Комітет з освіти Волгоградської області «Волгоградський коледж ресторанного сервісу та торгівлі»

Повідомлення з дисципліни:

«ОСНОВИ ФІЛОСОФІЇ»

На тему: Епікур. Біографія. Основні Ідеї»

Виконала: студентка гурту

О-19 Бахмутова Є.В.

Перевірила: Герасимова Л.Ю.

Волгоград 2009р.

Епікур народився 341 р. до н.е. на острові Самос. Його батько Неокл був шкільним учителем. Епікур почав вивчати філософію з 14 років. У 311 р. до н. він переїхав на острів Лесбос і там заснував свою першу філософську школу. Ще через 5 років Епікур переселився в Афіни, де вів філософську школу, відому як Сад Епікура, до самої смерті в 271 р. до н.е.

За своє життя Епікур написав близько 300 філософських творів. Жодне з них не дійшло до нас повністю, збереглися лише уривки та перекази його поглядів іншими авторами. Найчастіше ці перекази дуже неточні, а деякі автори взагалі приписують Епікуру свої власні вигадки, що суперечать висловлюванням грецького філософа, що збереглися до наших днів.

Так, заведено думати, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не такі прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і наголосив на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

"Оскільки задоволення є перше і природжене нам благо, то тому ми вибираємо не всяке задоволення, але іноді обходимо багато задоволення, коли за ними йде для нас велика неприємність. Також ми вважаємо багато страждань краще за задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після тому, як ми терпимо страждання протягом тривалого часу, таким чином, всяке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати.

Тому, згідно з вченням Епікура, тілесні задоволення повинні бути підконтрольні розуму: "Неможливо жити приємно, не живучи розумно і справедливо, так само неможливо жити розумно і справедливо, не живучи приємно."

А жити розумно, за Епікуром, значить - не прагнути багатства і влади як самоцілі, задовольняючись мінімально необхідним для того, щоб бути задоволеним життям: "Голос плоті - не голодувати, не жадати, не зябнути. У кого є це, і хто сподівається мати це і в майбутньому, той із самим Зевсом може посперечатися про щастя... Багатство, яке вимагає природа, обмежено і легко видобувається, а багатство , необхідне порожніми думками, тягнеться до нескінченності."

Епікур ділив потреби людини на 3 класи:
1) природні та необхідні - їжа, одяг, житло;
2) природні, але не необхідні – сексуальне задоволення;
3) неприродні – влада, багатство, розваги тощо.
Найпростіше задовольнити потреби (1), дещо складніше – (2), а потреби (3) повністю задовольнити неможливо, але, за Епікуром, і не потрібно.

Епікур вважав, що "задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму", і висловлював основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжно, страждання легко зазнає."

Попри звинувачення, що висувалися на його адресу ще за життя, Епікур не був атеїстом. Він визнавав існування богів давньогрецького пантеону, але мав про них свою думку, відмінну від панували в сучасному йому давньогрецькому суспільстві поглядів.

На думку Епікура, існує безліч населених планет подібних до Землі. Боги живуть у космічному просторі між ними, де живуть своїм власним життям і життя людей не втручаються. Епікур доводив це так:

"Припустимо, що страждання світу цікавлять богів. Боги можуть чи не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання у світі. Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть – то вони недосконалі, що також не личить богам А якщо вони можуть і хочуть - то чому досі цього не зробили?

Інший відомий вислів Епікура на цю тему: "Якби боги слухали молитва людей, то скоро всі люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному."

Разом з тим Епікур критикував атеїзм, вважаючи, що боги необхідні для того, щоб бути взірцем досконалості для людини.

Але в грецькій міфології боги далекі від досконалості: їм приписуються людські риси характеру та людські слабкості. Саме тому Епікур був налаштований проти традиційної давньогрецької релігії: "Не той безбожний, хто відкидає богів натовпу, а той, хто застосовує уявлення натовпу до богів."

Епікур заперечував божественне створення світу. На його думку, безліч світів постійно народжується в результаті тяжіння атомів один до одного, а світи, що проіснували певний термін, так само розпадаються на атоми. Це цілком узгоджується з давньою космогонією, яка стверджує походження світу з Хаосу. Але, за Епікур, цей процес здійснюється спонтанно і без втручання будь-яких вищих сил.

Епікур розвинув вчення Демокріта про будову світу з атомів, при цьому висунув припущення, які лише через багато століть були підтверджені наукою. Так, він заявив, що різні атоми різняться за масою, і, отже, за властивостями. На відміну від Демокріта, який вважав, що атоми рухаються строго заданими траєкторіями, і тому все у світі зумовлено заздалегідь, Епікур вважав, що рух атомів значною мірою випадковий, і, отже, завжди можливі різні варіанти розвитку подій.

На підставі випадковості руху атомів Епікур заперечував ідею долі та зумовленості. "Немає жодної доцільності в тому, що відбувається, адже багато відбувається не так, як мало статися."

Але, якщо богів не цікавлять справи людей, а заздалегідь певної долі не існує, - то, за Епікур, боятися і того, й іншого нема чого. Не може вселяти страх той, хто сам не знає страху. Боги не знають страху, бо вони досконалі.Епікур першим історія заявив, що страх людей перед богами викликаний страхом перед явищами природи, які приписуються богам. Тому він вважав важливим вивчення природи та з'ясування реальних причин природних явищ – щоб звільнити людину від хибного страху перед богами. Все це узгоджується з положенням про задоволення як головне в житті: страх є страждання, задоволення є відсутність страждань, пізнання дозволяє позбутися страху, отже без пізнання не може бути задоволення- один із ключових висновків філософії Епікура.

За часів Епікура однією з основних тем для дискусій філософів була смерть і доля душі після смерті. Епікур вважав суперечки на цю тему безглуздими: "Смерть не має до нас жодного відношення, тому що поки ми існуємо – смерть відсутня, коли ж приходить смерть – ми вже не існуємо."

На думку Епікура, люди бояться не стільки самої смерті, скільки передсмертних мук: "Ми боїмося нудитися хворобою, бути ураженими мечем, змученими зубами звірів, зверненими вогнем на порох - не тому, що все це завдає смерті, але тому, що приносить страждання. З усіх лих найбільше - страждання, а не смерть."Він вважав, що душа людини матеріальна і вмирає разом із тілом.

Епікура можна назвати найпослідовнішим матеріалістом із усіх філософів. На його думку, все у світі матеріально, а духу як окремої від матерії сутності не існує взагалі.

Основою пізнання Епікур вважає безпосередні відчуття, а чи не судження розуму. На його думку, все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи не обманюють нас. Помилки і помилки виникають лише тому випадку, коли щось додаємо до наших сприйняттям, тобто. джерелом помилки виявляється розум.

Сприйняття виникають унаслідок проникнення у нас образів речей. Образи ці відокремлюються від поверхні речей і переміщуються зі швидкістю думки. Якщо вони входять до органів почуттів, то дають справжнє чуттєве сприйняття, а якщо проникають у пори тіла, то дають фантастичне сприйняття, зокрема - ілюзії та галюцинації.

Взагалі Епікур був проти абстрактного теоретизування, не пов'язаного з фактами. На його думку, філософія повинна мати безпосереднє практичне застосування – допомагати людині уникати страждання та життєвих помилок: Як від медицини немає користі, якщо вона не виганяє страждань тіла, так і від філософії немає користі, якщо вона не виганяє страждань душі.

Найважливішою частиною філософії Епікура вважається його етика. Втім, вчення Епікура про найкращий спосіб життя людини важко назвати етикою в сучасному значенні цього слова. Питання припасування індивіда під громадські установки, як і й інші інтереси нашого суспільства та держави, займали Епікура найменше. Його філософія індивідуалістична та спрямована на отримання задоволення від життя незалежно від політичних та суспільних умов.

Епікур заперечував наявність загальнолюдської моралі та єдиних для всіх понять про добро і справедливість, даних людству звідкись згори. Він вчив, що всі ці поняття створені самими людьми: "Справедливість не є чимось самим собою, вона є деяким договором між людьми про те, щоб не шкодити і не зазнавати шкоди".

Велику роль у взаєминах людей Епікур приділяв дружбі, протиставляючи її політичним відносинам як щось, що приносить задоволення саме собою. Політика ж є задоволенням потреби у владі, яка, за Епікуром, ніколи не може бути задоволена повністю, а отже - справжнє задоволення принести не може. Епікур полемізував із послідовниками Платона, які й дружбу ставили на службу політиці, розглядаючи її як засіб побудови ідеального суспільства.

Взагалі, Епікур не ставить перед людиною жодних великих цілей та ідеалів. Можна сказати, що мета життя за Епікуром - саме життя у всіх його проявах, а пізнання та філософія - шлях до отримання найбільшого задоволення від життя.

Людство завжди було схильне до крайнощів. Поки одні люди жадібно прагнуть задоволення як до самоцілі і весь час не можуть отримати його в достатній кількості - інші виводять себе аскетизмом, сподіваючись здобути якесь містичне знання та просвітлення. Епікур довів, що і ті, й інші не мають рації, що отримання задоволення від життя та пізнання життя – взаємопов'язані. Філософія та біографія Епікура являють собою приклад гармонійного підходу до життя у всіх його проявах. Втім, найкраще про це сказав сам Епікур: "Завжди май у своїй бібліотеці нову книгу, у льоху - повну пляшку вина, у саду - свіжу квітку."

Епікур – давньогрецький філософ, засновник філософської школи епікурейства. Філософія Епікура - один із фундаментальних напрямів, що вплинули на становлення матеріалістичного підходу у філософії. Своєю головною метою Епікур та його послідовники бачили необхідність навчити людей бути щасливими, не зважаючи на несуттєві речі.

Пізнання з Епікуру

Теорію пізнання філософ ґрунтується на чуттєвому сприйнятті як єдиному критерії істини. Він визнавав критики сенсуалізму. На його думку, вона не має під собою підстави та міркування скептиків можуть бути лише теоретичними. Згідно з Епікуром, надчуттєвого не існує. Все, що то, можливо сприйнято, людина пізнає з допомогою органів чуття. Свою теорію Епікур називав канонікою, протиставляючи її вченням Платона та Аристотеля. Головний критерій істини по каноніці – відчуття, від яких залежить робота розуму.

Пізнання по Епікур - пошук істинного призначення речей. Заперечуючи надприродне, що тяжить над людиною, філософ вважав своїм головним завданням порятунок людства від оман і страху смерті.

Теорія атомізму

Своє бачення фізики Епікур засновував на матеріалізмі Демокріта, але вносив до його теорії деякі зміни. Він виділяє основні тези фізики, недоступні почуттям:

• нічого не може статися з нічого і повернутися в ніщо;
• Всесвіт незмінний і завжди залишатиметься таким.

Він стверджує, що у всесвіті тіла рухаються, переміщаючись у порожнечі. Тіла складаються із сполук інших тіл меншого розміру або сполук, з яких складаються тіла. Вони відрізняються за формою, вагою та величиною. Найменші тіла Епікур слідом за Демокрітом називає атомами, а вчення про фізику - атомічною фізикою.

Атоми неподільні, отже, тіла не можуть ділитися нескінченно. Самі атоми складаються з окремих найдрібніших елементів. Відмінна риса атомів – рух. Вони рухаються з однаковою швидкістю, але знаходяться на різній відстані один від одного. Атоми не стикаються один з одним, тому що постійно вибирають нову траєкторію руху.

Грунтуючись на цій теорії, Епікур будує модель всесвіту: тіла в космосі рухаються в просторі, не стикаючись і не віддаляючись один від одного. Душа - таке ж матеріальне тіло, але вона складається з тоншої матерії, розсіяної по фізичному тілу людини. Коли тіло розкладається після смерті, душа також розкладається та перестає існувати. Тому твердження про безсмертя душі – хибні.

Епікурейство заперечує пряме спостереження та раціональні умовиводи, спираючись виключно на чуттєве сприйняття. Демокріт вважав, що Сонце величезне, ґрунтуючись при цьому на особистих спостереженнях. Епікур орієнтувався на свої відчуття і вважав, що розміри Сонця та Місяця такі, якими вони здаються. Метод пізнання Епікура допускає не єдине трактування, а безліч різних варіантів, більш менш ймовірних.

Боги та матеріалізм

Епікур стверджував, що віра окремих народів у існування тих самих богів підтверджує їх існування. Але уявлення людей про богів не відповідають істині. Релігія віддаляє людей від правильного розуміння божественного життя. Насправді, вони – особливі істоти, що мешкають в окремому вимірі. Боги вільні і щасливі, вони не панують над людьми, не обдаровують їх і карають. Вони живуть в атмосфері вічного щастя та блаженства.

Згідно ідеї Епікура, боги:

• безсмертні;
• не відповідають уявленням людей про них;
• перебувають у іншій світовій системі;
• щасливі та умиротворені.

Бібліографи та дослідники вчення Епікура вважають його спробу довести існування богів - поступкою громадській думці. Сам філософ не вірив у бога, але боявся відкрито конфліктувати із релігійними фанатиками. В одній із своїх робіт він зазначає, що боги, будучи могутніми істотами, могли б викорінити все зло. А якщо не хочуть цього зробити або не можуть, значить вони слабкі або їх зовсім немає.

Щасливого життя концепції

Головний розділ філософії Епікура – ​​етика. Він вірив, що популяризація твердження про відсутність вищих сил, які управляють людьми, звільнить людей від містичних помилок та страху смерті. Вмираючи, людина перестає відчувати, отже, немає сенсу боятися. Поки людина існує – смерті для неї немає, коли вона помре – її особистість перестане існувати. Мета людського життя - прагнути задоволення і віддалятися від страждань.

Для досягнення цієї мети етична модель життя Епікура передбачає насолоду через відмову від страждання. Людина потребує постійного відчуття задоволення - свободи від страхів, сумнівів і повної незворушності.

Справжній мудрець - це людина, яка усвідомила, що страждання або короткочасно (і його можна пережити) або дуже сильно і призводить до смерті (у цьому випадку його безглуздо боятися). Мудрець знаходить справжню мужність і спокій. Він не женеться за славою та визнанням, відмовляється від суєтних прагнень. Природа вимагає від людини дотримання простих умов: їсти, пити, перебуває у теплі. Ці умови просто виконати, а прагнути інших задоволенням необов'язково. Чим скромніше бажання людини, тим легше їй стати щасливою.

У «Саду Епікура», його послідовники віддавали перевагу духовним задоволенням, заперечуючи насолоду тіла. Вони підносили потреби духу, знаходячи заспокоєння у дружбі та взаємодопомозі.

Роль епікурейства у філософії античного періоду

Значення епікурейської філософії відзначали як його сучасники. Епікур створив згуртований союз однодумців. До становлення християнства послідовники його школи зберігали роботи вчителя у первозданному вигляді. Їх можна прирівняти до секти - шанування Епікура швидко перетворилося на культ. Єдиною відмінністю від релігійних громад була відсутність містичного складника. Серед епікурейців були поширені близькі довірчі відносини, але нав'язування комунізму засуджувалося. Примус до поділу майна Епікур вважав перешкодою справжньої дружби.

Філософію Епікура можна назвати завершенням еллінізму - згасанням віри в майбутнє і страху перед ним. Його погляди відповідали духу історичного періоду: через кризу віри в богів політична атмосфера була розжарена до краю. Філософія Епікура швидко набула популярності - вона давала людям можливість відпочити від змін, що відбуваються в суспільстві. Послідовників ідей філософа ставало дедалі більше, але з появою християнства епікурейство разом із усією античною філософією пішло у минуле.

Каноніка як частина філософії

У філософствуванні Епікура фізика не може існувати без каноніки. Вона визначає істину, без якої розвиток людей, як розумних істот, неможливий.

Сприйняття очевидно, істинно і завжди правильно відбиває дійсність. Воно бере образ предмета і з допомогою систем органів чуття пізнає його. Здатність фантазувати цьому не суперечить. Завдяки фантазії людина може відтворити реальність, яка їй не доступна. Тому для епікурейця чуттєве сприйняття – основа пізнання. Прибрати з процесу пізнання сприйняття не можна - воно допомагає відокремити справжню думку від хибного.

Брехня стверджує якесь судження як дійсність, але насправді вона не підтверджена сприйняттям. Згідно з філософом, помилка відбувається, коли людина співвідносить сприйняття не з тією дійсністю, якою вона була породжена, а якоюсь іншою. Брехня - результат домислення, додавання до побаченого образу фантастичного уявлення. Щоб спростувати помилку, потрібно шукати підтвердження фантазії насправді. Якщо його немає – сприйняття хибне.

Думка Епікура про роль мови як форми передачі інформації

Згідно з поглядами Епікура, мова створювалася як необхідність висловлювати чуттєве враження від речей. Назви речей давалися, з індивідуальних особливостей сприйняття. У кожного народу вони були своїми, тому мови формувалися окремо і були не схожі одна на одну.

Первісні мови були малослівними: слова використовували для позначення побутових предметів, дій та відчуттів. Поступове ускладнення побуту – головна причина розвитку мови. Поява нових предметів вимагала винайдення нових слів. Іноді в різних народів з'являлися схожі слова, що мають різні значення, і створювали двозначність - амфіболію. Щоб уникати подібних ситуацій, Епікур пропонував керуватися договірним початком: кожен народ визначає значення слова своєї мови і не переносить її іншими мовами.

Задовго до Епікура схожу теорію висловив Платон. У своєму діалозі «Кратіл» він виклав зразкову концепцію розвитку мови як динамічної структури.

Епікур
Народився: 342 чи 341 рік до зв. е.
Помер: 271 або 270 до н. е.

Біографія

Епікур (грец. Επίκουρος; 342/341 до н. е., Самос - 271/270 до н. е., Афіни) - давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах («Сад Епікура»).

Від майже трьохсот творів, що, як припускають, написав Епікур, збереглися лише фрагменти. Серед джерел знань про цього філософа - твір Діогена Лаертського (Лаерція) «Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів» і «Про природу речей» Лукреція Кара.

Згідно з Діогеном Лаертським, афінянин Епікур виріс на острові Самос і з 14 (за іншими даними, з 12) років почав цікавитися філософією.У 18 років він приїхав до Афін. Коли Пердикка (регент Македонії в 323-321 рр. до н. е.) після смерті Олександра Македонського вигнав афінян із Самоса, Епікур попрямував до свого батька в Колофон (місто в Іонії, Мала Азія), де прожив деякий час і зібрав навколо себе учнів. У віці 32 років він заснував свою філософську школу, яка спочатку знаходилася в Мітілені (на острові Лесбос) та Лампсаку (на азіатському березі протоки Дарданелли), а з 306 р. до н. е. – в Афінах. В цьому місті Епікурзі своїми учнями оселився в купленому ним саду (звідси найменування епікурейців: «філософи Саду»). Над входом туди висів вислів: «Гість, тобі тут буде добре. Тут задоволення – найвище благо». Філософ помер («від каменя в нирках», як пише Діоген Лаертський) у 271 або 270 р. до н. е.

Праці

Творчість Епікура, що збереглася, хоча кількість його робіт доходить майже до трьохсот, зводиться до трьох важливих листів до друзів, до вісімдесяти афоризмів, званих «Головні думки», і до кількох дюжин уривків, витягнутих з його робіт.

Відносини Епікура та давніх авторів

Епікур полемізував із Платоном. На думку Ф. Солмсена, свою філософську систему Епікур створював як протистоїть академічній.

Деякі древні автори дорікали Епікура за плагіат. Наприклад, Арістон у «Життєписі Епікура» стверджує, що Епікур списав свій «Канон» з «Тріножника» Навсіфана, а стоїки заявляли, що Епікур привласнив собі вчення Демокріта про атоми і вчення Арістіппа-кіренаіка про насолоду як найвище благо. Сам же Епікур, за деякими свідченнями, відгукувався про названих та інших філософів досить зневажливо, а то й зневажливо.

Вчення Епікура

Свою філософію Епікур поділяв на три частини:

каноніка (грец. κανονικὸν),
фізика (грец. φυσικὸν)
етика (грец. ἠθικόν).

Теорія пізнання

Свою теорію пізнання Епікур називав «канонікою», оскільки в її основі лежало вчення про критерії або канони істини. Не погоджуючись із Платоном і Аристотелем, первинним і головним критерієм істини він вважав відчуття (грец. αἰσθήσεις), у яких дається нам життя. Розум же Епікур вважав повністю залежним від почуттів. Оскільки чуттєве пізнання, згідно з Епікуром, непогрішне, остільки помилки в пізнанні або помилки походять з помилкових суджень про те, що дано у відчуттях.

У каноніці Епікура виділяють також вторинні критерії істини, такі як «передбачення» (грец. προλήψεις, пролепсис – думка, поняття), «перетерпіння» (патхе) та «образний кидок думки».

"Передбачення" - це "пам'ятання того, що часто було нам ззовні", "відбиток, попередженням якого були відчуття" і чуттєві сприйняття. Передбачення - це поняття або загальні уявлення, що виникають на основі чуттєвих сприйняттів з поодиноких уявлень.

«Претерпіння» – патхе – це радше критерій ставлення до речей, ніж критерій істини. Претерпіння - основа моральних оцінок відповідно до етичними принципами.

Вчення про природу («фізика»)

У своєму вченні Епікур прагнув дати практичний посібник для життя (етику); цьому служила фізика (натурфілософія), а останньою – логіка.

Вчення Епікура про природу, по суті, демокритичне вчення: Всесвіт (грец. πᾶν) є результатом зіткнення і роз'єднання атомів (грец. ἄτομα), крім яких не існує нічого, крім порожнього простору (грец. κενόν). Епікур вважав Всесвіт безмежним (грец. ἄπειρόν).

У просторі між цими світами («міжмиріях», метакосміях, грец. μετακοσμία), безсмертні та щасливі, живуть боги, не піклуючись про мир і людей. Так само виникають і зникають живі істоти, а також душа, яка складається з найтонших, найлегших, найбільш круглих і рухливих атомів.

Пояснення природних явищ (грец. φαινόμενα) у Епікура надзвичайно близьке до погляду фізиків Нового часу. Він зупиняється на походження таких явищ як грім, блискавки, вітер, сніг, веселка, землетрус та комети. Епікура вважають відкривачем емпіричного природознавства.

Етика

Ідеалом людини для Епікура є мудрець (грец. σοφός). Пізнання природи не є самоціллю, воно звільняє людину від страху забобонів (думок натовпу), а також від страху смерті (грец. θάνατον). Смерть у розумінні Епікура – ​​це відсутність відчуттів. «Смерть не має до нас жодного стосунку; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, нас уже немає», - стверджував філософ.

Епікур виробляв відмінність бажань (грец. ἐπιθυμιῶν), серед яких він виявляв природні та "порожні" (грец. κεναί). Серед природних він окремо виокремлює необхідні бажання. Метою всіх діянь є безтурботний та блаженний стан душі. Задоволення (грец. ἡδονὴν) Епікур вважав початком і кінцем блаженного життя. Однак не всі бажання гідні задоволення, оскільки за деякими з них можуть виникнути страждання. Тому мудрець має бути обачним (грец. φρόνησις).

Вчення про суспільство та людину

На відміну від стоїків, Епікур не цікавився участю у щоденній політиці, вважаючи, що це призводить до неприємностей. До громадськості (особливо державі та культу) мудрець має відноситися дружньо, але стримано. Епікур проповідував принцип «живи непомітно» (грец. λάθε βιώσας), вважав, що треба йти життям, не привертаючи до себе уваги; не прагнути слави, влади чи багатства, а насолоджуватися маленькими радощами життя - смачною їжею, компанією друзів і т.д. (грец. Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Однак Епікур висловив нову ідею - справедливість як суспільний договір, договір про те, щоб не завдавати і не зазнавати шкоди; і такий договір необхідний, щоб користуватись усіма вигодами спільного проживання в упорядкованому суспільстві. Закони та покарання необхідні для утримання у вузді дурнів, через які договір може постраждати. Однак мудрець користь договору очевидна і через те, що його бажання невеликі, йому немає жодної потреби в порушенні законів. Закони корисні для людського спілкування та щастя справедливі, марні - несправедливі. Суспільство, за Епікуром, саме виникло з договору між людьми, які живуть усамітнено і керованими природним правом. Ув'язнений він із єдиною метою заподіяння одне одному шкоди. При цьому люди схильні забувати, що всі закони та звичаї можуть бути змінені, оскільки вони повинні служити взаємній користі.

Що стосується людського мовлення, Епікур вказував на зв'язок розвитку мови з умовами середовища проживання людини. Зокрема, вважав, що в різних географічних місцевостях люди під впливом тих самих речей видавали різні звуки (за рахунок різного впливу середовища на людські легені). Таким чином перші слова, які вимовляють люди, були різними, а тому стали різними і мови.

Своєю появою на світ людина зобов'язана сама собі і своїм батькам.
Людина є результатом природного розвитку природи.
Боги, можливо, є, але вони аж ніяк не можуть втручатися у життя людей та земні справи.
Доля людини залежить від неї самої, а не від богів.
Душа людини вмирає разом із тілом.
Вміння добре жити і добре померти – це та сама наука.

Про богів

Згідно Епікур, бог (грец. θεός) є істотою (грец. ζῷον) безсмертним і блаженним. Як пише Маріанна Шахнович, парадоксальність спадщини Епікура у тому, що «він, визнаний як безбожник, як стверджував існування богів, а й відвів вченню про богів (теології) важливе місце у своїй філософської системі».

Епікур заперечував провіденціалізм. Він заявляв, що в тому вигляді, в якому боги існують, їм немає справи до людей, вони не мають уявлення про наше існування, і, отже, вони не каратимуть нас ні в цьому, ні в будь-якому іншому житті.

Основні положення вчення Епікура про богів такі:

боги існують;
справжнє знання про богів утворюється рахунок предвосхищения (пролепсиса);
обивательське уявлення про богів хибно;
боги безсмертні і блаженні і перебувають у міжмир'ях (інтермундіях).

Шахнович пише про «знаменитий висновок Епікура», відомому у викладі Лактанція (De ira dei 13, 19), про несумісність уявлення про промисл всеблагого бога з наявністю зла у світі, у зв'язку з чим стверджує, що Епікур відкидав теодицею.

Публікації творів

Лист до Геродота. Лист до Піфокла. Лист до Менекея. Основні думки. Переклад М. Л. Гаспарова
Тіт Лукрецій Кар. Про природу речей. - М., 1983. (Серія «Бібліотека античної літератури»). – С.292-324.

Епікуреїзм- Одна з найбільш впливових шкіл елліністичної філософії. Основним ідейним змістом та теоретичним обґрунтуванням практикованого способу життя прихильників цієї школи є філософська система її засновника Епікура (бл. 341-270 до н.е.).

Як філософське вчення епікуреїзм характеризується механістичним поглядом на світ, матеріалістичним атомізмом, запереченням телеології та безсмертя душі, етичним індивідуалізмом та евдемонізмом; носить яскраво виражену практичну спрямованість. Згідно з епікурейцями, місія філософії схожа на лікування: її мета – вилікувати душу від страхів і страждань, викликаних хибними думками і безглуздими бажаннями, і навчити людину блаженного життя, початком і кінцем якого вони вважають насолоду.

В Афінах епікурейці збиралися в саду, що належав Епікур. Звідси пішла друга назва школи - "Сад", або "Сад Епікура", а її мешканців називали філософами "з садів". Школа була громадою друзів-однодумців, які живуть відповідно до принципів філософського вчення Епікура. На воротах школи був напис: «Гість, тобі тут буде добре; тут задоволення – найвище благо», а біля входу стояли глечик з водою і хлібний коржик. До школи допускалися жінки та раби, що на ті часи було досить незвичайно. Життя всередині епікурейської громади було скромним і невибагливим; на відміну від піфагорійського союзу, епікурейці не вважали, що майно має бути спільним, оскільки це могло стати джерелом недовіри між ними.

Основою епікурейського союзу виступали вірність вченню Епікура та шанування його особистості. У школі практикувалася низка філософських вправ, які були невід'ємною частиною епікурейського способу життя: бесіди, аналіз своїх вчинків, читання трактатів Епікура, заучування напам'ять основних положень вчення, наприклад, «чотири яких ліків»:

Не повинно боятися богів,

не повинно боятися смерті,

благо легко досяжно,

зло легко переноситься.

Особистість Епікура грала в школі першорядну роль, виступаючи втіленням мудрості та взірцем для наслідування. Він сам встановив для своїх учнів принцип: "Роби все так, ніби на тебе дивиться Епікур" (Сенека, Листи до Луцилію, XXV, 5). Мабуть, тому його зображення можна було зустріти у школі всюди: на глиняних та дерев'яних табличках, і навіть на перснях. Хоча, варто відзначити, що на відміну від Піфагора, він ніколи не обожнювався своїми послідовниками.

Школа Епікура проіснувала майже 600 років (аж до поч. 4 ст. н.е.), не знаючи розбрат і зберігаючи наступність учнів, які, за словами Діогена Лаертського, були прикуті до його вчення немов піснями Сірен (Діоген Лаертський, X, 9 ). Найвиднішим із них був Метродор із Лампсака, який помер на сім років раніше за вчителя. У полемічно загостреній формі він наголошував, що джерелом усіх благ є чуттєві насолоди. У своєму заповіті Епікур просить своїх товаришів по школі щомісяця збиратися на згадку про нього та про Метродора, а також подбати про дітей Метродора. Наступником Епікура у керівництві школою став Гермарх із Мітілени, а потім Полістрат.

Досить рано епікуреїзм проникає на римський ґрунт. У 2 ст. до н.е. Гай Анафіній викладає вчення Епікура латинською мовою. А в 1 ст до н.е. на околицях Неаполя виникає епікурейська школа Сирону і Філодема, що у період занепаду республіканських установ Риму головним центром культури та освіти Італії. У маєтку Філодема збирається колір освіченого римського суспільства, у тому числі знамениті римські поети Вергілій та Горацій.

Епікуреїзм набуває маси прихильників і послідовників серед римлян. Серед них найбільш видатним і відомим є Тіт Лукрецій Кар, чия поема Про природу речейзіграла величезну роль поширенні епікуреїзму. В умовах громадянських воєн та соціальних потрясінь Лукрецій Кар шукає у філософії Епікура шлях досягнення безтурботності та незворушності духу. Згідно з Лукрецією, головні вороги людського щастя – страх перед пеклою, страх загробної відплати та страх перед втручанням богів у життя людей, породжені незнанням щодо істинної природи людини та її місця у світі. У їхньому подоланні Лукрецій бачить основне завдання своєї поеми, що стала своєрідною енциклопедією епікуреїзму.

Вступ

філософія епікуреїзм духовний атоміст

Багато філософів різних історичних періодів займалися пошуками щастя. Одним із них був давньогрецький філософ Епікур.

Епікур характерний для тієї епохи, коли філософія починає цікавитися не стільки світом, скільки долею в ньому людини, не стільки загадками космосу, скільки спробами дізнатися, яким чином у протиріччях і бурях життя людина може знайти настільки потрібне їй і таке бажане заспокоєння, безтурботність, незворушність та безстрашність. Знати не заради самого знання, а рівно на стільки, наскільки це необхідно для збереження світлої безтурботності духу, - ось мета та завдання філософії, згідно з Епікуром.

Атомісти та кіренаїки були головними попередниками епікурейців. Атомістичний матеріалізм, запозичений у Левкіппа і Демокрита, піддається у філософії Епікура глибокому перетворенню, він втрачає характер філософії суто теоретичної, споглядальної, тільки осягає дійсність, і стає вченням, що просвітлює людину, що звільняє від гнітючих його страхів і мят. У Арістіппа Епікур переймає гедоністичну етику, яку також зазнає суттєвих змін. Його етичне вчення ґрунтується на розумному прагненні людини на щастя, яке він розумів як внутрішню свободу, здоров'я тіла та безтурботність духу.

Доктрина Епікура була розроблена ним самим досить всебічно та оприлюднена в остаточному вигляді. Вона не мала задатків для свого розвитку, тому учні змогли дуже багато додати до ідей вчителя. Єдиним видатним послідовником Епікура став римський філософ Тіт Лукрецій Кар, який у своєму поетичному творі «Про природу речей» доніс до нас багато думок Епікура.

Через розтяжність і невизначеність вчення Епікура було дуже вразливе і дозволяло використовувати його ідеї для того, щоб виправдовувати будь-які вади та чесноти. Так сластолюбець міг побачити у вченні Епікура заохочення своїм схильностям, а людині поміркованого воно давало наукове виправдання помірності. Так вже склалося, що і в давнину і в наші дні поняття «епікуреїзм» прийнято вживати в негативному сенсі, маючи на увазі під ним особливу пристрасть до чуттєвого життя та прагнення до досягнення особистого блага. Незважаючи навіть на доведеність в даний час того, що сам Епікур вів бездоганне і доброчесне життя, а в своєму вченні наполягав на необхідності помірності та помірності, упередження проти епікурейців, мабуть, збережеться ще надовго.

Філософія Епікура покликана була полегшити страждання людей «Пусти слова того філософа, якими не лікується жодне страждання людини. Як від медицини немає користі, якщо вона виганяє хвороб із тіла, і від філософії, якщо вона виганяє хвороб душі».[(5) с.315]

У сучасному світі досить багато людей, які страждають, з різних причин, нездатністю радіти життю («агедонія»). Схильні до такої недуги представники різних верств населення: від знедолених, до добре забезпечених. Причому серед останніх страждають на «агедонію» зустрічається набагато більше.

Можливо, знання такого філософського спрямування як «епікуреїзм» багато в чому полегшило б життя більшості людей сучасності.

Звернемося безпосередньо до вчення Епікура з метою:

Визначити справжні погляди Епікура поняття щастя;

Виявити у ньому корисні ідеї для сучасного суспільства.

1.Біографія Епікура

Епікур народився в 342 (341) році до н.е., на Самосі або Аттіці - не встановлено. Його батьки були бідні; батько його займався викладанням граматики. За словами Епікура, займатися філософією він став дуже рано - на тринадцятому році життя. Це не повинно здаватися дивним, адже саме в цьому віці багатьох юнаків, особливо не позбавлених обдарування, починають справді хвилювати перші серйозні питання. Говорячи про початок занять філософією, Епікур, мабуть, мав на увазі ту пору свого юнацтва, коли він ставив у глухий кут свого вчителя яким-небудь непосильним для нього питанням. Так, за переказами, почувши вірш Гесіода, який проголошує, що все сталося з хаосу, юний Епікур запитав: звідки ж узявся хаос? Існувала ще легенда, згідно з якою мати Епікура була жрицею-знахаркою, про що Діоген Лаертський каже: «Вони (мабуть, стоїки) запевняють, що він зазвичай тинявся від дому до будинку зі своєю матір'ю, яка читала очисні молитви, і допомагав батькові у викладанні основ знань за грошову плату». [(4) с.300] Якщо ця легенда правдива, то, цілком імовірно, що Епікур у ранньому віці перейнявся до забобонів тієї ненавистю, яка згодом була настільки яскравою, видатною рисою його вчення. 18 років від народження, приблизно в момент смерті Олександра, він поїхав до Афін, мабуть, для того, щоб встановити громадянство, але поки він там був, афінські переселенці були вигнані з Самоса.

Сім'я Епікура знайшла притулок у Малій Азії, де він приєднався до рідних. У Таосі його навчав філософії якийсь Навзіфан, мабуть, послідовник Демокріта. Відомо, що Епікур ревно вивчав філософські твори Демокріта, відвідував визнаних знавців філософії, прагнучи розширити свою філософську освіту і отримати відповіді на питання, що його цікавлять. Однак усі пошуки Епікуром задовільної філософської системи закінчилися нічим: усюди він замість істини знаходив лише натяки та напіввідповіді. Не задовольнившись цим, він згодом виробив на основі впізнаного свою власну систему, яка робить честь йому як самоучці.

У 311 році до н. Епікур заснував школу, на початку в Мітілені, потім у Лампсаку, а з 307року - в Афінах, де й помер у 271(270)року до н.е.

Після важких років юності його життя в Афінах було спокійним, і спокій порушувався лише хворобами. Епікур все життя страждав через погане здоров'я, але навчився переносити це з великою стійкістю. (Саме він перший стверджував, що людина може бути щасливою на дибі.) Він володів домом і садом, саме в саду він навчав, що якнайкраще відповідало самому духу його вчення. Біля входу в сад містився такий напис: «Гостинний власник цього житла, де ви знайдете задоволення - найвище благо, - запропонує вам досхочу ячмінних пирогів і напоїть вас свіжою водою з джерела.

У цьому саду штучні ласощі не дратуватимуть вашого апетиту, але ви задовольните його природним способом. Чи бажаєте ви добре провести час?» Три брати Епікура і деякі інші з самого початку перебували в школі, проте в Афінах його школа збільшилася не тільки за рахунок філософії, що навчаються, але і за рахунок друзів та їхніх дітей, рабів і гетер. Ця остання обставина і стала причиною наклепів з боку його ворогів, мабуть зовсім несправедливої. Життя громади було дуже простим і скромним - частково з принципу, а частково через брак грошей. Їжа і питво в них складалися переважно з хліба і води, що Епікур вважав цілком задовільним: «Я радію від тілесної радості, харчуючись хлібом з водою, я плюю на дорогі задоволення - не за них самих, але за неприємні наслідки їх». 4) с.302] У фінансовому відношенні громада залежала принаймні частково від добровільних давань.

Епікур, напевно, був плідним серед давньогрецьких філософів. І хоча жодне з його творів цілком не збереглося, зате є безліч уривків з них, і, отже, про справжні погляди Епікура можна скласти цілком певне уявлення.

2.Гедонізм і радість життя, з погляду Епікура

Згідно з гедоністичною етикою Епікура, метою людського життя є щастя, яке розуміється як задоволення. Вищим благом Епікур визнавав блаженство, насолоду (гедон). Воно полягає у задоволенні природних і необхідних потреб і приводить спочатку до досягнення певної душевної рівноваги - спокою душі («атараксія»), а згодом і до щастя («евдемонія»).

Вихідне становище і мета філософії епікуреїзму були тими самими, що й в інших філософських систем еллінізму: вихідним пунктом була теза про те, що щастя є найвище благо, а мета - пояснити, на чому ґрунтується щастя і як його можна досягти. Пояснення, яке дав Епікур, було найпростішим з усіх пояснень: щастя ґрунтується на насолоді задоволенням, а нещастя у стражданні. Це пояснення було тавтологією, оскільки греки розуміли щастя як найкраще життя (евдемонію), у якій досягається доступне людині досконалість. Саму досконалість Епікур зрозумів абсолютно гедоністично, тоді як інші школи бачили досконалість життя в чомусь іншому, ніж одержанні задоволення. Гедонізм міцно з'єднався з ім'ям Епікура, хоча він не був його винаходом, бо він давно відомий ще від Арістіппа. Епікур надав гедонізму оригінального вигляду, який був дуже далеким від пересічного гедонізму Арістіппа.

Основною думкою Епікура була та, що для щастя достатньо відсутності страждання; відсутність страждання ми відчуваємо як задоволення. Це пояснюється тим, що людина за вдачею добра, а нещасною ж її робить страждання. Природний стан людини полягає в тому, що вона нічого доброго і нічого поганого не зустрічає на своєму життєвому шляху, а це вже приємний стан, оскільки процес життя, саме життя є радістю. Це вроджена радість, яку не треба дбати, ми носимо її в собі. Як уроджена, вона незалежна. Нехай лише тіло буде здоровим і душа спокійною, тоді і життя буде прекрасним.

Це важливе місце в епікуреїзмі, оскільки тут гедонізм пов'язується з культом життя. Життя є благо, єдине, що дано нам у власність. Епікурейці у формі релігійного культу поклонялися життю, це була ніби секта шанувальників життя. Тим не менш, вони усвідомлювали, що це благо обмежене та короткочасне. У порівнянні з природою, яка нескінченна, стійка і відроджується щоразу знову, людське життя епізод. Епікур вважав оманою віру в метемпсихоз та періодичне повернення душі. Так склалося, що давня філософія усвідомила собі цінність життя одночасно з усвідомленням її незначності. Висновок, зроблений з цього відкриття, був наступним: благо, яке ми осягаємо, необхідно оцінити і відразу ж скористатися ним, оскільки воно є тимчасовим і минущим. Необхідно скористатися ним відразу, не сподіваючись на майбутнє буття. Це була наскрізь етична земна доктрина.

3.Зовнішні задоволення

Радість життя є основним елементом щастя, але з єдиним. Крім цієї внутрішньої радості, існують задоволення, викликані зовнішніми причинами. Вони (єдині, куди Арістіпп звернув увагу) загалом іншого, ніж це стихійне задоволення від життя. Потрібна дія позитивних причин, якщо для них достатньо відсутності страждання (вони можуть бути названі «позитивними» на відміну від «негативних»), незважаючи на те, що будь-які почуття є позитивними. "Позитивні" ми носимо в собі, а "негативні" залежать від обставин і тому впливають на долю щастя; через це вони не постійні. Для досягнення позитивних задоволень мають бути виконані дві умови: необхідно мати потреби та необхідно, щоб вони були задоволені. У той самий час радість життя проявляється через потреби та його задоволення. Причому, одні задоволення виявляються за відсутності потреби, інші ж - за її задоволенні. Негативне задоволення відчуває той, чий спокій не вимагає стимулу і змінитися не може, позитивні задоволення може отримати тільки той, хто піддається впливу і зміні.

Названі вище два види задоволення не рівні між собою. Тільки при запереченні задоволення, за відсутності потреб людина незмінно вільна від страждання. Там, де є потреби, там завжди існує загроза їхнього незадоволення; однак і задоволення пов'язане з стражданням. Найбільше задоволення відчуває той, хто має найменше потреб. Отже, заперечення задоволення більш значущим. У такому разі воно становить мету життя. Для того, щоб досягти цієї мети, не потрібно турбуватися про задоволення, необхідно лише уникати страждання; не задовольняти потреби, а позбавлятися їх. Позитивне задоволення не є метою, а лише засобом, саме засобом для приглушення страждань, коли вони турбують людину. Необхідно порвати з вихідним інстинктом, який наказує те, що необхідно уникати будь-якого задоволення, яке можна отримати; необхідно виробити у собі мистецтво поміркованості у задоволеннях і вибирати ті їх, які тягнуть у себе страждань.

Позитивні насолоди бувають подвійного роду: або фізичні, або духовні. Співвідношення їх таке, що фізичні задоволення значніші, оскільки духовні що неспроможні існувати без них; їжа (як задоволення насичення) пов'язані з підтримкою життя, життя ж - перша умова щастя. Епікур говорив, що задоволення шлунка є основою та джерелом будь-якого блага. У той же час духовні блага є вищими, бо приносять більше задоволення; і це відбувається завдяки тому, що душа містить у собі не тільки сучасність, а властива їй сила уяви однаковою мірою як минуле, так і майбутнє.

Епікур не визнавав якісних відмінностей між насолодами. Немає більш менш значущих задоволень; є тільки більш менш прийнятні. Він розумів, що якби він допустив якісні

відмінності між ними, то послідовний гедонізм не вдалося провести. «Якщо не порушувати закону, не порушувати добрих звичаїв, не кривдити ближнього, не пошкоджувати тіло, то не втратиш необхідних засобів для життя і можеш задовольняти свої бажання». [(4) с.304] Однак він визнавав певний спосіб життя: прагнув до задоволенню духовних радостей, піднімаючи культ задоволення та вишуканості життя (цю вишуканість життя і називають зараз епікуреїзмом). «Не ігри та свята, розкіш любові та розкіш апетиту при уставлених наїдками столах роблять життя солодким, а тверезий розум, який відкидає помилкові думки і найбільше турбує діяльну душу». [(3) с. квіти в саду – були для епікурейців найвищими насолодами.

. Засоби для щастя

Існує два основні способи бути щасливим: бути чесним і розумним. «Немає приємного життя, яке не було б розумним, морально досконалим і справедливим, але також немає розумного життя, морально досконалим і справедливим, яке не було б приємним». [(1) с.241] Життєві приклади, які наводив гедоніст Епікур, були, крім вкрай відрізняється вихідного пункту, ідентичними з визначеннями ідеалістів. У той самий час обгрунтування їх Епікуром було іншим. Згідно з його думкою, до чесноти слід прагнути, тому що чеснота є засіб на щастя. У той самий час було б нонсенсом сприймати її як цінність саму собою, і нонсенсом було щось для неї як такої робити.

5.Розум - необхідна умова для щастя

Джерелом нещастя є забобони, а умовою щастя - наявність освіченого розуму. Для щастя необхідна культура мислення та застосування логіки. Але поглиблення зокрема марно: теорією понять і суджень, силогізмом, доказом, визначенням, класифікацією - всім тим, що з часів Аристотеля становило сферу логіки, Епікур не займався. Йшлося лише про вміння відрізнити істину від фальшу. Таким чином, зрозуміла логіка виступала як критерії, яку він називав канонікою (від грецького слова «канон» або міра, критерій).

Напрямок, який Епікур зайняв у логіці, був сенсуалістичним, оскільки за допомогою чуттєвих вражень і лише, на його думку, з їхньою допомогою можна виявити істину. Відчуття відображають реальність такою, якою вона є, її прояснення дає нам почуття реальності. Про речі, які ми не сприймаємо, ми можемо судити лише опосередковано на основі інших вражень; відчуття є мірою будь-якого пізнання і є його критерієм.

І це стосується кожного враження. Якщо хоча б стосовно одного з них виникає підозра в тому, що вона помилково відтворює речі, відчуття перестали б бути критерієм. Епікур не відступав навіть перед абсурдним поглядом, згідно з яким сни та галюцинації божевільних також є істинними. Ніхто ніколи не просував так далеко сенсуалізм у теорії пізнання. Однак Епікур трактував суть справи не настільки наївно, оскільки знав, що ми схильні до помилок і помилок. Проблеми він дозволяв так: помилки і помилки, приписувані почуттям, він відносив винятково з приводу міркування; через це він не зміг безпосередні відчуття визнати безпомилковими. Тим не менш, залишалося фактом, що той самий реальний предмет викликає зовсім різні враження. Щоб це пояснити, він звернувся до демокритівської теорії «подоби». Перехід від подібності до предмета може бути виконаний лише за допомогою міркування. І тут загрожує помилка тому, хто не зважає на те, що подоби: а) змінюються в дорозі; б) стикаються з подобами інших предметів, створюючи суміш, яка не відповідає жодному з предметів; в) органи чуття за своєю будовою не сприймають будь-які подоби. Ця теорія, з якої Демокріт робив висновок про суб'єктивність відчуттів, служила його учням для пояснення їхньої об'єктивності. Сенсуалістична теорія Епікура охоплювала також почуття. Чуттєві відчуття, задоволення та прикрості ніколи не помиляються; помилка може статися лише тоді, коли ми на її основі будуємо судження, коли на основі відчуття задоволення та прикрості судимо про добро і зло. Сенсуалістична теорія дала Епікур те, що йому було потрібно, - фундамент для гедоністичної етики.

6.Дружба як засіб для щастя

Епікур надавав величезне значення дружбі «З усіх речей, якими мудрість постачає нас для тривалого щастя, немає нічого важливішого, ніж дружба». те величезне значення, яке епікурейці надавали дружбі, базується на егоїстичних розрахунках. Без дружби людина не зможе прожити безпечного та спокійного життя, а крім того, дружба приносить задоволення «Не можна жити безтурботно і спокійно, не будучи в дружбі з людьми, і не можна, у свою чергу, жити гідно, не живучи спокійно і безтурботно». (4) с.306] Проте, дружба є лише засіб, а мета – завжди і винятково – задоволення. І лише особисте (індивідуальне задоволення). Незважаючи на те, що в теорії етика Епікура по суті своїй егоїстична або навіть егоцентрична, бо ґрунтується на індивідуальному задоволенні, на практиці вона була не так егоїстична, як може здатися на перший погляд. Так, епікурейці вважали, що набагато приємніше робити добро, ніж отримувати його, і засновник цієї школи уславився своїм миролюбним характером. «Найщасливіші люди – це ті, які досягли такого стану, що їм нема чого боятися оточуючих людей. Такі люди живуть один з одним у злагоді, маючи найтвердіші підстави довіряти один одному повною мірою, насолоджуючись перевагами дружби та оплакуючи передчасну смерть своїх друзів, якщо таке станеться».[(3) с.186]

7.Безпека та справедливість - умови для щастя

Епікур прагнув до тверезої філософії, на основі якої він думав побудувати людські вчинки, мораль, право, суспільний устрій та добрі стосунки між людьми. Епікур вчить, що людина повинна (у тій мірі, якою це від неї залежить) уникати таких негативних емоцій, як ненависть, заздрість і зневага. Суспільство виникло штучно - з договору, укладеного між собою спочатку як атомарними людьми, тобто. тими, хто живе самотньо, керуючись природним правом, знанням добра і зла (цього тварини позбавлені). Це договір про взаємну користь і мета його - не завдавати один одному шкоди і не зазнавати шкоди одна від одної. Природно, що у всіх людей одне й те саме уявлення про справедливість. Справедливість - користь, яку люди отримують від взаємного спілкування друг з одним. Але це загальне уявлення у різних географічних місцях та за різних обставин породжує різні конкретні норми. Звідси різноманітність звичаїв та законів, якими окремі людські спільноти так відрізняються одна від одної. При цьому люди схильні забувати про вихідне: всі звичаї та закони повинні служити взаємній користі і вони замінні – адже в основі суспільств лежить вільне волевиявлення людей, їхній договір. Задоволення та особисті переваги є визначальними для епікурейської теорії закону. «Той, хто хоче жити спокійно, не боячись інших людей, має мати друзів; з тими ж людьми, з якими не можна потоваришувати, він повинен поводитися так, щоб, принаймні, не перетворити їх на ворогів; а якщо це не в його владі, він повинен, наскільки це можливо, уникати спілкування з ними і тримати їх на відстані, бо це його інтереси». [(3) с.186] Набагато приємніше жити у суспільстві, де править закон, і поважаються права, ніж за умов «bellum omnium contra omnes» (Війна всіх проти всіх. лат.)

Соціальна теорія епікурейців має егоїстичний характер; це особливо помітно в їхньому твердженні про те, що мудра людина не повинна займатися політикою, бо вона порушує спокій душі. Однак реальне життя виправдовувало теоретичний егоїзм: Епікур жив у смутний і важкий час, тому намагався уникати політики, бо це було дуже небезпечним та невдячним заняттям. Його найважливіший принцип громадянського життя говорив: «Проживи непомітно». Втім, тут епікурейці допускають два винятки: перше полягає в тому, що політика дозволяє займатися тому, від кого цього вимагають інтереси особистої безпеки; і друге - у політику може піти людина, яка відчуває таке сильне прагнення зробити політичну кар'єру, що про досягнення нею атараксії говорити неможливо. Спокій душі він зможе досягти, пішовши у відставку.

8.Перешкоди для щастя

Розум необхідний щастя, проте лише у тому, щоб вдало вибирати між задоволеннями, і навіть управляти думками. Думки часто помилкові і викликають помилки і страхи, які найбільше порушують спокій людини і унеможливлюють її щастя. Немає гіршого страху, ніж той, що викликає думку про всемогутніх богів і неминучу смерть. Але, можливо, цей страх необґрунтований? Може, ми боїмося марно? Для того, щоб переконатися в цьому, необхідно досліджувати природу речей, і з цією метою Епікур займався фізикою.

На думку Епікура, природу не слід досліджувати заради неї самої. «Якби нас не бентежили підозри, чи не мають до нас якогось відношення небесні явища чи смерть, і якби не бентежило незнання меж страждань і бажань, то нам нема чого було б навіть вивчати природу». [(1) С.242] Дослідження необхідне для того, щоб стало можливим щастя людини і, перш за все, спокій розуму. А його можна заспокоїти лише тоді, коли ми скажемо, що природа не загрожує людині. З цією думкою Епікур будував свою теорію природи.

9.Страх перед богами

Вибір Епікуром фізичної теорії визначався практичною метою, саме прагненням звільнити від страху перед богами. Епікур був переконаний у тому, що справжнє пояснення природи є лише причинним поясненням і через це він звертається до демокритівської теорії природи. Теорія природи Епікура була матеріалістичною: постулювала, що немає нічого, крім тіл і порожнього простору. Епікур вважав, що тіла складаються з багатьох незалежних один від одного атомів.

Теорія Епікура у розумінні причин була механістичною. Рух атомів він пояснював виключно їхньою механістично витлумаченою вагою; саме тому їхній рух відбувається за напрямом «верх-низ». Якби всі атоми падали рівномірно в тому самому напрямку, то їх будова не зазнавала б змін. Для того, щоб пояснити зміни, що відбуваються в навколишньому світі, Епікур припускав, що атоми падають, відхиляючись по вертикалі; він вважав, що цього відхилення достатньо, щоб пояснити все різноманітність у системі світу та її історії. Разом з тим він вводив через відхилення атомів свободу, роблячи для неї виключення з жорстко детермінованої, механістичної концепції світу.

Крім цього, єдиного виключення із жорстко детермінованої системи, Епікур вважав, що пояснює світ як результат механічних матеріальних сил. Це становище було найважливішим, оскільки він робив висновок у тому, що природа можна пояснити з себе, без участі богів. Епікур не був атеїстом, він твердо вірив у їхнє існування, оскільки не міг інакше пояснити широке поширення ідеї бога. На його думку, боги існують, вічні, щасливі, вільні від зла, але вони мешкають у потойбічному світі - у доброму та непорушному спокої. Вони не втручаються в долю світу, бо втручання передбачає зусилля та хвилювання, а це не відповідає досконалому та щасливому буттю богів; короткозорим є наділення їхньою функцією, яка їм не притаманна. Боги є лише прикладом для світу. Люди можуть шанувати богів за їхню перевагу і брати участь у звичних церемоніях поклоніння їм, але страх перед богами зовсім недоречний, так само як і спроби завоювати їхнє розташування жертвопринесення. Справжня побожність полягає у праведних думках.

Таким чином, вчення Епікура звільняло людину від одного з найбільших страхів – страху перед богами.

.Страх перед смертю

Найбільшою складністю для матеріалістичної системи стало пояснення психічних явищ, і з цією проблемою Епікур, як і більшість древніх, не зовсім впорався. Він був упевнений, що душа як реально існуюча та діюча має бути тілесною. Вона тілесна, але, відповідно до поширеного в давнину погляду, вона іншої природи, ніж тіло. Епікур розумів її як колоїд, як рівномірно поширену по всьому тілу, на зразок тепла, матерію. Душа і тіло - це дві матерії, два роди атомів, що взаємно впливають одна на одну. Душа, як і все тілесне, знаходиться в русі, а результатом її руху є життя і свідомість, відчуття ж - це зміни, що відбуваються в душі внаслідок впливу на неї зовнішніх предметів. Різноманітність психічних функцій Епікур не зміг пояснити інакше, як припустивши, що душа складається з різних матерій: одна матерія – причина спокою, друга – причина руху, третя – причина тепла, що підтримує життя, четверта – найтонша матерія – причина психічної діяльності.

Душа є складною тілесною структурою, схильною до знищення, оскільки зі смертю закінчується її існування. Віра в безсмертя – це помилка. Але страх смерті необгрунтована, вона джерело занепокоєння, і через це - всіх людських нещасть. «Смерть нас не минає, оскільки зло і добро є тільки там, де можна щось відчувати почуттями, - смерть є кінець чуттєвого відчуття».[(1) с.239] Той, хто це розуміє, позбавлений страху перед смертю , переконаний, що немає перед ним нескінченних перспектив страждання і, сконцентрувавши свою увагу на земному житті, єдине, яке нам дане, зуміє відповідно нею розпорядитися і досягти щастя, для якого безсмертя не потрібно.

Як фізика Епікура, що обійшлася без втручання богів у природу, позбавляла страху перед божествами, так і його психологія, позбавлена ​​безсмертної душі, змогла звільнити людину від іншого страху - страху перед смертю.

11.Страх перед небесними явищами

Вчення Епікура про природу включає як загальні, світоглядні питання, так і приватні. У «Листі до Піфокла», предметом якого є небесні, астрономічні та метеорологічні явища, Епікур задається питанням не лише про виникнення світу – його цікавлять і конкретні знання. Він говорить про сході і заході сонця світил, про їх рух, про фази Місяця і про походження місячного світла, про сонячні і місячні затемнення, про причини правильності руху небесних тіл і про причини зміни тривалості дня і ночі. У центрі його уваги передбачення погоди, походження хмар, грому, блискавки, вихорів, землетрусів, вітрів, граду, снігу, роси, льоду. Його цікавлять і обручки навколо Місяця, і комети, і рух зірок.

Але разом з тим Епікур не прагне єдиного правильного пояснення. Він допускає як би гносеологічний плюралізм, те, що кожне явище може мати кілька пояснень (наприклад, думає Епікур, затемнення Сонця та Місяця можуть відбуватися і внаслідок згасання цих світил, і внаслідок їхнього заслонення іншим тілом). Для Епікур тут важливо одне - довести те, що, якими б не були причини природних явищ, вони всі є природними. Для нього важливо те, щоб при поясненні не вдавалися до вигаданих божественних сил.

Природне пояснення небесних явищ можливе тому, що те, що відбувається на небі, принципово не відрізняється від того, що відбувається на Землі, яка сама - частина неба, адже сам наш світ - область неба, що містить у собі світила, Землю і всі небесні явища. Епікур обстоює матеріальну єдність світу. Тут він різко протиставляє науку та міфологію. Тільки подібна фізика може звільнити людей від поширеного страху перед небом і зняти з їхньої душі тягар занепокоєння.

12.Надія, як перешкода для досягнення щастя

Надія - сильніший ворог: людина завжди сподівається, що життя завтра стане кращим, що він дістане або виграє багато грошей, що новий правитель буде м'якшим і розумнішим, а люди перестануть бути такими жорстокими і дурними. Нічого в цьому світі не зміниться, вважав Епікур, все залишиться таким, яким було завжди. увійти до неї, внеся зміну».[(1) с.226] Змінитися маєш ти сам. Ти повинен досягти незворушного спокою (атараксії), і тоді тобі не буде діла до розумних чи дурних правителів, до багатства чи дурості інших людей.

Згідно з Епікуром, чотири проблеми роблять нещасною людину, чотири страхи: 1) перед неможливістю досягнення щастя; 2) перед стражданням; 3) перед богами; 4) перед смертю. «Учетверенным ліками» цих чотирьох страждань має стати філософія Епікура: два перших страху лікувала його етика; два останні – фізика. А) Радість, яка є єдиним благом, легко отримати, якщо людина живе розумно; Б) страждання, яке є єдиним злом, легко перенести, оскільки коли воно сильне, то нетривало, а коли довготривало, то не сильно; і, нарешті, не страждання докучає людям, а страх перед стражданням; В) богів нема чого боятися, бо вони не втручаються в життя людей; Г) смерті немає, оскільки «найбільше зло, смерть, не стосується нас анітрохи: поки ми існуємо - немає смерті, а коли є смерть - нас немає». , має вже отримати певну кількість щастя.

Учні звеличували Епікура як першого філософа, який пізнав, що не завдяки вигаданим умовам людина щаслива; що щастя полягає не в умовах, а в самій людині. Немає вищих сил, які б займалися його долею; ніхто йому не шкодить, але й не допомагає; а він може сподіватися лише на себе і сам за своє щастя відповідальний. Епікур був не лише вченим, а й – більшою мірою – апостолом щасливого життя; його школа являла собою швидше секту, ніж науковий союз, члени якої прагнули вести позбавлене забобонів життя, перебуваючи у впевненості, що воно буде безтурботним і щасливим.

Епікуреїзм вийшов із двох джерел: 1) з культу життя та бажання щастя; 2) з тверезої позиції розуму, який вірить лише тому, що йому безпосередньо дано, та оперує виключно конкретними відчуттями. З цих джерел бере початок як гедоністична етика, так і матеріалістична фізика, а також сенсуалістична теорія пізнання Епікура.

Епікуреїзм, головним чином, - це етика, яка визнає лише земні блага, вважає людину відповідальною за власне щастя та нещастя, цінує спокій як найдосконаліший стан людини; просвітництво розуму виступає в ній єдиним засобом проти сил, які порушують його спокій, будучи результатом його власної дурості, нарешті, бачить парадоксальне в розумному, в культурному стилі життя найкращий засіб для досягнення егоїстичного щастя, а в егоїстичній основі - найбільш вірний шлях до щастя як такому.

Висновок

Філософія Епікура - найбільше і найбільш послідовне матеріалістичне вчення Стародавньої Греції після вчень Левкіппа та Демокріта.

Епікур відрізняється від своїх попередників розумінням як завдання філософії, так і засобів, що ведуть до вирішення цього завдання. Головним і кінцевим завданням філософії Епікур визнав створення етики - вчення про поведінку, здатну привести до щастя. Але це завдання може бути вирішене, думав він, лише за особливої ​​умови: якщо досліджено та з'ясовано місце, яке людина – частка природи – займає у світі. Справжня етика передбачає справжнє знання світі. Тому етика має спиратися на фізику, що містить у собі як свою частину і як свій найважливіший результат вчення про людину. На фізику спирається етика, на етику – антропологія. У свою чергу, розробці фізики має передувати дослідження та встановлення критерію істинності пізнання.

Епікурейська ідеальна людина (мудрець) відрізняється від мудреця у зображенні стоїків та скептиків. На відміну від скептика епікуреєць має міцні та продумані переконання. На відміну від стоїка, епікуреєць не безпристрасний. Йому відомі пристрасті (хоча він ніколи не закохається, бо кохання поневолює). На відміну від кініка епікуреєць не буде демонстративно злиденний і зневажатиме дружбу, навпаки, епікуреєць ніколи не залишить друга в біді, а якщо треба, то він і помре за нього. Епікурець не каратиме рабів. Ніколи він не стане тираном. Епікуреєць не раболепствует перед долею (як це робить стоїк): він розуміє, що в житті одне дійсно неминуче, але інше випадково, а третє залежить і від нас самих, від нашої волі. Епікурець не фаталіст. Він вільний і здатний на самостійні, мимовільні вчинки, будучи подібним до цього атомам з їх мимовільністю.

У результаті етика Епікура виявилася вченням, що протистоїть забобонності і всім віруванням, що принижує гідність людини. Для епікура критерій щастя (аналогічний критерію істини) - почуття задоволення. Благо – те, що породжує задоволення, зло – те, що породжує страждання. Розробці вчення про шлях, що веде людину на щастя, має передувати усунення всього, що стоїть на цьому шляху. При цьому етика або практична філософія Епікура стала, перш за все, життєвою мудрістю. Його філософія була філософією болючої людини, призначена для того, щоб радити світові, в якому ризиковане щастя стало навряд чи можливим. Він мав відчувати сильне почуття жалю до страждань людства і непохитну впевненість у тому, що вони сильно полегшилися б, якби люди сприйняли його філософію. Їжте мало - з остраху нетравлення, пийте мало - з остраху похмілля; уникайте політики і любові, і всіх дій, пов'язаних із сильними пристрастями; не ставте свою долю на карту, одружуючись і народжуючи дітей; в інтелектуальному житті вчіться більше споглядати задоволення, ніж страждання. Фізичне страждання, без сумніву, велике зло, але якщо воно гостро, то воно коротко, а якщо довго, то його можна переносити за допомогою розумової дисципліни та звички думати про приємні речі, незважаючи на цей біль. А головне – живіть так, щоб уникати страху.

На мою думку, в сучасному світі ідеї Епікура не втратили своєї актуальності, оскільки нічого з часів цього визначного мислителя не змінилося. І сам цей факт підтверджує думку Епікура щодо незмінності Всесвіту. Хоча ніхто в наші дні вже не відчуває страхів ні перед богами, ні перед небесними явищами через свою освіченість, а релігію багато людей розглядають як втіху або як данину моді, дотримуючись обрядів так, про всяк випадок. Проте так само є багаті люди, які страждають від пересичення; також багато хто прагне слави і почестей і страждають від неможливості ці потреби задовольнити; так само існує безліч людей, які ведуть злиденний спосіб життя, не знають радості та невидять сенсу у своєму існуванні; так само є величезна маса людей, які страждають від фізичного та душевного болю. Тому знання такого етичного спрямування як епікуреїзм цілком могло б полегшити життя багатьом людям унаслідок переоцінки цінностей. Завдяки розвитку освіти, за яку ратував Епікур, з'явився такий напрямок в медицині як психотерапія, що лікує як душевні недуги, так і допомагає перенести фізичні страждання, наприклад, за допомогою самонавіювання та медитації.

Список використаної літератури

.Антологія античної філософії сост. С.П.Перевезенцев. – М.: ОЛМА – ПРЕС, 2001. – 415с.

.Губін В.Д. Філософія: навч. – М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2008. – 336с.

.Коплстон Фредерік. Історія філософії. Стародавня Греція та Стародавній Рим. Т.2./Пер. з англ. Ю.А. Алакіна. – М.: ЗАТ Центрполіграф, 2003. – 319с.

.Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від Античності до наших днів: У трьох книгах. Видання 6-те, стереотипне. - М: Академічний Проект; Ділова книга, 2008. – 1008с. - (Серія "Концепція").

.Таран П.С. Анатомія мудрості: 120 філософів: у 2-х т. Сімферополь: Реноме, 1997. – 624с.

.Чанишев О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії: Навч. посібник для вузів. - М.: Вищ.шк., 1991. - 512с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.