом рудуватого волосся. Більшовицькі пропагандисти голосно закричали: от, дивіться, мощі ваші згнили, чому ви поклонялися, вас дурили? ! Вони порахували, що акція вдалася... Про те, що відбулася підміна, знали троє людей. Окрім Павла Флоренського та графа Олсуф'єва, ще й намісник Лаври. Саме вони викрали главу Сергія, і почалася її довга подорож у часі та просторі. Спочатку глава Сергія Радонезького була закопана на городі, потім зберігалася навіть у діжці з-під фікусу. Ці люди робили все, щоб сховати главу святого і не віддати її на наругу. Ми постаралися пройти весь шлях глави преподобного Сергія. Зрештою, вона опинилася у храмі, який був найближчим храмом від передової, коли німці підійшли до Москви. І Сергій, як мені здається, відіграв чималу роль, щоб захистити Москву та нашу державу від фашистських загарбників… А набагато пізніше, до речі, мощі Сергія побували навіть у космосі.
Невже?
Так, їх брали до космосу, і Сергій Радонезький – це єдиний святий, який облетів нашу Землю на космічному кораблі.
Що було з Трійце-Сергієвою Лаврою в роки Радянської влади?
На що її тільки не перетворювали! Там був і клуб, і гуртожиток, там знімали знаменитий фільм Олександрова «Світлий шлях» із Любов'ю Орловою у головній ролі. У тій картині є кадр, де героїня Орлової Дуня-ткаля говорить по урядовому зв'язку по телефону, який прибитий прямо до унікальної фрески Лаври. Так от, ми для своїх зйомок принесли в Лавру схожий телефон, і відтворили в нашому фільмі цю трагікомічну сцену.
Про які ще драматичні моменти в історії преподобного Сергія, нашої історії ви розповідаєте у своєму фільмі?
Уся історія Сергія Радонезького сповнена драматизму. Двадцятирічний хлопець пішов у ліс з братом. Це був важкий час для Росії, країна перебувала під татаро-монгольським ярмом. Сім'я його була не з найбагатших, хоча жили вони, напевно, трохи краще за інших. Але, як і всі, під дамокловим мечем: у будь-який момент до них могли з'явитися татари, забрати що завгодно, відвезти їх самих до Орди і не повернути, або як виховний захід просто тримати там багато місяців. Росія тоді, власне, була Росією, а окремими князівствами. Мамай та Орда – ось де був центр влади, і будь-який виступ проти чинної влади карався найжорстокішими методами. Паралельно з цим всі російські князі воювали один з одним. Князів були самостійними державними одиницями. Був спільний ворог - татаро-монголи, загарбники, але були ще крутіші вороги - сусідні князі. Тверь воювала з Москвою, Рязань із Ростовом і з тією ж Твер'ю. І ніяк вони не могли порозумітися. І вважалося справою доброю, якщо татари за твоїм же наклепом нагрянуть на сусіднє князівство, випалять там усе, відвезуть жінок, заберуть найцінніше. Обстановка була просто жахлива!.. Сергій відкрив у собі якусь можливість багато бачити, багато чути і багато передбачати досить несподівано. Саме тому він пішов у ліс. Не тому, що не хотів жити з батьками, не тому, що боявся тягарів життя, у тому числі й політичного. Ні, він побачив у собі щось таке, що відрізняло його від інших. І він пішов у ліс молитися. Спочатку вирив собі землянку, потім став потихеньку облаштовуватися. До нього приходили дикі звірі. Є відома фреска у Трійці-Сергієвій Лаврі, де до нього приходить ведмідь. Він уживався з ним. Якою ж силою духу треба було мати! Сила духу Сергія була дивовижна, незвичайна. Завдяки їй він і вижив у суворому лісі. І мало того, що вижив, своїм способом життя, несамовитим молінням, своїм справедливим поглядом на те, що відбувається навколо, він став привертати до себе інших. До нього почали приходити його сучасники, не ті, хто хотів сховатися від татар, а ті, хто прагнув жити справедливо, хто хотів спілкуватися з Богом, хто повірив у винятковість Сергія. А сам святий ніколи не шукав якихось регалій, ніколи не хотів бути керівником. Всі, хто жив поряд з ним, – вони були рівними. І це було надзвичайно для того часу… Про це, зокрема, ми також розповідаємо у своєму фільмі.
Архімандрит Тихін Шевкунов, намісник московського Стрітенського ставропігійного чоловічого монастиря: " Преподобний Сергій Радонезький був, напевно, першою абсолютно вільною людиною на Русі з татаро-монгольської навали. Він зміг піднятися до цього зовсім дивовижного рівня свободи! Адже коли він давав благословення Дмитру Донському на протидію військам Мамая, я гадаю, це було дуже неоднозначно сприйнято, зокрема й у російському суспільстві. Це був наш, у власних очах людей, практично законний господар”.
Як ви охарактеризуєте Сергія Радонезького як людину?
Можливо, це не дуже коректно, але я назвав би його людиною з унікальними здібностями. Щоб для сучасного читача було зрозуміло, ми порівняємо його із даром Ванги. Тільки ще потужнішим, бо він міг бачити людей на відстані, міг чути, що відбувається, міг передати в деталях, що за подію відбувалося за багато кілометрів. Яскраве свідчення тому – Куликівська битва, коли преподобний, будучи в обителі, сказав, хто загинув, назвав їх за іменами, описав, як проходила битва. Це приголомшливо! Звичайно, ці унікальні здібності плюс дивовижний характер Сергія – м'який, добрий. Він міг прощати, ні на що не ображатись, і тому люди прагнули, тяглися до нього. Найчастіше сам Сергій уникав людей, і було багато випадків, коли він зникав з обителі, замість того, щоб вигнати якихось порушників чи людей недобрих. Своїм прикладом він показував братії, як можна жити, як треба жити у світі, у справедливості та добрі. І вийшло так, що ця людина стала найавторитетнішим старцем не тільки для простого люду, а й для князів. До нього князі їздили за порадою. Вони дослухалися його слова. Сергій був не просто дипломатом, що вміє порозумітися з людьми, які ніяк не могли знайти його між собою, а й людиною, яка вміє переконувати. Він знаходив аргументи, вагомі з погляду князя, голови того чи іншого князівства. Сергій Радонезький не лише лікував і допомагав людям, але, як я вже казав, міг бачити результат тієї чи іншої події та явища, дуже важливої для тогочасного сучасного життя. Саме він благословив князів на бій – знамениту Куликівську битву. Саме він об'єднав їх перед цією битвою. На знак свого схвалення та благословення преподобний Сергій направив Пересвіту та Ослябю – своїх послушників, могутніх ратників – для допомоги об'єднаному війську. Досі неясно, яку рать вдалося зібрати російським князям і скільки ворогів протистояло у Куликівській битві нашим воїнам. Ми, перерва безліч джерел, вирішили, що перевага була у татар – на 30-40 тисяч людей. Але, можливо, що сили були й рівні... Проте з історичною точністю ми знаємо, чим закінчилася ця битва і яке вона мала значення для об'єднання князівств, для зміцнення духу, який уже загинув у наших співвітчизників. Усі занепали духом! Думали, що Орда, ярмо – це назавжди. Тобто люди народжувалися поневоленими і помирали в такому ж стані. І значення Сергія у цьому сенсі величезне. Він відомий не лише тим, що благословив на битву наших князів, він почав, я вважаю, відтворення нашої держави.
Микола Бурляєв, заслужений артист Росії: "Ми шукаємо все ідею, а вона в ньому виражена: у Сергії Радонезькому. Адже що він казав – лише любов'ю та єднанням ми можемо врятуватися, що й сталося на Куликовому полі. Адже так подумати – ну звичайна людина за фізичними даними. Але скільки від нього пішло!
Сергій же був і будівельником величезної кількості монастирів!
Так, а монастирі на той час являли собою якісь духовні центри. Тільки учні преподобного заснували 50 монастирів. Ви можете уявити, що це було? Якщо намалювати ці монастирі на карті, з'єднати їх лініями, то отримаємо якийсь скелет нової російської державності. На мою думку, саме вони об'єднували навколо себе і людей, і землі. Вони вчили, утворювали, виховували і багато чого робили. І це були не просто монастирі, куди йдуть служити Богу, закриваються від зовнішнього світу і живуть окремо від світської влади, державних інститутів. Це були центри освіти, центри політики, бо тоді Церква була відокремлена від держави, і церковні ієрархи завжди брали участь у державних справах. І ось Сергій якраз і дав поштовх цьому загальному руху. Звичайно, після Куликівської битви було ще багато битв і, в основному, програних, звичайно, Орда ще довго лютувала і панувала на землях князів руських. Але саме тоді, повторюся, було дано Сергієм Радонезьким потужний поштовх до відродження держави, руху, прогресу, свободи і справедливості.
Я знаю, що багато чудес траплялося під час ваших зйомок.
Ми знайшли унікальну церкву неподалік Ростова, вона повністю рубана, дерев'яна. Почали знімати кілька епізодів, досить важливих. І в цей момент почалася пожежа. Це була така рукотворна пожежа - адже в нас прийнято випалювати траву. А трав там було багато… Ми спочатку нічого не бачили, але раптом ця дерев'яна церква вся наповнилася димом. І люди закричали: все, тікайте, горимо! Хтось вибіг назовні і побачив, що величезна стіна вогню насувається прямо на храм. Фронт вогню був кілька кілометрів, а висота полум'я - набагато вища за людський зріст, метра чотири-п'ять. Це все у нас відбито на плівці. І ви можете собі уявити, що цей фронт зупинився прямо перед храмом. Він ішов із величезною швидкістю, але раптом перед храмом став, як укопаний!.. Я вважаю, Сергій Радонезький нам у той момент допоміг. Потім приїхали пожежники, почали розмотувати шланги, гасити, але головне сталося. Виник якийсь образ. У фільмі ми хотіли якось образно сказати про те, як ординці випалювали наші землі. І це полум'я, яке ми знімали з вертольота, з будь-яких інших ракурсів, полум'я, що дочора випалює нашу землю, і стало образом Орди і тієї політики, яку проводили ординські хани на завойованих територіях, нескінченно принижуючи наш народ, вибираючи його до останньої нитки…
У вашому документально-ігровому фільмі грають професійні актори?
Завжди дуже складно працювати з історичними персонажами, яких немає у хроніці, на фотографіях. Тому ми підібрали непрофесійних акторів, місцевих жителів, що приблизно схожі на портрети своїх героїв. Але людина, яка зіграла Сергія, на 95% схожа на той портрет, який відтворили вчені з лабораторії Герасимова. Одразу скажу, він не священик.
Сергію Костянтиновичу, ви торкнулися у фільмі ще такого явища як старість…
Ми глибоко не розкривали цієї теми, тому що немає можливості за 52 хвилини картини розповісти про все. Але, якщо хтось не знає, Трійця-Сергієва Лавра ще й центр старчества. Там на сьогоднішній день мешкають вісім старців. Це найавторитетніші, найшанованіші не лише в церковному, а й у світському середовищі люди. Певною мірою вони, як і Сергій Радонезький, наділені певними здібностями, яких немає в інших. Один бісів виганяє, інший лікує від якихось внутрішніх хвороб, третій бачить, що з тобою станеться за кілька років. Можна до цього скептично ставитись, можна в це не вірити. Але в нашій картині є герої, хто особисто стикнувся зі старцями, вони розповідають про це досить просто та переконливо. Про те, що з ними після цих зустрічей сталося. Я сам кілька разів зустрічався зі старцями та знаю, що це люди далеко не прості. Хоча здається, що простіше за них і в житті немає нікого… Один яскравий приклад. Прийшла наша знімальна група. Старець подивився на всіх, потім на помічника оператора і каже: "А ти що ж до мене без хреста прийшов?" Тобто старець не тільки бачить людину наскрізь, вона бачить і те, що в неї всередині. На жаль, інститут старчості звужується, цих унікальних людей стає дедалі менше. Не знаю, із чим це пов'язано, але це є. Тому до старців, що нині живуть, треба ставитися з великою повагою і підтримувати їх максимально. Вони ведуть величезну роботу, якщо хочете, вони є духовними отцями не лише тієї обителі, де знаходяться, а й усіх довколишніх територій, населених мільйонами людей. 
Щось змінилося у вашому житті, коли ви знімали цей фільм? Чи у вас із Сергієм Радонезьким давній зв'язок?
Це мій улюблений святий. І я теж Сергій, мене не випадково так назвали, на честь Сергія у тому числі. У нас майже збігаються дні народження. Взагалі Сергій Радонезький - це унікальне явище в нашій історії і треба ставитися до нього не просто як до святої, ікони, а як до реальної людини, яка сильно вплинула на хід нашої історії. Якби не було Сергія – хто знає, як би ми жили сьогодні…
Сергію Костянтиновичу, чи мають радитися люди, які перебувають при владі, з людьми духовними, з тими самими старцями? Ось ви працювали з Борисом Миколайовичем Єльциним. Чи радився він?
Він мав величезну кількість радників. А чи був у нього духівник, я не знаю. Загалом більшу частину життя Борис Миколайович був атеїстом, партійним функціонером. Але те, що рішення у верхніх ешелонах влади приймаються не спонтанно, я можу запевнити вас на всі сто відсотків. Величезна кількість аналітичних матеріалів, порад із тими чи іншими представниками того чи іншого напряму передують будь-якому рішенню. Це треба бути справжнім безумцем, щоб у сучасному світі волюнтаристськи приймати ті чи інші рішення, пов'язані з геополітичними проблемами.
Чи можна, перебуваючи при владі, залишатися духовною людиною та керуватися духовно-моральними критеріями?
Це питання філософське. Влада – дуже важка ноша. І людина, яка перебуває при владі, має від чогось відмовлятися. Іноді навіть від співчуття до меншої кількості людей, щоб урятувати більше. Але є володарі та правителі, які мають зовсім інші принципи. Можна згадати всіх завойовників, починаючи від Олександра Македонського і закінчуючи Наполеоном та Гітлером. Якими принципами вони керувалися, коли їхні війська випалювали та завойовували величезні простори? Сучасна політика також дає нам багату їжу для роздумів.
Текст: Роксолана Чорноба
Сергій
ЖИТТЯ СЕРГІЯ РАДОНІЖСЬКОГО
(Сер. XV »Шв.)
Сергій – головний персонаж «Житія». Народився прибл. 1314 або прибл. 1321 р., помер у 1391 або, більш ймовірно, у 1392 р. Засновник та ігумен Троїцького монастиря на околицях міста Радонежа (нині Троїце-Сергієва лавра у місті Сергієвому Посаді Моск. обл.). Мирське ім'я С. - Варфоломій.
С. належить до «чину» преподобних – святих ченців. Християнський підвіт С. полягає у відродженні традиції спілкування — чернечого життя, заснованої на повній відмові від особистого майна та на спільному виконанні ченцями всіх турбот по монастирю, у допомозі жебракам та убогим, у створенні нового для Русі чернечого служіння — пустельного проживання. учні засновують монастирі в глухих місцях, а не в містах чи передмістях, як раніше). С. також виконує служіння суспільству, Російській землі (благословляє князя Дмитра Івановича на боротьбу з монголо-татарами перед Куликівською битвою). Віддаленість від світу з його спокусами поєднується в діяннях С. з молитовним проханням про благополуччя Руської землі, що звертається до Бога, з турботою про мирян - жебраків і убогих.
С. лагідний і смиренний, позбавлений владолюбства та честолюбства; він - безсрібник і трудівник, який не гребує виконання важкої роботи в монастирі. С. — твердий борець із бісівськими спокусами. Він споглядач, молитовно занурений у божественні таємниці та удостоєний особливого містичного дару. Йому відкриваються видіння, що відрізняються особливою глибиною.
Поєднання в образі С. прихильності до усамітнення і пустельножительству з громадським служінням, особливою смиренною і «тихою» лагідності з містичним даром відрізняють С. від єгипетських пустельників (Антонія Великого та ін), палестинських святих і Феодосія Печерського, житія створення образу Троїцького ігумена.
«Житіє» докладно розповідає про святе від його народження до смерті. С. народжується від благочестивого ростовського боярина Кирила та його дружини Марії; він - другий із трьох синів. Народження святого у благочестивій, істинно християнській сім'ї – спільне місце житійного жанру.
Народження С. передує диво, що засвідчує пізніше його святість і вказує на містичну значимість Трійці в житті С.: під час літургії в храмі С.-Варфоломій, який ще не народився, тричі прокричав в утробі матері. Містичний зміст, що символізує триєдине Божество, має і народження у Кирила та Марії трьох синів. Друк божественної благодаті та обранства відзначають С. ще до народження, подібно до багатьох грецьких та російських святих: у «Житії» проводяться аналогії з пророком Єремією, Євфимієм Великим, митрополитом Петром та іншими СВЯТИМИ.
Під впливом дива мати радиться з батьком про обітницю присвятити майбутнього немовляти Богові: так відкривається доля С., який став ченцем.
Богообраність С. проявляється і в його поведінці в дитячому віці: С. відмовляється від материнського молока по середах і п'ятницях - у пісні дні тижня.
Священик Михайло, який хрестив С.-Варфоломія, дізнавшись від матері немовляти про чудо, яке відбулося перед його народженням, прозорливо вважає, що дитина — майбутній великий святий, і оголошує матері немовляти: «Не журіться за ним, але, навпаки, радійте і веселіться, бо буде дитина посудина обрана Бога, обитель і слуга Святої Трійці».
Початок життя С.-Варфоломія як особистості позначено хрещенням. С. стає свідком чудес, що відбуваються з ним і після прийняття чернецтва чудотворцем.
С.-Варфоломій, на відміну своїх братів Стефана і Петра, насилу навчився грамоті і читав «повільно і старанно». Відсутність природного дару розуміння книжкового знання у юнака заповнюється надприродно набутим даром. Молодий молиться Богу, просить допомогти вивчити грамоту. Якось він зустрічає священика, який дає йому скуштувати щось схоже на маленький шматок пшеничного хліба. Після смакування юнак отримує дар розуміння книг. Чудовий старець-священик розмовляє з батьками святого і відкриває їм: майбутнє, яке чекає на сина, а потім стає невидимим. Сюжет цього дива є основою відомої картини М. У. Нестерова «Бачення отроку Варфоломію».
Ще в дитинстві С.-Варфоломій постить строгим постом, виснажує своє тіло і з скорботним серцем молиться Богу про прощення своїх гріхів. Суворий аскетизм отрока, який не досяг, за повідомленням «Житія», та дванадцяти років, викликає заперечення у матері. Мати вказує йому, що в такому юному віці не може бути великих гріхів і що чудеса, що відбувалися з ним, свідчать про обрання його Богом, про особливе релігійне покликання. Слова матері — перша спокуса С.-Варфоломія, спокуса гордині. Святий залишається чужий гордовитим почуттям, він не впевнений у своєму покликанні, але просить Бога про настанову і підкріплення душевних сил.
Отрок С.-Варфоломій мудрий, як старець. "Старець розумом, дитина віком" - традиційний мотив, що характеризує святих у житіях. Вчинки та помисли С.-Варфоломія-отрока нагадують життя в підлітковому віці святого Феодосія Печерського.
Батьки С.-Варфоломія переселяються з Ростова до міста Радонеж на північ від Москви. Очевидною причиною переселення є руйнування отця святого через насильства татар і московських вельмож, посланих до Ростовського князівства великим князем московським. Але внутрішній зміст подій полягає у виконанні Божественного промислу, який присвятив С. бути фундатором Троїцького монастиря під Радонежем. С. з батьками поселяється неподалік місця, де їм буде заснований монастир.
С.-Варфоломій досягає юнацького віку. Його брати одружуються, але він відмовляється виконати прохання батьків і одружитися. Він хоче стати ченцем, проте на прохання батьків відкладає виконання свого наміру. С.-Варфоломій обіцяє батькові та матері не залишати світ до їхньої смерті.
Батьки святого постригаються у ченці і потім вмирають. С.-Варфоломій залишив належне йому майно молодшому братові Петру. Він умовив старшого брата Стефана, який прийняв чернецтво, оселитися в пустельному місці в лісі.
С.-Варфоломій та Стефан разом вирішують присвятити засновану ним церкву Святій Трійці. У цьому рішенні проявляється духовна спорідненість, однодумність братів. Але невдовзі шляхи братів розходяться: Стефан не витримує тягар усамітненого життя в лісі і йде до московського Богоявленського монастиря. Молодший брат, С.-Варфоломей, залишається. У «Житії» молодий вік С.-Варфоломія контрастує з душевною твердістю святого, більшою, ніж у старшого брата Стефана. Досягши трохи більше двадцяти років, святий постригається в ченці, і йому дається ім'я Сергій. Прийняттю чернечого сану передувало вивчення чернечих порядків, приготування до нового життя: «Преподобний отець наш не прийняв ангельський образ до тих пір, поки не вивчив всі монастирські справи: і чернечі порядки, і все інше, що потрібно ченцям. І завжди, у будь-який час, з великою старанністю і бажанням, і зі сльозами він молився Богу, щоб удостоїтися прийняти ангельський образ і долучитися до чернечого життя». С., що залишився в лісовій усамітненні, перемагає хіть і інші пристрасті, приборкує страшного ведмедя, даючи йому хліб, вступає в боротьбу з бісами. Боротьба з бісами, що прагнуть вигнати С. з лісу, наповнює початковий період подвижництва С. Святість і твердість С. протиставлені злому, шкідливому початку, укладеному в гріховних пристрастях, втіленому в диких звірах і "бісах. Оповідання про зустрічі і боротьбу С. силами поділено на три головні епізоди, подібно до інших подій його життя: це прихід бісів із самим дияволом до церкви перед заутренею, напад бісів на С. у хатині святого, що супроводжується погрозами та примусом покинути обране місце; позикодавець», протягом року приходив до святого за шматком хліба.
Новий відрізок чернечого життя С. відкриває прихід до нього ченців, які бажають оселитися разом зі святим. С., молитовний спокій і безмовність якого порушують прибульці, незадоволений цією появою і намагається їх відмовити, але, зазнавши твердості їхнього рішення, С. дозволяє їм залишитися. Число цих ченців - «не більше дванадцяти чоловік» - символічне: С. і ченці, що оселилися з ним, уподібнені Христу і апостолам.
Подія, що означає «початок» Троїцького монастиря і є наслідком приходу ченців до С., обрання С. ігуменом. Ченці тричі просять С. стати настоятелем, і лише втретє смиренний і люблячий безмовність і усамітнення С. змушений погодитися. Триразове прохання ченців С. прийняти настоятельство — нове свідчення символічного значення Святої Трійці у житті святого. Три зустрічі С. зі священиками передують постригу в ченці, три прохання ченців - поставлення в ігумени. Чернецьке життя С. відзначено також трьома зустрічами, що мають символічний і провиденційний сенс. Священик Митрофан постригає С. в чернечий, сан, ченці спонукають С. прийняти настоятельство, ігуменство, єпископ Афанасій висвячує С. в ігумени.
Як ігумен С. виступає в ролі одночасно новатора та відновника старої чернечої традиції. Він одержує послання від патріарха Константинопольського Філофея, який радить святому встановити в монастирі гурт проживання. (Громадництво було вперше встановлено на Русі святим Феодосієм Печерським, ігуменом Києво-Печерського монастиря, на початку 70-х рр. XI»Шв., але в наступні століття ця традиція перервалася.) С. виконує пораду патріарха: «Наказав він твердо дотримуватися заповідей святих отців: нічим власним не володіти нікому, ніщо своїм не називати, але все спільним рахувати; і інші посади на диво добре влаштував розсудливий батько».
У товаристві, заснованому С., втілюється християнський суспільний ідеал сполучної ченців любові, взаємних турбот один про одного. Суспільство припускає також допомогу мирянам: жебракам, калікам, хворим. С. наставляє підлеглих йому ченців дбати про ближніх.
Встановлення гуртожитку — діяння, у якому втілилося призначення З. Ця подія висловлює торжество християнських цінностей братньої любові та допомоги, воно — головне здійснення С.-ігумена.
Урочистість християнського початку, що виявилося в установі гуртожитку, викликає останню в «Житії» спробу бісівських сил розтрощити чесноти С., перемогти його смирення. Випробовуються братська любов і лагідність святого. Він розпалює в брата С. Стефана, який повернувся в Троїцький монастир, ворожнечу і заздрість до С. Стефана говорить. одному з ченців, що він, старший брат, а не С., повинен бути по праву ігуменом Троїцької обителі. С., який почув слова Стефана, нічого не говорить братові та іншим ченцям. Він таємно йде з монастиря та поселяється на річці Кіржач, де засновує нову обитель. Упитаний троїцькими ченцями, С. повертається на ігуменство до Троїцького монастиря. Він знову перемагає диявольські підступи, зберігає лагідність, смиренність, беззлобність. Чужий до владолюбства, С. не гнівається на брата. Свобода від владолюбних і честолюбних пристрастей проявляється і в інших вчинках С. Митрополит Алексій перед смертю (1378) просить С. погодитись стати новим російським митрополитом, але святий твердо відмовляється.
С. прагне приховати властивий йому дар чудотворення. Він говорить батькові воскресленої ним дитини, що дитина не була мертвою, але лише «від холоду ослабла». С. суворо забороняє батькові розповідати про досконале воскресіння.
Кротка смиренність, свобода від гніву та жорстокосердя проявляються у відношенні С. до підначальних ченців. Тим, хто нехтує нічними молитвами келіями, С. тихо і м'яко нагадує про порушення правил. С. позбавлений і честолюбних пристрастей. Самоприниження троїцького ігумена виражено у кількох епізодах «Житія». Якийсь землероб, чути про С., приходить до монастиря побачити його. Ченці кажуть цьому селянину, що С. копає землю на городі. «Той у великому нетерпінні не дочекався, але, пригорнувшись до щілини, побачив блаженного в бідному одязі, дуже рваному і залатаному, в поті трудящого обличчя. Він ніяк не міг подумати, що це той, кого хоче побачити, якого він шукає, і ніяк не вірив, що це той, про який він чув». Ченці ще двічі кажуть землеробу, що людина, яка працює на городі, — славетний ігумен. Але прибулець їм не вірить. С., дізнавшись від ченців про прихід цього землероба, «з великою смиренністю<...>вклонився йому до землі, і з великою любов'ю по-християнськи поцілував його, і, благословивши, дуже похвалив селянина, який так про нього подумав. Цей випадок дає зрозуміти, наскільки велике смирення всередині мав Сергій, бо такого поселянина, невігласа, який обурювався і гребував ним, святий надміру полюбив: тому що наскільки горді почестям і похвалам радіють, настільки радіють смиренні своєї безчестя і осуду. І не тільки поцілував його, але взяв його за руку преподобний і посадив праворуч від себе, їжею та питтям насолодитися пропонуючи йому, з честю та любов'ю обходився з ним».
С. не повідомляє селянинові, хто він такий. Селянин переконується у правоті слів ченців, тільки коли до ченця в старому, рваному одязі підходить якийсь князь, смиренно кланяючись до землі, і бідно одягнений С. починає з князем розмову.
Інший епізод, функція якого - свідоцтво про смиренність С., розповідає про те, як ігумен наймається в теслі до ченця Данила і просить у плату за працю решето гнилих хлібів. Ці хліби становлять усю денну їжу святого.
С. досягає найвищого ступеня святості і показує найвищу смиренність, харчуючись гнилим хлібом. Розповідь про прихід до С. селянина і фрагмент, що оповідає про теслярську роботу С. у ченця Данила, показують іншу рису С. — «трудництво», постійне виконання важкої роботи.
Функція кількох епізодів «Житія» — свідоцтво про прозорливість С. Монахи нарікають через брак хліба в обителі. С. просить їх покластися на Бога і трохи зачекати. І майже відразу ж якийсь багатий християнин надсилає до монастиря напрочуд солодкий хліб, тобто хліб посланий самим Господом.
Декілька подій у «Житії» свідчать про С.-чудотворця: С. воскрешає померлу дитину, зцілює біснуватого вельможу і важко хвору людину. Він виводить із землі водне джерело. Три перші дива відповідають євангельським чудесам Христа, четверте — чуду Мойсея, здійсненому в пустелі.
Урок проводиться після знайомства учнів з уривками із твору Б.Зайцева “Преподобний Сергій Радонезький”.
Мета уроку:розкрити світлий образ С.Радонезького, відбитий у літературі та образотворчому мистецтві.
Завдання уроку:
1) Познайомити з літературними творами, у яких відбито образ С.Радонезького;
2) Ознайомити з творами образотворчого мистецтва, що оспівують С.Радонезького;
3) Вчити порівнювати, узагальнювати, робити висновки;
4) Виховувати працьовитість, скромність, моральну чистоту з прикладу життя С.Радонезького.
Обладнання:репродукції ікон, покриву на гробницю, картин художників Нестерова, Реріха, Гадалова, Дубовського, Кириллова, тексти літературних творів, записи дзвін, “Літургії І.Златоуста” Рахманінова, фотографії іграшок Сергієва Посада.
Попередня робота:клас ділиться на дві групи, група літературознавців прочитує твори, де відображено образ святого, група мистецтвознавців шукає матеріал про різні твори образотворчого мистецтва.
Хід уроку
Епіграф:
“Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем”. (Євангеліє)
Звучить дзвін, потім тихо звучить музика “З літургії І.Златоуста” С.Рахманінова.
1. Вступне слово (на фоні музики).
Вчитель: “На всьому просторому просторі російської землі немає простої людини, яка не знала б Сергія Радонезького; по всьому просторому російської землі не знайдеться простої жінки, яка б не вчила своїх дітей молитися”.
Учениця (в костюмі черниці, хрест у руках) читає “Молитву до преподобного Сергія” давньоруською мовою. Музика переривається.
Вчитель: Понад 600 років приходять люди вклонитися преподобному С.Радонезькому. Приходять зі своїми думами, благаннями, сподіваннями. Що несуть вони з собою на всі кінці Руської землі? Який подвиг зробив цей святий? Щоб зрозуміти це, треба пригадати час, коли в народі жив страх та жахи татарської навали. Це лихо принесло як матеріальне, а й духовне руйнування, кидаючи народ у мертве заціпеніння. Прикладом свого життя, висотою свого духу С. Радонезький підняв дух рідного народу, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє.
"Бажаю краще вчитися, ніж вчити", - говорив С.Радонезький учням. Але він вчив, вчив своєю поведінкою, всім способом життя, "вчив собою", як писав Борис Зайцев. Не випадково епіграфом до нашого уроку стали слова з Євангелія: “Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем”.
Світлий образ С. Радонезького завжди хвилював серця людей. Упродовж багатьох століть після його смерті і до наших днів письменники та художники зверталися до нього.
Сьогодні на уроці ми познайомимося з літературними творами та творами образотворчого мистецтва, у яких знайшов відображення образ. С. Радонезького, а наприкінці уроку ми маємо відповісти на запитання: Чим приваблював його образ письменників та художників? Що особливо наголошують вони в ньому?
2. Робота над витворами мистецтва.
Вчитель.Хочу представити вам літературознавців, які розкажуть про літературні твори, та мистецтвознавців, які розкажуть про твори образотворчого мистецтва. Слово літературознавцям.
Літературознавець.Учень, який виступає в ролі літературознавця, розповідає про те, хто писав про С. Радонезького, хто присвятив йому свої літературні твори.
Основним джерелом для відтворення життєвого шляху та вчення С.Радонезького служить його "Житіє", написане в 1417-1418 роках учнем преподобного Єпифанія Премудрим і перероблене в другій чверті XV століття відомим агіографом (від грецького "агіос" - святий і "графо" - ) Пахом Лагофетом. Крім праці Єпіфанії, про Сергія написано, по суті, дуже мало. У XIX столітті найбільший історик російської церкви Є. Є. Голубінський, аналізуючи та порівнюючи різні списки житія, користуючись даними літописів, спробував з максимальною точністю відтворити зовнішній бік біографії Сергія. Свій шлях до Сергія проторив відомий російський історик В.О.Ключевський. Одночасно з Голубинським, до 500-річчя від дня смерті преподобного, що урочисто відзначалося в 1892 році, він створив невеликий, але яскравий за формою і глибокий за змістом нарис, присвячений “великому старцю”. Цілий ряд нових рис образу Сергія в житії помітив тонкий і чуйний художник слова – письменник Б.К.Зайцев, який працює в еміграції. У XX столітті письменники у художніх творах відтворювали образ С.Радонезького. В одних він постає як головний герой, в інших – як епізодичний герой.
Вчитель.Як бачимо, починаючи з поч. XV століття, коли було написано Житіє Єпіфанія Премудрого, і донині образ С.Радонезького знайшов відображення в літературних творах. Чимало й творів образотворчого мистецтва, присвячених Преподобному. І насамперед це твори давньоруських художників. Слово мистецтвознавцям.
Мистецтвознавець. Учень, який виступає в ролі мистецтвознавця, розповідає про шиття “Покров на гробницю Сергія Радонезького” (1420-і рр.), про ікону “Сергій Радонезький у житті” (XVI ст.)
Вчитель.Як сказав мистецтвознавець, у клеймах (невеликих сценах, що розташовані навколо центральної фігури по периметру) житійної ікони відображені основні події життя святого. Давайте згадаємо їх. "Придивимося ж до його життя", - як писав Б.Зайцев.
Питання класу:Яке ім'я було надано йому при народженні? (Варфоломій). Як звали мати та отця Варфоломія? (Марія та Кирило).
Вчитель.Єпифаній Премудрий пише, що наука Варфоломія не давалася. Він дуже затятий і намагається, але успіху немає. Товариші сміються й батьки усвідомлюють. Варфоломій тільки плаче та молиться. І молитви його почули.
Питання класу:Що ж сталося, що так змінило долю Варфоломія? (Зустріч із старцем).
Ця подія знайшла свій відбиток на картині художника М.В. Нестерова.
Мистецтвознавець розповідає коротко про художника М.В.Нестерова та його картину “Бачення отроку Варфоломію”.
Вчитель. Була у Варфоломія мрія служити Богу, але не в монастирі, а поза монастирем. Якось він оголосив батькам, що збирається піти до монастиря. Дізнавшись про це, батько відмовився благословити його. Церковні канони забороняли батькам утримувати дітей, які побажали присвятити себе Богові служінню. Але Варфоломій не втік з дому, він надто любив своїх батьків, щоб завдати їм такого удару.
Коли померли батьки, Варфоломій здійснив свою мрію. Разом із братом Стефаном, який на той час овдовів, вони пішли шукати пустельне місце.
Питання класу:Де вони його знайшли? (Поблизу м. Радонеж, містечко Маковець).
Але Стефан не витримав самотності та пішов. Варфоломій став ченцем у 23 роки, дано йому було ім'я Сергій. Сергій залишився один, два роки жив на самоті. Мабуть, найкраще про це написано у книзі відомого історика російської церкви Є. Є. Голубінського.
Літературознавецьчитає уривок із книги Е.Е.Голубинського. .
Вчитель.Слава про С.Радонезькому розходилася по всій землі Російській. І стали приходити до нього люди проситися, щоби прийняв їх.
Запитання класу: Скільки їх було спочатку? (12 осіб).
Жили вони, як пише Б.Зайцев, "просто і суворо". Носили старий одяг, часто доводилося голодувати. У творі Б.Зайцева ми читали, як одного разу Сергій, зголоднівши 3 дні, пішов до Даниїла, щоб заробити хліб. А ось як про це пише сучасний автор історичних романів Д.Балашов у своїй книзі “Вітер часу”.
Літературознавецьчитає уривок із книги Д.Балашова “Вітер часу”. .
Питання класу: Чим займалися ченці у лісі? (Молилися, багато працювали, це була важка фізична праця: рубали дерева, будували келії, носили воду, пекли хліб, займалися рукоділлям, переписували книги, писали ікони та ін.)
Вчитель. Сергій у всьому подавав приклад і, як пише Єпіфаній Премудрий, був для інших як “куплений раб”. Він був міцної статури, сильний фізично, був чудовим будівельником. За переказами, він вирізав дерев'яні іграшки та роздавав їх дітям парафіян, тому з його ім'ям пов'язують зародження народного промислу – виготовлення іграшок Сергієва Посада (демонстрація фотографій).
Сергію-трудівнику присвячено чимало творів образотворчого мистецтва. Це картини художників: Н.К.Реріх “Сергій-будівельник”, невідомий художник “Праці преподобного Сергія з братією у хлібопекарні”, а також картини художника М.В.Нестерова.
Мистецтвознавецьрозповідає про триптих (три картини, об'єднані загальним задумом) М.В.Нестерова "Праці С.Радонезького".
Вчитель. Монастир ріс. Ченці почали вимагати, щоб С. Радонезький став ігуменом.
Питання класу:Хто такий ігумен? (Настоятель, ватажок монастиря)
Сергій довго відмовлявся, але мав поступитися. Ось як пише Б.Зайцев: “ І вирішив не заперечити – перенести справу на розсуд церковної влади. Митрополита Алексія на той час не було в Москві. Сергій із двома найстарішими з братії пішки вирушив до його заступника, єпископа Афанасія, до Переславля-Залеського.. Афанасій без вагань наказав прийняти ігуменство. Сергій уже не міг відмовлятися... Священство отримав наступного дня. І ще наступного сам служив літургію...”
Звучить “Літургія Іоанна Золотоуста” С.Рахманінова (“Сугубна і наступна ектинії”).
Вчитель.Наразі прозвучала “Літургія І.Златоуста” С.Рахманінова. Літургія – обідня – головне християнське богослужіння. Пісні – важлива складова частина обряду. Не кожен монах міг вести літургії, лише священик, ігумен.
Ось картина художника Гадалова "Бачення птахів преподобному Сергію".
А тепер послухайте уривок із книги Б.Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький" про цю подію з життя героя.
Літературознавець читає уривок із книги Б. Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький" про бачення птахів.
Вчитель. А монастир, який заснував С.Радонезький, називається Трійце-Сергієва лавра (демонструється картина М. Дубовського "Троїце-Сергієва лавра" і літографія сер.XIX ст. "Троїце-Сергієва лавра". Лавра - слово грецьке, значить вулиця Лаврами греки називали монастирі, де кожен монах жив окремо в келії, жив ніби затворником.У Росії лаврами стали називати великі монастирі. за його життя Троїце-Сергієв монастир грав величезну роль у політичному житті країни: "...до нього в обитель їде Дмитро за благословенням на страшний бій. Досі Сергій був тихим пустельником, теслею, скромним ігуменом і вихователем, святим. Тепер стояв перед важким ділом: благословення на кров... Благословив би на війну, навіть національну, Христос? але коли вона трапилася, за народ і за Росію, православних...” - так пише Б.Зайцев.
Епізод благословення Д.Донського вам відомий за книгою Б.Зайцева. Я ж пропоную послухати, як про цю саму подію пише сучасний автор Ю.Лощиць у книзі “Дмитро Донський”.
Літературознавецьчитає уривок із книги Ю.Лощиця “Дмитро Донський”. .
Вчитель.Незвичайно, згідно з одним із переказів, закінчилося життя Сергія Радонезького. Переконавшись, що він не в змозі подолати зло на землі, викорінити брехню та недоліки людей, він дає клятву замовчати і ні з ким ніколи не розмовляти до кінця своїх днів. Що б довкола не відбувалося, він, вміючи говорити так, що всі слухали його затамувавши подих, мовчав. Мовчав рік, два, три і так і помер у мовчанні.
Ось ми згадали всі основні етапи життя С.Радонезького. А тепер відповімо на запитання, яке я поставила на початку уроку: чим приваблював образ С.Радонезького письменників та художників? (Відповіді хлопців).
3. Заключне слово вчителя.
А урок мені хотілося б закінчити словами Б. Зайцева: “Сергій – запашна дитина Півночі. Прохолода, витримка і лагідний спокій, гармонія тихих слів і святих справ створили єдиний образ російського святого... Через 500 років, вдивляючись у його образ, відчуваєш: так, велика Росія. Так, свята сила їй дана. Так, поряд із силою, істиною ми можемо жити”.
Звучить уривок з “Літургії І.Златоуста” С.Рахманінова – “Слава отцю та найблагочестивішого”.
4. Підбиття підсумків уроку.
5. Домашнє завдання: написати твір-мініатюру "Моє сприйняття С.Радонезького"
Література
- Альбеткова Р.І. Російська словесність. 8 клас., М: Дрофа, 2000.
- Балашов Д. М. Вітер часу / Роман-газета, №1, 1990.
- Борисов Н.С. Сергій Радонезький. - М: Мол. гвардія, 2002. - (Життя чудових людей: Сер. біогр.; Вип.836).
- Борисов Н.С. І свічка б не згасла ... - М.: Мовляв. гвардія, 1990.
- Зельманова Л.М., Колокольцев О.М. Розвиток мовлення. Російська мова та література. Твори образотворчого мистецтва. 8-9 класи. - М: Дрофа, 1999.
- Життя і життя С.Радонезького / Упоряд. В.В.Колесова. - М.: Рад. Росія, 1991.
- Лощиць Ю. Дмитро Донський / Роман-газета, № 9-10, 1989.
Першим літературним пам'ятником і джерелом історичного перекази про Сергія Радонезького та його незвичайний авторитет у російському суспільстві стало «Житіє преп. Сергія Радонезького». Воно було створено 1418-1419гг. ченцем Єпіфанієм, учнем Сергія.
Література 20 століття висловила ставлення до високого авторитету Сергія Радонезького, що зберігся у століттях, у двох напрямках – публіцистично-богословському та мистецькому.
Письменники 20 століття надзвичайно високо оцінюють роль Сергія Радонезького: він створив зразок пустельного монастиря, показав чернецтву новий шлях життя. Монастирі стали виникати поза містами і селищами, перебування їх у світі поступово було визнано неправильним.
Преподобний дав приклад нещасливого життя, показав, що без цього принципу повноцінне монастирське життя немислиме. Сергій Радонезький саме так розумів чернецький ідеал, втілюючи його в собі та у своїх вчинках.
Він прагнув встановити в обителі суворий гуртожиток, запровадивши в середині 1350-х років гуртожильний статут. Це означало, що преподобний хотів викорінити принцип “особливого життя” ченців, коли кожен із братів міг мати гроші та особисте майно, харчуватися відповідно до свого матеріального достатку. Такі обителі володіли селами, вели торгівлю, давали гроші на зріст. На Русі подібний устрій чернечого життя до XIV століття став природним, “традиційним”. Прихильники “старовини” не бажали змін. У Троїцькій обителі преподобний зламав “традицію”: братії заборонялося мати якесь особисте майно, мати власний стіл та окрему трапезу, просити милостиню. Відтепер запроваджувалися загальне господарство, загальна трапеза, загальне володіння майном.
Письменник першої третини 20 століття Борис Зайцев (1881 - 1972. Після трагічно сприйнятої ним революції та наступної громадянської війни, коли було вбито племінник і пасинок письменника, він був заарештований за активну участь у Помголі (організації допомоги голодуючим), потім ледь не помер від висипного тифа, Зайцев разом із дружиною назавжди виїхав із Росії.) естетично, з рясними метафорами і любовною ніжністю описує справи Сергія і значення Росії, він відзначає важливу історичну місію Сергія Радонезького: їм було започатковано звільнення як від ординської залежності, але ширше: "У поєдинку Русі з Ханом ім'я Сергія назавжди пов'язане зі справою творення Росії". У той час, коли ординське ярмо було жорстокою реальністю, преподобний усіма своїми вчинками вчив співвітчизників перемагати ворожнечу, жити разом, відчувати і любити ближнього. Навчання тривали довго і, звісно, не обмежилися Куликовською битвою. Ординців і надалі сприймали з жахом. Зайцев протиставляє простоту зовнішніх дій Сергія Радонезького великої місії об'єднувача: «Не залишивши писань, Сергій нібито нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій вчить найпростішому: правді, прямоті, мужності, праці, благоговінню та вірі…. Сергій рубав келії, тягав колоди, носив воду у двох водоносах у гору, молов ручними жорнами, пек хліби, варив їжу, кроїв і шив одяг. Влітку і взимку ходив у тому ж одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно, незважаючи на мізерну їжу, був дуже міцний, «мав силу проти двох людей».
Ще раніше про це писав у своїх віршах і С. Соловйов (1853 – 1900) у 1906 – 1909 рр.:
Цілий день не випускаючи пилки, Геть від спокус суєтного світу, Простий чернець, без церкви і без духовенства, Я молюся в лісі, серед туманної темряви.
Письменниками початку 20 століття, коли найбільші перетворювальні події – на межі катастрофічних – вразили Росію часів трьох революцій та громадянської війни, преподобний сприймався як національний герой, який релігійно збирав народ на боротьбу з ворогом. Ця подія бачиться центральною і в його житті, і в житті Русі, що об'єднується. Звернемося до оцінки Сергія Радонезького філософом-богословом Н.О. Лоський (1870 - 1965, в 1922 висланий з Росії на філософському пароплаві). Він називав ігумена Троїцького монастиря втіленням добра, що служив ідеалом російської громадськостіта державності. Побудований ним храм в ім'я Трійці був образом єдності у коханні, “щоб, дивлячись цей образ, люди перемагали у собі ненависне поділ світу”. "Заснована їм обитель, - вважав філософ, - стала як суспільством які жили у ній ченців, вона перетворилася на ідеальний центр всієї російської громадськості та державності". Таким чином, державність, прикметна до дітища преподобного, може розглядатися і розумітися не утилітарно - політично. Монах - духовний керівник віруючого народу, його моральний компас та “духовне вітрило”. Монах зрікається світу, від цього, що з цим світом пов'язує (хоча у понятті зречення немає заперечення світу). Отже, чернець у принципі асоціальний, але з аполітичний. Приклад радонезького ігумена доводить нам це. Єднання з Богом - "убожество" - вимагає подолання плоті і пристрастей, перетворення людини. Аскет, який досяг такого стану, здобув славу святого, повернувшись у світ, продовжує служити всім тим, хто потребує його служби. Так поводиться діяльний аскетизм. «Господь вимагає від кожного чоловіка діяння, бо віра без діл мертва є!»
У літературі XX століття спостерігається новий сплеск інтересу до цієї могутньої духовної постаті. З'являються історичні романи, містичні повісті, вірші. Серед них: Б. Зайцев «Житіє Сергія Радонезького» (1924), І. С. Шмельов «Куликове поле» (оповідання, 1939-1947), С.П. Бородін «Дмитро Донський» (історичний роман, 1940), Д.М. Балашов "Вітер часу" (історичний роман, 1987) "Русь Свята" (історичний роман, у 8 частинах, 1991 - 1997), "Похвала Сергію" (історичний роман, 1992). Незмінна пошана і благоговіння перед святим старцем:
Стверджується його духовна роль, як святого, котрий створив чернецтво, будівельника і цілителя душ людських, провидця, приклад для наслідування;
Оцінюється його політична роль, як об'єднав землі росіяни у боротьбі проти монголо-татарських загарбників.
У творі І.С. Шмельова «Куликове поле» (Оповідання слідчого) (1939 – 1947) описано містичне явище образу преподобного Сергія Радонезького в Радянській Росії у 1925 році. Святий підбадьорює і зміцнює християн, що залишилися там. З героями оповідання відбуваються містичні події, що підтверджують ідею І. Шмельова про історичну обраність російського народу. Православний народ, як пише Шмельов, не може розлучитися з вірою в правду «майже фі-зі-чес-ки». За допомогою Бога оповідач здобуває внутрішню перемогу «над порожнечею в собі».
Розслідування істинності дива виявляє потерпілих у злочині, скоєному під впливом темної сили. Серед потерпілих - правда: «Душий вірив, що зганьблена правда має перемогти над злом… інакше, для нього, не було жодного сенсу та ладу в житті: все руйнується?!.. Ні, все в ньому протестувало, інстинктивно… Правда не може руйнуватися …». Захищати треба «зганьблену Правду». «Попрана» - читання з редакції 1942 р. У 1947 р. правда названа «зневажаною». Зміна свідчить про усвідомлення письменником необхідності заступитися за Правду, що стало однією з причин завзятого редагування твору.
Шмєлєв – письменник пристрасний, шукаючий, сум'ятий. Але просвітлюючою радістю, що звільняє, пройняті цілі сторінки оповідання «Куликове поле»: про радість, що переходить у тріумфування серця, говорять герої твору Оля і слідчий; радість звучить і в другому розділі - разом з почуттям провини людини, яка не вміла цінувати красу та святині Росії. Тепер вони є далеко, але вони є. Вони - свідчення можливостей людини, виявлених у творчості, у служінні, у ратному подвигу, у яких - запорука майбутнього звільнення Росії від «окаянства», відродження її.
Можна сміливо сказати, що список міст, фортець, полів битв і просто лісів, річок, озер у оповіданні Шмельова за змістом можна порівняти зі «Словом про смерть Російської землі»: у ньому теж йдеться про цінності, які постають як відповідь земного небесному; а повнота («виконана земля Руська») земного на Русі пов'язана нерозривно з християнською вірою.
У «Дмитрі Донському» радянський письменник Бородін розповідає про духовний шлях Сергія, Сергій називається провидцем і читцем сердець: «Як далеко по Русі розтеклася слава про лагідність, благочестя і розум цього радника і увещателя князів, про велику його честь у князів і бояр руських. Навіть Мамай розпитував Дмитра про нього в Орді». Але на пропозицію князя стати митрополитом відмовляється: «Тиші шукаю у вірі, а не влади. Не спокушай мене». «Бажаю, казав, краще вчитися, аніж вчити; краще коритися, ніж начальствувати; але боюся суду Божого; не знаю, що завгодно Богові; свята воля Господа нехай буде!» Письменник підкреслює властивості характеру і духовного образу Сергія Радонезького, які йому бачаться ідеалом російського характеру.
Д.М. Балашов (1927 – 2000) в історичній прозі «Свята Русь» у зв'язку з образом Сергія Радонезького описує особливою стилізованою і архаїзуючою мовою невластолюбство Сергія, любов до ближнього, жертовність - теж як духовний ідеал свідомої людини, як найвище ,…Що гординя, що засліпила мову російську після успіхів нинішнього державного творення, внесла різницю і нелюбство в душі русичів і потрібна велика жертва, щоб очистити від скверни і згуртувати великий народ, який тільки тоді - через любов до Бога і до ближнього свого - зможе піднятися, зійти до прийдешніх висот своєї, слави, що ще не відома нікому».
Радянський письменник Д.М. Балашов переходить виключно на патетичну стилістику, описуючи 14 століття і роль Сергія у повісті «Вітер часу»: Як треба диво - і, зізнаємося вже хоч самим собі, потрібне нам, людям у всі віки! Він, звичайно, не знав, який знак і навіть чи буде йому знак... Але він молився. І – опустимо, не скажемо, як молився він. Частиною через незнання, а більше по тому одному, що розповісти цього не можна. Те невимовне, що відбувається в людині і з людиною в подібні миті, невимовно достеменно.».
До Сергія приходили тисячі, і за годину, коли країна запитала його: чи йти? - Він відповів їй: йди! Господь нехай перебуватиме з тобою! І був духовно з ними, і люди пішли на смерть.
Д.М. Балашов виводить поетичне узагальнення про Сергія Радонезького: «…у ньому – Світло, у ньому – Віра, у ньому і з нього – моя Батьківщина!»
Письменники XX століття бачили у Сергії Радонезькому високий духовний зразок, національний ідеал. Але художньо зверталися до цього образу різною манерою.
На завершення – вірші з поеми Тетяни Шоригіної «Сергій Радонезький» - про актуальність дії подвижника:
Ось Сергій - старець наприкінці днів,
Залишились у минулому подвиги, затвори:
У ньому шукають люди мудрості, опори,
І життя його окидаючи поглядом,
Хочуть збагнути: що було головним у ній?
Наполеглива праця із зорі і до зорі,
Уклад простий, але чистий і суворий,
Він будував душі та монастирі,
Щоби на Русі звучало Боже слово.
ВІН віри простяг живу нитку,
Щоб примирити князів, об'єднати
Навколо Москви, і завдати удару,
І скинути ярмо тяжке татар.
Росія ще перед смертельною рисою,
І я задумалася: знайдеться хоч один
Вітчизни безкорисливий, вірний син,
Щоб у наш час, темне, лихе,
Підбадьорити Русь молитвою святою?
Список літератури:
1. Балашов Д. Свята Русь: Роман. - Петрозаводськ: Карелія, 1992. - 544 с.
2. Балашов Д.М. Вітер часу: Роман. - Тула: НВО «Тулпобутсервіс», 1994. - 496 с. - (Б-ка російського роману).
3. Балашов Д.М. Похвала Сергію: Іст. роман/Д.М.Балашов. - М.: ТОВ «Видавництво Астрель»: ТОВ «Видавництво АСТ»: ТОВ «Транзиткнига», 2005. - 842, с.
4. Бородін С.П. Дмитро Донський: Роман. - М.: Воєніздат, 1979. - 376 с.
5. Зайцев Б. К. Преподобний Сергій Радонезький // Зайцев Б. Осіннє світло: повісті, оповідання. - М.: Радянський письменник, 1990. - С. 474 - С. 515.
6. Лоський Н. Преподобні Сергій Радонезький та Серафим Саровський // Шлях. 1926. № 2. С. 153, 155.
7. Смолич І. К. Життя та вчення старців (Шлях до досконалого життя) // Історія Російської Церкви. Додаток. - М.: Православ. енциклопедії. Паломник, 1999. - 607 с.
8. Соловйов З. Збори віршів. М.: Водолій Publishers, 2007. С. 196.
9. Шмельов І.С. Куликове поле; І.А. Ільїн. Творча ідея нашого майбутнього. М.: Рарог, 1999. - 96 с.
Зайцев Б. К. Преподобний Сергій Радонезький // Зайцев Б. Осіннє світло: повісті, оповідання. М., 1990. З. 474.
Зайцев Б. К. Преподобний Сергій Радонезький // Зайцев Б. Осіннє світло: повісті, оповідання. М., 1990. З. 515.
Там же. С. 484.
Соловйов З. Збори віршів. М., 2007. С. 196.
Лоський Н. Преподобні Сергій Радонезький та Серафим Саровський // Шлях. 1926. № 2. С. 153, 155.
докладніше: Смолич І. К. Життя і вчення старців (Шлях до досконалого життя) // Історія Російської Церкви. Додаток. С. 371 та ін.
Балашов Д. Свята Русь. Петрозаводськ.1992. С. 312.
Шмельов І.С. Куликове поле; І.А. Ільїн. Творча ідея нашого майбутнього. М, 1999. З. 16 – 17.
Бородін С.П. Дмитро Донський. М., 1979. З. 62.
Там же. С. 68.
Там же. С. 272.
Балашов Д. Свята Русь. Петрозаводськ.1992. С. 309.
Балашов Д.М. Вітер часу. Тула, 1994. З. 54.
Там же. С. 52.
Балашов Д.М. Похвала Сергію. М., 2005. С. 8.
Твір Б. К. Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» було написано 1925 року в еміграції. Це життєпис найшанованішого на Русі святого старця. За визнанням автора, така тема - «не з'явилася б автору і заволоділа б ним у дореволюційні роки». Читаючи життєпис знаменитого російського святого XIV століття, я зазначив, що саме за часів потрясінь можуть з'являтися такі твори, що дихають стражданням і надією, смутком і любов'ю - усіма високими почуттями, які можуть виникнути в душі людини, яка вболіває за свою Батьківщину.
Я зрозумів, що авторові цього твору ці почуття близькі та зрозумілі. Мені припало до душі також і те, що автор зобразив Сергія саме як російського національного святого, з усіма властивими російській людині душевними якостями, з яких автор виділив найяскравіше «скромність подвижництва». Риса дуже російська. Не дарма в життєписі своїми людськими прикметами і суттю подвигу Сергію протиставляється інший, католицький святий - Франциск Асизький. Преподобний Сергій не відзначений особливим талантом, даром красномовства. Він «біднішими» здібностями, ніж старший брат Стефан. Зате він випромінює світло - непомітно і постійно.
Б. К. Зайцев у своєму творі поставив собі завдання, на мою думку, розкрити образ Сергія в поступовому, ясному, безперервному і навіть над драматичному сходженні до святості. Святість зростає у ньому органічно.
Сергій послідовно твердий і непохитний у своїй лагідності, смиренності, скромності. Коли монастирська братія раптом почала нарікати, ігумен не впав у пастирський гнів, не став викривати своїх дітей за гріховність. Він, уже старий чоловік, узяв палицю свою і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І другові своєму, митрополиту московському Алексію, не дозволив накласти на себе золотий хрест митрополичий: «З юності я не був золотоносцем, а в старості тим більше хочу перебувати в злиднях».
Таким світоглядом св. Сергій на Русі завойовує великий моральний авторитет, який, як показала історія, лише дозволяє йому здійснити головний подвиг життя - благословити Дмитра Московського на битву з поневолювачами Вітчизни.
У творі Зайцева св. Сергій – невід'ємна частина Росії. Я був у Радоніжі на відкритті пам'ятника св. Сергію. Там, на тлі російської природи, гостріше відчув цей великий зв'язок св. Сергія з нашою Батьківщиною, такою ж лагідною, світлою у своїй печалі і притихлою ніби в очікуванні дива.
Але, на жаль, світлі чудеса на Русі трапляються набагато рідше, ніж великі потрясіння. За часів ординського ярма Русь зазнавала подвійного удару: «розоряли і чужі, і свої». Всі ці нещастя зазнала на собі сім'я юнака Варфоломія. Отець майбутнього святого, Кирило, отримав у Радонежі маєток, але сам уже, по старості, не міг господарювати. Його замінив син Стефан. На Варфоломія надії не було, тому що юнак все більше прагнув усамітнення, молитви, Бога. Тяжке життя ще сильніше зміцнювало його в думці залишити рідний дім і стати ченцем.
Автор показує Варфоломія ще до кінця не уявляє, від чого і заради чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений у спілкування з Богом юнак. Батько, як міг, стримував сина від цього кроку: Ми стали старі, немічні; послужити нам нема кому; у братів твоїх чимало турботи про свої сім'ї. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господу. Але твоя блага частина не забереться, тільки послужи нам трохи, доки Бог візьме нас звідси; ось, проведи нас у могилу, і тоді ніхто не заборонить тобі».
Варфоломій пошкодував батьків і лишився. Пожертвував своїм потягом до нового життя, що кличе до себе, заради рідних людей. У зв'язку з цим знову згадаю про протиставлення св. Сергія св. Франциску. Автор упевнений, що «Св. Франциск пішов, звичайно б обтрусив порох від усього життєвого, у світлому екстазі кинувся б у сльози та молитви подвигу. Варфоломій стримався. Чекав».
Тут, на мою думку, вирішилося питання моральніше, ніж релігійне. Дозволився в такий спосіб, що з російської душі моральне і релігійне нерозривно. У всякому разі, російська душа завжди в подібних випадках мучиться і метається перед вибором. Зараз важко сказати, як вчинив би Варфоломій, якби ці життєві обставини, що його стримують, затяглися. Автор життєпису вважає, що, «мабуть, не залишився б. Але, безперечно, якось з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип інший. А відповідаючи типу, складалася доля...».
Після відходу в дикі місця разом із братом Стефаном їм довелося нелегко. У скиті треба було багато працювати. Брат виявився набагато слабшим за Варфоломія, і більша частина праць лягла на плечі майбутнього святого.
Незабаром, після постригу його в ченці та відходу від нього ігумена Митрофана, св. Сергій залишився зовсім один серед дикої природи.
Автор особливо підкреслює схильність св. Сергія до аскетизму: «Аскетичний подвиг – випрасовування, випрямлення душі до єдиної вертикалі. У такому образі вона найлегше і любовніше з'єднується з Первоначалом, струм божественного безперешкодно біжить нею...»
Наївно думати, мені здається, що св. Сергію особливо важкі, перші місяці самотності допоміг тисячолітній досвід чернецтва. Досвід самотності передати неможливо. До цього людина приходить сама, переступивши через себе, і навчаючись у себе, і підтримуючи сам себе.
Як всякий пустельник, св. Сергій пройшов крізь тугу, розпач, занепад почуттів, втома, спокуса легшим життям святий Сергій вийшов переможцем із цієї боротьби, підкоривши дух своєї лінії Бога.
Цікаво у зображенні образу св. Сергія розкриває широту його поглядів. Відомо, що він, будучи православним, насаджував серед своїх підопічних у певному сенсі західну культуру: працю, порядок, дисципліну. Він не був проповідником, ні він, ні його учні не займалися місіонерською діяльністю. І це ще більше підвищило його авторитет у народі.
Не описуватиму подвиг преподобного Сергія, його роль перемозі російських військ на Куликовому полі. Це всім відомо. І сам автор життєпису загострив свою увагу на моментах сходження преп. Сергія до подвигу його життя. Ні він, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на якому Росія твердо стоїть досі.
Б. К. Зайцеву вдалося створити образ народного героя, який за часів крові та насильства підтримував дух співвітчизників.
Автор закінчує життєпис, накладаючи останній найважливіший штрих на вигляд преп. Сергія. Він говорить про те, що «не залишивши по собі писань, Сергій ніби нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри».
У цьому, вважаю, найголовніша цінність образу великого старця, зображеного рукою талановитого російського художника слова Б. До. Зайцева.
